第一篇：元行沖文言文閱讀翻譯

元澹，字行沖，以字“行沖”顯名于世，是后巍常山王元素蓮的后代。下面是小編收集整理的元行沖文言文閱讀翻譯，希望對(duì)您有所幫助！

元行沖

元澹，字行沖，以字顯，后魏常山王素蓮之后。少孤，養(yǎng)于外祖司農(nóng)卿韋機(jī)。及長(zhǎng)，博學(xué)，尤通故訓(xùn)。及進(jìn)士第，累遷通事舍人。狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰：“下之事上，譬富家儲(chǔ)積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術(shù)芝桂以防疾疢。門下充旨味者多矣，愿以小人備一藥石，可乎？”仁杰笑曰：“君正吾藥籠中物，不可一日無(wú)也?！?/p>

景云中，授太常少卿。行沖以系出拓拔，恨史無(wú)編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。初，魏明帝時(shí)，河西柳谷出石，有牛繼馬之象。魏收以晉元帝乃牛氏子冒司馬姓，以著石符。行沖謂昭成皇帝名犍，繼晉受命，獨(dú)此可以當(dāng)之。有人破古冢得銅器，似琵琶，身正圓，人莫能辨。行沖曰：“此阮咸所作器也?！泵滓阅荆抑?，其聲亮雅，樂(lè)家遂謂之“阮咸”。

開元初，罷太子詹事，出為岐州刺史，兼關(guān)內(nèi)按察使。自以書生，非彈治才，固辭。入為右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王子志謙坐仇人告變，考訊自誣，株蔓數(shù)十人，行沖察其枉，列奏見原。四遷大理卿，不樂(lè)法家，固謝所居官，改左散騎常侍，封常山縣公。充使檢校集賢，再遷太子賓客、弘文館學(xué)士。先是，馬懷素撰書志，褚無(wú)量校麗正四部書，業(yè)未卒，相次物故。詔行沖并代之。玄宗自注《孝經(jīng)》，詔行沖為疏，立于學(xué)官。以老罷麗正校書事。

初，魏光乘請(qǐng)用魏征《類禮》列于經(jīng)，帝命行沖與諸儒集義作疏，將立之學(xué)，乃引國(guó)子博士范行恭、四門助教施敬本采獲刊綴為五十篇，上于官。于是右丞相張說(shuō)建言：“戴圣所錄，向已千載，與經(jīng)并立，不可罷。魏孫炎始因舊書擿類相比，有如鈔綴，諸儒共非之。至征更加整次，乃為訓(xùn)注，恐不可用。”帝然之，書留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。俄丐致仕，十七年卒，年七十七，贈(zèng)禮部尚書，謚曰獻(xiàn)。

題目：

10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．命易以木，弦之 弦：彈奏

B．業(yè)未卒，相次物故 卒：完成C．有如鈔綴，諸儒共非之 鈔綴：抄襲，連綴

D．俄丐致仕，十七年卒 丐：請(qǐng)求

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“疏”是古代的一種文體，是臣子向帝王分條陳述說(shuō)明的意見書，如“奏疏”；也是對(duì)古書經(jīng)典類的注解和對(duì)書籍注解的進(jìn)一步注釋，如“注疏”。

B．“右丞相”古代官職，丞相之一。南宋孝宗時(shí)改左右仆射為左右丞相。右丞相的就是在皇帝右手站立的丞相，也稱主相。基本上右丞相的官職大于左丞相。

C．“出”京官外放，與“放”意思相近，如“永和初，出為河間相”。（范曄《張衡傳》）

D．“贈(zèng)”又叫“追贈(zèng)”，指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬給予的加封?！百?zèng)典”是指古代朝廷推恩重臣，把官爵授給已死官員而舉行的典禮。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．元行沖有見識(shí)。有人挖古墓得到一個(gè)形狀像琵琶的銅器，人們都不能辨認(rèn)，元行沖辨識(shí)是阮咸所作的樂(lè)器，讓人用木頭仿作了一個(gè)，果然能夠演奏。

B．元行沖很有才學(xué)。他早年憑借書法聞名于世，長(zhǎng)大后，學(xué)識(shí)淵博，通曉訓(xùn)詁之學(xué)，考中進(jìn)士后，多次升遷為通事舍人。

C．元行沖為人謙遜正直。朝廷曾讓他出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察合，可是他自認(rèn)為是一介書生，不是監(jiān)察彈劾之才，就沒(méi)有接受任命。

D．元行沖為人申訴冤屈。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，經(jīng)受不住拷打?qū)徲嵕捅黄日J(rèn)罪，株連了數(shù)十人，元行沖審查得知他們?cè)┩鳎献嗨∶饬怂麄儭?/p>

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）恨史無(wú)編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。

譯文：

（2）帝然之，書留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。

譯文：

試題答案：

10．A（原：原諒，寬?。?/p>

11．D（“把官爵授給已死官員而舉行的典禮”錯(cuò)，應(yīng)為“把官爵授給官員已死父母及祖先的典禮”）

12．B（“他早年憑借書法聞名于世”分析有誤，文中的“以字顯”的意思是以他的字“元沖”顯名于世，這里的“字”不是書法的意思。）

13．（1）遺憾史書沒(méi)有編年，于是撰寫了《魏典》三十篇，記事詳備而文字簡(jiǎn)潔，學(xué)習(xí)的人們都推崇它。（“恨”“乃”“詳”“約”“尚”各1分）

（2）皇帝同意張說(shuō)的建議，那書就留在宮中不再拿出來(lái)。元行沖猜測(cè)是儒生們?cè)陔x間自己，于是寫文章給自己辯解。（“然”“意”“間”“著”“自辯”各1分）

【參考譯文】

元澹，字行沖，以字“行沖”顯名于世，是后巍常山王元素蓮的后代。元行沖小時(shí)候失去父母，寄養(yǎng)在外祖父司農(nóng)卿韋機(jī)門下。等長(zhǎng)大后，學(xué)識(shí)淵博，尤其通曉訓(xùn)詁之學(xué)。等考中進(jìn)士，多次升遷為通事舍人。狄仁杰很器重他。他曾經(jīng)對(duì)狄仁杰說(shuō)：“下級(jí)侍奉上級(jí)，就像富貴人家積蓄錢財(cái)以備自用，脯臘膎胰等肉食是用來(lái)提供補(bǔ)養(yǎng)的膳食，參術(shù)芝桂是用來(lái)預(yù)防疾病的。門下充陳的美味太多了，希望能用小人備做一種藥石，可以嗎？”狄仁杰笑著說(shuō)：“您正是我藥籠中的藥物，不能一天沒(méi)有啊?！?/p>

景云年間，（元行沖被）授任太常少卿。元行沖因世系出自拓拔氏，遺憾史書沒(méi)有編年，于是撰寫了《魏典》三十篇，記事詳備而文字簡(jiǎn)潔，學(xué)習(xí)旳人們都推崇它。當(dāng)初，魏明帝旳時(shí)候，河西柳谷出產(chǎn)旳石頭，有牛跟在馬后旳形象。魏收因晉元是牛氏之冒用司馬姓，就說(shuō)這石頭是征兆。元行沖說(shuō)昭成皇帝名叫犍，繼晉之后承受天命，只有此人可以擔(dān)當(dāng)。有人挖古墓得到一個(gè)銅器，形狀像琵琶，器身正圓，沒(méi)能人能辨認(rèn)。元行沖說(shuō)：“這是阮咸所作旳樂(lè)器?！泵钊藫Q成木頭制作，再裝上弦，它旳聲音清亮雅致，演奏音樂(lè)旳人于是叫它“阮咸”。

開元初年，朝廷罷免元行沖太子詹事旳官職，元行沖出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察使。元行沖自認(rèn)為是一介書生，不是監(jiān)察彈劾之才，堅(jiān)持辭謝不接受。召入朝廷任右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，拷打?qū)徲嵰蚪?jīng)受不住就自己承認(rèn)妄加給自己旳罪，株連了數(shù)十個(gè)人，元行沖審察得知他們?cè)┩?，上奏恕免了他們。四次升遷大理卿，他不喜歡法家，堅(jiān)持辭謝所任之官，改任左散騎常侍，封常山縣公。充任使檢校集賢。兩次升遷任太子賓客、弘文館學(xué)士。在這之前，馬懷素撰寫書志，褚無(wú)量在麗正殿校正四部書，事情沒(méi)有完成，相繼去世?；实巯略t讓元行沖一并代替他們旳職務(wù)。唐玄宗自己為《孝經(jīng)》作注，下詔元行沖作疏，在學(xué)官中設(shè)立。因年老結(jié)束麗正殿校書之事。

當(dāng)初，魏光乘請(qǐng)求把魏征旳《類禮》列入經(jīng)書中，皇帝命令元行沖和諸儒一起作疏解，準(zhǔn)備在學(xué)官中設(shè)立，于是他帶領(lǐng)國(guó)子博士范行恭、四門助教施敬本采集刪減著為五十篇，進(jìn)呈給朝廷。當(dāng)時(shí)右丞相張說(shuō)建議說(shuō)：“戴圣所集錄旳，前后已經(jīng)有千年了，也經(jīng)書并立，不可以廢止。魏孫炎開始利用舊書接選類比，如同抄襲連級(jí)在一起，儒生們一起非議他。到魏征再加以整理，以作注解，恐怕不能作為經(jīng)書來(lái)用?！被实弁鈴堈f(shuō)旳建議，那書就留在宮中不再拿出來(lái)。元行沖猜測(cè)是儒生們?cè)陔x間自己，于是寫文章給自己辯解。不久請(qǐng)求退休，開元十七年去世，享年77歲，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)叫獻(xiàn)。

第二篇：期行文言文翻譯

將文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，通常講究信、達(dá)、雅。原文講的是什么意思，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)后應(yīng)能如實(shí)傳達(dá)出原文的意思，不能隨意增減文意，更不能曲解。以下是小編整理的期行文言文翻譯，歡迎閱讀。

【原文】

太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委而去”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信：對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M，下車引之，元方入門不顧。

【翻譯】

陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說(shuō)道：“真不是人??！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”元方說(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用；對(duì)著孩子罵父親，就是沒(méi)有禮貌?！迸笥迅械綉M愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進(jìn)家門。

【注釋】

元方: 即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長(zhǎng)子。

陳太丘: 陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過(guò)太丘縣令。太丘：古地名。

期行: 相約同行。期，約定。

期日中: 約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。

過(guò)中：過(guò)了正午。

舍去：不再等候就走了。去，離開。舍：舍棄，拋棄。

乃至:（友人）才到。乃，才。

戲：嬉戲。

尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通“否”

家君：謙詞，對(duì)人稱自己的父親。

引：拉，要和元方握手

信：誠(chéng)信，講信用。

時(shí)年：今年。

非：不是。

相委而去：丟下我走了；相 偏指一方對(duì)另一方的行為，代詞，通“之”，我；委，丟下，舍棄。

君：對(duì)對(duì)方父親的一種尊稱。

已去：已經(jīng) 離開。

曰：說(shuō)。

則：就是。

顧：回頭看。

慚：感到慚愧。

【古今異義詞】

1、去 古意：離開 ；今意：往、到。

2、委 古意：丟下、舍棄 ； 今意：委屈、委托。

3、顧 古意：回頭看 ；今意：照顧

4、兒女 古意：子侄輩 今意：兒子女兒

【拓展延伸】

如何進(jìn)行文言文的翻譯

一、韻味――聲情并茂，書聲瑯瑯

文言文比現(xiàn)代白話文更講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，給人以非常優(yōu)美的韻律享受。古時(shí)候，一卷在手，書聲瑯瑯，誦讀詩(shī)文是一種很風(fēng)雅的事。因此，吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的重要教學(xué)方法，也是培養(yǎng)文言語(yǔ)感的最重要的途徑和方法。

“讀”乃是文言文教學(xué)的“根本”。但是，傳統(tǒng)的“讀”是一種“粗放式”的“讀”，“書讀百遍，其義自見”，其優(yōu)勢(shì)自不待言。但學(xué)習(xí)過(guò)程漫長(zhǎng)，效率低下，教師的主導(dǎo)作用幾乎無(wú)從體現(xiàn)，學(xué)生的主體地位也并沒(méi)有得到高效的發(fā)揮。特別是以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文為主的現(xiàn)在，這種“讀”法耗時(shí)低效的弊端更是凸顯。

因此，我們一方面要抓住文言文教學(xué)“讀”這個(gè)根本，還要采用恰當(dāng)、有效的“讀”的方法。出于這樣的目的，可從以下四步著手：

第一步，聽讀課文，認(rèn)準(zhǔn)字音。這一步是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，教師千萬(wàn)不能忽視。在泛讀時(shí)，應(yīng)做到聲情并茂，盡可能用自己的情緒去感染學(xué)生。如果自己沒(méi)有這個(gè)條件，可讓學(xué)生聽朗讀帶，務(wù)必讓他們感覺(jué)到文章的美，以激發(fā)他們的閱讀興趣。

第二步，合讀課文，明確節(jié)奏。學(xué)生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀，一邊標(biāo)畫節(jié)奏，對(duì)一些難以確定停頓的句子，首先應(yīng)借助注釋、已有的語(yǔ)法知識(shí)，或前后文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。

第三步，分讀課文，領(lǐng)會(huì)文意。在這一階段里，教師可設(shè)計(jì)形式多樣的讀書活動(dòng)，如個(gè)人讀，分組讀，可配樂(lè)朗讀，也可開展朗讀競(jìng)賽，使課堂上的瑯瑯書聲不絕于耳，使學(xué)生以誦讀為樂(lè)，養(yǎng)成自覺(jué)朗讀的習(xí)慣。

第四步，齊讀課文，總理全篇，對(duì)課文有一個(gè)整體認(rèn)知。

通過(guò)這樣的反復(fù)誦讀，培養(yǎng)了學(xué)生的文言語(yǔ)感，學(xué)生對(duì)全文內(nèi)容也有了初步的了解，為分析、理解課文做了很好的鋪墊。

二、情味――創(chuàng)設(shè)情境，披文入情

劉勰在《文心雕龍》中指出：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。”寫文章，表面上是一個(gè)字一個(gè)字連綴而成，可是沒(méi)有感情的觸動(dòng)和靈感的激發(fā)，這些字不會(huì)自發(fā)的組織在一起。

閱讀與寫作相逆，是“以意逆志”的過(guò)程，是以讀者的體會(huì)迎合作者的本意。而這種迎合，是從呈現(xiàn)在他面前的文字作為出發(fā)點(diǎn)，然后借助于對(duì)這些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窺見了作者深藏于心靈之中和文字背后的玄妙。

幾十年的文言文教學(xué)形成的習(xí)慣往往是對(duì)文章條分縷析，大卸八塊。字、詞、句、段……概括段落大意，總結(jié)中心思想，探尋藝術(shù)手法……偶爾賞析優(yōu)美的文筆時(shí)，便是逐字逐句，修辭手法，微言大義……至于文章中所蘊(yùn)含的感情，學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及好好體味，便被老師填鴨式教學(xué)弄得先入為主了，其場(chǎng)景往往是老師頭頭是道，學(xué)生眉頭緊鎖。

當(dāng)然，教學(xué)上真的做到披文入情也是不容易的，應(yīng)該抓住兩個(gè)關(guān)鍵：

（一）恰當(dāng)巧妙的創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生和持續(xù)欣賞的欲望。

所謂創(chuàng)設(shè)情景，即通過(guò)激情演講、聲像、模擬表演、再現(xiàn)生活等方式營(yíng)造一種氛圍，以便于讓讀者、觀眾更好的理解作品的一種教學(xué)方法。

教學(xué)開始階段創(chuàng)設(shè)的情境，能把學(xué)生感情調(diào)動(dòng)、激情點(diǎn)燃。如教《水調(diào)歌頭》時(shí)先播放學(xué)生熟悉的王菲演唱版“水調(diào)歌頭”――《但愿人長(zhǎng)久》，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情；教《三峽》時(shí)先播放三峽風(fēng)光的視頻，再讓學(xué)生閱讀課文，對(duì)比文中三峽與畫中三峽的異同；教《出師表》之時(shí)，利用動(dòng)畫課件展示歷朝歷代贊頌諸葛亮的名聯(lián)名句，讓學(xué)生對(duì)諸葛亮的形象有初步的感知……諸如此類的方法，都能夠創(chuàng)設(shè)出濃厚的情境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而優(yōu)化文言文教學(xué)。

教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)的情景，能不斷喚醒學(xué)生的注意力，維持學(xué)生對(duì)文本的新鮮感和持續(xù)欣賞的欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生感情始終投注到作品語(yǔ)言上，去體會(huì)作品的情感，陶冶自己的情感。

（二）用情感去澆灌，用智慧去掌舵。

感人心者，莫先乎誠(chéng)，要想感動(dòng)學(xué)生，先得感動(dòng)自己，讓自己走進(jìn)文本，與作者對(duì)話，讓自己與作者共鳴，才能在教學(xué)中用自己的真情打動(dòng)學(xué)生的真情，以激情點(diǎn)燃激情。

如講《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，教師先介紹范仲淹的生平，突出他政治上變革求新，在惡劣的政治環(huán)境里力爭(zhēng)強(qiáng)國(guó)富民，最終卻被貶流放的坎坷經(jīng)歷，再引用文中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)總結(jié)，突出強(qiáng)調(diào)作者的高尚品質(zhì)和“憂國(guó)憂民”的愛國(guó)熱忱，激起學(xué)生對(duì)作者的欽佩崇敬之情。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入到《岳陽(yáng)樓記》的情感氛圍中，再讓學(xué)生披情入文，認(rèn)真閱讀課文，然后分析講解課文，自然就會(huì)事半功倍。

在真情對(duì)話的語(yǔ)文的課堂上，我們不怕靜場(chǎng)，因?yàn)槟钦菨?rùn)物細(xì)無(wú)聲美妙，在沉默中，孕育著你意想不到的精彩！也不會(huì)怕亂場(chǎng)，因?yàn)槟且苍S是“一石激起千層浪”的高潮！這時(shí)候，你只要適時(shí)把握教學(xué)時(shí)機(jī)，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，就能把課堂引向一個(gè)又一個(gè)的高潮，把學(xué)生的思維帶入一個(gè)又一個(gè)的高度！這時(shí)候，你的點(diǎn)撥，你傳授的知識(shí)、方法、價(jià)值觀，都會(huì)是那樣的讓你的學(xué)生信服。

三、滋味――咬文嚼字，含英咀華

通過(guò)語(yǔ)言文字的習(xí)得，激發(fā)學(xué)生對(duì)情感的體驗(yàn)，從而對(duì)其進(jìn)行情感、人格教育，是我們語(yǔ)文教育工作者不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而對(duì)情感的深切把握品評(píng)是和對(duì)語(yǔ)言的品味融合在一起的，割裂開來(lái)是不可能賞析成功的。很難想象，一個(gè)連字面意思都不懂的人，能夠消化并吸收文言文之精華。

所以，文言文教學(xué)應(yīng)以“語(yǔ)基”為主，其他為輔。忽視文言文中語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)而進(jìn)行過(guò)多的行文分析，也就失去了學(xué)習(xí)文言的基本意義，背棄了基本目標(biāo)（新課標(biāo)對(duì)文言文的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書注解基本內(nèi)容”）。懸置文言文本的文化說(shuō)教，是無(wú)法讓學(xué)生從中汲取語(yǔ)言養(yǎng)料的，充其量只不過(guò)是多了點(diǎn)“談資”而已。作家們可以“得意而忘言”，但是學(xué)生們卻不可以“忘言以得意”??！

但是，品味語(yǔ)言文字絕不是肢解性的大卸八塊式的翻譯，品味語(yǔ)言文字是要品味出蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字中的作者想要表達(dá)的意思；要品味出蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字中的作者要表達(dá)的思想感情；要品出語(yǔ)言文字說(shuō)明的道理，給人以啟發(fā)的哲理；要品味出語(yǔ)言文字所表達(dá)出的生活中的樂(lè)趣，天真爛漫的童趣，幽默詼諧之趣等；要品味出語(yǔ)言文字在表達(dá)方式上的特色等。

身為教者，要研究作者為什么用這個(gè)詞、這種句式，而不是別的詞語(yǔ)或表達(dá)方式，細(xì)細(xì)體味它的神韻所在，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的品味，體驗(yàn)特定情境中人物的情感及文章中心，更為重要的是，要為學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)搭一座橋梁，從閱讀到習(xí)作，從“此岸” 及“彼岸”。

如《記承天寺夜游》教學(xué)中，“元豐六年十月十二日”“月色入戶”，冬天夜晚十一二點(diǎn)的時(shí)候，作者蘇軾為什么才“解衣欲睡”？形容月色的詞語(yǔ)很多，為何要用一個(gè)“‘空’明”、為何要自嘲為“閑人”？那種微妙而復(fù)雜感情都是要從字詞品味中得到答案的。

再如教學(xué)《愛蓮說(shuō)》時(shí)，由品析文章的語(yǔ)言入手，欣賞文中的形象美。首先讓學(xué)生讀出作者對(duì)最喜愛的“形象”進(jìn)行描畫的句子：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉?！比缓笳?qǐng)學(xué)生談?wù)?，能從上面的?nèi)容中看出、讀出、悟出多少個(gè)“美”來(lái)。通過(guò)討論點(diǎn)撥，可以看出畫面美、形態(tài)美；讀出語(yǔ)音美、情感美；悟出品格美、氣質(zhì)美、正直美……教師在此基礎(chǔ)上點(diǎn)示：寫花就是寫人，詠花就是詠志，作者通過(guò)對(duì)蓮花的外在姿態(tài)的描繪和贊美，賦予蓮―種高潔的品格，不僅寫的景是美的，而且引人的思想向更廣闊更深遠(yuǎn)的天地伸展。

四、回味――回歸生活，營(yíng)養(yǎng)人生

文言文是中國(guó)幾千年文化的載體，學(xué)習(xí)文言文不只是為了了解幾個(gè)字詞閱讀幾篇古文，更重要的是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。打開古典文學(xué)，字里行間都跳動(dòng)著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，顯現(xiàn)著中華民族的文化個(gè)性和民族精魂。

文言文是我們現(xiàn)代人的精神家園?！遏~我所欲也》講的是漢民族的道德文化，《歸園田居》蘊(yùn)含著豐富的隱士文化；還有“塞翁失馬”的哲思，“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“飛舟三峽”的瀟灑……所有這些，無(wú)一不積淀著豐富深厚的民族文化傳統(tǒng)。只有學(xué)習(xí)文言文，才能體驗(yàn)到較正宗、原味的民族文化。

我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中學(xué)生是能夠理性的看待文言文的地位和社會(huì)作用的，學(xué)生們都明白這是中華民族悠久、優(yōu)秀文化的傳承，不能夠放棄，都在盡可能的去喜歡。但是，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活中，人們都不再追求是否具有對(duì)古典美的審美能力，是否具有閱讀、鑒賞、感悟悠久古文化的能力――社會(huì)不需要這樣的人，需要培養(yǎng)的是更能適應(yīng)殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的人。

我們走得太快，連靈魂都跟不上了！我們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)，而把精神放棄了。

但人活著總是需要靈魂的，在入世與出世之間彷徨的我們總要有些精神支柱的。文言經(jīng)典中，我們汲取能量，薪火相傳，再交給學(xué)生，以安身立世。

有些課文讓學(xué)生深受感動(dòng)，但過(guò)后回到實(shí)際生活中還是依然故我，因此，教師要懂得點(diǎn)撥，使學(xué)生能用課文學(xué)習(xí)中獲得的感性和理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的實(shí)際學(xué)習(xí)和生活。

例如，學(xué)習(xí)《送東陽(yáng)馬生序》時(shí)，講完宋濂在學(xué)習(xí)中遇到的種種困難后，我會(huì)問(wèn)：“宋濂當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)條件和我們大家今天的條件相比如何？” “我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度和宋濂比起來(lái)又如何？”全班靜默，大家似乎都在反思著自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。請(qǐng)學(xué)生自由發(fā)表意見，同學(xué)們的情緒受到強(qiáng)烈的感染，很多人都對(duì)自己的“虛度光陰”表示愧疚，進(jìn)一步明確要向宋濂學(xué)習(xí)，做生活的主人……當(dāng)學(xué)生能夠運(yùn)用課文中學(xué)到的知識(shí)去指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，橫在他們與文言文之間的鴻溝也就消失了，文言文的教學(xué)效能自然得到了極大的提高

另外，在人文精神已經(jīng)成為普遍價(jià)值觀的21世紀(jì)，充分開掘教材中的人文因素，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，用課文的真善美去培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造學(xué)生健全的人格，也是文言文的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

比如我們可以從《湖心亭看雪》中張岱的“癡”概括出古代文人的氣質(zhì)――鐘情山水、超凡脫俗、閑情雅致、清高孤傲。在官場(chǎng)上、在現(xiàn)實(shí)生活中受到排擠遭到訕謗時(shí)，他們可以通過(guò)親近自然，在大自然中呼吸一口干凈的空氣，寄情于闊大寧?kù)o、清寒靈動(dòng)的山水，來(lái)尋找心靈的歸依?！肮赂咔閼延姓l(shuí)知，獨(dú)與天地相往來(lái)，”――陳子昂登臺(tái)長(zhǎng)吟，杜甫登高作嘯，陶淵明采菊東籬，柳宗元寒江獨(dú)釣，劉禹錫陋室言志，張岱獨(dú)往湖心亭――通過(guò)這種方式來(lái)排除外界的紛擾，舒緩生活的壓力。

第三篇：魏元忠文言文翻譯（定稿）

魏元忠是唐代比較有名的政治家，他歷仕高宗、武后、中宗三朝，兩次出任宰相，并兼具一定的軍事才能，為貞觀之治向開元盛世的順利過(guò)渡起了一定的積極作用，在唐代眾多的宰相中是比較有作為的一位。下面是小編為你帶來(lái)的魏元忠文言文翻譯，歡迎閱讀。

魏元忠

【原文】

唐高宗幸東都時(shí)，關(guān)中饑饉。上慮道路多草竊，命監(jiān)察御史魏元忠檢校車駕前后。元忠受詔，即閱視赤縣獄，得盜一人，神采語(yǔ)言異于眾。[邊批：具眼。]命釋桎梏，襲冠帶乘驛以從，與人共食宿，托以詰盜。其人笑而許之，比及東都，士馬萬(wàn)數(shù)，不亡一錢。

[馮述評(píng)]

因材任能，盜皆作使。俗儒以“雞鳴狗盜之雄”笑田文，不知爾時(shí)舍雞鳴狗盜都用不著也。

【譯文】

唐高宗臨幸東都洛陽(yáng)的時(shí)候，關(guān)中地區(qū)正發(fā)生饑荒。高宗擔(dān)心路上會(huì)遭遇強(qiáng)盜，于是就命令監(jiān)察御史魏元忠提前檢查車駕所途經(jīng)的路線。魏元忠受命后，去巡視了赤縣監(jiān)獄，看到一名盜匪，其言語(yǔ)舉止異于常人。魏元忠命令獄卒打開他的手銬、腳鐐，讓他換上整齊的衣帽，乘車跟隨著自己，并跟他生活在一起，要求他協(xié)助防范盜匪。這個(gè)人含笑答應(yīng)了，等高宗車駕到了洛陽(yáng)后，隨行兵馬雖多達(dá)萬(wàn)余人，卻不曾丟失一文錢。

【評(píng)譯】

量才而用，強(qiáng)盜都可以成為使者。世俗之儒用養(yǎng)了一群“雞鳴狗盜之徒”來(lái)奚落田文，卻不知在當(dāng)時(shí)除了雞鳴狗盜之徒，其他人都派不上用場(chǎng)。

【注釋】

①東都：唐朝以洛陽(yáng)為東都。

②桎梏：枷鎖。

③田文：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，封孟嘗君，出任齊相，招致天下賢士，門下食客常數(shù)千人。

拓展閱讀：魏元忠簡(jiǎn)介

魏元忠是唐朝復(fù)國(guó)的重要人物，按照當(dāng)時(shí)政治集團(tuán)劃分，他是屬于太子集團(tuán)的，朝中除了武則天集團(tuán)外，皇太子、相王、太平公主都有自己的政治勢(shì)力，武則天晚年罷免魏元忠和李嶠是引發(fā)政變的起因，相王集團(tuán)中的重要人物有相王長(zhǎng)史豆盧欽望、姚崇、司馬袁恕己，而魏元忠在相王擔(dān)任并州元帥時(shí)，擔(dān)任他的副職，也是與相王關(guān)系密切的，與魏元忠關(guān)系密切的宋璟等人，也是李氏集團(tuán)的成員，相王與司馬承禎關(guān)系密切，魏元忠也是崇尚司馬懿的，神龍政變后調(diào)人朝廷擔(dān)任門下侍郎的司馬锽也是相王派系的。

過(guò)去認(rèn)為相王是傀儡性質(zhì)的，毫無(wú)影響力的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他在神龍政變中比皇太子還積極，也可以看出魏元忠等人被罷黜是對(duì)他的打擊，他在政變中，比起被人強(qiáng)扶入宮的皇太子，他是主動(dòng)帶領(lǐng)袁恕己去抓捕武氏集團(tuán)成員，并且?guī)洷烙┏?。魏元忠沒(méi)有參與政變，皇太子沒(méi)有搭救他，只是即位后啟用了他。魏元忠是太子集團(tuán)的成員，但卻是與相王關(guān)系密切的。參與政變的敬暉是太平人，在太平公主的封邑，可能是太平公主集團(tuán)的人，操縱這次政變的幕后者是相王和太平公主。魏元忠和狄仁杰是擁護(hù)李氏集團(tuán)的首領(lǐng)，他和李嶠被罷黜是在武則天病重期間，武氏集團(tuán)為爭(zhēng)奪皇權(quán)打擊李氏集團(tuán)的信號(hào)。

第四篇：與元微之書文言文翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：《與元微之書》是唐代白居易的一封書信。下面是小編整理的與元微之書文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

原文：

四月十日夜，樂(lè)天白：

微之微之！不見足下面已三年矣，不得足下書欲二年矣，人生幾何，離闊如此？況以膠漆之心，置于胡越之身，進(jìn)不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔，各欲白首。微之微之，如何如何！天實(shí)為之，謂之奈何！

仆初到潯陽(yáng)時(shí)，有熊孺登來(lái)，得足下前年病甚時(shí)一札，上報(bào)疾狀，次敘病心，終論平生交分。且云：危惙之際，不暇及他，唯收數(shù)帙文章，封題其上曰：“他日送達(dá)白二十二郎，便請(qǐng)以代書?！北?！微之于我也，其若是乎！又睹所寄聞仆左降詩(shī)云：“殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚起坐，暗風(fēng)吹雨入寒窗?！贝司渌松胁豢陕劊瑳r仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳。

譯文：

四月十日夜晚，樂(lè)天告白：

微之啊微之！不見你的面已經(jīng)三年了，沒(méi)有收到你的信兩年了，人生有多少時(shí)日，我與你競(jìng)這樣長(zhǎng)久離別？何況把膠與漆一樣緊緊相聯(lián)的兩顆心，分放在南北相隔的兩個(gè)人身上，彼此上前不能在一起。后退不能相忘，牽制隔離，各自都要老了。微之啊微之，怎么辦啊怎么辦！天意造成這種際遇，對(duì)這怎么辦呢！

我剛到潯陽(yáng)時(shí)，熊孺登來(lái)訪，收到你前年病重時(shí)的一封短信，信上首先說(shuō)了你的病情，其次敘述你生病時(shí)的心情，最后談到我們多年的交誼情分。信上還說(shuō)：病危時(shí)，沒(méi)有時(shí)間顧及其他事，只收集幾包文章，封起來(lái)，在它上面題字：“日后送交白二十二郎，就請(qǐng)用它代替我的信，悲傷啊，微之對(duì)待我，怎么如此信任??！又看到寄來(lái)的聽說(shuō)我被眨官的詩(shī)寫道：“燈將燃盡啊，火焰將滅，人影搖搖晃晃，今晚聽說(shuō)你被貶謫到九江。將近死亡的我，在病中驚起而坐，夜風(fēng)吹著雨進(jìn)入寒窗?！边@樣的詩(shī)句別人尚且不忍聽到，更何況我的心呢！到現(xiàn)在每吟誦起來(lái)，還悲傷不已。

第五篇：元方賣宅文言文翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)習(xí)文言文，就要會(huì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文言文。對(duì)于考試，文言文的翻譯既是重要的語(yǔ)言綜合訓(xùn)練，又是考查學(xué)生是否真正掌握了文言文知識(shí)的重要標(biāo)志。文以下小編為大家介紹元方賣宅文言文翻譯文章，歡迎大家閱讀參考!

元方賣宅文言文翻譯

《陸元方賣宅》原文

陸少保，字元方，曾于東都賣一小宅。家人將受直矣，買者求見，元方因告其人曰：“此宅子甚好，但無(wú)出水處耳。”買者聞之，遽辭不買。子侄以為言，元方曰：“不爾，是欺之也。”

注釋

曾：曾經(jīng)

于：在直：通“值”，價(jià)值

因：就；于是

甚：很；非常

但：只是

出水：排水

耳：罷了，語(yǔ)氣助詞

聞：聽見

遽：立刻

辭 ：拒絕

侄：侄子

以為言：就此說(shuō)了埋怨的話

爾：這樣

是：這是

欺：欺騙

陸元方賣宅文言文翻譯

陸少保，字元方，曾經(jīng)在東都（今洛陽(yáng)）賣一個(gè)小宅子。家人將要收錢時(shí)，買房人請(qǐng)求見面。陸元方于是告訴買房人說(shuō)：“這個(gè)宅子很好，只是沒(méi)有出水的地方?！辟I房人一聽，就立刻推辭不買了。他的子侄們因此埋怨他。陸元方說(shuō)：“不這樣，這是欺騙別人?！?/p>

陸元方賣宅啟示

寧愿房宅賣不出去，也絕不騙人，可見陸遠(yuǎn)方的為人正直。他既做正直的人，又說(shuō)正直的話，辦正直的事。賣宅雖然失敗，卻留下了他誠(chéng)實(shí)、正直的美德。金錢和美德，哪一個(gè)可貴呢？值得令人三思。

陸元方簡(jiǎn)介

陸元方（639—701）字希仲，吳郡吳（即今江蘇蘇州）人。唐代大臣。歷官監(jiān)察御史、武則天朝殿中侍御史、鳳閣舍人、長(zhǎng)壽二年鸞臺(tái)侍郎同鳳閣鸞臺(tái)平章事、證圣初貶綏州刺史，后復(fù)相，仕至文昌左丞，臨終盡焚草奏。

【拓展閱讀】

主題

“賣宅”一事反映出了陸元方正直，誠(chéng)實(shí)交易，不惟利是圖，以誠(chéng)信為本,為人剛正不阿的品質(zhì)。

文學(xué)常識(shí)

“于東都賣一小宅”，這是唐朝人說(shuō)的“東都”，實(shí)指洛陽(yáng)，西都是指長(zhǎng)安（今西安市）。

“東都”與“西都”?！皷|都”與“西都”在中國(guó)歷史上是相對(duì)而言的。上文說(shuō)陸少?！霸跂|都賣一小宅”，這里唐朝人說(shuō)的“東都”，實(shí)指洛陽(yáng)，西都是指長(zhǎng)安（今西安市）；漢朝人也已洛陽(yáng)為東都，因?yàn)樗谶^(guò)渡長(zhǎng)安的東西。再往上推，周武王建都鎬，稱西都，也把洛陽(yáng)稱為東都。后代也有以開封為東都的。東都一度曾被稱為“東京”。

陸元方簡(jiǎn)介

陸元方（639—701）字希仲，吳郡吳（即今江蘇蘇州）人。唐代大臣。歷官

監(jiān)察御史、武則天朝殿中侍御史、鳳閣舍人、長(zhǎng)壽二年鸞臺(tái)侍郎同鳳