第一篇：自由的贊歌讀后感

——讀《雁》有感

接觸過石鐘山的作品都是改編后的電視劇，《激情燃燒歲月中》的石光榮夫婦，《幸福像花兒一樣》中的白楊、杜鵑夫婦，兩部作品，訴說了兩段截然不同的感情生活，但都是以軍隊(duì)為題材，讓我一度愛上了軍旅片。而《雁》這一短篇小說又讓我對(duì)石鐘山的作品多了幾分喜愛，文章語言簡(jiǎn)練且較平實(shí)，但讀完后一種悲愴的情緒在心頭縈繞，心中隱隱作痛。

文章一開始就營(yíng)造了一種凄涼的氛圍：雁“凄冷而又孤單”的叫聲。這叫聲讓人心存疑惑，作者娓娓道來，原來是一只翅膀中彈受傷的母雁，落地后與她那盤旋空中的丈夫凄叫迎合，可最終只能“勞燕分飛”。作者著力描寫雁的神態(tài)、動(dòng)作渲染悲愴的氣氛：雁的“目光充滿絕望和恐懼”，“最后垂下了那可高貴美麗的頭”。這讓人對(duì)這身心俱損的孤雁，產(chǎn)生了深切的同情，不禁擔(dān)心其她的命運(yùn)。

帶著滿心的“屈辱和哀傷”，混雜在張家的鵝群中，即便是張家夫婦想利用她來下蛋賣個(gè)好價(jià)錢，但是他們還是小心的治好了她的傷，正當(dāng)我們?yōu)樗裏o性命之憂而松了一口氣時(shí)，作者突然的一筆“為了防止她再一次飛起來，剪掉了她翅膀上漂亮而又堅(jiān)實(shí)的羽毛”

雁的凄鳴聲再度響起，這一剪注定了她再也不能起飛，也不能妄想去找尋自己的伴侶了。于是那對(duì)原來僅是貪圖小利張家夫婦變成了一對(duì)扼殺愛情的劊子手。作者此時(shí)極力刻畫雁痛苦的心理，這與人們的“笑”形成了鮮明的對(duì)比，突出了人的無情，雁的真情。

冬去春來，折翼的孤雁的叫聲變得興奮，她等來自己的丈夫，可她再也不能飛翔，于是凄慘的雁叫聲和著人們的嬉笑聲，不絕于耳。與這對(duì)凄慘的雁侶心情相反的正是罪魁禍?zhǔn)讖埣曳驄D，他們竟然冷血的盤算起雁肉。讓人不禁捫心自問，雁且有如此真情，人為何殘忍至如此？難道他們聽不到那凄厲絕望的哀鳴聲嗎？難道他們看不到這一個(gè)天上一個(gè)地下雖斷翼但仍情比貞堅(jiān)的伉儷嗎？

是的，他們聽不到了，因?yàn)椤斑@凄厲哀傷的鳴叫消失了”，他們驚愕的瞳孔中只有“兩只頭頸相交”而死的雁。真是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”啊！但是，他們長(zhǎng)廝守的方式只有殉情而死嗎？在張家“與鵝共舞”，茍延殘喘不是還可以活命嗎？

作者在文章的結(jié)尾這樣寫道：“僵直的頭仍沖著天空，那是他們的夢(mèng)想”，他們是雁不是任人擺布隨意宰殺的鵝，他們有著“高貴美麗的頭”，他們結(jié)束自己的生命，殉葬自己的愛情，只為那在藍(lán)天中翱翔的自由。因?yàn)檠阋捕谩吧\可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！边@一哲理，這對(duì)高貴忠貞的雁用悲壯舉動(dòng)詮釋著生命的最高境界，讓人類為之動(dòng)容、為之汗顏！他們譜寫了一曲生命之歌，這也是愛的悲歌，自由的贊歌！

文章中雁的哀鳴貫穿始終，個(gè)人以為可以此作為突破口，來引發(fā)學(xué)生的思考和探究。另外，雁的痛苦的神態(tài)、動(dòng)作、心理與人的“笑”和交談內(nèi)容，形成對(duì)比，是作者在為雁譜寫贊歌的同時(shí)，也在控訴人的殘忍和冷酷，讓學(xué)生通過各種形式的朗讀結(jié)合分析可加深對(duì)文章主題的理解。

第二篇：自由讀后感

自由讀后感模板

很薄的一本書，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時(shí)，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章--《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通常總是，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說服力，反對(duì)意見的提出，就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者，而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對(duì)于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來。

密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會(huì)的，人是一個(gè)能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權(quán)利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當(dāng)然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會(huì)增加政府的權(quán)力，一定程度上會(huì)使人們陷入崇拜權(quán)力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對(duì)的或者不同的意見在一定程度上對(duì)其真理性是有所幫助的。我是這樣體會(huì)的。

密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了讀不懂來形容我所認(rèn)識(shí)的自由，當(dāng)然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當(dāng)今中國社會(huì)所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國的民主自由是與當(dāng)今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)審批的過程，會(huì)有一些字會(huì)變成一些奇奇怪怪的符號(hào)，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證。或許，是有太多人只看社會(huì)的這一面，在我看來，整個(gè)社會(huì)是前進(jìn)的，總有一些手段是必須要實(shí)行的，一些人總是在試想如果中國政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好？體制要變，民俗要變，人們要被強(qiáng)迫地去接受所謂的民主自由，時(shí)髦的說也就是突然被民主被自由，一個(gè)人總要被周圍的環(huán)境所感染，會(huì)慢慢適應(yīng)，會(huì)逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時(shí)候，我反而感覺西方國家安全感不是很強(qiáng)，一切都放開，在適當(dāng)法律下，誰知道誰哪天會(huì)情緒變化，對(duì)他人怎么樣？

自由，感性來講，只要是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單能做到自己想做的事情就可以，一定要與自己過不去，那也沒辦法，有一批人在爭(zhēng)取西方式的自由，需要這樣的人，正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個(gè)層次，每樣?xùn)|西都有存在的理由，都能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。

第三篇：自由讀后感

關(guān)于自由讀后感

關(guān)于自由讀后感 篇1

倒著來說，依然對(duì)《我的自由年代》最后的結(jié)局憤怒無比。當(dāng)然，那樣的開放式結(jié)局或許更為真實(shí)和貼近生活。在這個(gè)日子不再慢的時(shí)候，什么事情都是匆匆忙忙要效率的，而感情往往成為了什么也真真的是“冷暖自知”了。

流川在影院的流淚，最是叫人心痛。泰坦尼克號(hào)的沉沒在那一刻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上他心中愛情的沉淪，他那樣一個(gè)驕傲和理智的人，做出分手的決定獲得了所有人的理解，包括嘉恩，被分手的她在遠(yuǎn)去英國讀書一年后的信里對(duì)流川的分手說感謝，因?yàn)榱鞔ㄕ嬲孀龅搅私o她自由。

我是個(gè)感情太過于摳細(xì)節(jié)的人，也常常把自己帶進(jìn)去小說和電視劇里，偶爾還不能自拔。不用想也是極其叫人討厭的，《我的自由年代》本周二20號(hào)結(jié)局后，我就暴躁不已，數(shù)次吐槽，包括這一次。

流川對(duì)他父親的感情，到了最后一集淋漓盡致的體現(xiàn)了。庭審前父子的互動(dòng)，被推開的流川，保持沉默的劉松衡，作證時(shí)父子間的表情，流川的沉默隱忍心痛，劉松衡的沉默悔恨激動(dòng)，短短幾分鐘卻仿佛是父子間的一輩子。

雖然我對(duì)接下來父子的和解深表突兀，劉松衡的痛哭流涕的反省總是有點(diǎn)突然，就突然的幾秒鐘在兒子劉杉峰對(duì)爺爺遺囑的解釋中頓悟了。好吧，到底也算是好事。流川說要做父親的代理律師，讓父親得到公正的判決，不管是對(duì)錯(cuò)。是真心的為流川點(diǎn)贊，他清楚的知道父親的事情，但是他再?zèng)]有像之前那樣冷眼旁觀做遠(yuǎn)離，他主動(dòng)的`走近了父親去真正的理解父親的所作所為，我想這里應(yīng)該可以用到“同理心”三個(gè)字。這時(shí)候的感情早已超脫了親情的范疇，所以說流川的叫人敬佩在此，他再一次用分裂的人格來應(yīng)對(duì)著遇到的問題。

曾和朋友說，后幾集流川的表情太過于憋屈和木訥，朋友說因?yàn)樗睦飰褐鄸|西。是啊，當(dāng)他安慰父親說出“在父輩的那個(gè)年代思想是最恐怖的東西時(shí)”，聽得出他的壓抑和悲傷。他對(duì)父親的表白“我愿意在你的身上花的時(shí)間是一輩子”，配合著父子的雙手緊握，是世間最動(dòng)人的場(chǎng)景。

電影后提出分手的流川，扔下痛哭的嘉恩轉(zhuǎn)身而去，卻在轉(zhuǎn)角處停下不能自拔的痛哭。等到身后女孩的哭聲漸小時(shí)，他帶著依舊顫抖的肩膀邁著堅(jiān)毅的步伐離去了。

而那個(gè)哭累的嘉恩也到底曉得該回去了，回到家時(shí)，隱藏不住的淚眼被那一句我和流川分手了再次點(diǎn)燃。這是嘉恩第一次或者說唯一的一次在家人朋友面前的爆發(fā)，哪怕她高分落榜，參選失敗，面臨退學(xué)等等的時(shí)候，她的情緒都沒有這么激動(dòng)過。所以說，愛情是最讓人無常的東西。

其實(shí)流川何嘗不是？即便和父親的和解也沒有叫他那么的不能自已?？墒菑乃蚨ㄖ髁x為父親辯護(hù)和嘉恩分手后，他就把所有壓抑的情感全部釋放了出來，那樣的痛快淋漓的宣泄，仿佛一輩子就也就那么一次。

冷靜后的嘉恩登上了去英國的飛機(jī)，云淡風(fēng)輕的接受了當(dāng)初人維修改她志愿害她高分落榜的真相，是的，她說感謝那一年的落榜，因?yàn)檎虼硕删土爽F(xiàn)在的她。

片尾的嘉恩頭發(fā)側(cè)綁，披著一條格子大圍巾，有點(diǎn)慵懶有點(diǎn)成熟有點(diǎn)從容。結(jié)尾的流川拿著信依靠在摩托車上，抬頭望著遠(yuǎn)方，面容平靜。是的，歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。

關(guān)于自由讀后感 篇2

《論自由》是英國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、自由主義的著名代表人物。書中論述資本主義制度下的公民自由權(quán)利，闡明“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，并提出了自由的各項(xiàng)“原則”。關(guān)于“論自由”這本書，密爾在引論中開宗明義地說，他所要討論的是“公民自由或社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。全書要義可以概括為兩條基本原則：一、個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。二、只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才對(duì)個(gè)人的行為有裁判權(quán)，也才能對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制力量。

它將自由問題的探討從國家與個(gè)人延伸到社會(huì)領(lǐng)域，深化了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于個(gè)人自由與政治自由的論述，成為自由主義理論體系的集大成之作，它對(duì)個(gè)人自由的強(qiáng)有力的熱情辯護(hù)，使之成為英文世界里捍衛(wèi)自由的經(jīng)典。

在對(duì)付野蠻人時(shí)，專制政府正是一個(gè)合法的型式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這個(gè)目的之得以實(shí)現(xiàn)而顯為正當(dāng)?，F(xiàn)在看來，密爾的這句話是相當(dāng)政治不正確的。一個(gè)如此強(qiáng)調(diào)“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，他人無權(quán)干涉”的人，怎么會(huì)覺得用專制來“對(duì)付”一個(gè)民族是正當(dāng)?shù)哪兀吭瓉?，在密爾看來，野蠻人的種族就好像人類中的未成年人，他們無法對(duì)自己負(fù)責(zé)，需要成年人的照管?？墒?，如果密爾的這種看法成立的話，那么我們的文明種族是怎么長(zhǎng)大的呢？在人類剛出現(xiàn)的時(shí)候，可沒有其他人來幫助、照管這些“野蠻人”啊。

對(duì)于某些意見，因我們自己的判斷裁定其錯(cuò)誤就拒絕傾聽，為了更充分說明這種做法的危害性，看來有必要把討論付諸具體的案例；而且最好我首先選擇那些最不利于我的例子，在這些例子中，反對(duì)言論自由的論點(diǎn)，無論是從正確性上還是從有用性上來說都被視為是最強(qiáng)有力的。

人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域包括：第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由、思想和感想的自由、意見和情操的自由、發(fā)表和刊發(fā)意見的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當(dāng)。

相應(yīng)于一個(gè)人對(duì)自己的孤獨(dú)判斷之缺乏信心，他就常不免帶著毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能錯(cuò)誤性。而所謂世界，就每個(gè)個(gè)人說來，是指世界中他所接觸到的一部分，如他的黨、他的派、他的教會(huì)、他的社會(huì)階級(jí)。我們所謂的世界，只是我們接觸的那小小的'一群人。雖然網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓地球變成了一個(gè)村落，然而作為一個(gè)個(gè)體，能夠接觸到的人和觀點(diǎn)終究還是少而又少的。在世界這只龐大的大象面前，我們永遠(yuǎn)是盲人。所以，我們盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法沒什么兩樣。

自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。如果在當(dāng)今社會(huì)有完全的自由，那么我們的生活將會(huì)達(dá)到一個(gè)不一樣的階段。本書中提出最中心的就我們?cè)诓挥绊懙絼e人的生活的情況下達(dá)到自己的絕對(duì)自由。但是現(xiàn)在的社會(huì)可以給我們有這樣的自由嗎？

第四篇：《自由風(fēng)箏》讀后感

假如人生真的是一只風(fēng)箏的話，從本質(zhì)上講這根拉住你的線，不是束縛你的線，而是放飛你的線?？催@句話的時(shí)候正值我和家人冷戰(zhàn)時(shí)。又是在餐桌上，由于幾句話而引起的糾紛，那些話不說自然是相安無事的，只是家里人太愛管我，說了又說的話變得越來越像繁瑣纏繞的繩子，遲早是會(huì)把我弄煩的，一出口就像踩了炸彈，我會(huì)爆炸，我知道我不應(yīng)該，但是我又犯了不該犯的錯(cuò)，然而我是個(gè)犟脾氣，無論如何都是不會(huì)向誰低頭，媽媽只是無奈的、失望的看著我，看著還紅著眼睛，掛著淚痕的我，只是嘴上少了曾經(jīng)一貫的數(shù)落，我明白······

翻開《自由風(fēng)箏》，“十四歲對(duì)我來說，是人生已很重要的分水嶺······可到了是十四歲，不知什么原因，我突然變得犟頭倔腦起來。”嗯哼，我從鼻子里哼出一聲，“這是青春期，叛逆吧。”順理成章地說出這就話，我不就是這樣的嗎？原來，潛意識(shí)中我還是知道自己有時(shí)是叛逆的。

這是一個(gè)十四歲的男孩，巧合的與我的年齡一般，十四歲前他是一個(gè)乖小囡，順從長(zhǎng)輩，在學(xué)校里把老師的話當(dāng)成圣旨，到了十四歲，男孩自知理智很難控制感情，總覺得心里有一種難以克制的沖動(dòng)，想要和母親吵架，想要和父親抗?fàn)?，想要與老師鬧別扭，想要對(duì)著奶奶大吼大叫，如果不這樣做，心里就會(huì)覺得壓抑很不痛快，憋得特別難受。就連左鄰右舍，也感覺到他的桀驁不馴，沒有人再稱贊他是乖小囡了。有時(shí)候，望著母親緊鎖的眉頭，望著父親無奈的怒容，尤其是望著奶奶傷心的淚水，他的心里也會(huì)隱隱作痛。他的這些反思觸動(dòng)了我的心，仿佛心被揪起又重重地落下，我呢？我又何嘗不是吶？很多時(shí)候，我們就這么僵持著，維持著一種仿佛真空的狀態(tài)，我在真空瓶中，無法呼吸，想被解救，家人們?cè)谕饷婧袈晣@氣，而我卻想聽聽不到，只看到失望的情緒流在瓶外，只看到，而沒有勇氣去擦干它們，缺乏的只是時(shí)間，能夠讓瓶中充滿空氣能夠讓我跳出來深吸一口氣然后說“對(duì)不起”。

有一天他和他的兩個(gè)鐵桿朋友，長(zhǎng)腳和瓶蓋，互說最痛恨的事情，三個(gè)人最終的中心思想出奇的一致，恨的都一樣，愛的也都一樣，恨受管束，愛自由。然而長(zhǎng)腳和瓶蓋都有令他羨慕的自由經(jīng)歷，在他眼里看來，自由的生活是在十四年中遙不可及的，于是這樣他就越發(fā)地厭惡自己備受管束的生活，覺得像是坐了十四年的監(jiān)獄一般。

明德叔是他的鄰居，是一個(gè)擅長(zhǎng)做風(fēng)箏、為人和藹可親的沒有不良嗜好的單身漢，精力與時(shí)間全傾注在風(fēng)箏上。他總是叫男孩幫忙抬大風(fēng)箏，而男孩為這事卻是十分樂意的，于是總像是跟屁蟲一樣跟在明德叔身后，看著風(fēng)箏放飛。明德叔做了一只叫做“龍圖騰”的巨無霸風(fēng)箏，就在明德叔放起風(fēng)箏，眾人投向敬佩的目光切嘖嘖稱奇時(shí)，瓶蓋“悟”出了一番道理，他說，風(fēng)箏飛得再高再遠(yuǎn)，一點(diǎn)也不自由，一點(diǎn)也不瀟灑，總有一根繩子牽著它，他的一舉一動(dòng)都受到放風(fēng)箏人的監(jiān)視，命運(yùn)在別人手中緊攢著，它發(fā)出喲喲的叫聲，是在哭泣，在哀號(hào)，在悲鳴。男孩覺得自己跟風(fēng)箏沒什么兩樣，活得窩囊，活得憋氣，活得不開心。

“自由風(fēng)箏”

風(fēng)箏飛在空中是被我們控制在，如果我們放開風(fēng)箏線，讓它隨風(fēng)飛，結(jié)果它就是一個(gè)字“死”，它無依無靠的。這就像我們一樣，離開了爸爸媽媽的懷抱，我們就什么都不是了，我們無依無靠，結(jié)果和風(fēng)箏一樣。

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第五篇：論自由讀后感

論自由讀后感

全書分為五個(gè)部分，第一章先總述文章所要討論的是公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用與個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。第二章論述思想自由和討論自由的必要性。第三章論述個(gè)性與自由的關(guān)系及其意義。第四章論述社會(huì)凌駕于個(gè)人的權(quán)威的限度。第五章就幾個(gè)案例討論本文教義的應(yīng)用。

密爾從小深受激進(jìn)主義陣營(yíng)的父親和功利主義陣營(yíng)的邊沁影響，他從功利主義的角度論證自由主義，使二者成功融為一體。作為個(gè)人主義的宣言，《論自由》一書被不少人視為與1785年法國大革命、1848年革命并列的自由主義完成的標(biāo)志。

正如密爾在開篇中所說，這篇論文的主題不是所謂意志自由，不是這個(gè)與那被誤稱為哲學(xué)必然性的教義不幸相反的東西。這里所要討論的乃是公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。這一開篇點(diǎn)題式的回答點(diǎn)明了寫作的主題，讓讀者一目了然的清楚本文所要論述的東西?！墩撟杂伞芬粫灿形逭?，圍繞公民自由這個(gè)中心，對(duì)自由問題在諸多方面進(jìn)行了闡述。第一章為引論，他指出全書要討論的是公民自由，或稱社會(huì)自由，探討社會(huì)對(duì)個(gè)人合法施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。第二章論述思想自由和言論自由，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見，自由發(fā)表意見，不要試圖用權(quán)威壓制言論自由。第三章闡述個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，盡可能的給個(gè)性以最自由的發(fā)展余地。主張容許不同的人過不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗的專制。第四章討論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度。提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于社會(huì)對(duì)他的保護(hù)。社會(huì)成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會(huì)或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會(huì)強(qiáng)制。第五章重申兩條格言：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代，他人也不得對(duì)之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì)負(fù)責(zé)，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰。

“國家的價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值。一個(gè)國家若只圍在管理技巧方面或者在事務(wù)細(xì)節(jié)實(shí)踐上所表現(xiàn)的類似的東西方面稍稍好一些，而竟把全體個(gè)人智力的擴(kuò)展和提高這一基本利益推遲下來，一個(gè)國家若只為——即使是為著有益的目的——使人們成為它手中較易駕馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，他終將看到。小的人不能真正做出大的事；他還將看到，他不惜犧牲一切而求得的機(jī)器的完善，由于它為求機(jī)器較易使用而寧愿撤去了機(jī)器的基本動(dòng)力，結(jié)果將使它一無所用。

這是《論自由》的結(jié)尾部分，看到這里，突然覺得前面洋洋灑灑的文字竟然被概括的如此凝練，確有著振聾發(fā)聵的作用。

首先清楚了這本書的寫作背景。即在英國工業(yè)革命之后，造就了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)及其對(duì)立面工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。兩個(gè)全新的階級(jí)自誕生之日起就不約而同的提出要改革現(xiàn)存的政治體制，獲得選舉權(quán)。在1832年的議會(huì)改革運(yùn)動(dòng)中，兩個(gè)階級(jí)聯(lián)合起來聲張自己的政治主張，可最終卻只有資產(chǎn)階級(jí)獲得了選舉權(quán)，而無產(chǎn)階級(jí)卻在“如果民主占優(yōu)勢(shì)，必將帶來暴民政治，出現(xiàn)專制”這樣一種社會(huì)思潮和社會(huì)心態(tài)下被擋在了政治的大門外。再聯(lián)系到密爾所生活的維多利亞時(shí)代，盡管此時(shí)的英國在經(jīng)濟(jì)和綜合國力上都達(dá)到了鼎盛，但在社會(huì)結(jié)構(gòu)、觀念、風(fēng)尚乃至道德上，對(duì)個(gè)人的個(gè)性和獨(dú)立性的限制卻 依然存在。正是在這樣的一種大背景下，密爾對(duì)“自由”開始了思考

《論自由》一書從五方面展開論述，分別為引言、論思想自由和討論自由、論個(gè)性為人類福祉的因素之

一、論社會(huì)駕于個(gè)人權(quán)威的限度以及本文教義的應(yīng)用。個(gè)人認(rèn)為五個(gè)部分在內(nèi)在邏輯上有著很強(qiáng)的聯(lián)系：

其實(shí)我想說讀這本書的過程是痛苦的，那薄薄的書在我剛拿到是時(shí)我還在想很快可以啃完它，而直到現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)一個(gè)好翻譯是如此重要。第一次用讀課本的方式去看一本書，即使前面看盧梭的書也沒這么累，看著那些拗口的、句子結(jié)構(gòu)又超長(zhǎng)的譯文，即使我反復(fù)推敲和理解，一本書看下來，竟也有一半難以理解。其中應(yīng)該也有我知識(shí)淺薄，邏輯跟不上的關(guān)系吧。所以請(qǐng)不要見怪，我只能截取一些片段，零星地表達(dá)我的感想。

密爾作為一名功利主義、實(shí)證主義思想家，他的真理觀打上了這一流派的鮮明烙印。他認(rèn)為真理只不過是在暫時(shí)無人能舉出反證的情況被假定為真理。盡管密爾未做出進(jìn)一步的明確而激進(jìn)的論斷，但是無疑他的思想已經(jīng)接近于20世紀(jì)美國的實(shí)用主義者們，一種無真理的真理。就如地心說和日心說，現(xiàn)在的我們以歷史的角度清晰的發(fā)展過程，那不排除隨著科技社會(huì)的進(jìn)步，以后的人們也會(huì)這樣看著我們的發(fā)展，我們所認(rèn)為的真理也變成謬論。

文中提到“在一個(gè)人口已經(jīng)過多或者有人口過多威脅的國度里，若出生為數(shù)較多的孩子，結(jié)果會(huì)因有他們的競(jìng)爭(zhēng)而降低勞動(dòng)者的報(bào)酬，這對(duì)于一切依靠勞動(dòng)報(bào)酬維持生活的人們也是一個(gè)嚴(yán)重的侵犯?！蔽覀兂Ｕf“中國別的不多，就是人多”，我不知道這樣的一句話中透著的是自豪還是一種帶有戲謔自嘲的無奈，確實(shí)，人多，于是我們看到了在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)的同心同德。人多，于是勞動(dòng)力也多，從來都是物以稀為貴，所以我們的勞動(dòng)力如此廉價(jià)，因?yàn)橥瑯拥墓ぷ?，你不做，有太多人排著?duì)等著。溫總理的乘除法說“一個(gè)很小的問題，乘以13億，都會(huì)變成一個(gè)大問題；一個(gè)很大的總量，除以13億，都會(huì)變成一個(gè)小數(shù)目”。就目前遇到的各種競(jìng)爭(zhēng)，各種考試，常常希望人越少越好，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，有人的地方就有比較，就有第一名的存在。聯(lián)系論自由這個(gè)主題，我想說自由可以就存在你心里，你有權(quán)選擇去面對(duì)挑戰(zhàn)，去證明自己，去做那萬里挑一的勝者，也可以選擇退縮，半途而廢，每年的國考缺考考生如此之多就是一個(gè)例子。選擇的自由是意志的自由的體現(xiàn)。

密爾在書中討論的是社會(huì)自由，書中談了思想自由和言論自由，社會(huì)和政府的權(quán)威對(duì)于人們的影響和該有的限度，而我認(rèn)為書中最精彩的是談了個(gè)性。人類是自諭為高等生物，因?yàn)橛兄腔塾姓Z言，同樣這也決定了人的思想是不同的，就算是雙胞胎，在相同的相貌下藏著的是不一樣的心。個(gè)性是每一個(gè)人不同于其他人的標(biāo)志。密爾在書中認(rèn)為如果僅僅為了社會(huì)的穩(wěn)定，人們思想上的懶惰會(huì)使很多富有先進(jìn)意義的觀點(diǎn)或人受到排斥，而此時(shí)的社會(huì)是不健康的，沒了數(shù)量上支持的優(yōu)勢(shì)，那些掌握公權(quán)的人受到制約的可能性就會(huì)變小，人們會(huì)漸漸習(xí)慣迷失于現(xiàn)有生活而社會(huì)會(huì)停滯不前。如中世紀(jì)歐洲的黑暗年代，宗教勢(shì)力一手遮天，如果不是有那么多的英雄覺悟，現(xiàn)在的歐洲不會(huì)是如今的樣子，但注定反抗是要代價(jià)的，我們從小便聽說過許多被教會(huì)迫害的英雄。

如今的社會(huì)開始強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)性，希望每個(gè)人都勇敢展現(xiàn)自己，發(fā)光發(fā)亮。創(chuàng)新被認(rèn)為是一個(gè)很優(yōu)秀的能力，與此相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也發(fā)展了起來。全球市場(chǎng)的建立為各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了不一樣的元素，個(gè)性的發(fā)展擁有了良好的土壤?？梢哉f我們比生活在密爾那個(gè)時(shí)代的人幸福得多。然而作為大學(xué)生的我同樣在困惑這樣一個(gè)問題，剛剛脫離或者說大部分脫離應(yīng)試制度的我似乎在過去的教育中并沒有習(xí)得什么，個(gè)性似乎并不存在，或者說不明顯，而到了大學(xué)，個(gè)性突然被放在了一個(gè)很重要的位置上，茫然失措是此時(shí)的我最好的形容詞。大學(xué)中老師說要努力發(fā)掘自身，是的，我真該好好重新認(rèn)識(shí)自己。好吧，有點(diǎn)偏離主題了，我想說，試問如果社會(huì)中的人們都只是服從或沒有爭(zhēng)論，會(huì)多么可怕，所以個(gè)性的發(fā)展是社會(huì)自由中一個(gè)很重要的組成部分，至少我是這么認(rèn)為的

不知從何時(shí)開始，“身不由己”這個(gè)詞開始頻頻出現(xiàn)在人們生活中，來自各方的壓力開始在無形中侵犯我們，自由的空間也受到了壓迫。在密爾看來，有兩種主要方式干預(yù)了個(gè)人自由，一是法律懲罰，二是道德壓迫。這涉及到本書最重要的部分，即那條“極其簡(jiǎn)單的原則”就是“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別的或者集體的對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自由防衛(wèi)。這就是說，對(duì)于文明群體中的任何一員，能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害?！睘E用權(quán)威會(huì)侵犯社會(huì)合理的限度，侵犯?jìng)€(gè)人的自由。密爾自由論的核心便是“危害標(biāo)準(zhǔn)”，如果你沒有足夠的事實(shí)說明一種行為危害到其他人，那你就不能用法律或社會(huì)道德壓力來阻止該行為。大多數(shù)的人們受到的應(yīng)該是道德壓迫吧，社會(huì)以其特有的方式在影響著每一個(gè)人。社會(huì)其實(shí)就是由人所組成，很奇怪為什么最后會(huì)反而受到來自他的壓迫。密爾在第四章的標(biāo)題便是論社會(huì)駕于個(gè)人權(quán)威的限度，事實(shí)是我們應(yīng)該去愛這個(gè)社會(huì)，也就是適應(yīng)它，同時(shí)也要反抗著。你愛你的家人，所以恒鐵不成鋼。也許某些人在濫用權(quán)威，但這是個(gè)別現(xiàn)象，我們需要每個(gè)人來幫助這社會(huì)變得更美好。

現(xiàn)在看來，《論自由》中最實(shí)用的觀點(diǎn)似乎都已經(jīng)過時(shí)了，但其中有些一般的概念仍然起著作用，特別是關(guān)于自由的基礎(chǔ)和原則以及個(gè)性自由等觀點(diǎn)依然是自由主義中的經(jīng)典，值得推敲探討。

每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認(rèn)為“自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受同等的自由，就必須對(duì)個(gè)人的自由通過一定的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但不意味每個(gè)人可以為所欲為，而這一觀點(diǎn)在密爾的《論自由》一書中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。這是密爾的尺度，也是我們的自由所應(yīng)有的尺度。