第一篇：《師說》公開課教案

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

2、正確譯講課文。

3、背誦課文。

二、教學(xué)程序：

師：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是（小黑板出示）：

1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

2、正確譯講課文。

3、背誦課文。

師：我們先來完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：（小黑板出示題目，請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上解答）

１、給下列加點(diǎn)的字注音：

句讀（）或不焉（）六藝經(jīng)傳（）貽（）諛（）

２、給下列句子劃分停頓：

（1）其聞道也固先乎吾

（2）吾從而師之

答案：

１、du fǒu zhuàn yí yú

２、（1）其聞道也/固先乎吾。

（2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結(jié)果、目的的連詞。

師：下面我請(qǐng)幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認(rèn)真聽，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

學(xué)生聽錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤讀法。

學(xué)生齊讀課文一遍。

師：接下來我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

1、若時(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對(duì)照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號(hào)。

學(xué)生對(duì)照書下注釋自己譯講課文。

師：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜恚蠹乙黄鸾鉀Q。

2、若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問：在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜?，大家一起解決。

學(xué)生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

3、若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學(xué)生對(duì)課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對(duì)學(xué)生的回答要適當(dāng)評(píng)價(jià)。

師：下面我要請(qǐng)同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話譯講一下。

學(xué)生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學(xué)回答。對(duì)譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

師：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。

學(xué)生自由朗讀課文。

作業(yè)布置：對(duì)照本節(jié)課的三個(gè)目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺，確保掌握。

教學(xué)情況反饋：

1、本節(jié)課目標(biāo)明確，條理非常清楚。

2、學(xué)生活動(dòng)很多，全班每個(gè)同學(xué)都回答了問題，回答問題的時(shí)間超過了35分鐘。

3、及時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查，目標(biāo)達(dá)成度高。

第二篇：師說 公開課教案

一、導(dǎo)入 師：

柳宗元的<答韋中立論師道書>中的一段話“今之世不聞?dòng)袔?有,輒嘩笑之,以為狂人.獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作<師說>,因抗顏而為師,世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭.愈以是得狂名.居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣.”

在唐朝中期，門閥之風(fēng)依然盛行，一些貴族子弟憑借出身門第天生就是統(tǒng)治者，在他們眼里知識(shí)學(xué)養(yǎng)毫無價(jià)值，自然更不把從師學(xué)習(xí)放在心上——據(jù)柳宗元介紹，如果有人從事學(xué)習(xí)，就會(huì)“嘩笑之”。這時(shí)候一位大文學(xué)家拍案而起，用一篇力作抨擊這種腐朽風(fēng)氣。此文一出，士林嘩然，這位作者被士大夫階層視為異類，視為狂人。此人就是唐朝大文學(xué)家韓愈，這篇奇文就是我們今天共同學(xué)習(xí)的《師說》。

師：注意題目中的“說”，是一種文體，可以議論，像《馬說》；可以敘事，像《捕蛇者說》，但總體為了說理，屬于議論文。

師：請(qǐng)同學(xué)們放開聲音自由讀一遍課文。注意讀準(zhǔn)字音，把句子的停頓讀好。

2、共同研習(xí)課文內(nèi)容（1）

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學(xué)生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？ 【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因： ① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 ② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余 ③ 能行古道 【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師 【點(diǎn)撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué)，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：

① 是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也 ② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 【點(diǎn)撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則?！狙由煨〗Y(jié)】 以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）【明確】

①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn) “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮攀ト恕?“從師而問” “圣益圣” 2 于其子 擇師而教之 小 學(xué) 于其身 恥師 大 遺 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子??群聚而笑之

【點(diǎn)撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語氣。（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

五、思緒拓展

【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路??，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

六、作業(yè)布置

1、背誦全文

2、試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

韓愈是誰？他是唐宋八大家的帶頭大哥，大哥很生氣，后果很嚴(yán)重在這一段里面韓愈嚴(yán)厲地扇了哪些人的巴掌？請(qǐng)同學(xué)快速地閱讀語段，看看這一段里面出現(xiàn)了哪幾類人？ 生（閱讀、找人）

師：俗話說林子大了什么鳥都有，這一段里面出現(xiàn)了幾種鳥？ 生：三種鳥：今之眾人、愛子恥師的家長(zhǎng)、士大夫之族 師：三種鳥，幾類人呢？

生：兩類人：古之圣人和巫醫(yī)、樂師、百工之人

師：三鳥二人最可惡的最是士大夫，他們不學(xué)無術(shù)、酒囊飯袋、腦滿腸肥，卻露出黃牙恥笑那些懸梁刺股的人真是躺在茅坑邊睡覺——不知臭用什么方法讓士大夫知道自己有多臭？

師：分三組進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行PK最先進(jìn)行PK的是哪一組？ 生：古之圣人和今之眾人

師：以孔子為代表的圣人，他們身上有什么閃光點(diǎn)？

生：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉他們的才華高，但還要從師學(xué)習(xí)師：“也”表句中停頓，“焉”語氣詞古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教

生：（記）“也”表句中停頓，“焉”語氣詞古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教

師：圣人學(xué)習(xí)的態(tài)度是很認(rèn)真不是有個(gè)成語叫“三月不知肉味”孔子在齊國(guó)學(xué)習(xí)、欣賞《韶》樂音樂很好聽，孔子很入迷他三個(gè)月吃肉都感覺不到肉是美味的東西，整個(gè)心思都放到音樂里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之眾人呢，他們是零秒鐘不知肉味東坡肉太好吃，紅饒肉也不錯(cuò)，回鍋肉太難吃了 生：（笑）

師：×××，請(qǐng)你到前面來翻譯句子

生：（翻譯：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

師：（訂正）眾人：指一般人，古今異義“也”句中表停頓“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系“恥”意動(dòng)用法現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 生：（記）眾人：指一般人，古今異義“也”句中表停頓“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系“恥”意動(dòng)用法現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 師：圣人本來IQ高、學(xué)問好、再學(xué)習(xí)，那就不是人是神了，一般人本來IQ低、學(xué)好少，再恥學(xué)，那就不是人是人的祖宗猿猴了都是炎黃子孫，差距咋就那么大呢？請(qǐng)聽韓愈分解“是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“所以”古今同義，表原因“其”，副詞，表推測(cè)語氣，相當(dāng)于“大概”“或許”的意思

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？

生：（記）“所以”古今同義，表原因“其”，副詞，表推測(cè)語氣，相當(dāng)于“大概”“或許”的意思 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？

師：韓愈認(rèn)為兩種截然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度決定了圣人與眾人之間的巨大差距孔子更加孔子，愚公更加愚公 生：（笑）

師：有一則公益廣告，一位年輕的媽媽勞累了一天，晚上睡覺前端來一盆熱水給婆婆洗腳婆婆心痛地說：“忙了一天啦，歇會(huì)兒吧”兒媳婦說：“不累”這一切被小孩子看到了，過了一會(huì)兒小孩子吃力地端著一盆水從過道走來，說：“媽媽你也洗洗腳”年輕的媽媽望著懂事的孩子會(huì)心地笑了這是有一句畫外音說：“其實(shí)，父母是孩子最好的老師” 生：（點(diǎn)頭）

師：父母應(yīng)該努力成為孩子的榜樣、孩子的偶像課文里面的童子的父母是童子的偶像嗎？ 生：不是 師：為什么？

生：愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑焉 師：×××，請(qǐng)你到前面來翻譯句子 生：（翻譯）

師：（訂正）“身”，自己“恥”意動(dòng)用法，以??為恥（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真實(shí)糊涂??！

生：（記）“身”，自己“恥”意動(dòng)用法，以??為恥（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真實(shí)糊涂??！

師：在這里韓愈把家長(zhǎng)的兩種做法進(jìn)行對(duì)比：擇師教子，己不從師這些家長(zhǎng)也是孩子的“嘔像”：嘔吐的對(duì)象 生：（笑）

師：這樣的家長(zhǎng)現(xiàn)在還有嗎？ 生：有

師：有的家長(zhǎng)自己成天在家里搓麻將，她還好意思對(duì)剛放學(xué)的孩子說：“大寶，放學(xué)了？吃個(gè)蘋果，你就趕快進(jìn)屋寫作業(yè)媽再搓幾次就做晚飯”這樣的父母是教育不好孩子孔子不是說嗎？“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”但現(xiàn)在的父母選擇老師的眼光很好，都知道想盡辦法把孩子送到溫嶺中學(xué)來讀書有沒有考上了溫嶺中學(xué)父母卻把孩子送到職教城的事情？ 生：（笑）沒有

師：現(xiàn)在雖然有些家長(zhǎng)對(duì)自己要求不言，但是挑老師的眼光都很好課文里面那些童子的家長(zhǎng)的眼光怎樣？ 生：不行 師：拿出證據(jù)？

生：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也 師：這是啥眼光，還不趕快去醫(yī)院換眼角膜 生：（笑）師：你們要是碰到這樣的家長(zhǎng)就笑不起來了“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”整個(gè)句子是個(gè)判斷句：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的

生：（記）那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的

師：在韓愈看來學(xué)習(xí)句讀是小兒科，教句讀的人不是真正的老師，而是幼兒園阿姨“句讀之不知，惑之不解”什么句式？ 生：賓語前置 師：怎樣翻譯？

生：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑

師：“或師焉，或不焉”“不”通“否”有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)

生：（記）“不”通“否”有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)

師：不該學(xué)的去學(xué)，該學(xué)的不去學(xué)所以韓愈一聲嘆息：“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”

“小學(xué)”不是方城小學(xué)、太平小學(xué)，而是古今異義，小的方面要學(xué)習(xí)小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)，我沒有看出這些人是明智的

生：（記）“小學(xué)”，古今異義，小的方面要學(xué)習(xí)小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)，我沒有看出這些人是明智的

師：韓愈的有些觀點(diǎn)值得商榷，例如他說句讀是“小學(xué)”古代的文章原來是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，如果你不會(huì)斷句根本就看不懂文章，甚至?xí)丫渥拥囊馑祭斫夥戳擞袀€(gè)故事，是說有個(gè)讀書人習(xí)慣讀破句，念白字有個(gè)當(dāng)官的凡是字他都不認(rèn)識(shí)，于是就這個(gè)書生去幫忙由于不識(shí)字，碰到任何事情他都要問問書生有一天抓到一個(gè)偷鐘的人，當(dāng)官就問書生該怎么處置書生有學(xué)問，就用《論語》里面的話回答：“夫子之道忠，恕而已矣”當(dāng)官的一聽：夫子之盜鐘，恕而已矣好吧，既然孔圣人都這么說，我就放人其實(shí)，曾子是說：“夫子之道，忠恕而已矣”（老師的道，就是忠恕罷了）

生：（笑）想不到讀破句還可以救人性命但有時(shí)候讀破句要人姓名過了幾天，當(dāng)官的又抓到一個(gè)偷席子的，問書生怎么處置書生又引用《論語》里面的話問答：“朝聞道夕，死可矣”當(dāng)官的一聽：“朝聞盜席，死可矣”好，那你就不要怪我，這是孔圣人說的，于是當(dāng)官的立即把偷席子的人處死了句讀關(guān)系到人的性命，怎么能說是“小學(xué)”呢？

師（笑）陶淵明有兩句詩(shī)：奇文共欣賞，疑義相與析一起分析其中的疑難問題，這就是學(xué)習(xí)所需要的一種團(tuán)隊(duì)精神，課文中哪類人具有這種精神 生：巫醫(yī)、樂師、百工之人

師：巫婆神漢、樂師和各種工匠，他們是最可愛因?yàn)樗麄儭安粣u相師”，“恥”什么用法？

生：“恥”意動(dòng)用法，以??為恥

師：巫婆神漢這些人不以互相學(xué)習(xí)為恥，“八榮八恥”學(xué)得很好 生：（笑）

師：巫醫(yī)、樂師、百工之人地位很低，按照元朝的制度，一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐教師的地位很低連娼妓都不如，巫醫(yī)、樂師、百工之人的地位比娼妓稍稍高一點(diǎn)，但連和尚都不如，也是很低，但是他們學(xué)習(xí)的干勁很足這沒有什么奇怪的，地位低，處境艱難的人改變自己現(xiàn)狀的愿望很強(qiáng)，學(xué)習(xí)的動(dòng)力就大甘肅會(huì)寧縣自然條件相當(dāng)惡劣，是國(guó)家級(jí)貧困縣的特困縣，但會(huì)寧縣又是甘肅省考上大學(xué)最多的縣，而且出了很多高考狀元，被稱為“狀元之鄉(xiāng)”今年甘肅省高考理科狀元就是會(huì)寧二中的馬澤強(qiáng)生活條件不好的人學(xué)習(xí)的動(dòng)力很大，那些養(yǎng)尊處優(yōu)的人沒有學(xué)習(xí)動(dòng)力在這里韓愈把巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族進(jìn)行對(duì)比不比不知道，一比嚇一跳什么事是韓愈嚇了一跳？ 生：巫醫(yī)、樂師、百工之人吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師：“乃”表什么關(guān)系？ 生：轉(zhuǎn)折

師：“其”語氣副詞，表感嘆巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真實(shí)令人奇怪?。?/p>

生：（記）“其”語氣副詞，表感嘆巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真實(shí)令人奇怪?。?/p>

師：這種事沒有什么好奇怪的，現(xiàn)在還有《三國(guó)演義》有一回講到司馬懿把諸葛亮圍困在祁山，斷了諸葛亮的糧道諸葛亮就制造木牛流馬搬運(yùn)糧草這種東西完成是用木頭做的，但是比活的牛馬還管用，行走自如關(guān)于牛流馬”的文物和資料都沒有，所以很多人認(rèn)為這種東西是羅貫中虛構(gòu)的河北省的退休教師梁國(guó)君認(rèn)為“木牛流馬”是真實(shí)的，決定制造這種東西當(dāng)他把自己的想法告訴一些專家的時(shí)候，這些專家都是決定不可能，而梁國(guó)君下決心把這種不可能變?yōu)榭赡苡谑撬啻蔚健度龂?guó)演義》寫到的與“木牛流馬“有關(guān)的地方進(jìn)行實(shí)地考察，并且學(xué)習(xí)了相關(guān)的專業(yè)知識(shí)經(jīng)過不懈地努力，梁國(guó)君成功了他制造的“木牛流馬”的材料都是木頭，能運(yùn)100公斤左右的東西，能走十多公里路通過學(xué)習(xí)、研究、一位退休教師把專家公認(rèn)的不可能變成了可能同學(xué)們，這就是學(xué)習(xí)的作用 生：（點(diǎn)頭）

師：我們把第二段齊讀一遍 生：（齊讀）

師：在第二段，韓愈用對(duì)比的手法，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 生：在第二段，韓愈用對(duì)比的手法，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 師：不良社會(huì)風(fēng)氣對(duì)人的影響是很大的，但只有我們的意志有足夠的定力，只可以減少不良

社會(huì)風(fēng)氣的影響鄭板橋有一首詩(shī)：咬定青山不放松,立根原在破巖中千磨萬擊還堅(jiān)

勁,任爾東西南北風(fēng)（《竹石》）生：（抄）

師：身處復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境就要有一種“咬定青山不放松”精神，這樣才能成大器唐代士大夫厭學(xué)之風(fēng)盛行，但有位翩翩少年沒有受這種不良風(fēng)氣的影響，樹立了為唐朝崛起而讀書的偉大志向，這位小帥哥是誰？ 生：（笑）李氏子蟠

師：李蟠“蟠”是小蟲的意思韓愈把這一篇流傳千古的文章送給李蟠，說明李蟠在他的心目中不是李小蟲，而是李小龍這是為什么？ 生：（笑）好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 師：“之”，音節(jié)助詞，沒有實(shí)際意義 生：（記）“之”，音節(jié)助詞，沒有實(shí)際意義 師：“不拘于時(shí)，學(xué)于余”第一個(gè)“于”怎么解釋？ 生：表被動(dòng) 師：如果李蟠喜歡網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，韓愈還會(huì)把《師說》贈(zèng)送給他嗎？

師：我想不會(huì)因?yàn)轫n愈倡導(dǎo)的不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而是古文運(yùn)動(dòng)魏晉以來駢體文盛行，這種文體講究詞語華美，句式整齊、運(yùn)用典故等形式方面的東西，內(nèi)容空洞無物為了改變這種只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)，韓愈和和柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”

師：所以聽說李蟠喜歡古文，韓愈很激動(dòng)如果不寫篇文章給他，我就對(duì)不起“古文運(yùn)動(dòng)”“余嘉其能行古道，作師說以貽之”“古道”，古今異義，古人從師之道

師：我不知道怎樣選擇老師??？不要猴急，韓愈會(huì)告訴你的 師：“古之學(xué)者必有師”“學(xué)者”什么意思？ 生：求學(xué)的人

師：教育部和香港著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)先生領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)江基建有限公司共同籌資設(shè)立了“長(zhǎng)江學(xué)者成就獎(jiǎng)”“學(xué)者”什么意思？ 生：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

師：課文里面的“學(xué)者”是古今異義古代求學(xué)的人一定有老師現(xiàn)在說教師是陽光下最光輝的職業(yè)韓愈認(rèn)為教師是什么的干活？ 生：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師：“所以”，用來??的，??的憑借古今異義 生：（記）

師：因?yàn)閻郏詯邸八浴?，表什么關(guān)系？ 生：因果關(guān)系 師：師者，所以傳道受業(yè)解惑也這個(gè)句子是中國(guó)文學(xué)史上最著名的判斷句，即使到了現(xiàn)在的21世紀(jì)，凡是中國(guó)人寫教師職責(zé)方面的文章一定會(huì)引用這個(gè)判斷句，就好象我們湖南人一定會(huì)吃辣椒一樣 生：（笑）

師：韓愈為什么把解惑列為教師三大職責(zé)之一呢？ 生：人非生而知之者，孰能無惑？

師：心中疑問越多的人越聰明，越聰明的人越會(huì)提問豬牛羊存在的時(shí)間和人類差不多，它們?cè)?jīng)向人類提出過問題嗎？你們?yōu)槭裁聪劝盐覀凁B(yǎng)得驃肥體壯然后無情地結(jié)束我們最寶貴的生命？ 生：（笑）

師：是人心中都有“十萬個(gè)為什么”，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“而”，表假設(shè)關(guān)系如果“其”，代詞，那些(有了)疑惑，如果不跟老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的,(就)最終不能理解了

生：“而”，表假設(shè)關(guān)系如果“其”，代詞，那些(有了)疑惑，如果不跟老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的,(就)最終不能理解了

師：每個(gè)人心中都有十萬個(gè)為什么，如果這些為什么都不到解答，它們像一把把巨大的、鋒利無比的鉤子，鉤進(jìn)你的肉里面，是你寸步難行所以從師學(xué)習(xí)很有必要

生：（記）從師學(xué)習(xí)的必要性

師：看到一把把巨大的鋒利的鉤子，有的同學(xué)的頭皮發(fā)麻了，我要趕快找老師解答疑惑我選擇那種人做老師呢？牙齒已經(jīng)光榮下崗的老者，還是乳牙未脫的幼兒呢？ 生：（笑）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

師：我是21世紀(jì)的人，你能用白話說嗎？ 生：（笑）誰懂得道理的時(shí)間早誰就是老師

師：我知道了，選擇老師不看牙齒，只看“聞道之先后”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”第一“乎”相當(dāng)于“于”，在的意思；第二個(gè)“乎”也相當(dāng)于“于”的意思“從而”是兩個(gè)詞，“從”是跟從的意思，“而”連詞，可不翻譯“師”意動(dòng)用法，以??為師生在我前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師

生：（記）第一“乎”相當(dāng)于“于”，在的意思；第二個(gè)“乎”也相當(dāng)于“于”的意思“從而”是兩個(gè)詞，“從”是跟從的意思，“而”連詞，可不翻譯“師”意動(dòng)用法，以??為師生在我前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師

師：就是穿開襠褲的三歲毛孩，只要懂得的道理早，也拜他為師老師，該撒尿尿啦 生：（笑）

師：俗話說有奶便是娘，韓愈說有道便是師×××，你到前面來聽寫句子 生：（聽寫：是故無貴無賤無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也）師：麻煩你再翻譯這個(gè)句子 生：（翻譯）

師：（訂正）“無”，不論的意思因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方這是擇師的標(biāo)準(zhǔn) 生：（記）“無”，不論的意思因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方這是擇師的標(biāo)準(zhǔn)

師：有奶便是娘，有道便是師因此老師不是愛人沒有必要從一而鐘，鼓勵(lì)腳踏多只船 生：（笑）

師：×××，請(qǐng)你讀一讀第三段 生：（朗讀）

師：這一段是哪兩個(gè)偉男人在說話？ 生：韓愈和孔子 師：孔子是怎么說的？

生：三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?/p>

師：這樣話的意思才完整韓愈為什么只引用了前一句呢？是不是寫文章的時(shí)候，腦子短路了，記不氣下句了？

生：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這是韓愈對(duì)師生關(guān)系的理解而“三人行，必有我?guī)熝伞迸c韓愈的理解差不多，因此韓愈只引用這一句

師：“不必”，不一定，古今異義這是韓愈對(duì)師生關(guān)系的理解你有同樣的體會(huì)嗎？不妨說說看

只要你用謙虛的態(tài)度、善意的眼光大量周圍的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)人個(gè)人的身上都有閃光點(diǎn)，都有值得自己學(xué)習(xí)的地方，都可以是自己的老師我們的教師不止一位老師，在座的諸位都是老師所以從此以后，課前你們說“老師好”，我就不說“同學(xué)們好”，而說“小老師們好” 生：（笑）

師：請(qǐng)小老師下課休息

師：這篇文章問世以后，引起了士大夫群體的嫉恨，假如你是一位士大夫，身處哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方最讓你震怒？

生：我覺得是最后一項(xiàng)，封建時(shí)代等級(jí)觀念森嚴(yán)，韓愈竟然認(rèn)為士大夫不如巫醫(yī)百工，他的看法太大膽了。

生：我也認(rèn)為是最后的對(duì)比，他這種看法對(duì)當(dāng)時(shí)的世風(fēng)抨擊非常猛烈，對(duì)抗的是整個(gè)世俗。

師：這也從一個(gè)側(cè)面讀出韓愈不顧流俗的勇氣，讀出作者堅(jiān)守真理的精神。讀其文，品評(píng)其為人。請(qǐng)結(jié)合我們學(xué)過的課文，用一句話評(píng)價(jià)一下韓愈的人格和精神，請(qǐng)到黑板上寫一寫，看看誰的更精彩。

生：堅(jiān)持真理，不與世俗同流合污。生：勇于反抗世俗，敢于堅(jiān)守真理。

師：同學(xué)們都肯定了他的反抗與堅(jiān)持，眼光很準(zhǔn)。這位同學(xué)用了對(duì)偶的形式，既簡(jiǎn)明，又工整。文章寫作至今，一千多年過去了，韓愈本文仍然閃爍著智慧和真理的光輝。請(qǐng)同學(xué)們課下好好品賞，背熟課文1、2兩段，預(yù)習(xí)梳理

3、四兩段。下課！

第三篇：三十一師說.doc公開課教案

三十一師說

韓愈

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

(1)了解“說”這種文體的知識(shí)。

(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。

(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

(4)掌握 “師、傳、從”等文言實(shí)詞和 “之、其”等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標(biāo)

(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。

(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。

(3)背誦全文。

3、情感目標(biāo)

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。

2、本文的思想觀點(diǎn)。

3、正反對(duì)比的論證。

三、課時(shí)安排

2課時(shí)

授課人：杜云

授課時(shí)間：2010年11月23日

四、教學(xué)內(nèi)容

第1課時(shí)

(一)作者簡(jiǎn)介

韓愈(768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 “韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后溢 “文”，故世人又稱 “韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國(guó)子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫作背景

六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 “古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 “言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 “好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚

罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

(三)整體感知

1、本文標(biāo)題“師說”是“說說老師”的意思嗎?

[明確]不是?！罢f”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體?！罢f”古文為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按 “解說??的道理”來理解。“師說”的意思應(yīng)是:“解說關(guān)于從師的道理”。

2、對(duì)照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):“古之學(xué)者必有師?！苯又岢鼋處煹穆氊?zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。第三段提出分論點(diǎn):“圣人無常師”。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 “不拘于時(shí)”“能行古道”的精神。

(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

1、歸納整理文言知識(shí)

(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

[明確]

①古之學(xué)者必有師古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。

古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。

古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。古:不一定;今:用不著，不需要。

(2)一詞多義。

“師”這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。

[明確]

①作名詞，有兩種情況:

作“老師”講。例:古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講。例:巫醫(yī)樂師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況:

作“學(xué)習(xí)、效法”講。例:吾師道也

作“從師”講。例:師道之不傳也久矣

作“以??為師”講。例:吾從而師之

“之”字在文中出現(xiàn)25次，對(duì)它的用法歸納整理。

[明確]

①作代詞，有兩種情況:

指代人或事物。例:擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況:

放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置。例:句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

[補(bǔ)充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”。例:吾欲之南海

“其”字在文中出現(xiàn)17次，請(qǐng)歸納整理其意義和用法。

[明確]

①作代詞，有四種情況:

在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

復(fù)指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

作兼語。例:余嘉其能行古道

作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

②作語氣副詞，有兩種情況:

表猜測(cè)。例:其皆出于此乎(大概)

表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請(qǐng)解釋。

惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

于其身也，則恥師焉，惑矣

道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師道之不傳也久矣

余嘉其能行古道

無：孰能無惑

是故無貫無賤，無長(zhǎng)無少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

[明確]

惑：疑難問題，名詞

糊涂，形容詞

道：道理，名詞

風(fēng)尚，名詞

I道路，名詞

無：沒有，動(dòng)詞

無論，連詞

圣、愚：圣人;愚人，名詞

圣明;愚蠢，形容詞

(3)特殊句式。

請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

②被動(dòng)詞

③賓語前置句

④介詞后置句

⑤省略句

[明確]

①道之所存，師之所存也譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘于時(shí)譯:不被時(shí)俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子譯：老師不一定比學(xué)生賢能。

⑤是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，2、背誦課文。

[指導(dǎo)]背誦線索提示。

觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)——師之責(zé)(“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?——求知規(guī)律(“人非生而知之”)——擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存，師之所存”)——三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)——新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”)——寫作緣由。

(五)小結(jié)

本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。

第2課時(shí)

(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。

[明確]

第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層(第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)“第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判 ”士人夫之族“恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

第二層(第3-5句)把”古之圣人“從師而問焉”今之眾人“恥學(xué)于師對(duì)比，指出”圣人之所以為圣，愚人之所以為愚“的原因。

第三層(第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)”今之眾人“"小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

第四層(第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。

(1)人為什么要從師？

(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

[明確]

(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

(2)無貫無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

3、研讀第二自然段。

本段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，論述了“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”請(qǐng)具體分析，填寫下表。

分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

與總論點(diǎn)關(guān)系

[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”(指上層“士大夫之族”中的一般人)、“士大夫之族”、“君子”?！肮胖ト耍涑鋈艘策h(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！币虼?，“圣益圣，愚益愚?！边@是第一個(gè)對(duì)比?！氨送印敝熬渥x之不知”，則“師焉”，而自己“惑之不解”，則 “不焉”，此 “小學(xué)而大遺”，這是第二個(gè)對(duì)比?！熬硬积X”的“巫醫(yī)樂師百工之人”善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為“位卑則足羞，官盛則近諛”，導(dǎo)致 “師道之不復(fù)”，這是第三個(gè)對(duì)比。這三個(gè)對(duì)比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述

前后呼應(yīng)。

[明確]

分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

1、古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

2、對(duì)其子與對(duì)其身(自比)愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)

3、百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

4、研讀第三自然段。

[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?

[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說服力。“圣人無常師”，孔子日:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹奔日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段 “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。

5、研讀第四自然段。

作者為什么稱贊李蟠?

[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們 “不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?——把教師的職責(zé)從 “授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 “童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確 “學(xué)而后知”。嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則:“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。

[明確]

())排比對(duì)偶句。

韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 “生乎吾前??”，“生乎吾后??”;“古之圣人??”，“今之眾人??”這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

(2)連珠句。

連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師??”

這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

(3)豐富的語氣表達(dá)。

豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“磋乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示 “恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎”，是疑問語氣;“小學(xué)而大遺，吾末見其明也”，是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

(二)小結(jié)

本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?

[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是 “六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

第四篇：公開課教案

《我喜歡的動(dòng)物叫聲》

教

學(xué)

設(shè) 計(jì)

九龍中心幼兒園

執(zhí)教老師：吳靖琳

《我喜歡的動(dòng)物叫聲》教學(xué)設(shè)計(jì)

活動(dòng)目標(biāo)

1、樂意聽一聽、學(xué)一學(xué)自己喜歡的動(dòng)物叫聲，能夠注意發(fā)音。

2、在游戲中體會(huì)和小動(dòng)物成為好朋友的快樂。活動(dòng)準(zhǔn)備

1、自制大背景圖

2、小狗、小貓、小豬、小青蛙、小羊、小雞、小鴨、小鳥、小老鼠、大公雞，小蜜蜂的動(dòng)物小卡片?；顒?dòng)過程

1、引導(dǎo)幼兒和客人老師打招呼。（Hello）

2、師生共同游戲“請(qǐng)你跟我說”，集中幼兒注意力。

3、請(qǐng)幼兒說一說自己喜歡的小動(dòng)物。

師：小朋友，能告訴老師你喜歡的小動(dòng)物是誰嗎？ 幼：小狗、小貓??

4、出示自制大背景圖及各種小動(dòng)物的小卡片，注意糾正幼兒的發(fā)音。

師：天氣晴朗，小動(dòng)物們都從家中出來了，鄭老師把你們喜歡的小動(dòng)物請(qǐng)來了，看看都有誰？能學(xué)一學(xué)他們的叫聲嗎？

小結(jié)：小狗和小貓來給花園里的花兒鋤草、澆水（小狗小狗汪汪汪，小貓小貓喵喵喵）；小鳥在樹叉上高興地說“花兒真美”（小鳥小鳥喳喳喳）；小青蛙蹲在荷葉上唱著歌（青蛙青蛙呱呱呱）。師：鄭老師還請(qǐng)來了一些小動(dòng)物，你們看看都有誰？跟老師學(xué)一學(xué)他們的叫聲。

小結(jié)：小羊提著包去超市買菜，邊走邊回頭對(duì)小貓說“中午上我家來吃飯，我給你買好吃的魚”（小羊小羊咩咩咩）；大公雞帶著自己的小雞寶寶在草地上學(xué)抓蟲子（公雞公雞喔喔喔，小雞小雞嘰嘰嘰）；美麗的花兒引來了勤勞的小蜜蜂采花粉（蜜蜂蜜蜂嗡嗡嗡）；鴨媽媽也帶著鴨寶寶出來游戲（小鴨小鴨嘎嘎嘎）。

師：還有一個(gè)小動(dòng)物生氣地叫著“為什么不請(qǐng)我來玩”，誰呀？你們喜歡他嗎？

小結(jié)：小老鼠（老鼠老鼠吱吱吱），只要他改掉了偷東西的壞毛病，我們也喜歡他。

5、游戲《我學(xué)你猜》。

教師學(xué)動(dòng)物的叫聲，請(qǐng)幼兒說出動(dòng)物名稱，并學(xué)一學(xué)動(dòng)物的叫聲。

6、幼兒獨(dú)立說出自己喜歡的動(dòng)物，并學(xué)學(xué)該動(dòng)物的叫聲。

幼：我喜歡（小貓），（小貓小貓喵喵喵）。

我喜歡 ??

7、教師總結(jié)。

師：今天老師請(qǐng)來的小動(dòng)物你們喜歡嗎？他們的叫聲你喜歡嗎？ 幼：喜歡。

師：那跟老師一起學(xué)說“我喜歡的動(dòng)物叫聲”。幼兒學(xué)說。

8.引導(dǎo)幼兒跟客人老師“再見”。

《春天來了》主題活動(dòng)設(shè)計(jì)

九龍中心幼兒園大班:李曉敏

2015年4月5日 《春天來了》主題活動(dòng)設(shè)計(jì)

主題說明:

幼兒天生就具有和自然親近的本能,能夠以自身的感受體驗(yàn)自然的喜怒哀樂。因此,對(duì)老師來說,能夠和孩子分享自然界是一件非常令人興奮的事情,但是幼兒所能學(xué)到的關(guān)于自然界的最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自然界是充滿美好和神奇的。說到了神奇,孩子們?cè)谏钪械囊恍┬栴}就表現(xiàn)出了他們對(duì)神奇的自然的向往。春天是個(gè)美麗的季節(jié),在這個(gè)季節(jié)里,我們可以去放風(fēng)箏、去郊游,尋找春天的景色,享受大自然的美麗景色?！墩掖禾臁肥沁@一主題的一部分,借以這個(gè)活動(dòng),讓幼兒了解春天是一個(gè)萬物生長(zhǎng)的季節(jié),關(guān)注自然的不斷變化,感受大自然的美麗景象。環(huán)境創(chuàng)設(shè):

1、教師與幼兒共同布置教室,增添有關(guān)春天的畫面。

2、在植物角中培育種子。

3、設(shè)立氣象角,春天的天氣是多變的,觀察天氣,在氣象角中給予記錄。家園共育:

1、家長(zhǎng)在周末的時(shí)候帶幼兒出去游玩,到公園中散步。

2、幼兒在家長(zhǎng)的幫助下尋找有關(guān)春天景色的圖片。

3、在日常生活中,讓幼兒了解春天這一季節(jié)的天氣變化。區(qū)域活動(dòng):

1、美工區(qū): 撕貼畫:小樹發(fā)芽了。

紙 工:美麗的花朵

繪 畫:漂亮的蝴蝶

2、語言區(qū): 看圖講故事:三只蝴蝶

3、觀察區(qū): 種子發(fā)芽了:觀察植物角的種子發(fā)芽情況,并做記錄。活動(dòng)名稱:找春天

活動(dòng)目標(biāo):

1、引導(dǎo)幼兒用完整地句子說說春天,感受春天的到來,了解春天。

2、引導(dǎo)幼兒在鈣塑板上作畫,以鈣塑版畫的方式表達(dá)自己對(duì)春天的情感與體驗(yàn)。

3、通過繪畫,激發(fā)幼兒對(duì)大自然的熱愛?；顒?dòng)準(zhǔn)備:故事《響亮的大鼓》。

鈣塑板人手一塊、涂好顏色的底版、油墨、滾筒、及作畫工具?；顒?dòng)過程:

一、引出話題小故事《響亮的大鼓》

青蛙在洞里睡大覺,他已經(jīng)睡了一個(gè)冬天了。突然,外面響起了轟隆轟隆隆的聲音,把他吵醒了,他伸伸懶腰問:“是誰在敲大鼓呀?”洞外沒有聲音。

青蛙只好爬出洞,看見一直螃蟹問道:“是你在敲大鼓嗎?”螃蟹說:“沒有呀!” 青蛙看見一只蝸牛就問:“是你在敲大鼓嗎?”蝸牛說:“不是呀!” 青蛙來到小河邊,看見游著的一條紅鯉魚又問:“是你在敲大鼓嗎?”紅鯉魚說:“不是,不是,是雷公公敲大鼓告訴大家,春天來了,天氣暖和了。”

青蛙聽了,高興地唱起歌來:“呱呱呱,呱呱呱,春天來了,天氣暖和啦,快出來玩吧!”

二、討論

“是誰那么吵”,小草叫嚷著鉆了出來:“哎呀,是春天來了,真是太好了,我又可以快快長(zhǎng)大了。”

春天了,除了小草以外,還有誰也出來了呢?

春天的天氣真暖和,我們來找找春天吧。

三、創(chuàng)造要求

小朋友,把你找到的春天畫出來。

四、幼兒作畫,教師指導(dǎo)

1、提醒幼兒將畫面畫滿,然后用點(diǎn)、線充實(shí)畫面。

2、提醒幼兒在繪畫時(shí),注意線條要有痕跡。

3、完成構(gòu)圖的幼兒可以上油墨,將畫拓印出來。

4、引導(dǎo)幼兒上油墨要上的均勻,避免拓印出來的效果不好。

五、引導(dǎo)評(píng)價(jià)

讓我們來欣賞一下,小朋友都找到的春天,看看美麗的春天。

《數(shù)圖形》主題活動(dòng)設(shè)計(jì)

九龍中心幼兒園大班:左仲芝

2015年5月20日

《數(shù)圖形》主題活動(dòng)設(shè)計(jì)

目標(biāo)：

1、在掌握?qǐng)D形○ △ □的 基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方形。

2、能識(shí)別日常生活中長(zhǎng)方形的物品。準(zhǔn)備：

1、形狀指偶，小房子三間（房子上分別畫著○ △ □）

2、每組一盒裝有○ △ □ 長(zhǎng)方形的 圖形卡片

3、幼兒用書《數(shù)圖形》 過程：

1、圖形娃娃找家門： 引出圖形：

我是什么娃娃？有人說我像太陽。我是什么娃娃？有人說我像紅領(lǐng)巾

我是什么娃娃？有人說我像手帕 圖形娃娃和說對(duì)的小朋友握手。送圖形娃娃回家：

幼兒按照?qǐng)D形娃娃家的標(biāo)志，從盒子里取出相應(yīng)的圖形放到圖形娃娃的家里：

為什么它找不到家？它是誰？（長(zhǎng)方形）

2、介紹長(zhǎng)方形朋友：

長(zhǎng)放形、正方形比較：

我長(zhǎng)得與哪個(gè)圖形寶寶最像？長(zhǎng)方形與正方形什么地方相同，什么地方不同？（可以提供正方形、長(zhǎng)方形讓幼兒操作比較。）尋找生活中長(zhǎng)方形的用品

師：生活中有哪些東西是長(zhǎng)方形的？

1、圖形變變變：

幼兒拿一張正方形的紙，通過折疊的方法變成另一種圖形。

2、幼兒操作：

師：請(qǐng)你數(shù)一數(shù)，有幾種圖形，每種圖形有幾個(gè)？

《夸夸自己有多棒》主題活動(dòng)設(shè)計(jì)

九龍幼兒園小班：左仲芝 2015年10月23日

《夸夸自己有多棒》主題活動(dòng)設(shè)計(jì)

活動(dòng)設(shè)計(jì)背景

在幼兒園日常的生活中，我們發(fā)現(xiàn)部分幼兒由于家庭中父母的包辦，在面對(duì)自己需要做的事時(shí)，有退縮和不愿意嘗試的情況“我不會(huì)，我做不來”常常是孩子們找的借口，在引導(dǎo)幼兒去幫助他人時(shí)，孩子們也常常用：“我不會(huì)，我做不來。”的借口老來推搪。本活動(dòng)力求通過圖片，幫助幼兒回憶、整理自己的生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到“自己的事自己做”的自豪感，激發(fā)幼兒對(duì)自我的肯定幫助幼兒發(fā)掘自己做過的幫助他人的事情，體驗(yàn)到“幫助他人”的快樂，同時(shí)通過拓展談話，幫助幼兒進(jìn)一步體驗(yàn)成長(zhǎng)的喜悅。

活動(dòng)目標(biāo)

1、能圍繞主題進(jìn)行談話，用清楚地語言表達(dá)自己的想法。

2、通過談話，幼兒能相互體驗(yàn)到自己和同伴的進(jìn)步，為自己感到驕傲和自豪。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

讓幼兒意識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，開口說，大膽說。活動(dòng)準(zhǔn)備

掛圖二幅（圖一：小男孩自己在洗臉?biāo)⒀?；圖二：小男孩在給花兒澆水）

活動(dòng)過程

一、以請(qǐng)來小客人的方式，集中幼兒注意力，引起幼兒興趣。出示圖一 觀看理解圖片內(nèi)容，由此引起幼兒生活經(jīng)驗(yàn)回憶，講述：自己為自己做的事情

1、教師提問：①圖片上有誰？我們給他取個(gè)名字②小明他在做什么？③我們誰像小明那樣，自己幫助自己做過哪些事？

幼兒講述時(shí)，教師注意傾聽，并微笑鼓勵(lì)幼兒，幫助幼兒清楚地講出自己想說的內(nèi)容

二、出示圖片二，繼續(xù)引導(dǎo)幼兒觀看、理解圖片內(nèi)容

幼兒三三兩兩自由講述圖片后，請(qǐng)1——2名幼兒講述圖片內(nèi)容。幼兒分組講述：幫助過別人做過的事情。

幼兒自由談話：在家里，在幼兒園里，在公園里是怎樣幫助別人的。

提問引導(dǎo)幼兒：

④小明說：我還做過讓別人高興的事呢？他在幫助誰？是怎么做的？

幼兒自由講述，教師有意識(shí)地到幼兒身旁傾聽，了解幼兒講述的情況。

⑤我們一定也像小明那樣幫助過別人。你是怎么幫助別人的？幫助了別人以后，你心里覺得怎么樣？

三、以幼兒自由、輕松的方式進(jìn)行講述，自我肯定。

幼兒自由講述：我學(xué)會(huì)的本領(lǐng)（可以用語言，也可以用體態(tài)動(dòng)作來表現(xiàn)，如：跳舞，做操等。

四、師生英語——音樂游戲：我高興，我快樂。幼兒愉快地在音樂伴奏下運(yùn)用肢體語言盡情表達(dá)自己的高興心情。

⑥我們是中班的哥哥、姐姐了，除了可以自己幫助自己做事、幫助別人以外，我們還學(xué)會(huì)了哪些本領(lǐng)？（鼓勵(lì)幼兒用自己喜歡的方式講述自己的本領(lǐng)）教師與孩子一起快樂地游戲。

教學(xué)反思

圖片提供中的情景是幼兒日常生活中常見的情景，對(duì)于幼兒來講因?yàn)橛邢嚓P(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，所以能較好的調(diào)動(dòng)幼兒對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的回憶。在幼兒對(duì)自己做的事情進(jìn)行講述時(shí)，老師給予及時(shí)的鼓勵(lì)和肯定，能有效地激發(fā)幼兒對(duì)生動(dòng)活動(dòng)的描述，同時(shí)增強(qiáng)用于去嘗試的信心。

在最后環(huán)節(jié)利用游戲，在愉快的氛圍中結(jié)束活動(dòng)，不僅讓幼兒保持對(duì)活動(dòng)的興趣，同時(shí)更進(jìn)一步激發(fā)對(duì)自己獨(dú)立做事的信心。

《花兒好看我不摘》主題活動(dòng)設(shè)計(jì)

九龍幼兒園小班：汪華 2015年4月12日

《花兒好看我不摘》主題活動(dòng)設(shè)計(jì)

教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)：

1、讓幼兒知道幼兒園和公園里的花兒很美，是給大家欣賞的，每個(gè)人都要愛護(hù)他們。能做到不采摘花朵。

2、在理解的基礎(chǔ)上有感情地朗誦兒歌。

活動(dòng)準(zhǔn)備 ：掛圖《花兒好看我不摘》

活動(dòng)過程 ：

（一）問題導(dǎo)入：感受園內(nèi)春天的景色，激發(fā)幼兒愛花的情感。

1、我們的幼兒園真美，你最喜歡什么？

2、這些花好看嗎？你喜歡這些花嗎？這些花是誰種的？為什么種這些花？

小結(jié)：幼兒園的花是叔叔、阿姨種給大家看的，有了花，幼兒園就會(huì)更美麗。

（二）討論分享

出示教學(xué)掛圖，引導(dǎo)幼兒觀察，講述掛圖的主要內(nèi)容。

1、這是什么地方？小朋友在干什么？

2、花兒這么好看，我們摘一朵行不行？為什么？

小結(jié)：叔叔、阿姨在幼兒園、公園、大路旁種了許多美麗的花、讓人們欣賞它們、喜愛它們，小朋友也愛這些花，但我們只能看、不能摘。

（三）學(xué)習(xí)兒歌

1、老師啊把剛剛小朋友們說的話呀編成了一首很好聽的兒歌。（教師朗誦兒歌）

附兒歌

花兒好看我不摘

公園里，花兒開，紅的紅，白的白。

花兒好看我不摘，大家都說我真乖。

2、兒歌好聽嗎？喜歡這首兒歌嗎？那我們一起來學(xué)習(xí)一下這首好聽的兒歌吧！

（四）活動(dòng)延伸

現(xiàn)在我們都學(xué)會(huì)了這首好聽的兒歌了，那下次呀我們小朋友看到有人摘花兒的時(shí)候我們要朗誦這首兒歌給他們聽，告訴他們花兒好看我們不能去摘，好嗎？

第五篇：師說教案

師說教案模板集錦十篇

師說教案 篇1

教學(xué)目標(biāo)：1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。

2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

3、闡述本文寫作的藝術(shù)特色。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。

教學(xué)難點(diǎn)：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。

教學(xué)方法：朗讀品味法；問題引導(dǎo)法；合作探究法

課時(shí)安排：兩課時(shí)，這里針對(duì)第二課時(shí)設(shè)計(jì)教案

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入（2min）

切入文本，直接導(dǎo)入。通過上節(jié)課我們的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)疏通了文章大意，那么接下來，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來加深我們的學(xué)習(xí)的記憶，同時(shí)請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡b讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)問題：“這篇文章為誰而作？從文中可以得出哪些信息？”

二、誦讀全文，整體感知（10min）

問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

三、深入文本，討論研習(xí)（30min）

【問題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

③ 能行古道

【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，雖然說當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神，所以才以李蟠為他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義

【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，那么請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認(rèn)識(shí)古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”

好，接下來我們先分析第一段，在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么？

【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師

【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣由呢？（根據(jù)原文概括回答）

【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。

擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

同樣的，在文章第三段中，作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么？

【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無常師

【問題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無常師這一觀點(diǎn)的？

【明確】舉圣人從師卻無常師的范例） 行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我?guī)?。本段用的是什么論證方法？舉例論證。同時(shí)引用圣人孔子的話，稱為引用論證

【教師點(diǎn)撥】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學(xué)，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)有所啟發(fā)的。

【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】

①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的.社會(huì)風(fēng)氣。

1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。

2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。

3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

【點(diǎn)撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

【藝術(shù)特色鑒賞】

1、頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄啊肽軣o惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>

2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。

第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。

師說教案 篇2

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)及“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識(shí)。

2、讀懂文意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法。

3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法

3、領(lǐng)會(huì)正反對(duì)比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。

教學(xué)方法：

誦讀法點(diǎn)撥法激疑法討論法

課時(shí)安排：

2課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

一、導(dǎo)語

同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

二、解題

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些，初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

三、作者介紹

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學(xué)家，思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。

四、古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文，經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

五、放錄音朗讀課文學(xué)生注意讀音、句讀、語氣

六、學(xué)生自由朗讀請(qǐng)學(xué)生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。要求能讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

七、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）其余學(xué)生傾聽，看看有沒有讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣，并進(jìn)行糾正，然后投影一起朗讀

八、再讀課文，整體把握，概括內(nèi)容

第一段：闡述從師的道理

第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。

第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第四段：說明寫作緣由

九、研讀課文，深入理解字詞句含義

（1）請(qǐng)學(xué)生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。

（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學(xué)

（3）最后將小組疑難問題記下準(zhǔn)備向老師或全班同學(xué)質(zhì)疑

十、課后作業(yè)

朗讀課文，結(jié)合語境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象

（一）道

1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學(xué)問

4、師道之不傳也久矣風(fēng)尚5、余嘉其能行古道風(fēng)尚

（二）無

1、無貴無賤無論2、圣人無常師沒有

（三）詞類活用

1吾從而師之以——為師，意動(dòng)2而恥學(xué)于師以——為恥，意動(dòng)

3其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于，動(dòng)詞

4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞

第二課時(shí)

本課重點(diǎn)是歸納積累實(shí)詞、虛詞用法，理解正反對(duì)比的論證方法

教學(xué)過程：

一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學(xué)生呈現(xiàn)疑難問題

三、教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者必有師

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

（4）名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），

例如：吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

（5）特殊句式

a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志

b、不拘于時(shí)，學(xué)于余。介賓短語后置被動(dòng)句式

四、研習(xí)課文

方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影

1、分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

2、分析第2段：

思考：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的`必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。

3、分析第3段：

思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。

最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

4、分析第4段：

思考：作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文

五、作業(yè)

1、歸納整理

2、朗讀背誦

師說教案 篇3

【教學(xué)目的】

理解：本文所論述的老師的作用，從師的.重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）

本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。

積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）

【教學(xué)課時(shí)】

三課時(shí)。

【教學(xué)方法】

串講、討論。

第一課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。

【教學(xué)步驟】

復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》

講讀新課

1、導(dǎo)入

先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）

〖板書課題 師說 （談?wù)剰膸煹牡览?。說，一種文體。）

2、關(guān)于作者（見注及提示）

古文運(yùn)動(dòng)的主張：

①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；

②語言要新穎?！把再F創(chuàng)新，詞必己出?！薄皯兾愌灾畡?wù)去?！睉?韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

3、講讀課文

①譯 ②分層 ③概括層意

〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐

┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”

（怎么樣）（以什么人為師）

4、背誦第一段。

第二課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

【教學(xué)步驟】

1、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。

2、講讀第二段

①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意

〖板書 結(jié)果

師說教案 篇4

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

《師說》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中。課外不再留任何作業(yè)。

為此，我對(duì)《師說》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)

1、先由本學(xué)期接觸過的論序辭賦疏傳等文體引出說并講述這類文體的特點(diǎn)。

2、再由說引出文章標(biāo)題《師說》。

3、解題，留下本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。

4、讓學(xué)生閱讀注釋1，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

5、要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。

6、教師范讀課文。

7、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

8、提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說師的道理關(guān)系不大?引出第四段。

9、提問：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。

10、提問：作者的寫作目的何在?

11、在回答過程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

12、通過不拘于時(shí)簡(jiǎn)述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

13、理清該段思路，背誦全段。

14、過渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問題問老師。

15、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

16、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。

17、教師根據(jù)論點(diǎn)教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──-擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。

16、連貫背誦全段。

第二課時(shí)

1、齊讀第二自然段。

2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問題問老師。

3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

5、借助此表指導(dǎo)背誦。

6、連貫背誦全段。

7、默寫全段。

第三課時(shí)

1、齊讀第三自然段。

2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問題問老師。

3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的.好處。

5、指導(dǎo)背誦。

6、理全文思路，背誦全文。

7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

【教學(xué)效果】

當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了的問題。

從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

【教學(xué)反思】

面對(duì)《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無縫連接，沒有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，小學(xué)而大遺不是小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)的意思，而應(yīng)該理解為：小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

師說教案 篇5

1、正確理解本文思想觀點(diǎn)。

2、體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。

3、背誦全文。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、本文思想觀點(diǎn)。

2、正反對(duì)比的論證。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

3課時(shí)。

【教學(xué)過程】

第1課時(shí)

一、文體及作者

1、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

3、作者簡(jiǎn)介：

韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。 (觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

二、現(xiàn)實(shí)切入

先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會(huì)出名?！?/p>

三、分析第一段

同學(xué)們的發(fā)言說明了對(duì)教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問題有何高見，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論。

1、讀課文

2、韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?

3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?

5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)

6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家;要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮;國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。

8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師?！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧?

這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺(tái)上。凡在某一問題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

8、現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時(shí)間再長(zhǎng)一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒?

成才固然離不開個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的.內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝。現(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢?

因?yàn)樗e(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們，我自己也會(huì)變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負(fù)義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。

同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!

我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點(diǎn)辦法嘛!

11、所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》“當(dāng)仁，不讓于師?！边@句話是什么意思呀?

在真理面前，對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?/p>

12、小結(jié)：

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

第2課時(shí)

一、分析第2段

1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：

提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：

針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問題，(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

二、讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法

1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

2、找出下列合成的雙音詞。

“學(xué)者” “句讀” “六藝”

3、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學(xué)者”

古：求學(xué)的人。

今：有專門學(xué)問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

“小學(xué)而大遺”

古：小的方面學(xué)習(xí)。

今：小學(xué)校。

三、背誦第2段

四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

第3課時(shí)

1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

2、分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

3、背誦第3段中的名句。

4、本文語言上有什么特點(diǎn)?

⑴ 整句散句結(jié)合：

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵ 頂真修辭手法的運(yùn)用：

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢(shì)也是宏肆的。“古之學(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也?！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。如一寫馬的對(duì)聯(lián) ：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)

白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

5、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?

哪些反映了作者的封建意識(shí)?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

第4課時(shí)(練習(xí)課)

一、字詞解釋

1、師：

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

⑴ 作名詞，有兩種情況：

作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵ 作動(dòng)詞，有兩種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

2、之：

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

⑴ 作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵ 作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學(xué)者。

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

⑶ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

⑴ 作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

復(fù)指，作主語：

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

作兼語余嘉其能行古道(他)

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

⑵ 作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥

三、課后習(xí)題三

師說教案 篇6

一、設(shè)計(jì)意圖

根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛、助人為樂意識(shí)的年齡特點(diǎn)我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動(dòng)。這節(jié)活動(dòng)選自鳳凰康軒中班上冊(cè)語言領(lǐng)域《好朋友》這一主題。本活動(dòng)選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動(dòng)物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動(dòng)為主線展開情節(jié)講述。在原有教材的基礎(chǔ)上，我首先以談話導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)一個(gè)孩子想說、敢說、愿意說、有機(jī)會(huì)說的語言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理出示動(dòng)物形象，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣。通過設(shè)置懸疑問題引導(dǎo)孩子積極動(dòng)腦思考，充分發(fā)揮想象，進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感，同時(shí)培養(yǎng)孩子的自信，進(jìn)而學(xué)習(xí)幫助他人。

二、說活動(dòng)目標(biāo)：

《綱要》中提出：“創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語言交往環(huán)境，支持、鼓勵(lì)、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談，體驗(yàn)語言交流的樂趣?！备鶕?jù)這一要求，我從認(rèn)知、能力、情感三方面提出了本次活動(dòng)的目標(biāo)。

1、能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試講述畫面中的故事。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一）

2、能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎么幫的？（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)二）

3、幫助孩子感受與體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三）

三、說活動(dòng)重、難點(diǎn)：

現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的'“保護(hù)圈”里，與人交往的能力較差，自我意識(shí)強(qiáng)，缺乏友愛、助人為樂的意識(shí)，我把“幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感?！倍楸敬位顒?dòng)的一個(gè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說完整話的習(xí)慣，根據(jù)本次活動(dòng)的目標(biāo)，又把“能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法?！弊鰹楸敬位顒?dòng)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

四、說活動(dòng)準(zhǔn)備：

課件、動(dòng)物頭飾、字卡“幫忙”

五、說教法：

直觀法、提問法、情境表演法等。

（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容。孩子在情節(jié)表演的過程中不僅能感受主角的快樂，又能充分展現(xiàn)自我，同時(shí)培養(yǎng)自信，學(xué)會(huì)幫助他人。）

六、說學(xué)法：

觀察法、談話法、游戲法等。

（游戲法的運(yùn)用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動(dòng)中，鞏固對(duì)詞語的認(rèn)識(shí)和理解。）

七：說活動(dòng)程序：

本次活動(dòng)我設(shè)計(jì)以下三個(gè)環(huán)節(jié)：

一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說話，并認(rèn)讀詞語：幫忙。

二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。

三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。

一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說話，并認(rèn)讀詞語：幫忙。

1、談話導(dǎo)入：

（教師神秘地說）告訴大家一個(gè)秘密：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動(dòng)物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動(dòng)物們說了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察，動(dòng)腦筋思考，還要大膽回答出問題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來試試吧！

（出示幻燈一）引導(dǎo)孩子說說畫面中的小動(dòng)物們都在干什么。

（出示幻燈二）猜猜“河馬會(huì)怎么幫忙呢？”

（這樣的設(shè)計(jì)就是抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理，利用孩子觀察小動(dòng)物們生活化的動(dòng)作形態(tài)和解答懸疑問題，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。）

2、（出示幻燈三——六）在展示畫面的過程中，引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察，鼓勵(lì)孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展孩子的語言表達(dá)能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽的好習(xí)慣。

3、認(rèn)讀詞語：幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、認(rèn)識(shí)詞語，再通過游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語。

（此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對(duì)生活中常見的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣，而且使孩子能夠在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)1。）

二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。

為了進(jìn)一步加深孩子對(duì)畫面內(nèi)容的理解，我以啟發(fā)、提問的方式引導(dǎo)孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的，告訴孩子也可以用動(dòng)作、肢體語言來表達(dá)。

（此環(huán)節(jié)既突破了重難點(diǎn)：能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。又著重體現(xiàn)了活動(dòng)目標(biāo)2。）

三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂的情感。

教師出示河馬等小動(dòng)物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。

提問：

大家都喜歡愛幫忙的河馬，如果你是河馬，你會(huì)怎么幫助這些小動(dòng)物們呢？我們一起來表演一下吧！

（在愉快的表演中，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)和重點(diǎn)的突破。這個(gè)環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語言表達(dá)能力，也培養(yǎng)了孩子的自信，并學(xué)習(xí)幫助他人。）

師說教案 篇7

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時(shí)：

3課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語

我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是

二、作者及背景簡(jiǎn)介

(寫作背景)魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

(作者)說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的`浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。

三、初讀課文，整體感知

齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段

方法：(1)教師范讀課文。

(2)注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

2、理解本段中的古今異義詞語

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來的 憑借 今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即學(xué)習(xí)

吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即以為師

5、討論：

我們今天所說的自學(xué)成才是不是與韓愈說的必有師

相矛盾?韓愈所說的道指什么?我們今天要以什么為師?

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的

原則，推出無貴無賤，道之所存，師之所存的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。

2、提問個(gè)別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)

吾師道也 (學(xué)習(xí)道理)

師道之不復(fù) (從師的道德風(fēng)尚 )

惑而不從師 (老師 )

吾師道也 (學(xué)習(xí))

師道之不復(fù) (從師)

不恥相師 (學(xué)習(xí))

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志)

彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也

(否定判斷句，非也構(gòu)成否定判斷)

5、讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么?

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! 師道的道指風(fēng)尚;句中兩個(gè)也，表示停頓。為什么韓愈要這么說?當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的?

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析不從師的癥結(jié)。

先以今之眾人與古之圣人作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以為子擇師與其身則恥師作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中圣人、愚人的論述相仿，是哪一句?你認(rèn)為句讀之師與傳道之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對(duì)君子巫醫(yī)樂師百工之人的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?

7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容

第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦 2、字詞

二、分析第三、四段

(一)第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指不一定今指不需要

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

1) 闡明了從師的意義;2)也說明了從師的3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼

(二)第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的不拘于時(shí)、行古道，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

(三)問題探討：

李蟠好的是什么樣的古文?他不愿被什么樣的時(shí)所束縛?

韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠好的正是韓愈倡導(dǎo)的六藝經(jīng)傳當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

齊白石有一句話學(xué)我者生，似我者死，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?

兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?

《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己學(xué)不可以已，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的活到老，學(xué)到老。《師說》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)

提出中心論點(diǎn)

正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對(duì)比)

例證：孔子 附記：贊揚(yáng)

四、體會(huì)語言：整散結(jié)合 頂真手法

五、作業(yè)：背誦全文;積累相關(guān)文言知識(shí)

師說教案 篇8

教學(xué)目標(biāo)

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹谥袊?guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。

柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。

二、作者介紹

韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。

像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

四、研習(xí)課文

1．整體把握，理清思路。

（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

（1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。

（2）學(xué)生相互討論，將自己的`疑難問題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論

請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。

（3）學(xué)生朗讀課文。

（4）教師范讀課文。

（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力

誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）

五、布置作業(yè)

完成課后練習(xí)第一題。

師說教案 篇9

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。

2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

3、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、背景及作者簡(jiǎn)介

1、作者簡(jiǎn)介

韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2、寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

3、“說”這種文體

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

二、字詞解釋

1、通假字

（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

（2）生乎吾前 “乎”通“于”

（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

2、詞句解釋

古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥?，無定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

3、名詞、形容詞的意動(dòng)用法

（1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

（2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

（3）則恥師焉 同上

（4）不恥相師 同上

（5）孔子師郯子 同（1）

4、多義詞

（1）師

古之學(xué)者必有師 老師

巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人

吾師道也 學(xué)習(xí)

或師焉，或否焉 從師

吾從而師之 以……為師

十年春，齊師伐我 隊(duì)伍

（2）傳

傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

朔氣傳金 傳送

師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

此世所以不傳也 流傳

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記

舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會(huì)天大雨，道不通 道路

伐無道，誅暴秦 道義

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法則

彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)

何可勝道也哉 講，說

道芷陽間行 取道

（4）受

項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受

故木受繩則直 經(jīng)受

恐前后受其敵 遭受

（5）惑

師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授

人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難

于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂

惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑

以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙

（6）賤

且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤

是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少 地位卑下，卑賤

心憂炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜

是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低

又迫賤事 謙稱自己

（7）圣

夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲

是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

圣君治國(guó) 圣明、賢能

誠(chéng)宜開張圣聽 君王

三、結(jié)構(gòu)分析

《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。

第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第二段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

內(nèi)容詳解

第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的`經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

第四段，說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析

1、“說”是一種文體：是議論文的一種?！皫熣f”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”?！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃?，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

2、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？

（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？

（3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？

明確：（1）本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師道之不傳也久?欲人之無惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

（3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

五、論證方法

1、下定義、作結(jié)論

中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。

2、對(duì)比論證

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

3、引用論證

引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

六、語言特色

1、排比對(duì)偶句

韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

2、連珠句

連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

3、豐富的語氣表達(dá)

豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。

師說教案 篇10

知識(shí)目標(biāo)；

1、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)，‘教案’

2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法。

教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

教學(xué)方法：誦讀法、討論法

教具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

一、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

二、作者簡(jiǎn)介

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是“說說老師”的意思。

“說”是一種議論文的.文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說…的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

四、指導(dǎo)自讀課文。

(要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。)

讀準(zhǔn)下列字的讀音。

句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長(zhǎng)無少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

五、了解課文基本內(nèi)容

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

1、疑難句解釋

(1)“古之學(xué)者必有師”

古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人?！爸保Y(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

(2)“其為惑也，終不解矣”--課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑“即”彼之于惑“。全句大意是，他們(指”惑而不從師“的人)對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

(3)”道也，夫庸如其年之先后生于吾乎“：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問?！逼淠曛群笊谖帷白鳌敝暗馁e語，這個(gè)賓語是個(gè)帶”之“字的主謂結(jié)構(gòu)，”之“的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。”于吾“作”生“的補(bǔ)語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

(4)“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個(gè)層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層(第4~6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

七、課堂練習(xí)

八、布置作業(yè)：

1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析

(1)“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

(2)“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥耍瑹o定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層(第3~5句)，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層(第6~8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

第四層(第9~13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

2.對(duì)其子與對(duì)其身(自比)愛其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見其明也(否定)

3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

三、分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)?？煞謨蓪?。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

四、課堂訓(xùn)練

五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法)，積累語言。

一、檢查預(yù)習(xí)

二、分析課文第四段

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”