第一篇：萬物皆備于我成語

【成語】：萬物皆備于我

【拼音】：wàn wù jiē bèi yú wǒ

【簡(jiǎn)拼】：wwjbyw

【解釋】：于：表示被動(dòng)。萬事萬物都為我所具備。指世上的一切完全為我所有。

【出處】：《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?/p>

萬物皆備于我 成語接龍

【順接】：我心如秤 我武惟揚(yáng) 我生不辰 我盈彼竭 我行我素 我見猶憐 我負(fù)子戴 我輩情鐘

【順接】：鮑子知我 惠子知我 盡其在我 六經(jīng)注我 卿卿我我 神必?fù)?jù)我 是非人我 歲不與我【逆接】：成千上萬 成千成萬 成千累萬 成千論萬 伏尸百萬 掛一漏萬 論千論萬 千千萬萬

【逆接】：萬萬千千 萬丈光芒 萬丈深淵 萬不一失 萬不失一 萬不得已 萬不耐一 萬世一時(shí)

第二篇：萬物皆數(shù)----畢達(dá)哥拉斯

萬物皆數(shù)----畢達(dá)哥拉斯

畢達(dá)哥拉斯和它的學(xué)派

泰勒斯在哲學(xué)上有個(gè)對(duì)立面，這個(gè)人就是首先提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該符合數(shù)學(xué)規(guī)律的古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家——畢達(dá)哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)。

公元前580年，畢達(dá)哥拉斯出生在米里都附近的薩摩斯島(今希臘東部的小島)——愛奧尼亞群島的主要島嶼城市之一，此時(shí)群島正處于極盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于希臘本土的各個(gè)城邦。

畢達(dá)哥拉斯的父親是一個(gè)富商，九歲時(shí)被父親送到提爾，在閃族敘利亞學(xué)者那里學(xué)習(xí)，在這里他接觸了東方的宗教和文化。以后他又多次隨父親作商務(wù)旅行到小亞細(xì)亞。

公元前551年，畢達(dá)哥拉斯來到米利都、得洛斯等地，拜訪了泰勒斯、阿那克西曼德和菲爾庫(kù)德斯，并成為了他們的學(xué)生。在此之前，他已經(jīng)在薩摩斯的詩(shī)人克萊非洛斯那里學(xué)習(xí)了詩(shī)歌和音樂。

公元前550年，30歲的畢達(dá)哥拉斯因宣傳理性神學(xué)，穿東方人服裝，蓄上頭發(fā)從而引起當(dāng)?shù)厝说姆锤校瑥拇怂_摩斯人一直對(duì)畢達(dá)哥拉斯有成見，認(rèn)為他標(biāo)新立異，鼓吹邪說。畢達(dá)哥拉斯被迫于公元前535年離家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣裨捄妥诮蹋⒃谔釥栆簧駨R中靜修。抵達(dá)埃及后，國(guó)王阿馬西斯推薦他入神廟學(xué)習(xí)。從公元前535年到公元前525年這十年中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)習(xí)了象形文字和埃及神話歷史和宗教，并宣傳希臘哲學(xué)，受到許多希臘人尊敬，有不少人投到他的門下求學(xué)。

畢達(dá)哥拉斯在49歲時(shí)返回家鄉(xiāng)薩摩斯，開始講學(xué)并開辦學(xué)校，但是沒有達(dá)到他預(yù)期的成效。公元前520年左右，為了擺脫當(dāng)時(shí)君主的暴政，他與母親和唯一的一個(gè)門徒離開薩摩斯，移居西西里島，后來定居在克羅托內(nèi)。在那里他廣收門徒，建立了一個(gè)宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體。

他的演講吸引了各階層的人士，很多上層社會(huì)的人士來參加演講會(huì)。按當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，婦女是被禁止出席公開的會(huì)議的，畢達(dá)哥拉斯打破了這個(gè)成規(guī)，允許她們也來聽講。熱心的聽眾中就有他后來的妻子西雅娜，她年輕漂亮，曾給他寫過傳記，可惜已經(jīng)失傳了。

畢達(dá)哥拉斯在意大利南部的希臘屬地克勞東成立了一個(gè)秘密結(jié)社，這個(gè)社團(tuán)里有男有女，地位一律平等，一切財(cái)產(chǎn)都?xì)w公有。社團(tuán)的組織紀(jì)律很嚴(yán)密，甚至帶有濃厚的宗教色彩。每個(gè)學(xué)員都要在學(xué)術(shù)上達(dá)到一定的水平，加入組織還要經(jīng)歷一系列神秘的儀式，以求達(dá)到“心靈的凈化”。

他們要接受長(zhǎng)期的訓(xùn)練和考核，遵守很多的規(guī)范和戒律，并且宣誓永不泄露學(xué)派的秘密和學(xué)說。他們相信依靠數(shù)學(xué)可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬物都包含數(shù)，甚至萬物都是數(shù)，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙。這是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和其他教派的主要區(qū)別。

學(xué)派的成員有著共同的哲學(xué)信仰和政治理想，他們吃著簡(jiǎn)單的食物，進(jìn)行著嚴(yán)格的訓(xùn)練。學(xué)派的教義鼓勵(lì)人們自制、節(jié)欲、純潔、服從。他們開始在大希臘(今意大利南部一帶)贏得了很高的聲譽(yù)，產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響，也因此引起了敵對(duì)派的嫉恨。

后來他們受到民主運(yùn)動(dòng)的沖擊，社團(tuán)在克羅托內(nèi)的活動(dòng)場(chǎng)所遭到了嚴(yán)重的破壞。畢達(dá)哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔蘭托)，并于公元前500年去世，享年80歲。許多門徒逃回希臘本土，在弗利奧斯重新建立據(jù)點(diǎn)，另一些人到了塔蘭托，繼續(xù)進(jìn)行數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，以及政治方面的活動(dòng)，直到公元前4世紀(jì)中葉。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派持續(xù)繁榮了兩個(gè)世紀(jì)之久。

“萬物皆數(shù)”

最早把數(shù)的概念提到突出地位的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們很重視數(shù)學(xué)，企圖用數(shù)來解釋一切。宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。他們從五個(gè)蘋果、五個(gè)手指等事物中抽象出了五這個(gè)數(shù)。這在今天看來很平常的事，但在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和實(shí)用數(shù)學(xué)界，這算是一個(gè)巨大的進(jìn)步。在實(shí)用數(shù)學(xué)方面，它使得算術(shù)成為可能。在哲學(xué)方面，這個(gè)發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)。

畢達(dá)哥拉斯本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方稱畢達(dá)哥拉斯定理)著稱于世。這定理早已為巴比倫人和中國(guó)人所知，不過最早的證明大概可歸功于畢達(dá)哥拉斯。他是用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達(dá)哥拉斯定理(勾股定理)。

畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)論作了許多研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。在畢達(dá)哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個(gè)意義上，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因?yàn)橛辛藬?shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。

畢達(dá)哥拉斯還通過說明數(shù)和物理現(xiàn)象間的聯(lián)系，來進(jìn)一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發(fā)出某一個(gè)樂音，以及它的第五度音和第八度音時(shí)，這三條弦的長(zhǎng)度之比為6:4:3。他從球形是最完美幾何體的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為大地是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運(yùn)動(dòng)的思想。他還認(rèn)為十是最完美的數(shù)，所以天上運(yùn)動(dòng)的發(fā)光體必然有十個(gè)。

他還有一套這樣的理論：地球沿著一個(gè)球面圍繞著空間一個(gè)固定點(diǎn)處的“中央火”轉(zhuǎn)動(dòng)，另一側(cè)有一個(gè)“對(duì)地星”與之平衡。這個(gè)“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠(yuǎn)也看不見的。這十個(gè)天體到中央火之間的距離，同音節(jié)之間的音程具有同樣的比例關(guān)系，以保證星球的和諧，從而奏出天體的音樂。他同時(shí)任意地把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認(rèn)為“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)神秘化，說數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對(duì)立性和否定性的原則。畢達(dá)哥拉斯得到的倫理觀

在早年的治學(xué)時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯經(jīng)常到各地演講，以向人們闡明經(jīng)過他深思熟慮的見解，除了“數(shù)是萬物之原”的主題外，他還常常談起有關(guān)道德倫理的問題。

他對(duì)議事廳的權(quán)貴們說，“一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。起誓是很嚴(yán)重的行為，不到關(guān)鍵時(shí)刻不要隨便起誓，可是每個(gè)官員應(yīng)能立下保證，保證自己不說謊話?！?/p>

在談到治家時(shí)，他認(rèn)為對(duì)兒女的愛是不能指望有回報(bào)的，但做父親的應(yīng)當(dāng)努力用自己的言行去獲得子女由衷的敬愛。父母的愛是神圣的，作子女的應(yīng)當(dāng)珍惜。子女應(yīng)是父母的朋友，兄弟姐妹之間也應(yīng)該彼此互敬互愛。當(dāng)提到夫妻關(guān)系時(shí)，他說彼此尊重是最重要的，雙方都應(yīng)忠實(shí)于配偶。

他談到過自律的問題。他說，自律是對(duì)人個(gè)性的一種考驗(yàn)，對(duì)兒童、少年、老人、婦女來說，能自律是一種美德，但對(duì)年輕人來說，則是必要。自律使你身體健康，心靈潔凈，意志堅(jiān)強(qiáng)。畢達(dá)哥拉斯從如何培養(yǎng)自律講到教育的重要性，他認(rèn)為人的自律只能在理性和知識(shí)的指導(dǎo)下才能培養(yǎng)起來，而知識(shí)只能通過教育才能獲得，所以教育的重要性是不容忽視的。

他形象的描述了教育的特性：“你能通過學(xué)習(xí)從別人那里獲得知識(shí)，但教授你的人卻不會(huì)因此失去了知識(shí)。這就是教育的特性。世界上有許多美好的東西。好的稟賦可以從遺傳中獲得，如健康的身體，嬌好的容顏，勇武的個(gè)性；有的東西很寶貴，但一經(jīng)授予他人就不再歸你所有，如財(cái)富，如權(quán)力。而比這一切都寶貴的是知識(shí)，只要你努力學(xué)習(xí)，你就能得到而又不會(huì)損害他人，并可能改變你的天性?！?/p>

瑕不掩瑜

誠(chéng)然，作為一種唯心主義的世界觀，畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派的科學(xué)探索無法找到正確的方向，甚至在某種程度上給后來的自然哲學(xué)以及科學(xué)的發(fā)展帶來了很大的消極影響。但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達(dá)哥拉斯在自然科學(xué)形成和發(fā)展過程中起到的積極作用。列寧告訴我們，畢達(dá)哥拉斯是“科學(xué)思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

第三篇：數(shù)學(xué)論文之萬物皆數(shù)

論萬物皆數(shù) 摘要： 關(guān)鍵詞： 正文：

首先提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該符合數(shù)學(xué)規(guī)律的畢達(dá)哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)是古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，在歷史上最早把數(shù)的概念提到突出地位，其創(chuàng)立的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與其他學(xué)派的最大區(qū)別即在于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相信依靠數(shù)學(xué)可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬物都包含數(shù)，甚至萬物都是數(shù)，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙，所以他們很重視數(shù)學(xué)，企圖用數(shù)來解釋一切，宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。在哲學(xué)方面，這個(gè)發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)。

畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯定理著稱于世。他用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達(dá)哥拉斯定理(勾股定理)。除此之外，畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)論作了更加深入的研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)本文不再贅述，“論萬物皆數(shù)”主要論證其思想的先進(jìn)性與局限性。

一、萬物皆數(shù)的先進(jìn)性

首先，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，在公元前6世紀(jì)，在依然處于奴隸制社會(huì)形態(tài)之下的古希臘，生產(chǎn)力極其落后，人們的思想仍然處于較為落后的狀態(tài)，思想文化具有很強(qiáng)的局限性，然而在這樣的情境之下，畢達(dá)哥拉斯能提出“萬物皆數(shù)”這樣一個(gè)涉及人的人生觀，價(jià)值觀以及社會(huì)歷史起源的命題，本身就具有時(shí)代上的先進(jìn)性。

其次，我們關(guān)注畢達(dá)哥拉斯的這樣一個(gè)命題。從宏觀上來看，畢達(dá)哥拉斯指出：數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。從微觀上來看，任何物體都可以歸結(jié)為一個(gè)數(shù)，例如學(xué)校的學(xué)生，每個(gè)人都有一個(gè)學(xué)號(hào)與之對(duì)應(yīng)，且為一一對(duì)應(yīng)而不會(huì)相同。所以，從這兩個(gè)方面來講，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源是有根據(jù)的，合理的。那么換一個(gè)角度來將，有微小至宏觀來看：因?yàn)橛辛藬?shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先，這體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯針對(duì)當(dāng)時(shí)米利都學(xué)派的哲學(xué)家提出什么是萬物的始基的問題（泰勒斯主張“水是最好的”，阿那克西美尼主張氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的，并認(rèn)為火是最精純或是稀薄化了的空氣）的論辯，其針鋒相對(duì)指出自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。以此上觀點(diǎn)來看，畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”具有形式上的合理性。

最后，我們回歸數(shù)學(xué)本身，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從五個(gè)蘋果、五個(gè)手指等事物中抽象出了五這個(gè)數(shù)。這在今天看來很平常的事，但在當(dāng)時(shí)的實(shí)用數(shù)學(xué)界，這算是一個(gè)巨大的進(jìn)步。在實(shí)用數(shù)學(xué)方面，將幾何上的點(diǎn)線面體有機(jī)的結(jié)合起來，將事物數(shù)字化，不僅方便了事物的記錄，統(tǒng)計(jì)，她更使得算術(shù)成為可能。為以后數(shù)學(xué)的進(jìn)步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、萬物皆數(shù)的局限性 第一點(diǎn)，畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯將音樂的和諧與數(shù)的統(tǒng)一結(jié)合起來，進(jìn)一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發(fā)出某一個(gè)樂音，以及它的第五度音和第八度音時(shí)，這三條弦的長(zhǎng)度之比為6:4:3。這樣的比例確實(shí)是有依據(jù)的，但音樂顯然不同于數(shù)學(xué)，樂譜、樂器的比例可以通過數(shù)來體現(xiàn)，但音樂的欣賞卻無法通過數(shù)字體現(xiàn)出來，音樂欣賞表現(xiàn)為欣賞者一系列的心理活動(dòng)，對(duì)這些心理活動(dòng)進(jìn)行研究，是音樂美學(xué)的課題之一。音樂欣賞活動(dòng)主要表現(xiàn)為欣賞者主體性的一系列心理活動(dòng)——音響感知、感情體驗(yàn)、想象聯(lián)想、理解認(rèn)識(shí)等。音樂美學(xué)與音樂心理學(xué)的結(jié)合，對(duì)于音樂欣賞的研究具有特別重要的意義。音樂欣賞是欣賞的主體（欣

賞音樂的人）與欣賞的客體（被欣賞的音樂作品）互相交融的過程。數(shù)字只能表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)間而體現(xiàn)不了欣賞者的主觀心理狀況。所以，數(shù)天然具有的理性無法代替人普遍存在的感性，主觀性。

第二點(diǎn)，畢達(dá)哥拉斯從球形是最完美幾何體的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為大地是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運(yùn)動(dòng)的思想。這有一定的合理性，但他還認(rèn)為十是最完美的數(shù)，所以天上運(yùn)動(dòng)的發(fā)光體必然有十個(gè)。這就明顯體現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯為了說明數(shù)的重要性而強(qiáng)行臆造了一套合乎于他觀點(diǎn)的理論，這是不可取的。他還有一套這樣的理論：地球沿著一個(gè)球面圍繞著空間一個(gè)固定點(diǎn)處的“中央火”轉(zhuǎn)動(dòng)，另一側(cè)有一個(gè)“對(duì)地星”與之平衡。這個(gè)“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠(yuǎn)也看不見的。他同時(shí)任意地把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認(rèn)為“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。從這一點(diǎn)上來看，畢達(dá)哥拉斯說數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對(duì)立性和否定性的原則，顯然將數(shù)神秘化，“萬物皆數(shù)”作為一種唯心主義的世界觀，體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派的對(duì)世界本原的探索，以及對(duì)數(shù)學(xué)重要性的強(qiáng)調(diào)。雖然在某種程度上給后來的自然哲學(xué)以及科學(xué)的發(fā)展帶來了主觀性的消極影響，但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達(dá)哥拉斯在自然科學(xué)形成和發(fā)展過程中起到的積極作用。尤其是在數(shù)學(xué)史上的重要地位。列寧對(duì)其評(píng)價(jià)，畢達(dá)哥拉斯是“科學(xué)思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

第四篇：世間萬物皆為師美文

子曰“三人行，必有我?guī)熝伞保瑥淖置嫔现v，說的是三個(gè)人當(dāng)中，必定有一個(gè)人有我可以學(xué)習(xí)的地方。推而廣之，世間萬物，不管是有生命的還是無生命的，不管是動(dòng)物還是植物，不管是高貴還是謙卑，都有值得學(xué)習(xí)的地方。一個(gè)人需要學(xué)習(xí)的不止是知識(shí)，還有修養(yǎng)、氣質(zhì)以及為人處事的方式，而世間萬物都有其獨(dú)特的靈性，正是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

草木莊稼眾多，從卑微小草到高大樹木，從艷麗花朵到飽滿果實(shí)，都值得我們學(xué)習(xí)。我們向草木學(xué)習(xí)生長(zhǎng)和適應(yīng)能力，植物再卑微，都會(huì)在春天返青，在盛夏生長(zhǎng)，在秋天結(jié)出果實(shí)籽粒。我們?nèi)祟悡碛斜炔菽靖叩闹腔郏瑓s缺少它們無怨無悔的倔強(qiáng)精神。只要有一點(diǎn)泥土和水分，草木都會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)，而我們?nèi)祟愒诿鎸?duì)困難時(shí)，往往會(huì)怨天尤人，甚至失去生活下去的勇氣。再看樹木，不管是名貴的珍稀物種，還是遍布山野鄉(xiāng)村的尋常樹木，都會(huì)直直的向上生長(zhǎng)，以無限的熱情去展示自己，去接近天空。而人類多的是抱怨是懈怠，如果能夠?qū)W習(xí)到植物的謙虛和頑強(qiáng)，從體質(zhì)到精神我們都會(huì)煥然一新。

人們對(duì)動(dòng)物最熟悉不過，在家有家禽家畜寵物，出外有小鳥蝴蝶蜜蜂，電視里還有總也放不完的《動(dòng)物世界》，動(dòng)物不僅是我們最好的伙伴，更是我們的老師。例如狗的忠誠(chéng)，牛的任勞任怨，馬的長(zhǎng)途左波，都是值得我們虛心學(xué)習(xí)的優(yōu)良品格。鳥兒在藍(lán)天翱翔，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)它們向往自由的精神；昆蟲僅僅存活幾天，仍然活得精神，我們應(yīng)該這習(xí)它們珍惜生命的可貴。蜜蜂采蜜，螞蟻搬家，這都是昆蟲界的勞動(dòng)模范，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中勤勞起來。甚至人們不太喜歡的動(dòng)物，例如老鼠、蚊了，它們面臨很多強(qiáng)大的敵人，仍然可以很好的存活和繁衍，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)它們面對(duì)危機(jī)時(shí)的沉著和解決危機(jī)的能力，這樣才能坦然面對(duì)各種自然災(zāi)害，才能更好地創(chuàng)造美好家園。

即使很多沒有生命的物體，例如大海，我們要學(xué)習(xí)其博大的胸懷；例如高山，我們要學(xué)習(xí)它們的遠(yuǎn)大目標(biāo)；例如白云，我們要學(xué)習(xí)從容和淡然。向世間萬物學(xué)習(xí)，才能不斷提高自己，拜世間萬物為師，才能謙虛謹(jǐn)慎循序漸進(jìn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中會(huì)更加強(qiáng)大，才能體會(huì)到生命的本真。

第五篇：萬物殷富成語

【成語】：萬物殷富

【拼音】：wàn wù yīn fù

【簡(jiǎn)拼】：wwyf

【解釋】：國(guó)家富庶殷實(shí)。

【出處】：《史記·酈生陸賈列傳》：“討暴秦，誅彊楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車轝，萬物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有

萬物殷富 成語接龍

【順接】：富麗堂皇 富于春秋 富可埒國(guó) 富可敵國(guó) 富商大賈 富商巨賈 富商蓄賈 富國(guó)安人

【順接】：百城之富 不仁起富 多文為富 發(fā)家致富 發(fā)財(cái)致富 民殷國(guó)富 貧兒曝富 乞兒暴富

【逆接】：成千上萬 成千成萬 成千累萬 成千論萬 伏尸百萬 掛一漏萬 論千論萬 千千萬萬

【逆接】：萬萬千千 萬丈光芒 萬丈深淵 萬不一失 萬不失一 萬不得已 萬不耐一 萬世一時(shí)