第一篇：羅倫原文翻譯

羅倫學(xué)術(shù)上篤守宋儒為學(xué)之途徑，重修身持己，尤以經(jīng)學(xué)為務(wù)。為文有剛毅之氣，詩作磊落不凡，著有《一峰集》等。下面為大家分享了羅倫傳的翻譯，歡迎閱讀！

原文：

羅倫注，字彝正，吉安永豐人。家貧樵牧，挾書誦不輟。及為諸生，志圣賢學(xué)，嘗曰：“舉業(yè)非能壞人，人自壞之耳。”知府張瑄憫其貧，周之粟，謝不受。居父母喪，逾大祥，始食鹽酪。成化二年，廷試，對策萬余言。直斥時弊，名震都下。擢進(jìn)士第一，授翰林修撰。逾二月，大學(xué)士李賢奔喪畢，奉詔還朝。倫詣賢沮之，不聽。乃上疏曰:“臣竊謂賢大臣，起復(fù)大事，綱常風(fēng)化系焉，不可不慎。在禮子有父母之喪君三年不呼其門愿陛下斷自圣衷許賢歸家持服朝廷端則天下一大臣法則群臣效人倫由是明風(fēng)俗由是厚矣?！?疏入，謫福建市舶司副提舉。御史陳選疏救，不報(bào)。御史楊瑯復(fù)申救，帝切責(zé)之。尚書王翱以文彥博救唐介事諷賢，賢曰:“潞公市恩，歸怨朝廷，吾不可以效之?！眰愔寥?，有司率諸生從之。在公余聚眾收徒，講學(xué)郡北凈真觀。時巡撫御使朱公賢奏請遷福之柏衙，制從之。提舉羅公倫云：“衙門設(shè)立自有其地；遷移亦有其數(shù)。蓋以柏衙僻陋，非可設(shè)之地；歲數(shù)未窮，非可遷之時?！彼鞂嬈涫?。成化三年，賢卒。明年，以學(xué)士商輅言召復(fù)原職，改南京。居二年，引疾歸，遂不復(fù)出。以金牛山人跡不至，筑室著書其中，四方從學(xué)者甚眾。十四年卒，年四十八。嘉靖初，從御史唐龍請，追贈左春坊諭德，謚文毅。學(xué)者稱“一峰先生”。嘉靖八年，巡按御使聶豹、提學(xué)副使郭持平、知府顧可久、通判李文、推官徐炤改凈真觀地建一峰書院，祀市舶司提舉羅文毅公倫。

（節(jié)選自《明史羅倫傳》，有刪改)

注：羅倫，明代理學(xué)家、狀元，晚年隱于家鄉(xiāng)金牛山授徒講學(xué)，開明代書院會講之先聲。

譯文：

羅倫，字蠡正，吉安永豐人。家里窮以砍柴放牧為生，他隨身帶著書誦讀，從不間斷。等到入學(xué)成為諸生的時候，立志鉆研圣賢之學(xué)，曾說：“科舉考試并不能毀壞人，人自我毀壞罷了?！敝畯埇u可憐他貧困，用粟米周濟(jì)他，羅倫感謝而不肯接受。為父母服喪，過了兩周年，舉行大祥祭禮后，才開始吃鹽和奶酪。成化二年，羅倫參加廷試，做對策一萬多字。徑直痛斥時弊，名聲震動京城。被選為進(jìn)士第一，授官翰林修撰。過了兩個月，大學(xué)士李賢回去料理長輩親屬的喪事結(jié)束，奉皇上詔命回朝。羅倫拜訪了李賢，并對李賢不在家守喪的做法進(jìn)行勸阻，李賢沒有理睬。羅倫于是上奏疏說：“臣私下認(rèn)為李賢是大臣，朝廷把服喪期未滿的大臣召還任職是大事，綱常風(fēng)化都與之相關(guān)聯(lián)，不可以不慎重。根據(jù)禮法，做兒子的有父母的喪事，君主三年內(nèi)不去他家門呼喚。愿陛下依自己的本心做作出判斷，允許李賢回家服喪。朝廷禮儀端正，那么天下就上下一心，大臣守法制則群臣就會仿效，人倫由此昌明，而風(fēng)俗也由此淳厚了?！弊嗾滤瓦M(jìn)內(nèi)宮，羅倫被貶為福建市舶司副提舉。御史陳選上疏相救，沒有回復(fù)。御史楊瑯又為他申辯，想解救他，皇上嚴(yán)厲地斥責(zé)了楊瑯。尚書王翱用宋朝文彥博就唐介的史事暗示李賢出面替羅倫解圍。李賢說：“潞公收買恩義，把怨氣歸咎給朝廷，我不可以效仿他?！绷_倫來到泉州的那天，官員率領(lǐng)許多儒生跟隨羅倫（學(xué)習(xí)）。羅倫在公務(wù)之余聚集學(xué)生收授徒弟，在城北的凈真觀講授理學(xué)。當(dāng)時巡撫御史朱賢上奏朝廷，請求將福建市（泉州）舶司遷移到福州的柏衙，朝廷同意了這件事。提舉羅倫說：“衙門的設(shè)立應(yīng)該設(shè)在他應(yīng)在的位置上，遷移也應(yīng)有它的年限。因?yàn)榘匮玫靥幤Ш喡?，不是可以設(shè)立的地方；福建市舶司年限沒有到，不是遷移的時候?！庇谑峭Ｖ沽诉@件事。成化三年，李賢去世。第二年，因?yàn)閷W(xué)士商輅進(jìn)言，朝廷召還羅倫，恢復(fù)原職，但改在南京任官。過了兩年，因?yàn)榛疾∵€鄉(xiāng)，就此不在出任官職。因?yàn)榻鹋Ｉ饺僳E罕至，羅倫就在山上建了房屋、著書立說，各處來跟他學(xué)習(xí)的人很多。成化十四年（1478年），羅倫去世，享年四十八歲。嘉靖初年（1522年），根據(jù)御史唐龍的請求，追贈羅倫為左春坊諭德，謚號是文毅。學(xué)生們稱他為“一峰先生”。嘉靖八年，巡按御使聶豹、提學(xué)副使郭持平、知府顧可久、通判李文、推官徐炤將當(dāng)年羅倫講學(xué)的凈真觀舊址改建為一峰書院，用來紀(jì)念他。

羅倫人物簡介

羅倫，家貧好學(xué)，樵牧挾書，誦讀不輟。十四歲即授徒于鄉(xiāng)，以資養(yǎng)親。成化二年（1466）會試，對策萬言，指切時弊，擢進(jìn)士第一，授翰林院修撰，名震京都。三月，會大學(xué)士李賢（李文達(dá)）丁憂奪情，羅倫詣其私邸，告以不可。數(shù)日，上書疏諫，陳起復(fù)之非，“為君者當(dāng)以先王之禮教其臣，為臣者當(dāng)據(jù)先王之禮事其君?！钡米飸椬?，夏五月被貶官，謫福建市舶司（泉州）副提舉。在任兩袖清風(fēng)，以代人書寫以補(bǔ)家用不足。

未幾，李賢卒。因大學(xué)士商輅舉薦，成化四年四月改之南京翰林院修撰。尋以疾辭歸，隱于家鄉(xiāng)金牛山授徒講學(xué)，四方從學(xué)者甚眾。又與胡居仁、張?jiān)潯湔彽扔诟觋柟绶?、余干?yīng)天寺等地講學(xué)，開明代書院會講之先聲。強(qiáng)調(diào)教育作用，認(rèn)為唯有發(fā)展教育，使人皆有學(xué)，才能達(dá)到士有定習(xí)，民有定志，官有定守，國有定制。教育學(xué)生務(wù)實(shí)，認(rèn)為成才多途，非必經(jīng)科舉，故凡來求學(xué)之士，欲研習(xí)性學(xué)者納之，務(wù)舉業(yè)者辭之。羅倫為人剛正，義之所在，毅然必赴，視富貴名利如浮云。里居倡行鄉(xiāng)約，人們不敢違犯。成化十四年戊戌（1478年）卒，年僅48歲。嘉靖初年追贈左春坊諭德，謚文毅。

羅倫民間傳說

有關(guān)羅倫的傳說廣泛流傳于民間。民間舊有“‘梅石開，狀元來’之讖。先生至，石適開，香聞數(shù)里，而本邑鄉(xiāng)先正莊羹若際昌殿試第一應(yīng)之”（清·周學(xué)曾《晉江縣志·學(xué)校志》）。說的是，羅倫之后一百五十多年的明·萬歷十七年（1619年），晉江人莊際昌會試、殿試連魁，成為明代晉江籍的又一狀元。明代后期，泉州又先后出了幾位狀元，其中應(yīng)有羅倫的一份功勞。

不僅如此，何氏九仙祈夢勝地泉州雙髻山俗稱仙公山，至今仍廣泛流傳著一則羅倫祈夢高中狀元的傳說：羅倫赴京趕考前，特地到泉州仙公山祈夢，求問前程，他在“豐山洞”里一連住了九天九夜，卻一夢無成。第十天清晨，他向廟祝借來文房四寶，氣忿地在洞壁上題詩一首：“千里路途來求夢，九霄無夢是無緣。神仙不管凡間事，回去江西中狀元?！鳖}畢擲筆而去，歸至山下，天上響起一陣?yán)?，?dāng)他返回洞中取匆忙間落下的雨傘時，突然發(fā)現(xiàn)墻上的詩被改動了兩個字：“無緣”改為“有緣”，“不管”改為“專管”，且墨汁未干。后來羅倫果然蟾宮折桂，一舉奪魁（李佳福主編：《雙髻仙山志》）。

羅倫逝后，泉州士人在他講學(xué)處建造祠堂紀(jì)念他，并與宋代泉州名太守王十朋、真德秀合祀。嘉靖八年(1529年)，巡按御史聶豹、提學(xué)副使郭持平、知府顧可久等改凈真觀地建一峰書院，張?jiān)雷鳌兑环鍟河洝贰Ｇ迩∈迥?1750年)，晉江知縣黃昌遇重建，改名梅石書院(舊址在今泉州一中校門內(nèi))。

第二篇：羅家倫與五四運(yùn)動

羅家倫與五四運(yùn)動

五四運(yùn)動專指l919年5月4日前后至當(dāng)年6月底北京學(xué)生學(xué)生發(fā)起的以反對北洋政府賣國外交、反對日本侵占中國山東權(quán)益為目標(biāo)的愛國政治運(yùn)動。

這場運(yùn)動已經(jīng)過去九十多年了，但是，由于意識形態(tài)因素的影響，在五四運(yùn)動爆發(fā)的問題上，許多基本的事實(shí)至今仍不甚清晰。幾十年來，“具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用”的敘述代替了對五四運(yùn)動的發(fā)起者和組織者的深入研究。如果不是學(xué)習(xí)了這段歷史，還不知道那句名言就是出自“右”的羅家倫之手。而五四運(yùn)動真正的發(fā)起者和組織即《新潮》社和《國民》雜志社的核心人物如傅斯年、羅家倫、段錫朋、許德珩等則在近幾年來才進(jìn)入歷史學(xué)家和普通民眾的視野。本文以歷史事實(shí)為依據(jù)，借鑒他人的研究成果，對羅家倫在這段時間做一簡要的評述，可以從一個側(cè)面透視當(dāng)年五四運(yùn)動的真實(shí)一幕。

羅家倫(1897—1969)，字志希，浙江紹興人。1917年入北大后，在北大百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境和新文化運(yùn)動激流的影響下，他和傅斯年等創(chuàng)辦《新潮》雜志，勇敢地“批評舊文學(xué)、舊觀念、舊社會制度不合理的地方，而介紹若干西洋近代文化中可以觀摩和采取的部分”，積極參與了新文化運(yùn)動。當(dāng)1919年中國代表在巴黎和會上外交失敗的消息不斷傳來時，羅家倫和他的同學(xué)們毅然決然的投入了爭取國權(quán)的斗爭，并從此與五四結(jié)下不解之緣。

一、參與組織五四發(fā)難大會，當(dāng)選為2O名總代表之一 直接促使“五四”運(yùn)動爆發(fā)的一次會議是1919年5月3日晚在北大北河沿法科第三院臨時召開的有北大學(xué)生和北京其他十幾所學(xué)校學(xué)生代表參加的緊急會議，即所謂“五四”運(yùn)動發(fā)難大會。羅家倫不但參加了這次大會，而且還在其中扮演了重要的角色。1919年4月底，巴黎和會的壞消息一天天傳來，北大的部分學(xué)生商量要在北京取一種積極反抗的舉動，遂決議由北京各大學(xué)學(xué)生在5月7日國恥紀(jì)念日發(fā)難?？墒?月3日山東問題失敗的消息傳來，北京民眾的情緒達(dá)到激昂的熱度，各界都在召集會議，商議對策。5月2日，校長蔡元培把巴黎和會上的消息告訴了北大學(xué)生羅家倫等人。他們立刻召開學(xué)生會議，商討辦法，會議一直開到晚上11點(diǎn)。羅家倫在大會上慷慨陳詞，反對犧牲中國主權(quán)的巴黎和會。會中通過幾件決議案，其中最重要的一項(xiàng)是提前在第二天，即5月4日中午十二時半召集所有北京的大專學(xué)生舉行群眾大會，游行示威，抗議當(dāng)局的外交政策，同時推選應(yīng)付時局的2O名學(xué)生總代表，羅家倫即為其中之一。

二，起草《北京學(xué)界全體宣言》，提出了“五四”反帝反封建斗爭的具體目標(biāo)

5月4日上午，羅家倫除了進(jìn)行組織聯(lián)絡(luò)外，還協(xié)助籌備準(zhǔn)備送給各國使館的備忘錄及各種文件，而最重要的工作則是起草了后來被稱為《五四運(yùn)動宣言》的《北京學(xué)界全體宣言》。5月4日上午1O時許，羅家倫剛從高師聯(lián)絡(luò)完畢返回北大《新潮》社時，有同學(xué)跑來對他說：今天的運(yùn)動不可沒有宣言，北京八校同學(xué)公推北大起草，北大又推羅君執(zhí)筆。羅見時問緊迫，不容推辭，乃站著靠在一張長桌旁邊，于15分鐘內(nèi)一揮而就，并立即送印刷所印刷。這份宣言印了兩萬份，“逢人便給”，成為“五四”唯一的白話文宣言，也是在當(dāng)時發(fā)揮作用最大、在后來影響最深遠(yuǎn)的宣言。

宣言較好地概括了五四事件發(fā)生的原因、斗爭的方式、斗爭的目標(biāo)及學(xué)生奮斗的精神等內(nèi)容。在當(dāng)時，它言簡意賅地表達(dá)了學(xué)界的熱切愿望，反映了全國人民的共同要求，充滿了愛國激情，因而引起了廣泛的共鳴，并得以流傳至今，其中有些還成為愛國主義永久性的口號，從而在近代中國歷史上產(chǎn)生了重大的影響。它對于鼓動學(xué)生和市民的愛國熱忱所起的作用是巨大的。宣言提出的“外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊”的政治口號，是五四運(yùn)動的中心口號，它標(biāo)志著五四運(yùn)動是一場反帝反封建的愛國政治運(yùn)動。宣言雖然是他個人起草，而其精神卻是代表了全北京乃至全國青年的意見，說出了大家共同要說的話，外爭主權(quán)與內(nèi)除國賊的主張，是數(shù)十年來全國人民共同一致的要求，可以說在中國幾十年來，是比較有影響的一篇很短的文字。

三、參加游行，積極奔走營救被捕同學(xué)

5月4日下午一時半左右，北京十三所學(xué)校學(xué)生三千多人齊集天安門廣場，在進(jìn)行了簡短的演說之后，學(xué)生們就排隊(duì)由天安門南出中華門，向東交民巷各國公使館前進(jìn)。游行隊(duì)伍由傅斯年任總指揮，按預(yù)定路線出發(fā)開始游行，沿途高呼口號，散發(fā)傳單。在這一過程中，羅家倫走在游行隊(duì)伍的前列。當(dāng)隊(duì)伍到達(dá)東交民巷使館區(qū)時受阻，于是推選四位代表前往美國公使館交涉，并遞送了一份說貼，要求美國公使瑞恩施轉(zhuǎn)達(dá)本國政府，“于和平會議中予中國以同情之援助”。這四位學(xué)生代表有三位是羅家倫、傅斯年、段錫朋?！彪S后學(xué)生到達(dá)賣國賊曹汝霖的住地，上演了痛打章宗祥、火燒趙家樓的壯舉，北洋軍閥政府則出兵鎮(zhèn)壓，逮捕學(xué)生32人，內(nèi)有北大學(xué)生許德珩等20人。5日，北大以罷課通電各方，并組織對被捕學(xué)生的營救。羅家倫為營救被捕同學(xué)奔走各界尋求支持。5日下午三時，在北京大學(xué)法科召開了以北大學(xué)生為主體和其他學(xué)生共3000人參加的全體聯(lián)合大會，在大會上，羅家倫報(bào)告了被捕學(xué)生在獄中之情況及與商界、報(bào)界接洽的情形。當(dāng)學(xué)生忙于營救被捕同學(xué)時，北大校長蔡元培也聯(lián)合北京各大學(xué)校長，要求北京政府釋放被捕學(xué)生。隨后，警察總監(jiān)吳炳湘告以各校復(fù)課為釋放學(xué)生之條件。5月6日晚10點(diǎn)多鐘，蔡元培召集羅家倫等學(xué)生代表，要求他們連夜通知各校復(fù)課。羅家倫等四五個同學(xué)于深夜趕赴各校，經(jīng)過許多費(fèi)盡口舌的解釋，任務(wù)最終得以完成。5月7日上午l0時，被捕學(xué)生終于得以釋放。羅家倫為五四運(yùn)動奔走呼號，可謂全力以赴。而把五四時期高漲的民族主義潮流涌向全國，對我國近代以來的救亡運(yùn)動產(chǎn)生了極大的積極影響。

羅家倫還首先使用“五四運(yùn)動”一詞，頌揚(yáng)五四精神5月7日之后，他和北大同學(xué)們一起為實(shí)現(xiàn)罷免賣國賊曹、陸、章，拒簽巴黎和約的目標(biāo)而繼續(xù)努力。與此同時，他也開始了對這場運(yùn)動的歷史意義進(jìn)行探討。5月26日，羅家倫以“毅”的筆名在《每周評論》上發(fā)表《五四運(yùn)動的精神》，這是“五四運(yùn)動”這一名詞的首見。羅家倫的這篇文章也是迄今為止所能發(fā)現(xiàn)的國內(nèi)對五四運(yùn)動這一歷史事件進(jìn)行綜合評論的最早的一篇文章。從那以后，人們就以“五四運(yùn)動”來稱呼這場由北大學(xué)生首先發(fā)起的愛國救亡運(yùn)動。在這篇文章里，羅家倫開篇就指出：“民國八年五月四日北京學(xué)生幾千人因山東問題失敗在政府高壓的底下，居然列隊(duì)示威，作正當(dāng)民意的表示”，“這是中國學(xué)生的創(chuàng)舉，是中國教育界的創(chuàng)舉，也是中國國民的創(chuàng)舉?！备鼮橹匾氖牵谖恼轮惺状螌⑽逅倪\(yùn)動的意義概括為關(guān)系中華民族存亡的三種精神：其一是“學(xué)生犧牲的精神”，它是“再造中國的元素”；其二是“社會制裁的精神”。“在這無法律、政治可言的時候，要使中國有轉(zhuǎn)機(jī)，非實(shí)行社會制裁不可!”其三是“民族自決的精神”，此次運(yùn)動是中華民族對內(nèi)、對外自決的第一聲。這時的羅家倫，只不過是一名二十三歲的青年，卻能具有如此新的觀念和崇高理想，無論在文學(xué)革新或政治民主、民族本位方面，理念都相當(dāng)堅(jiān)定且明確！而這篇文章發(fā)表在五四運(yùn)動尚未結(jié)束、斗爭尚未取得重大成果之前，確屬有相當(dāng)見地。

該文被上?！渡陥?bào)》全文轉(zhuǎn)載，影響很大。在文中，羅家倫指出：五四運(yùn)動，是中華民國開國以來第一件大事。這件事為中國的政治史上，添一個新改革，為中國的社會史上，開一個新紀(jì)元，為中國的思想史上，起一個新變化!五四運(yùn)動長遠(yuǎn)的影響應(yīng)當(dāng)是：(一)思想改革的促進(jìn)；(二)社會組織的增加；(三)民眾勢力的發(fā)展。聯(lián)系中國社會此后數(shù)十年的發(fā)展變化，我們不能不欽佩羅家倫出色的前瞻能力。

總之，在“五四”運(yùn)動爆發(fā)前，羅家倫是一位思想敏銳、熱心于新文化運(yùn)動和中國社會改造問題的青年。在五四運(yùn)動期間，他不但自始至終參與了整個過程，而且在其中起到了重要的發(fā)起、組織、協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)的作用。不僅如此，他還起草了《五四運(yùn)動宣言》，及時指明了斗爭的方向和目標(biāo)，較早使用了“五四運(yùn)動”的名稱，第一個撰文總結(jié)了五四精神，稱頌五四運(yùn)動的偉大意義。因此，無論事前的籌劃、事中的參與、事后的思考和總結(jié)，羅家倫都扮演了重要角色。正如吳相湘所言：“羅在這一運(yùn)動中，始終是主角之一?！?這些評論從另一面說明羅家倫在五四運(yùn)動中的角色。羅家倫在五四運(yùn)動中的所作所為展現(xiàn)了五四青年追求進(jìn)步、敢于斗爭的精神面貌，客觀地說，羅家倫的確是五四時期的杰出青年代表。作為五四運(yùn)動的宣傳、組織和參與者，無論從哪個方面來看，羅家倫都堪稱五四運(yùn)動的健將，甚至是旗手。特別是他的《北京學(xué)界全體宣言》和《五四運(yùn)動的精神》兩篇文章，最早闡述五四運(yùn)動目的及精神。

其實(shí)，羅家倫在中國近代史上，是應(yīng)該有其特殊的地位的，不管是作為政治上的“右”了，站錯了隊(duì),并且是始終不悔地站錯隊(duì)!從20世紀(jì)20年代下半期開始,羅家倫的政治生命就已經(jīng)與反動的蔣家王朝 自覺地相交相融,死心塌地地為舊的統(tǒng)治階級服務(wù)。還是作為學(xué)者終其一生留下的煌煌千萬言的著述中, 過濾掉大量的為黨國作政治宣傳和政治批判的應(yīng)時應(yīng)景之作, 還是有在20世紀(jì)中國文化史上占有一席之地的富有建設(shè)性的學(xué)術(shù)精品甚至是思想精品。

他的所作所為，從五四正式開始，不管是參加北伐, 還是后來出任國民政府駐印度大使。都是為了當(dāng)時的國家的，也之為這一主題而奮斗著的，是完全符合愛國主義這一高度的。而就其一生我們不能因?yàn)樗冯S的當(dāng)時的政府的反動，就完全的否定他。當(dāng)時的政府是世界成仁的唯一合法政府，他所服務(wù)的就是當(dāng)時人民的國家，是為民族的利益而戰(zhàn)的武士，為民請命的精神，這也是不能否定的。

第三篇：羅大倫博客學(xué)習(xí)摘記

羅大倫博客內(nèi)容摘記

1、柴胡六克、黃芩六克、法半夏六克、黨參六克、炙甘草六克、茯苓三十克、煅龍骨三十克、煅牡蠣三十克、珍珠母三十克、桂枝六克、郁金六克、遠(yuǎn)志六克、香附六克、生地六克、制首烏六克。

這個方子可以熬四十分鐘，然后將藥汁分成兩份，早晚兌入溫水，泡腳，每次二十分鐘，水溫不要太熱，水淹過腳面就可以了。

到后來，越來越多的各種身體失調(diào)，我只要找到情緒不佳的影子在里面，就都建議用這個方子泡腳，效果居然往往出人意料地好。

這種情況，中醫(yī)會通過身體的癥狀來分析，是否是身體仍然有郁結(jié)，我覺得基本的癥狀是：口苦、口干、眩暈、胃口不好、有忽冷忽熱的感覺、心煩容易發(fā)火、心煩容易生悶氣、有惡心反胃的感覺甚至嘔吐、胸悶心悸、肋骨兩邊有脹痛的地方、失眠多夢。這些癥狀里面，您對上的越多，說明越嚴(yán)重。

此時，舌頭的形狀往往是尖尖的，正常的舌頭伸出來，應(yīng)該是橢圓形的，這種人舌頭一伸出來，往往是一個尖尖的狀態(tài)，又尖又長。這是我判斷的一個主要方向。我常常說，現(xiàn)代人的身體失調(diào)，我所見到的，大約百分之八十的人是由情緒不佳導(dǎo)致的，各種郁悶、焦慮、緊張等情緒，讓我們肝氣不舒，情緒不佳，所以，我基本上走到各地，每天向大家介紹的，都是這個方子，效果很好。

如果失眠嚴(yán)重的人，我會建議他晚上除了泡腳，可以加服：山萸肉六克、五味子三克，熬水，用此水沖服炒酸棗仁粉三克。每晚服用一次即可。這是養(yǎng)肝血、安心神的思路。

2、保養(yǎng)心臟的方式很多，我今天給大家介紹一個比較簡單的方式，大家可以做為輔助的參考方案之一。

這個小方子是針對心臟經(jīng)脈瘀阻，同時氣陰兩虛的，我給它起名叫通脈養(yǎng)心散。

這個小方子非常簡單，就是三七粉、西洋參粉各等量，比如三七粉50克、西洋參粉50克即可，兩者混合均勻。每日溫水沖服，用量根據(jù)病情增減，一般人每日服用混合粉末一克即可。

其實(shí)，這個方子還可以增加丹參一味藥，也是等量，增加以后，對腦血管的保養(yǎng)也很有好處。

其中不適合服用的，是當(dāng)患者是因?yàn)樗疂襁^剩，引起的濕邪蒙蔽心陽的情況，需要溫陽祛濕，這個方子就力不從心了。另外孕婦不要服用，這也是一個注意事項(xiàng)。

第四篇：古詩詞原文翻譯

二、必背34篇古詩詞 七年級上冊2篇 1．《觀滄海》 曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。7.《泊秦淮》 杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

八年級上冊2篇

11.《使至塞上》 王維

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。12.《游山西村》 陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

八年級下冊11篇 13．《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》 劉禹錫

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。14．《赤壁》 杜牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。15．《過零丁洋》 文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

17.《山坡羊·潼關(guān)懷古》 張養(yǎng)浩

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。

18.《飲酒（其五）》 陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

20.《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 杜甫

八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！22.《己亥雜詩》 龔自珍

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

23.《送杜少府之任蜀州》 王勃

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。24.《早春呈水部張十八員外》 韓愈

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

25.《無題》 李商隱

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥

殷勤為探看。

27.《登飛來峰》 王安石

飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

九年級上冊3篇

29.《江城子·密州出獵》 蘇軾

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

30.《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》 辛棄疾

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！31.《觀刈麥》 白居易

田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋＜姨镙敹惐M，拾此充饑腸。今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。九年級下冊2篇 32.《關(guān)睢》（《詩經(jīng)·周南》）

關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。34.《雁門太守行》 李賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上

燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

第五篇：溫病條辨原文翻譯

《溫病條辨》為清代吳鞠通所著，是一部溫病學(xué)專著。下面是小編整理的溫病條辨原文翻譯，歡迎閱讀和參考！

溫病條辨原文翻譯

從前，淳于公說過：“一般人擔(dān)心的問題，是擔(dān)心病多；醫(yī)生擔(dān)心的問題，是擔(dān)心治病的方法少?！辈《喽尾》椒ㄉ俚募膊?，沒有比溫病更突出的了。什么原因呢？六氣之中，君火、相火不用說了，風(fēng)、濕與燥沒有不同時夾雜有溫的，只有寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人一定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的呢？記載和論述方劑的書是從張仲景開始的。張仲景的書專門論述傷寒，但這只是六氣之中的一種??！其中有同時論說到風(fēng)的，也有同時論說到溫的，可是所講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，所講的溫，是寒中的溫，因?yàn)樗臅緛砭褪钦撌鰝难?！其余五氣一概沒有涉及，因此后代也沒有傳下來。即使這樣，然而創(chuàng)作的人稱作圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習(xí)的人果真能徹底究明他們的文章，通曉他們的文義，變化和推行有關(guān)的理論和治法，用它們來治六氣所造成的疾病是可以的，用它們來治療內(nèi)傷也是可以的。無奈社會上很少有善于觸類旁通的、以缺少治療六氣致病方法為可恥的、有才識的醫(yī)生，而大都不能舉一反三，由此及彼地去類推，只是拘泥不變地像按照圖樣去尋求好馬一樣地就傷寒而論傷寒。

自從王叔和以后，醫(yī)生們大約都用治傷寒的方法治療六氣造成的疾病，這樣做，好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬地混淆了傷寒、溫病的界限，到治療時立即失敗，也就知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。因?yàn)檫@個原因，他們就仍舊襲用原來的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地出現(xiàn)于記載。到陶華的《傷寒六書》出現(xiàn)，于是竟然用臆造的治傷寒的方法治療六氣造成的所有疾病了。不僅僅對張仲景沒有講到的內(nèi)容未能闡發(fā)新的義理，就連張仲景已寫定的書也都遭到了篡改。一般人喜歡《傷寒六書》內(nèi)容淺近，共同宗法它，而人民的禍害就頻繁了。又有一個叫吳又可的，編著《瘟疫論》，其中的方劑本來是治療特定時期發(fā)生的流行性疾病的，但是一般的人錯誤地用它治療平常時候發(fā)生的溫?zé)岵?。最后像方中行、喻嘉言諸醫(yī)家，雖然把溫病列在傷寒之外，但是治療方法則最終沒有離開傷寒。只有金代劉完素先生能通曉熱病，超出各家，編著的《河間六書》分上、中、下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室中的一盞明燈，激流中的砥柱?？上莻€人敦厚樸實(shí)而缺乏文采，他的論述簡略而沒有發(fā)揮盡致，他的方劑有時也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補(bǔ)其中的疏漏，像張景岳這一類學(xué)習(xí)醫(yī)道的人，尚且在責(zé)怪詆毀他。于是，他的學(xué)術(shù)不被闡明，他的主張不被施行。社會上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵?，沒有不首先發(fā)汗解表，摻雜用消導(dǎo)之法，接著就猛用攻下之法，或者亂用溫補(bǔ)，輕病因?yàn)檫@個緣故而加重，重病因?yàn)檫@個緣故而致死。對僥幸不死的就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說是自己的過失。即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解是誤用了藥物而殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個社會同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說話，含冤而死了的鬼魂深夜號哭，兩千多年以來，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？

我朝政治安定，學(xué)術(shù)昌明，著明的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈樞》、《素問》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教醫(yī)道。自從吳人葉天士先生《溫病論》、《溫病續(xù)論》出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱求取溫病的實(shí)質(zhì)。熱愛醫(yī)學(xué)的人都知趨向正道，但是墨守常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為自己老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，并在醫(yī)療實(shí)踐中加以運(yùn)用，因而很少能取得滿意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有悟性超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，以百家為師。他痛感社會上的醫(yī)生對溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的醫(yī)學(xué)理論，抒發(fā)平生的臨證心得，窮盡溫病的源流，寫成這部書。但是仍舊不敢自信，同時顧慮社會上的人也不相信這部書，因此在書箱里收藏了好長時間。我認(rèn)為學(xué)習(xí)的人本來沒有自信的時候，可是以天下最多見的溫病，卻竟然沒有對付溫病的方法，幸運(yùn)地得到了這種方法，就應(yīng)當(dāng)趕快拿出來公開。比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等整好帽子束結(jié)頭發(fā)嗎？況且人們的心理沒有不同的，高明的醫(yī)學(xué)理論不會與世隔絕，這部書一旦出世，必定會很快遇到揚(yáng)子云那樣的人，并且將有闡明其中的主旨，彌補(bǔ)其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都能登上長壽境域的人出現(xiàn)。這是天下后世的希望，也是吳先生的希望啊。《折揚(yáng)》、《皇荂》這兩種通俗的歌曲，人們聽的時候都能領(lǐng)會，張嘴而笑；《陽春》、《白雪》這兩首高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個人，古來如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽?wèi){當(dāng)代的社會輿論，難道不好嗎？吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同評議審定后就交付刊印了。嘉慶十七年八月十六日，同鄉(xiāng)愚弟汪廷珍謹(jǐn)序。