第一篇：有關(guān)孔子的語(yǔ)錄大全
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。下面是小編整理的有關(guān)孔子的語(yǔ)錄大全，歡迎閱讀！
一、德不孤，必有鄰。
二、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
三、蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。
四、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
五、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
六、人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？
七、不遷怒，不二過(guò)。
八、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
九、父在觀其志，父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
十、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
十一、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
十二、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。
十三、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
十四、君子恥其言而過(guò)其行。
十五、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
十六、人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。
十七、學(xué)而不厭，誨人不倦。
十八、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
十九、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
二十、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
二十一、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
二十二、不患人之不已知，患不知人也。
二十三、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
二十四、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
二十五、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
二十六、巧言令色，鮮矣仁！
二十七、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
二十八、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
二十九、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。
三
十、輕千乘之國(guó)，而重一言之信。
三
十一、君子有諸已，而后求諸人。
三
十二、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
三
十三、學(xué)如不及，猶恐失之。
三
十四、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
三十五、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
三
十六、朽木不可雕也。
三
十七、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
三
十八、以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
三
十九、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
四
十、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
四
十一、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
四
十二、人之生也直，罔之生也幸而免。
四
十三、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。
四
十四、智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山；智者動(dòng)、仁者靜；智者樂(lè)、仁者壽。
四
十五、里仁為美，擇不處仁，焉得知？
四
十六、政者正也，子帥以正，孰敢不正？
四
十七、不遷怒，不貳過(guò)。
四
十八、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
四
十九、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
五
十、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
五
十一、不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。
五
十二、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？
五
十三、鞭撲之子，不從父之教。
五
十四、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。
五
十五、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
五
十六、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
五
十七、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
五
十八、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
五
十九、不以其道，得之不去也。
六
十、君子和而不同，小人同而不和。
六
十一、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
六
十二、是可忍，孰不可忍？
六
十三、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
六
十四、己所不欲，勿施于人
六
十五、往昔不可諫，來(lái)者猶可追。
拓展：孔子簡(jiǎn)介
孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十四年。晚年潛心致力于古文獻(xiàn)整理，修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。
其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛(ài)人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”;提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”;注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。
自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。現(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū)，記載有孔子與門(mén)人的問(wèn)答，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。
第二篇：孔子語(yǔ)錄
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鬃印洞髮W(xué)》
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！鬃印吨杏埂?/p>
孔子語(yǔ)錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！鬃印吨杏埂?博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！鬃印吨杏埂?/p>
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！鬃印吨杏埂?/p>
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！鬃印吨杏埂?里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語(yǔ)》
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
君子求諸已，小人求諸人?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
第三篇：孔子語(yǔ)錄
孔子語(yǔ)錄
1、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。--摘孔子《論語(yǔ)》
（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說(shuō)是愛(ài)好學(xué)習(xí)了。）
2、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。--摘孔子《論語(yǔ)》
（廣泛地學(xué)習(xí)，專心致志，懇切地求教，多思考當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題，仁德就在其中了。）
3、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。--摘孔子《論語(yǔ)》
（君子給人的印象有三種變化：遠(yuǎn)看莊重威嚴(yán)，接觸則溫和可親，聽(tīng)講話則嚴(yán)肅不茍。）
4、大德不逾閑，小德出入可也。--摘孔子《論語(yǔ)》
（在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。）
5、君子有諸已，而后求諸人?！鬃印洞髮W(xué)》
（自己有善德，才能要求別人行善。）
6、《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄鬃印洞髮W(xué)》
（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處?！保?/p>
7、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人?！鬃印吨杏埂?/p>
（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！鬃印吨杏埂?/p>
（愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》
（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）
11、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！鬃印吨杏埂?/p>
（廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！鬃印吨杏埂?/p>
（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。）
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！鬃印吨杏埂?/p>
（君子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見(jiàn)彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開(kāi)始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）
14、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
（我每天都多次對(duì)自己進(jìn)行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠(chéng)相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過(guò)了。）
17、禮之用，和為貴?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）
18、君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）
20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（要依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周?chē)?。?/p>
21、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》
（《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒(méi)有邪惡?！?/p>
22、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（我從十五歲開(kāi)始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽(tīng)到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)?，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。）
23、溫故而知新，可以為師矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。）
24、君子周而不比，小人比而不周?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。）
25、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（只知讀書(shū)而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書(shū)，也是很危險(xiǎn)的。）
26、知之為知之，不知為不知，是知也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）
27、人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車(chē)沒(méi)有了輗，馬車(chē)上沒(méi)有了軏，還靠什么行走呢？）
28、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）
29、《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。）
30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語(yǔ)》
（能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。）
32、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）
33、君子喻于義，小人喻于利?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）
34、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（見(jiàn)到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見(jiàn)到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。）
35、君子欲訥于言而敏于行?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）
36、朽木不可雕也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（腐朽的木頭無(wú)法雕刻。）
37、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。）
38、其知可及也，其愚不可及也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）
39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（如果質(zhì)樸勝過(guò)了文采，就會(huì)顯得粗野，而文采勝過(guò)質(zhì)樸，也會(huì)流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個(gè)君子。）
40、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。——摘孔子《論語(yǔ)》
（對(duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛(ài)它的人，深深喜愛(ài)它的人又不如樂(lè)此不疲的人。）
41、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。）
42、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰?。聰明的人好?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂(lè)觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。）
43、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。——摘孔子《論語(yǔ)》
（默記所學(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（如果財(cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車(chē)夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）
45、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（發(fā)憤研究學(xué)問(wèn)，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒(méi)有感覺(jué)到。）
46、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。——摘孔子《論語(yǔ)》
（如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。）
47、子以四教：文、行、忠、信?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。）
48、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子的心胸坦蕩開(kāi)朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）
49、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說(shuō)話是善良的。）
50、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
（讀書(shū)人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎？）
51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語(yǔ)》
（孔子沒(méi)有如下四種毛?。褐饔^臆斷，絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見(jiàn)，自以為是。）
52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語(yǔ)》
（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開(kāi)闊我的視野，又用禮法來(lái)約束我的行為。）
53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘孔子《論語(yǔ)》
（孔子站在岸上指著河水說(shuō)：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）
54、吾未見(jiàn)好德如好色者也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)德行象喜愛(ài)美色那樣的人。）
55、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒(méi)有什么可怕的了。）
56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也……——摘孔子《論語(yǔ)》
（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。）
57、歲寒，然后知松柏之后雕也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（只有到了氣候寒冷的時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。）
58、未能事人，焉能事鬼?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）
59、死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（死和生聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒(méi)有過(guò)失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）
60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）
61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘孔子《論語(yǔ)》
（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢？）
62、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。）
63、誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？——摘孔子《論語(yǔ)》
（雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國(guó)外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對(duì)自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）
64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——摘孔子《論語(yǔ)》
（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會(huì)照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會(huì)服從。）
65、君子和而不同，小人同而不和?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會(huì)盲從附和而不能和他人和睦相處。）
66、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會(huì)喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰矚g，他是會(huì)喜歡的；但當(dāng)他用人時(shí)，則會(huì)求全責(zé)備。）
67、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(zhǎng)期生活在貧困之中，也沒(méi)有忘記平生的諾言，這樣就可以說(shuō)是一個(gè)十全十美的人了。）
68、君子恥其言而過(guò)其行。——摘孔子《論語(yǔ)》
（君子以言論超過(guò)行動(dòng)為恥辱。）
69、或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》
（有人說(shuō)：“如果用恩德來(lái)回報(bào)別人對(duì)自己的怨仇，行不行呢？”孔子說(shuō)：“這樣的話，你將用什么來(lái)報(bào)答別人對(duì)你的恩德呢？不如以公正對(duì)待怨仇，以恩德報(bào)答恩德?！保?/p>
70、子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——摘孔子《論語(yǔ)》
（孔子說(shuō)：“端木賜?。∧阋詾槲沂且粋€(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來(lái)的?！保?/p>
71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《論語(yǔ)》
（可以同他交談卻沒(méi)有交談，這是錯(cuò)過(guò)了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費(fèi)口舌。聰明的人既不錯(cuò)過(guò)人才，又不浪費(fèi)語(yǔ)言。）
72、有殺身以成仁?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（能犧牲生命來(lái)成全仁德。）
73、工欲善其事，必先利其器?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）
74、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（一個(gè)人若沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，便一定會(huì)有眼前的憂患。）
75、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（一個(gè)人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會(huì)招致別人的怨恨了。）
76、君子求諸已，小人求諸人?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）
77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《論語(yǔ)》
（自己不愿干的，不要強(qiáng)加給別人。）
78、小不忍，則亂大謀?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（忍不住一時(shí)的小忿，就會(huì)毀壞整個(gè)大事。）
79、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（有了錯(cuò)誤而不能改正，那便是真正的錯(cuò)誤了。）
80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，去苦苦思索，結(jié)果沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)。）
81、當(dāng)仁，不讓于師。——摘孔子《論語(yǔ)》
（面對(duì)著實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）
82、有教無(wú)類?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（對(duì)人進(jìn)行教育，不管他是哪一類。）
83、道不同，不相為謀?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（主張不同，不相互商量事情。）
84、不患寡而患不均，不患貧而患不安?！葋?lái)之，則安之?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（不必?fù)?dān)憂財(cái)富不多，只須擔(dān)憂財(cái)富不平均，不必?fù)?dān)憂人口稀少，只須擔(dān)憂境內(nèi)不安寧?！葋?lái)了，要使他們安家樂(lè)業(yè)。）
85、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（不該說(shuō)話的時(shí)候卻搶著去說(shuō)，這叫急躁；到該說(shuō)話的時(shí)候卻閉口不說(shuō)，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒(méi)有眼色。）
86、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯年也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子有三種事應(yīng)該加以警戒：年輕的時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時(shí)期，血?dú)庹?，力戒逞?qiáng)好斗；到了老年時(shí)期，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，力戒貪得無(wú)厭。）
87、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
（生下來(lái)就知道的人是上等，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。）
88、君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽(tīng)，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語(yǔ)，要考慮是否忠實(shí)；做事，要考慮是否認(rèn)真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當(dāng)前，要考慮是否該伸手。）
89、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（人的性情本來(lái)是近似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相距得遠(yuǎn)了。）
90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
（當(dāng)他未得到官職的時(shí)候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來(lái)。）
91、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。——摘孔子《論語(yǔ)》
（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說(shuō)你不莊重；疏遠(yuǎn)了，他們又會(huì)怨恨你。）
92、往昔不可諫，來(lái)者猶可追。——摘孔子《論語(yǔ)》
（過(guò)去了的再也不能挽救，未來(lái)的還是可能補(bǔ)回。）
93、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。--摘孔子《大學(xué)》
（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
94、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。--摘孔子《大學(xué)》
（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）
95、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。--摘孔子《大學(xué)》
（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）
96、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。--摘孔子《大學(xué)》
（沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。）
97、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。——摘孔子《論語(yǔ)》
（做好了官，有余力就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了，有余力就去做官。）
98、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——摘孔子《論語(yǔ)》
（一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰主張又不能堅(jiān)定不移，這種人有他不能算有，沒(méi)有他不能算無(wú)。）
99、雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。——摘孔子《論語(yǔ)》
（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對(duì)于遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）
100、子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂螢樗膼?？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?——摘孔子《論語(yǔ)》
（子張問(wèn)：“什么是五種美德？”孔子說(shuō)：“君子對(duì)人民施加恩惠，卻不耗費(fèi)財(cái)用；使百姓勞苦，百姓卻無(wú)怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴(yán)卻不兇猛。”……子張又說(shuō)：“什么是四種惡行？”孔子說(shuō)：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進(jìn)不出的財(cái)務(wù)衙門(mén)。）
第四篇：孔子語(yǔ)錄
愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？
孔子《論語(yǔ)》第十四篇《憲問(wèn)》愛(ài)他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?要是真愛(ài)一個(gè)人,比如愛(ài)自己的孩子,不能溺愛(ài),太寵愛(ài)了就害了他，也就是平常人們說(shuō)的嬌生慣養(yǎng)，溫室里的花經(jīng)不得風(fēng)雨?為了讓你所愛(ài)的人真正成才，要使他“勞”,這個(gè)勞并不一定是讓他去從事生產(chǎn)勞動(dòng),而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養(yǎng)他意志與解決問(wèn)題的能力?勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進(jìn)行勞動(dòng)教育的含意。朱熹《四書(shū)集注》說(shuō)：“愛(ài)而知?jiǎng)谥?，則其為愛(ài)也深矣;忠而知誨之，則其為忠也大矣?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！闭鎼?ài)一個(gè)人，不能溺愛(ài)，太寵愛(ài)了就害了他，要使他“勞”。使他知道人生的艱難困苦。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》
益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?？鬃用?/p>
見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠(chéng)實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語(yǔ)而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語(yǔ)，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。
《論語(yǔ)·季氏》
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。焉：于此，在那里。善：優(yōu)點(diǎn)。這幾句大意是：在三個(gè)人中，一定有值得我效法的老師在其中，應(yīng)該選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。這是一個(gè)頗含哲理的名句?？鬃犹撔暮脤W(xué)，處處留意，事事有心，故能說(shuō)出～這樣的名言。它說(shuō)明，即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和客觀條件，也不能無(wú)所不通，完美無(wú)缺；也必須虛心向環(huán)境學(xué)習(xí)，己強(qiáng)的人為師，只有這樣才能使自已不斷進(jìn)步。這句話闡述的道理是極為探刻的，因此千百年來(lái)被人們書(shū)于座右，銘記于心，至今仍經(jīng)常出現(xiàn)在書(shū)面文字和日?？谡Z(yǔ)中。
《論語(yǔ)·述而》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過(guò)謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國(guó)，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
孔子《論語(yǔ)·里仁》孔子說(shuō)：“道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益。”是指認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必計(jì)其利害。喻：明白，通曉，這里指使什么明白。利：利益。于:用。
《論語(yǔ)·里仁》 君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
君子不會(huì)因?yàn)槔娑釛壌罅x，這樣，恥辱怎么還能滋生呢
君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。
君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果有的話，那一定是參加射箭比賽吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖、謙讓，然后上場(chǎng)，射完箭之后走下場(chǎng)來(lái)，又互相敬酒。這才是君子之爭(zhēng)。這就是孔子的競(jìng)爭(zhēng)觀。
《論語(yǔ)·八佾論》
吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子語(yǔ)。日：每無(wú)。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒(méi)有不忠誠(chéng)的行為?在和朋友的交往中有沒(méi)有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒(méi)有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠(chéng)盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來(lái)也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，《論語(yǔ)·學(xué)而》
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》。齊：看齊。內(nèi)：內(nèi)心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見(jiàn)賢人就希望向他看齊．看見(jiàn)不賢的人就應(yīng)該在內(nèi)心反省一下自己有設(shè)有和他一樣的毛病。見(jiàn)賢思齊，就是自覺(jué)地樹(shù)立榜樣，督促自己不斷地上進(jìn)。見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。褪菍?duì)照別人檢查自己，吸取教訓(xùn)，使自己不犯同樣的錯(cuò)誤。正在成長(zhǎng)中的青少年尤其應(yīng)當(dāng)牢記這個(gè)格言。可供論述人應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處、借鑒別人的失誤時(shí)引用?！耙?jiàn)賢思齊”的成語(yǔ)使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學(xué)習(xí)，注意自身修養(yǎng)。
《論語(yǔ)·里仁》
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?？鬃用?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》。匹夫：普通平民。這兩句大意是：可以在三軍中奪取一國(guó)的主帥．卻不能強(qiáng)迫一個(gè)普通平民放棄他的志向。孔子認(rèn)為“奪帥”是戰(zhàn)爭(zhēng)中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對(duì)人性的侮辱，是對(duì)人格的踐踏。～兩句后來(lái)被廣泛引來(lái)勉勵(lì)人們要堅(jiān)強(qiáng)不屈，堅(jiān)貞不渝，保持高尚節(jié)操，矢志不變。
《論語(yǔ)·子罕》
未知生，焉知死？
《論語(yǔ)·先進(jìn)》活人的事情還沒(méi)有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒(méi)有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么？這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)說(shuō)的精華之一：反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢(qián)都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒(méi)有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說(shuō)明憂患的發(fā)生是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的緣故。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
知恥近乎勇。
《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說(shuō)的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過(guò)。這里把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要人知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過(guò)的人的這種行為的贊賞。
《禮記·中庸》
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。長(zhǎng)：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達(dá)，無(wú)私無(wú)畏，因而總是顯得無(wú)憂無(wú)慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來(lái)形容或說(shuō)明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。
《論語(yǔ)·述而》
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。罔(wāng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問(wèn)題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)系。二者是一種問(wèn)題都會(huì)迷惑不解；后者離開(kāi)前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說(shuō)理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。
《論語(yǔ)·為政》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見(jiàn)要做到這一點(diǎn)并不很容易?？晒┱撌鋈藗?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
《論語(yǔ)·學(xué)而》 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《論語(yǔ)·雍也》孔子說(shuō):“人應(yīng)該生活得正直、直率,那些不正直生活下來(lái)的人不過(guò)是僥幸免于災(zāi)禍罷了?！弊ⅲ孩僦保赫?，內(nèi)不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：僥幸地免于災(zāi)禍。“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒(méi)有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說(shuō)明他們的不正直有什么值得效法的。
《論語(yǔ)·雍也》
其身正，不令而行；其身不正．雖令不從?？鬃用?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。其：他，指當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。身正：自身行為正派。令：下達(dá)命令。這幾句大意是：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會(huì)自覺(jué)行動(dòng)；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會(huì)聽(tīng)從。原文中這段話是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個(gè)作教師、軍事指揮人員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的人引用?？晒┱撌鲆陨碜鲃t的重要性時(shí)引用。
《論語(yǔ)·子路》
少成若天性，習(xí)慣如自然。
漢·班固《漢書(shū)-賈誼傳》。這兩句大意是：少年老成好像是天性如此，實(shí)則是習(xí)慣成為自然。存在決定意識(shí)。人生活在社會(huì)上，一定會(huì)受客觀環(huán)境的影響。賈誼少年老成，看來(lái)是天性如此，實(shí)則是他長(zhǎng)期瑾言慎行．克己抑欲，時(shí)問(wèn)長(zhǎng)了，也就成了習(xí)慣。此二句可用來(lái)說(shuō)明人的思想性格、行為舉止，無(wú)不是在客觀環(huán)境中逐新形成的。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶?！皩W(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失?？鬃拥脑拰?shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群，可以怨。
見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》?！对?shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》?？梢裕嚎梢杂脕?lái)。興：指培養(yǎng)豐富的想象、聯(lián)想能力。觀:指提高觀察事物的能力。群：指養(yǎng)成聯(lián)系群眾，親和他人的能力。怨:指學(xué)習(xí)譏諷、怨刺的方法。這幾句大意是:《詩(shī)經(jīng)》,可以用來(lái)培養(yǎng)聯(lián)想力，可以用來(lái)提高觀察力，可以用來(lái)養(yǎng)成合群性，可以用學(xué)習(xí)諷刺的方法?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇,不僅內(nèi)容十分豐富,而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。因此孔子將它作為教授弟子的主要課本并這樣高度評(píng)價(jià)它的作用，現(xiàn)在既可引用這幾句評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值和作用,也可廣用其義，泛指其它優(yōu)秀詩(shī)歌所具有的價(jià)值和作用。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》?！对?shī)》指我國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)》。三百：《詩(shī)經(jīng)》共三百0五篇,此處舉其成數(shù)而言。蔽：概括。思無(wú)耶:此三字是《詩(shī)經(jīng)·駒》中的一句，“思”,在原詩(shī)中為句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義，后世多用作思想。無(wú)邪，沒(méi)有邪念。這幾句大意是:《詩(shī)經(jīng)》沖的三百篇詩(shī)歌,可以用一句話來(lái)概括:思想內(nèi)容純正而沒(méi)有邪念。在《論語(yǔ)》中,這幾句是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)，后世常引用以說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇思想內(nèi)容大都比較健康?，F(xiàn)在也可僅用“一言以蔽之”來(lái)高度概括某種事物,或僅用“思無(wú)邪”形容某本書(shū)、某支歌曲等內(nèi)容健康、沒(méi)有邪念。
《論語(yǔ)·為政》
見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。義：公正臺(tái)宣的道理或舉動(dòng)。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險(xiǎn)的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請(qǐng)教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話中的兩句話?？鬃诱J(rèn)為：~可以算是“全人”的表現(xiàn)之一。～的人和見(jiàn)利忘義，見(jiàn)危茍命的人相反，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子疾沒(méi)世而名不稱焉。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔(dān)心。沒(méi)(mò末)世：終生。沒(méi)，一直到完了。稱：稱道，贊揚(yáng)。本句大意是：君子最擔(dān)心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個(gè)人一生的功過(guò)，標(biāo)志著一個(gè)人生命的價(jià)值，因此古往今來(lái)，所有的志士仁人，都無(wú)比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一生對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)。應(yīng)該勤勤懇懇，努力為祖國(guó)、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無(wú)所事事．更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時(shí)引用。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。
見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》。內(nèi)省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負(fù)疚。夫：語(yǔ)助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問(wèn)心無(wú)愧。那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?俗話說(shuō)：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門(mén)”要做到事事問(wèn)心無(wú)愧，時(shí)時(shí)不憂不懼，就要一貫嚴(yán)格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅(jiān)信自己的行為正當(dāng)而心安理得，無(wú)所畏懼時(shí)引用。
《論語(yǔ)·顏淵》
人不知而不慍，不亦君子乎?？鬃用?/p>
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見(jiàn)要做到這一點(diǎn)并不很容易?？晒┱撌鋈藗?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
人而無(wú)信，不知其可也。
見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。而：如果。可：認(rèn)可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國(guó)為立國(guó)之本。人而無(wú)信，則無(wú)人與之交往；國(guó)而無(wú)信，則將失信于民，政策、法令很難行得通?？鬃釉谶@里以“不知其可”強(qiáng)調(diào)“知其不可”，表現(xiàn)了對(duì)“無(wú)信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無(wú)信的人。此外，今天我們要否定一個(gè)人或一件事，仍可幽默地說(shuō)“不知其可也”。
《論語(yǔ)·為政》
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒(méi)有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說(shuō)明憂患的發(fā)生是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的緣故。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》。譬：比喻，比方。北辰：北極星。共(gōng貢)：通“拱”，環(huán)繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會(huì)像北極星那樣，處于自己的位置不動(dòng)，而群星自然環(huán)繞著它。這幾句用比喻說(shuō)明:用恩德施政，有德于民，就會(huì)得到人民的擁護(hù)，就像眾星圍繞著北極星一樣。可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)政者施德政就會(huì)得到人民的擁戴。
《論語(yǔ)·為政》
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。嘗：曾經(jīng)。這幾句大意是：我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡地去想，沒(méi)有益處，不如去學(xué)習(xí)。此條反映出華夏文化鮮明的實(shí)用理性的特色。孔子并不反對(duì)思考，他曾說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔”(《論語(yǔ)·為政》)，但是對(duì)于那種毫無(wú)實(shí)際意義的空想，則認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)光，因而堅(jiān)決反對(duì)，主張人們進(jìn)行腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)?？鬃拥囊?jiàn)解，對(duì)于建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，端正求實(shí)的態(tài)度具有很大影響，在中國(guó)文化史上產(chǎn)生過(guò)巨大作用。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子語(yǔ)。日：每無(wú)。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反?。簽閯e人操心辦事有沒(méi)有不忠誠(chéng)的行為?在和朋友的交往中有沒(méi)有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒(méi)有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠(chéng)盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來(lái)也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，《論語(yǔ)·學(xué)而》
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失?？鬃拥脑拰?shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。圬(wo污)：粉刷。這兩句大意是：腐朽的木頭不能再作精美的雕刻，用糞土筑成的墻壁，也用不著再粉刷了。兩句說(shuō)明事物的本質(zhì)很差，因而無(wú)須在外因上多下功夫。再高明的工匠，也難在朽木上雕刻出傳世之作；糞土之墻，再粉刷以白灰，也難去掉腥臭之氣．～已成流傳極廣的成語(yǔ)，用以諷刺有些本質(zhì)太差、自甘墮落的人不堪教育，不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無(wú)用處的事物。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
知之為知之，不知為不知，是知也。孔子名言
見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》。這幾句大意是：知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這就是明智的表現(xiàn)。在孔子看來(lái)，實(shí)事求是是最正確的態(tài)度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學(xué)好問(wèn)，補(bǔ)充知識(shí)，所以孔子說(shuō)“是知(智)也?！薄珡?qiáng)調(diào)了老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，故千百年來(lái)常被用來(lái)勉人律己，奉為格言。
《論語(yǔ)·為政》
學(xué)而不厭．誨人不倦。
見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》。厭：滿足。誨(hui會(huì))：教導(dǎo)。這兩句大意是：學(xué)習(xí)時(shí)永不滿足，教導(dǎo)別人時(shí)耐心細(xì)致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌．該名句精警簡(jiǎn)約，富于哲理，因此千百年來(lái)久誦不衰，至今仍是常用名句。
《論語(yǔ)·述而》
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。罔(wāng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問(wèn)題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)系。二者是一種問(wèn)題都會(huì)迷惑不解；后者離開(kāi)前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說(shuō)理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。
《論語(yǔ)·為政》
一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。
見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》。簞(dān單)：古代盛飯的圓形竹器。食：食物，飯?？埃喝淌??；兀侯伝兀鬃拥膶W(xué)生。這幾句大意是一筐飯，一瓢水，住在破舊簡(jiǎn)陋的小巷中，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變他的快樂(lè)。原話是孔子稱贊他得意弟子顏回在極端困難的條件下好學(xué)不輟的?？梢妹銊?lì)青、少年刻苦學(xué)習(xí)，也可引用“一簞食，一瓢飲，在陋巷”描寫(xiě)有些人生活條件很艱苦。
《論語(yǔ)·雍也》
以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
孔子《論語(yǔ)》自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。
《論語(yǔ)》
益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠(chéng)實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語(yǔ)而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語(yǔ)，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。
《論語(yǔ)·季氏》
有教無(wú)類。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利?！强鬃又匾慕逃枷胫?，具有濃郁的民主色彩。在我國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
用之則行，舍之則藏。
見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》載孔子語(yǔ)。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來(lái)；不用呢，就藏起來(lái)。這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實(shí)的人生觀。若為社會(huì)所用，就積極用世，甚而達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會(huì)所用，也能自尊自重，安貧樂(lè)道。視富貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會(huì)正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。
《論語(yǔ)·述而》
因材施教?？鬃用?/p>
孔子《論語(yǔ)·為政》因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)·為政》
以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。
孔子《論語(yǔ)》自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。
《論語(yǔ)》
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時(shí)光。斯：這，指河水。夫：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。舍(sha射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說(shuō)：時(shí)光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個(gè)感嘆時(shí)光流逝的常用名句。孔子來(lái)到河邊，觸景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時(shí)光悄然流逝的共同特點(diǎn)，把二者進(jìn)行類比，十分自然地表現(xiàn)出人類熱愛(ài)生活，留戀時(shí)光的共同心理，極易產(chǎn)生共鳴，并且該句修辭巧妙，語(yǔ)言簡(jiǎn)約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。
《論語(yǔ)·子罕》
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》。年：年紀(jì)。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼。現(xiàn)在人們?cè)谡劦阶约耗晔乱迅叩母改?，表示喜悅欣慰而不無(wú)憂慮的心情時(shí)，常引用這幾句話?！耙粍t以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復(fù)雜心情。
《論語(yǔ)·里仁》
不貳過(guò)?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
孔子《論語(yǔ).雍也》犯過(guò)的錯(cuò)誤不再重犯。
《論語(yǔ)·雍也》
有教無(wú)類。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽(tīng)、不能說(shuō)，不能動(dòng)。
《論語(yǔ)·顏淵》
無(wú)為而治。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》無(wú)為：道家所指順應(yīng)自然變化之意；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。孔子名言 春秋·孔子《論語(yǔ).陽(yáng)貨》只有女子與小人是最難相處的，對(duì)他親近了，他對(duì)你不尊重，疏遠(yuǎn)了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來(lái)則演變?yōu)椤澳凶鹋啊?、“夫?yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
己所不欲，勿施于人。
春秋·孔子《論語(yǔ)》自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自已也不要以那種言行對(duì)待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介詞，在。
《論語(yǔ)》
苛政猛于虎。
西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語(yǔ)苛統(tǒng)治者的苛刻統(tǒng)治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的統(tǒng)治，包括政令、賦稅等。
《禮記·檀弓下》
君子求諸己，小人求諸人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴別人,有缺點(diǎn)指責(zé)別人。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》花言巧語(yǔ)，甜言蜜語(yǔ)、滿臉堆笑、滿臉偽善，點(diǎn)頭哈腰，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。足恭：過(guò)分恭敬。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過(guò)謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國(guó)，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
過(guò)猶不及。
春秋·孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》。過(guò)：過(guò)分，辦事做過(guò)了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達(dá)不到。事情做得過(guò)頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對(duì)性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個(gè)限度，就和達(dá)不到這個(gè)限度一樣會(huì)導(dǎo)致失敗?！盾髯印ね醢浴贰斑^(guò)猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說(shuō)：真理如果加以夸大，就會(huì)荒謬絕倫，說(shuō)的都是這一道理。可用于對(duì)某些容易犯“左”傾毛病者的勸說(shuō)，或用于告誡好患急性病的人。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》
不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘。孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。
《論語(yǔ)·里仁》
不學(xué)禮，無(wú)以立。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。
《論語(yǔ)·季氏》
不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》不埋怨上天給的命運(yùn)，不要遇到挫折就怨恨別人，通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)近平常的知識(shí)，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會(huì)了解我嗎？天：天命，命運(yùn)；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問(wèn)題，一味報(bào)怨天，責(zé)怪別人。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也。
春秋·孔子《論語(yǔ)》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會(huì)；不懂得分辯言語(yǔ)明辨是非，不能了解別人。
《論語(yǔ)》
辭達(dá)而已矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》言辭只要能表達(dá)意思就行了。辭：要說(shuō)的話，達(dá)：表達(dá)到位
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
大德必得其壽?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長(zhǎng)壽
《禮記·中庸》
當(dāng)仁，不讓于師。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
春秋·孔子《論語(yǔ)》用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。
《論語(yǔ)》
德不孤，必有鄰。
春秋·孔子《論語(yǔ)》有道德的人是不會(huì)孤單，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。
《論語(yǔ)》
德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?？鬃用?春秋·孔子《論語(yǔ)》對(duì)品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)問(wèn)不進(jìn)行鉆研，聽(tīng)到好人好事不能跟著做，有了錯(cuò)誤不能及時(shí)改正，這就是我所擔(dān)憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
《論語(yǔ)》
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
春秋·孔子《論語(yǔ)》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。
《論語(yǔ)》
夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
《論語(yǔ)·學(xué)而》
父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。
春秋·孔子父母愛(ài)的東西，做兒女的也應(yīng)當(dāng)去愛(ài)；父母尊敬的人，做兒女的也應(yīng)該去尊敬。
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》犯了過(guò)錯(cuò)而不加以改正，這才是真正有過(guò)錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
春秋·孔子《論語(yǔ) · 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現(xiàn)，遇見(jiàn)合乎道德應(yīng)該做的事而不去做,就是沒(méi)有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認(rèn)為對(duì)于自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對(duì)于不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無(wú)恥地巴結(jié)人，是一種違背道德的行為。
《論語(yǔ)·為政》
居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》如果居心誠(chéng)敬而行事簡(jiǎn)約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡(jiǎn)約而行事再簡(jiǎn)約，豈不是太簡(jiǎn)略了？居敬：居心誠(chéng)敬的意思。行簡(jiǎn):為行事簡(jiǎn)約不擾民。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。無(wú)乃：豈不是。大：同“太”。治國(guó)理政，只要立身恭敬，嚴(yán)格依禮辦事，便可簡(jiǎn)約行之，不求全責(zé)備。
《論語(yǔ)·雍也》
君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子不自重就沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)知識(shí)不固執(zhí)，基本原則是忠誠(chéng)信實(shí)，不與自己志向不同的人交友，有了過(guò)錯(cuò)不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執(zhí)，如“汝心之固，固不可徹《列子·湯問(wèn)》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語(yǔ)字典》：事物的根本。友：名詞動(dòng)用，交往。如：一樣、相同、類似。
《論語(yǔ)》
君子恥其言而過(guò)其行。孔子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子對(duì)說(shuō)大話做小事或者說(shuō)空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說(shuō)，而不去做。少說(shuō)多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子和而不同，小人同而不和。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
《論語(yǔ)·子路》
君子上達(dá)，小人下達(dá)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達(dá)長(zhǎng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明；下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下?？晒┳x者分析判別。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢?？鬃釉诨卮鹌涞茏幼訌堦P(guān)于從政的條件時(shí)說(shuō)，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說(shuō):“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語(yǔ)·堯曰》)這就是說(shuō)，君子無(wú)論人多人少，勢(shì)力大勢(shì)力小，都不敢輕慢?？鬃影选疤┒或湣弊鳛閺恼拿赖轮唬@是很值得從政者深思的。
《論語(yǔ)·子路》
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本?。?/p>
《論語(yǔ)·學(xué)而》
君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。
《孔子家語(yǔ)·顏回》顏回有君子的四種道德：實(shí)行德義時(shí)堅(jiān)定，接受勸諫時(shí)柔順，得到官祿時(shí)戒懼，修養(yǎng)自身時(shí)謹(jǐn)慎。
《孔子家語(yǔ)·顏回》
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》可以同這個(gè)人講的話,你卻沒(méi)有講,這是失掉朋友;不可以同這個(gè)人講的話,你卻告訴他了,這是說(shuō)錯(cuò)話.所以有智慧的人在與別人交談中,能夠做到既不失去朋友,又不說(shuō)錯(cuò)話。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
《論語(yǔ)·顏淵》
恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?？鬃用?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！扒f重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠”這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。一個(gè)人誠(chéng)信，自然會(huì)比不誠(chéng)信的人優(yōu)先受到任用，但是誠(chéng)信只是一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠(chéng)信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無(wú)爭(zhēng)臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng)友，無(wú)其過(guò)者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之?！且試?guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)悖亂之惡，父子兄弟無(wú)失，而交友無(wú)絕也。
《孔子家語(yǔ)·六本》良藥雖然苦但是對(duì)疾病的康復(fù)是有利的，忠言雖然很刺耳，但是對(duì)于以后的德行操守是有好處的。商湯因?yàn)楦矣诿鎸?duì)直言忠臣而昌盛起來(lái)，夏桀因?yàn)榘⒄樂(lè)畛卸У袅颂煜?。要是?guó)君沒(méi)有敢于直諫的大臣，父親沒(méi)有敢于爭(zhēng)辯的兒子，兄長(zhǎng)沒(méi)有能和他爭(zhēng)論的弟兄，普通人沒(méi)有敢于挑刺的朋友的話，看起來(lái)像是沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)，實(shí)則就是有錯(cuò)的。所以我說(shuō)：‘國(guó)君的錯(cuò)，大臣能夠直諫；父親的錯(cuò)，兒子可以爭(zhēng)辯，兄長(zhǎng)的錯(cuò)，弟弟要糾正，自己的錯(cuò)，朋友會(huì)給你挑刺?！@樣的話國(guó)家就沒(méi)有亡國(guó)之兆，家里就沒(méi)有分裂的厄運(yùn)，父子兄弟就沒(méi)有大的過(guò)失，自己也不會(huì)沒(méi)有朋友。
《孔子家語(yǔ)·六本》
子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了?！?/p>
《論語(yǔ)·顏淵》
孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母惟其疾之憂?！?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》孟武伯問(wèn)孝的含義，孔子說(shuō)：父母擔(dān)憂子女生病，子女應(yīng)體察父母心，以消其心頭之憂，這就是盡孝。
《論語(yǔ)·為政》
人能弘道，非道弘人?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚(yáng)光大，不是道德使人的才能擴(kuò)大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
《論語(yǔ)·泰伯》
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。
春秋·孔子《論語(yǔ)》聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。孔子指出長(zhǎng)壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，也就是說(shuō)健身要先健心，首先做個(gè)心懷仁術(shù)的人。因?yàn)槿收哂辛己玫木衩婷?，能調(diào)控自己的精神活動(dòng)，以適應(yīng)不斷變化的客觀形勢(shì)，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂(lè)水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂(lè)山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。
《論語(yǔ)》
居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)，處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？
《孔子家語(yǔ)》身居下位而沒(méi)有憂慮的人，那么他就想到的事情不會(huì)很遠(yuǎn)；身心常常處在安逸之中的人，那么他的志向不會(huì)遠(yuǎn)大。怎么知道他們后來(lái)的結(jié)果呢？
《孔子家語(yǔ)》
生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?？鬃用?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》生來(lái)就知道的是最上等的；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了。
《論語(yǔ)·季氏》
后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。春秋·孔子《論語(yǔ).子罕》年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒(méi)有什么可怕的了。
《論語(yǔ)·子罕》
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
春秋·孔子《論語(yǔ)》孔子杜絕了四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固執(zhí)己見(jiàn)。我：這里指自私之心。
《論語(yǔ)》
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政第二》我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲能聽(tīng)到忠言逆言都不覺(jué)得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會(huì)越出規(guī)矩。
《論語(yǔ)·為政第二》
子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！?孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。文：掩飾，即掩過(guò)自欺。”
《論語(yǔ)·子張》
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失?？鬃拥脑拰?shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
溫故而知新，可以為師矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可憑此做老師了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥?shū)諸紳。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子張問(wèn)怎樣才能到處行得通?？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話忠誠(chéng)守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了野蠻落后之域也會(huì)暢通無(wú)阻。如果說(shuō)話不忠誠(chéng)實(shí)信，做事不厚道謹(jǐn)慎，即使在本鄉(xiāng)本土，又怎能行得通？站立時(shí)，要像這些話就在面前。坐車(chē)時(shí)，要像這些話就刻在車(chē)轅橫木上，這樣就處處行得通?！弊訌埌堰@些話寫(xiě)在自己腰間的大帶上。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事其親。
孔子名言
《紀(jì)孝·行章》日常在家里的時(shí)候，要盡恭敬的孝心，早晚要問(wèn)候請(qǐng)安，一日三餐，還有以外的飲食，都要敬意，不可有些怠慢。養(yǎng)親的時(shí)候，須要和樂(lè)的心情，時(shí)?，F(xiàn)出和顏悅色，言笑承歡，使父母沒(méi)有感到不安。父母患病須要盡那憂慮的心。求醫(yī)診治，以祈早日痊愈，如果還沒(méi)見(jiàn)效的話，必要繼續(xù)就醫(yī)，不可放任才好。萬(wàn)一不幸父母死亡的時(shí)候，當(dāng)然盡著哀悼的心，悲痛哭泣，遵禮治喪，適合自己的力量。至于死后的祭祀，要盡人子女思慕父母的心，莊嚴(yán)肅靜，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上五件，如果都能做到，方才可以叫做能夠奉祀雙親啊。
《紀(jì)孝·行章》
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》曾子說(shuō)：“真正的君子用道義去交朋友，通過(guò)交友輔助仁德?！币晕臅?huì)友：南大師認(rèn)為，“文”包括了文化思想。以文會(huì)友實(shí)際上是以道義而結(jié)交朋友。
《論語(yǔ)·顏淵》
君子以當(dāng)仁不讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
《論語(yǔ)》
與朋友交，言而有信。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》同朋友交往，說(shuō)話（要）誠(chéng)實(shí)、恪守信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說(shuō)話不算話。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)?。”為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞的意思。
《論語(yǔ)·為政》
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ) ·憲問(wèn)》孔子說(shuō)：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德?！崩斫猓阂粋€(gè)人有德行，有修養(yǎng)，就一定會(huì)有好的言論、好的著作傳世，可是反過(guò)來(lái)，一個(gè)有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個(gè)有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)有勇氣的人卻不一定有仁德。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。
《孔子家語(yǔ)》蘭花生長(zhǎng)在冷清偏遠(yuǎn)的山谷之中，卻不因缺少他人的觀賞而停止芬芳開(kāi)放，品德高尚的人修生立人，不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。句子主要以蘭花不因無(wú)人賞識(shí)而停止開(kāi)放的高尚來(lái)類比君子也應(yīng)如蘭花，保持高尚情操，即使面對(duì)窮困也不會(huì)動(dòng)搖自我的崇高品性，告誡人們要堅(jiān)持潔身自好，不應(yīng)隨波逐流，丟了氣節(jié)。芝蘭：蘭花，幽谷：偏遠(yuǎn)清幽的山谷，不以：不因?yàn)?，?jié)：品節(jié)，氣節(jié)。
《孔子家語(yǔ)》
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來(lái)成全仁德。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。無(wú)：指不應(yīng)該；有：指應(yīng)該。殺身以成仁：犧牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁愛(ài)，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?？鬃用?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑。真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒(méi)有憂煩。真正大勇的人，沒(méi)有什么可怕的?！爸卟换蟆钡摹爸蓖ā爸恰?，也等于佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明?？鬃痈嬖V我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。
《論語(yǔ)·子罕》
孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！?/p>
《論語(yǔ)·子張》孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“在上位的人離開(kāi)了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意?！?曾子同情犯罪者的心情是可以理解的，也具備樸素的人道關(guān)懷的精神，只是不能以執(zhí)政者無(wú)道為理由而藐視對(duì)法律的尊嚴(yán)。他告訴我們要正確對(duì)待別人，而不要像觀火一樣。
《論語(yǔ)·子張》
割雞焉用牛刀。
春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來(lái)宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動(dòng)用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應(yīng)小用。也有以“割”作“殺”的。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
食不厭精，膾不厭細(xì)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細(xì)越好。膾(Kuài快)：切細(xì)的魚(yú)、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚(yú)肉不嫌切得細(xì)。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食。現(xiàn)多用來(lái)諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·泰怕》這幾句大意是：鳥(niǎo)將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)候，他說(shuō)出的話是善良的。人將死的時(shí)候，其心境是很復(fù)雜和微妙的，一般都會(huì)對(duì)人世和人生表現(xiàn)出無(wú)限的依戀，在悲哀之余，會(huì)覺(jué)得自己對(duì)他人的關(guān)心太少了，甚而也會(huì)對(duì)過(guò)去自己做過(guò)的一些錯(cuò)事感到后悔，對(duì)別人過(guò)去對(duì)自己的不恭表示寬容等等，不一而足，故其言也善。這幾句以“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀”比興，喻指人之將死時(shí)的這一心理狀志，準(zhǔn)確地表達(dá)出一般的人性，所以成為千古名句。這種以物喻人的手法值得借鑒，后人也多用這幾句來(lái)表達(dá)將死之人在臨終之前的善囑，或用“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀”表達(dá)將死之人臨終前的悲哀之情。
《論語(yǔ)·泰怕》
禮之用，和為貴。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當(dāng)、適中為可貴。這是孔子弟子有若說(shuō)的話。孔于曾說(shuō)過(guò)：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語(yǔ)·癱也》)，意思是：中庸之道，應(yīng)該是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過(guò)分也無(wú)不及，恰到好處。所以有若說(shuō)：“～?！爆F(xiàn)在人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，常用“和為貴”表示要講團(tuán)結(jié)，講友誼，以和氣為重。有時(shí)也貶稱在原則斗爭(zhēng)中搞調(diào)和折衷為“和為貴”。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》載子貢語(yǔ)。君子：這里主要指在上位的人。食：同“蝕”。仰：仰望。這幾句大意是：君子的過(guò)失，就像日蝕月蝕：有丁過(guò)錯(cuò)，人人都能見(jiàn)到；改正以后，人人也都可以仰望著，看得清清楚楚。于貢在這里以日月之蝕比喻君子的過(guò)失，取其不論改正與否，人人皆得而見(jiàn)的意思，十分確切。有了過(guò)錯(cuò)，就像日月被遮掩，人人都能見(jiàn)其黯然失色；改了過(guò)錯(cuò)，猶如日月復(fù)明，人人也都能看到它的萬(wàn)丈光芒。因此，遮蓋錯(cuò)誤猶如掩耳盜鈴，十分愚蠢；而一有錯(cuò)誤就灰心喪氣，也大可不必?！珟拙淇捎靡詣窀娣噶隋e(cuò)誤的人正視自己的過(guò)錯(cuò)，并勇于改正，這對(duì)當(dāng)政者特別有借鑒意義。
《論語(yǔ)·子張》
往者不可諫，來(lái)者猶可追。
春秋·孔子《論語(yǔ)·微子》載楚狂接輿語(yǔ)。往者：過(guò)擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來(lái)的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過(guò)去的事情已經(jīng)無(wú)法挽回，未來(lái)的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對(duì)以往錯(cuò)誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“梧已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”之句即由此而來(lái)。君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，《論語(yǔ)·微子》
不遷怒，不貳過(guò)?？鬃用?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》載孔子語(yǔ)。遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。貳(ar二)：“二”的大寫(xiě)，這里是重復(fù)的意思。這兩句大意是：不轉(zhuǎn)移自己的怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。這是孔子贊揚(yáng)他最得意的弟子顏回的話。當(dāng)時(shí)，魯哀公詢問(wèn)孔予他的弟子中誰(shuí)最愛(ài)好學(xué)習(xí)，孔子回答說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，～，不幸短命死矣。今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也”，可見(jiàn)孔子把～當(dāng)作“好學(xué)”的標(biāo)志，而且認(rèn)為一般人很難達(dá)到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣；“不貳過(guò)”，是指同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養(yǎng)的要求，特別是“不貳過(guò)”，如能做到，受益無(wú)窮?！墩撜Z(yǔ)·雍也》
過(guò)則勿憚改。
春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過(guò)錯(cuò)不要怕改正。正因?yàn)槿瞬荒軣o(wú)過(guò)，所以古人對(duì)改過(guò)諄諄教導(dǎo)，這些有益的古訓(xùn)，后人自應(yīng)牢記。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)鈦?lái)定，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥礁?，戒之在斗；及其老也．血?dú)饧人?，戒之在得?/p>
春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》。戒：戒備，防止。得：貪得。這幾句大意是：君子有三件事必須戒備：年步的時(shí)候．精血沒(méi)有穩(wěn)定．要戒備女色；到壯年時(shí)．精血正旺盛．性情正剛烈，要防止與人爭(zhēng)斗；到年老的時(shí)候，精血已經(jīng)衰蝎，要防止貪心。少年之時(shí)，正是長(zhǎng)身體的時(shí)候t正藹里營(yíng)養(yǎng)精血，這時(shí)要防止女色，以免耗損精力．影響身體的正常發(fā)育；壯年之時(shí)．精血旺盛，性情剛烈，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心正盛．要防止與人爭(zhēng)斗，以免不慎傷己或傷人，鑄成大錯(cuò)；老年之時(shí)，精力很不充足，要防止貪得，以免力不從心，勞神傷體，損害晚節(jié)。這三戒針對(duì)的都是人的一生三個(gè)主要時(shí)期由于生理方面的特點(diǎn)而極易犯的錯(cuò)誤，必須注意戒備。這幾句可用于闡述人生必須戒備的有關(guān)身體和性情方面的問(wèn)題。
《論語(yǔ)·季氏》
君子固窮，小人窮斯濫矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì)胡作非為?！湟詫?duì)比的方式寫(xiě)出面對(duì)窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮．不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件；或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣(mài)身變節(jié)．投靠權(quán)貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒(méi)有信仰，沒(méi)有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之為小人，極為準(zhǔn)確。可以此二句說(shuō)明面對(duì)“窮”有兩種不同的態(tài)度．勸勉青年應(yīng)經(jīng)得住。窮”的考驗(yàn)，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
以直報(bào)怨，以德報(bào)德?？鬃咏?jīng)典語(yǔ)錄
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來(lái)回答怨恨，拿恩惠來(lái)酬等恩惠。這是有人用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“以德報(bào)怨”的話同孔子應(yīng)談怎樣認(rèn)識(shí)時(shí)孔子回答的一番話．表現(xiàn)了儒家的中庸思想?，F(xiàn)在人們還常用“以德報(bào)怨”、“以怨報(bào)德”、。以德報(bào)德”、“以怨報(bào)怨”等語(yǔ)，分別表示不記前仇、思將仇報(bào)、知恩報(bào)恩、以牙還牙等思想。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子成人之美．不成人之惡。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應(yīng)該成全別人的好事，不應(yīng)該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來(lái)，凡是別人的好事，均應(yīng)竭力成全之，不管與自己有無(wú)關(guān)系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路?！从沉丝鬃有牡厣屏?，淳厚樸實(shí)，舊時(shí)多用以勸人做善事。
《論語(yǔ)·顏淵》 朝聞道，夕死可矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽(tīng)說(shuō)．這里是學(xué)到、懂得的意思。道：泛指真理、知識(shí)、學(xué)同等。這兩句大意是：只要在早晨學(xué)到一些真知灼見(jiàn)，晚上就死去都可以。這兩句主要強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)活到老，學(xué)到老，永遠(yuǎn)不斷地追求真理，充實(shí)自己。如果真正能學(xué)到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得．并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語(yǔ)．用以論述人應(yīng)當(dāng)終生堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，或用于反映自我修養(yǎng)的迫切心情。
《論語(yǔ)·里仁》
第五篇：孔子語(yǔ)錄
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄1
1.講話則嚴(yán)肅不茍。
2.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。
3.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
4.朽木不可雕也。
5.溫故而知新，可以為師矣。
6.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
7.不憤不啟，不悱不發(fā)。
8.君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
9.可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10.以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
11.君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
12.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
13.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
14.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
15.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
16.有德者必育言，有言者不必育德。
17.雖小道，必有可觀者焉;致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。
18.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
19.不遷怒，不二過(guò)。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?
2、歲寒，然后知松柏之后凋也。
3、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
4、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。(同上)
5、工欲善其事，必先利其器。(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)
6、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。(同上)
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語(yǔ)·子罕)
8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(論語(yǔ)·子罕)
9、歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
10、己所不欲，勿施于人。(論語(yǔ)·顏淵)
11、學(xué)而不厭，誨人不倦。(論語(yǔ)·述而)
12、三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?同上)
13、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語(yǔ)·為政)
14、知之為知之，不知為不知。(同上)
15、溫故而知新，可以為師矣。(同上)
16、言必信，行必果。(論語(yǔ)·子路)
17、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)
18、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))
19、既來(lái)之，則安之。(論語(yǔ)·季氏)
20、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語(yǔ)·為政)
21、敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
22、人而無(wú)信不知其可也。《論語(yǔ)·為政》
23、訥于言而敏于行。《論語(yǔ)·里仁》
24、聽(tīng)其言而觀其行?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
25、敬鬼神而遠(yuǎn)之?！墩撜Z(yǔ)·雍也》
26、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人語(yǔ)出。《論語(yǔ)·雍也》
27、述而不作，信而好古?！墩撜Z(yǔ)·述而》
28、不義而富且貴，于我如浮云。《論語(yǔ)·述而》
29、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。《論語(yǔ)·述而》
30、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)·子罕》
31、民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》
32、君子成人之美?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》
33、不在其位，不謀其政。《論語(yǔ)·泰伯》
34、不患寡而患不均，不患貧而患不安。
35、君子求諸己，小人求諸人。
36、小不忍則亂大謀。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
37、道不同，不相為謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
38、四海之內(nèi)，皆兄弟也。
39、巧言令色，鮮矣仁!《學(xué)而》
40、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?
41、里仁為美。擇不處仁，焉得知?
42、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。
43、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
44、其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!
45、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
46、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
47、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
48、《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。
49、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。
50、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄3
1、至誠(chéng)如神?！抖Y記·中庸》
2、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！墩撜Z(yǔ)》
3、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
4、相識(shí)滿天下，知心有幾人《史記》
5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄妒龆?/p>
6、衡量自己，服膺上級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)下屬，都應(yīng)當(dāng)一概以真誠(chéng)為準(zhǔn)則。
7、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉?！蹲髠鳌?/p>
8、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
9、使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。”
10、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
11、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
12、言：言談。物：實(shí)際內(nèi)容。行：行為。恒：恒心。君子說(shuō)話有根據(jù)，做事有恒心。
13、儒家的禮樂(lè)思想是指：主張以“禮”確定人的社會(huì)身份與規(guī)范人的行為；以“樂(lè)”陶冶人的心性與溝通人的感情。
14、處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠(chéng)為主。--明薛瑄《讀書(shū)錄》
15、三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?/p>
16、忠誠(chéng)是人生的本色。——清·黃宗羲《明儒學(xué)案》
17、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉!人焉廋哉!《論語(yǔ)》
18、順不妄喜;逆不遑餒;安不奢逸;危不驚懼;胸有驚雷而如平湖者，可拜上將軍也。——司馬遷《史記》
19、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z(yǔ)》
20、智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得?！妒酚洝?/p>
21、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
22、一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一國(guó)戾，一國(guó)作亂。《大學(xué)》
23、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》
24、孔子說(shuō)：顏回呀，他的心中長(zhǎng)久地離不開(kāi)仁德，其余的學(xué)生，只不過(guò)短時(shí)間能做到這點(diǎn)罷了。
25、古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。--唐韓愈《原道》
26、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
27、子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》
28、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?/p>
29、文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。
30、這章經(jīng)文講了顏回的`仁德修養(yǎng)情況。
31、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學(xué)而》
32、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
33、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”——《雍也》
34、出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。
35、一軌九洲，同風(fēng)天下?！洞呵铩?/p>
36、君子用行動(dòng)來(lái)說(shuō)話，小人則光說(shuō)不做。
37、先有司，赦小過(guò)、舉賢才。
38、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
39、桃李不言，下自成蹊?！妒酚洝?/p>
40、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?/p>
41、孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”
42、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。
43、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《為政》
44、巧言令色,鮮矣仁?！鬃?/p>
45、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?/p>
46、子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。”
47、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
48、舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
49、邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。——孔子
50、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
51、世間治愈的是，愿意自渡的人。
52、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》
53、惟天下之至誠(chéng)，為能化?！抖Y記·中庸》
54、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
55、道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
56、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！抖Y記》
57、正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意。
58、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》
59、真誠(chéng)的最高境界有如神靈。
60、忠誠(chéng)應(yīng)是人生的本來(lái)面目。
61、只有天下最真誠(chéng)的心才能感化人。
62、子路問(wèn)事君。子日:“勿欺也，而犯之?！?/p>
63、出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?！对?shī)經(jīng)》
64、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
65、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外?！抉R遷《史記》
66、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！睹献印るx婁上》
67、“當(dāng)你生氣、慌亂的時(shí)候，千萬(wàn)不要做決定?！?/p>
68、史記《孔子世家》經(jīng)典名句
69、人無(wú)完人，金無(wú)足赤。
70、真誠(chéng)，是自然之理；心地真誠(chéng)，是為人處世之理。
71、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>
72、故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。《孟子》
73、君子以言有物，而行有恒?！吨芤住ぜ胰恕?/p>
74、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！墩撜Z(yǔ)》
75、子曰：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。
76、不知其人，則不為其友?！抉R遷《史記》
77、政者正也，子帥以正，孰敢不正？
78、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
79、慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
80、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
81、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”——《學(xué)而》
82、情緒一旦失控，你不是你，而是被“心魔”控制的傀儡。
83、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！吨杏埂?/p>
84、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
85、己所不欲，勿施于人。
86、天生德于予，桓雎其如予何?《論語(yǔ)》
87、孔子說(shuō)：“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可攻也?！保ā墩f(shuō)苑·政理》）意謂當(dāng)官為政沒(méi)有比公平更好的美德，面對(duì)財(cái)貨沒(méi)有比廉潔更好的節(jié)操。一個(gè)人如果擁有廉潔公平的操守，就可以立于不敗之地。
88、君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
89、上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
90、在這章經(jīng)文中，孔子再一次贊揚(yáng)了顏回的道德修養(yǎng)境界。在孔子看來(lái)，多數(shù)人在言行上可能只會(huì)偶爾地達(dá)到仁的境界，不能長(zhǎng)久的保持，但顏回不同，能長(zhǎng)時(shí)間的保持仁的境界，他的這種堅(jiān)持是很難得的。
91、子日：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄4
1、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。
2、損者三樂(lè):樂(lè)驕東，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。
3、益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。
4、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?述而)
5、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。
6、己所不欲，勿施于人。(顏淵)
7、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。(子罕)
8、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(雍也)
9、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(子路)
10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。(衛(wèi)靈公)
11、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
12、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
13、當(dāng)仁不讓于師。
14、往者不可諫，來(lái)著猶可追。(微子)
15、歲寒，然后知松柏之后凋也。(子罕)
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄5
1、人而無(wú)信，不知其可也。孔子《論語(yǔ)為政》
2、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”--孔子春秋時(shí)期思想家和教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人
3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？鬃?/p>
4、再回到中國(guó)，孔老宗師的這句話為什么會(huì)被別人有意地曲解呢？根源還是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，他們的心思，無(wú)外乎就是要信仰孔子的萬(wàn)千民眾成為“以德抱怨”的順民，只有“以德抱怨”的民眾，才會(huì)老老實(shí)實(shí)地服從他們的剝削和壓迫。我們?cè)賮?lái)看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的“以德抱怨”，在中國(guó)文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。
5、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃?/p>
6、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！鬃?/p>
7、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。孔子
8、君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。
9、子曰“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！弊g文孔子說(shuō)“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?/p>
10、孔子已所不欲，勿施于人。——摘孔子《論語(yǔ)》
11、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?？鬃印墩撜Z(yǔ)》
12、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?？鬃印墩撜Z(yǔ)》
13、吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？孔子
14、未知生，焉知死？——孔子
15、君子憂道不憂貧。--孔子
16、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。孔子
17、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，”禮“作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
18、工欲善其事必先利其器。(孔子)
19、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（孔子）
20、道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也孔子
21、益者友，友直，要諒，友多聞，益矣;損者友，友便辟，友善柔，友便佞，損矣。──孔子
22、不憤不啟不悱不發(fā)?？鬃?/p>
23、中國(guó)教育家孔子強(qiáng)調(diào)以身作則，為人師表，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。
24、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也——孔子語(yǔ)錄
25、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。--孔子
26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>
27、時(shí)間過(guò)得真快啊，眼看六一兒童節(jié)就要來(lái)臨咯，在我們歡慶歡呼過(guò)后，高考又要來(lái)臨了！于是乎我忍不住感慨一下逝者如斯夫，不舍晝夜。感慨完之后我又感嘆這個(gè)句子是多么的'華麗，可恨的是它被兩千多年前的孔子給我先用掉了！哼哼！
28、三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?？鬃?/p>
29、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天
30、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？孔子
31、虛則欹，中則正，滿則震?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)三恕》自后者人先之，自下者人高之。揚(yáng)雄
32、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?？鬃?/p>
33、子在川上曰逝者如斯夫！不舍晝夜！譯文孔子在河邊說(shuō)時(shí)間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
34、移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?？鬃?/p>
35、孔子君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《論語(yǔ)》
36、亂之所生也，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。孔子
37、第二要做一個(gè)有理想的人?？鬃诱f(shuō)過(guò)，凡事預(yù)則立。每個(gè)同學(xué)都要給自己定出一個(gè)明確的目標(biāo)，有一個(gè)偉大的人生理想。如果你沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)，每天庸庸碌碌，從此停止進(jìn)步，那未來(lái)你一輩子的日子堆積起來(lái)將永遠(yuǎn)是一堆瑣碎。
38、不患人之不己知，患不知人也?！鬃?/p>
39、美功不伐，貴位不喜?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).弟子行》
40、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！孔子《論語(yǔ)》
41、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?？鬃?/p>
42、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?？鬃?/p>
43、孔子鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘孔子《論語(yǔ)》
44、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?？鬃?/p>
45、己所不欲，勿施于人。孔子
46、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?？鬃忧髮W(xué)將以致用讀書(shū)先在虛心?！秾?duì)聯(lián)集錦》
47、孔子云三人行必有我?guī)?。多與比自己某方面更厲害的學(xué)習(xí)討教溝通交流，你將會(huì)獲得更多的資訊能力和知識(shí)，從而使自己更富有才華。
48、書(shū)是航向夫際廣闊生活的船只。凱勒三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?？鬃?/p>
49、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃?/p>
50、其身正，不令而行其身不正，雖令不行?？鬃?/p>
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄6
1、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?？鬃印墩撜Z(yǔ)》
2、博學(xué)于文，約之以禮?？鬃?/p>
3、第二要做一個(gè)有理想的人。孔子說(shuō)過(guò)，凡事預(yù)則立。每個(gè)同學(xué)都要給自己定出一個(gè)明確的目標(biāo)，有一個(gè)偉大的人生理想。如果你沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)，每天庸庸碌碌，從此停止進(jìn)步，那未來(lái)你一輩子的日子堆積起來(lái)將永遠(yuǎn)是一堆瑣碎。
4、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改?-孔子
5、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?？鬃印抖Y記學(xué)記》
6、義原指”宜“，即行為適合于”禮“?？鬃右浴绷x“作為評(píng)判人們的思想行為的道德原則。
7、內(nèi)不欺己，外不欺人?！鬃?/p>
8、逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子）
9、孔子喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！鬃印吨杏埂?/p>
10、時(shí)間過(guò)得真快啊，眼看六一兒童節(jié)就要來(lái)臨咯，在我們歡慶歡呼過(guò)后，高考又要來(lái)臨了！于是乎我忍不住感慨一下逝者如斯夫，不舍晝夜。感慨完之后我又感嘆這個(gè)句子是多么的華麗，可恨的是它被兩千多年前的孔子給我先用掉了！哼哼！
11、其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《論語(yǔ)》
12、蜂采百花釀甜蜜，人讀群書(shū)明真理。父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之?？鬃?/p>
13、後之人不及孔子顔子逺矣，而常嘆仕宦不達(dá)，何愚之甚。
14、(作者簡(jiǎn)介生于波士頓。美國(guó)思想家文學(xué)家，詩(shī)人。愛(ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”“美國(guó)文明之父”。)
15、己所不欲，勿施于人孔子讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神杜甫
16、解釋孔子從個(gè)方面教育自己的弟子，一文學(xué)，即知名學(xué)。研究如何提高知名度，行學(xué)，規(guī)范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。忠學(xué)，是修養(yǎng)學(xué)。是培養(yǎng)人自覺(jué)自愿地做自己該做的事。信學(xué)，是知人辨事之學(xué)，是培養(yǎng)人判斷力的學(xué)問(wèn)。
17、夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?？鬃?/p>
18、愛(ài)國(guó)心再和敵人的仇恨用乘法乘起來(lái)-只有這樣的愛(ài)國(guó)心才能導(dǎo)向勝利。奧斯特洛夫斯基孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
19、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。摘孔子《論語(yǔ)》
20、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
21、子曰知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(孔子說(shuō)(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的'人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人。這段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人，才能真正學(xué)好它。)
22、中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。孔子《論語(yǔ)》
23、在春秋時(shí)代的文章是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，后人要研讀那時(shí)侯的文章，便要根據(jù)上下文意思自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊由蠘?biāo)點(diǎn)和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話?？鬃拥奈恼聻槭裁幢缓笕艘玫梅浅６嗄兀窟@其一當(dāng)然是孔子本身的名望使然，其，則是因?yàn)樗恼Z(yǔ)錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會(huì)生活的方方面面，這樣一來(lái)，后來(lái)的人無(wú)論是誰(shuí)，抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關(guān)部分，再加以自己個(gè)人傾向的理解和句斷，用來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。
24、孔子知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
25、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?？鬃?/p>
26、孔子人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
27、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是“王道”向“霸道”轉(zhuǎn)變的時(shí)期，此時(shí)的“想象力”已經(jīng)開(kāi)始顯露出專業(yè)化的趨勢(shì)?！袄锨f”這樣一些具有高度想象力的世外高人，已經(jīng)完全脫離國(guó)家權(quán)力體系。只有孔子試圖介入權(quán)力體系，但他以放棄“想象力”為代價(jià)（他的語(yǔ)錄干巴巴的，都是一些老人的經(jīng)驗(yàn)之談，一點(diǎn)想象力也沒(méi)有）。——張檸
28、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。--孔子
29、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！鬃?/p>
30、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃?/p>
31、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，”禮“作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
32、父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。——春秋時(shí)期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子
33、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)人立身做人的基本道德準(zhǔn)則。孔子曾說(shuō)人而無(wú)言，不知其可也。信用是一種現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法或缺的個(gè)人資產(chǎn)。
34、益者友，損者友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子
35、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?？鬃印墩撜Z(yǔ)》
36、詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?？鬃印墩撜Z(yǔ)》
37、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。---孔子
38、孔子敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
39、不以其道，得之不去也?！鬃用?/p>
40、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。
41、輕千乘之國(guó)，而重一言之信?？鬃?/p>
42、君子憂道不憂貧?？鬃?/p>
43、子曰士不可以不弘毅。任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?--孔子
44、君子之行也，度于禮。施，取其厚事，舉其中斂，從其薄?？鬃?/p>
45、朝聞道，夕死可矣?？鬃?/p>
46、孔子不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
47、巧言亂德，小不忍則亂大謀孔子
48、逝者如斯夫，不舍晝夜(孔子)
49、孔子曰“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?/p>
50、舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?？鬃?/p>
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄7
1、人不知而不慍，不亦君子乎?(論語(yǔ)·學(xué)而)
2、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?(同上)
3、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(論語(yǔ)·雍也)
4、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。(同上)
5、工欲善其事，必先利其器。(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)
6、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。(同上)
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語(yǔ)·子罕)
8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(論語(yǔ)·子罕)
9、歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
10、己所不欲，勿施于人。(論語(yǔ)·顏淵)
11、學(xué)而不厭，誨人不倦。(論語(yǔ)·述而)
12、三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?同上)
13、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語(yǔ)·為政)
14、知之為知之，不知為不知。(同上)
15、溫故而知新，可以為師矣。(同上)
16、言必信，行必果。(論語(yǔ)·子路)
17、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)
18、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))
19、既來(lái)之，則安之。(論語(yǔ)·季氏)
20、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語(yǔ)·為政)
21、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”《論語(yǔ)》--《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒(méi)有邪惡?！?/p>
22、溫故而知新，可以為師矣。《論語(yǔ)》--如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。
23、君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z(yǔ)》--君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。
24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》--只知讀書(shū)而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書(shū)，也是很危險(xiǎn)的。
25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》--知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
26、人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?《論語(yǔ)》--一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世?就象牛車(chē)沒(méi)有了輗，馬車(chē)上沒(méi)有了軏，還靠什么行走呢?
27、是可忍也，孰不可忍也?《論語(yǔ)》--如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?
28、《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。《論語(yǔ)》--《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。
29、里仁為美，擇不處仁，焉得知?《論語(yǔ)》--能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?
30、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！墩撜Z(yǔ)》--君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。
31、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z(yǔ)》--一個(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。
32、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》--君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
33、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》--見(jiàn)到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見(jiàn)到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。
34、君子求諸己，小人求諸人。
35、小不忍則亂大謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
36、道不同，不相為謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
37、四海之內(nèi)，皆兄弟也。
38、巧言令色，鮮矣仁!《學(xué)而》
39、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?
40、里仁為美。擇不處仁，焉得知?
41、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。
42、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
43、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！墩撜Z(yǔ)》--如果財(cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車(chē)夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
44、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z(yǔ)》--發(fā)憤研究學(xué)問(wèn)，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒(méi)有感覺(jué)到。
45、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語(yǔ)》--如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。
46、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?《論語(yǔ)》--讀書(shū)人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎?他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎?
47、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)》--君子的心胸坦蕩開(kāi)朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
48、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。《論語(yǔ)》--鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說(shuō)話是善良的。
49、子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z(yǔ)》--孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。
50、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z(yǔ)》--孔子沒(méi)有如下四種毛?。褐饔^臆斷，絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見(jiàn)，自以為是。
51、瞻之在前，忽焉在后......夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！墩撜Z(yǔ)》--向前看好象在前面，忽然間又好象在后面......老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開(kāi)闊我的視野，又用禮法來(lái)約束我的行為。
52、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜”?！墩撜Z(yǔ)》--孔子站在岸上指著河水說(shuō)：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣!日夜不停地流去?！?/p>
53、吾未見(jiàn)好德如好色者也?！墩撜Z(yǔ)》--我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)德行象喜愛(ài)美色那樣的人。
54、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！墩撜Z(yǔ)》--年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢?但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒(méi)有什么可怕的了。
55、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)》--戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。
56、歲寒，然后知松柏之后雕也?！墩撜Z(yǔ)》--只有到了氣候寒冷的'時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。
57、未能事人，焉能事鬼?！墩撜Z(yǔ)》--連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢?
58、死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。《論語(yǔ)》--死和生聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒(méi)有過(guò)失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。
59、君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z(yǔ)》--君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。
60、政者，正也。子帥以正，孰敢不正?《論語(yǔ)》--政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢?
61、名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。《論語(yǔ)》--如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成;……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。
62、誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使之四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?《論語(yǔ)》--雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好;派他出使國(guó)外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對(duì)自如;這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢?
63、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)》--只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會(huì)照著去做;如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會(huì)服從。
64、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》--君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會(huì)盲從附和而不能和他人和睦相處。
65、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉?！墩撜Z(yǔ)》--君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會(huì)喜歡的;但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰矚g，他是會(huì)喜歡的;但當(dāng)他用人時(shí)，則會(huì)求全責(zé)備。
66、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！墩撜Z(yǔ)》--在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(zhǎng)期生活在貧困之中，也沒(méi)有忘記平生的諾言，這樣就可以說(shuō)是一個(gè)十全十美的人了。
67、君子恥其言而過(guò)其行?！墩撜Z(yǔ)》--君子以言論超過(guò)行動(dòng)為恥辱。
68、或曰：“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！薄墩撜Z(yǔ)》--有人說(shuō)：“如果用恩德來(lái)回報(bào)別人對(duì)自己的怨仇，行不行呢?”孔子說(shuō)：“這樣的話，你將用什么來(lái)報(bào)答別人對(duì)你的恩德呢?不如以公正對(duì)待怨仇，以恩德報(bào)答恩德。”
69、子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！薄墩撜Z(yǔ)》--孔子說(shuō)：“端木賜啊!你以為我是一個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎?”子貢答道：“是的，不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來(lái)的?！?/p>
70、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！墩撜Z(yǔ)》--可以同他交談卻沒(méi)有交談，這是錯(cuò)過(guò)了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費(fèi)口舌。聰明的人既不錯(cuò)過(guò)人才，又不浪費(fèi)語(yǔ)言。
71、有殺身以成仁。《論語(yǔ)》--能犧牲生命來(lái)成全仁德。
72、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)》--一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
73、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語(yǔ)》--一個(gè)人若沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，便一定會(huì)有眼前的憂患。
74、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z(yǔ)》---一個(gè)人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會(huì)招致別人的怨恨了。
75、君子求諸已，小人求諸人?！墩撜Z(yǔ)》--君子一切靠自己，小人處處要求別人。
76、已所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》--自己不愿干的，不要強(qiáng)加給別人。
77、小不忍，則亂大謀?！墩撜Z(yǔ)》--忍不住一時(shí)的小忿，就會(huì)毀壞整個(gè)大事。
78、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！墩撜Z(yǔ)》--有了錯(cuò)誤而不能改正，那便是真正的錯(cuò)誤了。
79、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！墩撜Z(yǔ)》--我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，去苦苦思索，結(jié)果沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)。
80、當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)》--面對(duì)著實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。
81、有教無(wú)類。《論語(yǔ)》--對(duì)人進(jìn)行教育，不管他是哪一類。
82、道不同，不相為謀。《論語(yǔ)》--主張不同，不相互商量事情。
83、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來(lái)之，則安之?！墩撜Z(yǔ)》--不必?fù)?dān)憂財(cái)富不多，只須擔(dān)憂財(cái)富不平均，不必?fù)?dān)憂人口稀少，只須擔(dān)憂境內(nèi)不安寧?！葋?lái)了，要使他們安家樂(lè)業(yè)。
84、言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！墩撜Z(yǔ)》--不該說(shuō)話的時(shí)候卻搶著去說(shuō)，這叫急躁;到該說(shuō)話的時(shí)候卻閉口不說(shuō)，這叫隱瞞;不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒(méi)有眼色。
85、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯年也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。《論語(yǔ)》--君子有三種事應(yīng)該加以警戒：年輕的時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，力戒貪戀女色;到了壯年時(shí)期，血?dú)庹?，力戒逞?qiáng)好斗;到了老年時(shí)期，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，力戒貪得無(wú)厭。
86、生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。《論語(yǔ)》--生下來(lái)就知道的人是上等，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。
87、君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！墩撜Z(yǔ)》--君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚;聽(tīng)，要考慮是否明確;臉色，要考慮是否溫和;容貌，要考慮是否恭敬;言語(yǔ)，要考慮是否忠實(shí);做事，要考慮是否認(rèn)真;疑惑，要考慮是否求教;憤怒，要考慮是否有后患;利益當(dāng)前，要考慮是否該伸手。
88、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！墩撜Z(yǔ)》--人的性情本來(lái)是近似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相距得遠(yuǎn)了。
89、其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！墩撜Z(yǔ)》--當(dāng)他未得到官職的時(shí)候，唯恐得不到;已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來(lái)。
90、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！墩撜Z(yǔ)》--只有女子和小人最難相處，親近了，他們說(shuō)你不莊重;疏遠(yuǎn)了，他們又會(huì)怨恨你。
91、往昔不可諫，來(lái)者猶可追?！墩撜Z(yǔ)》--過(guò)去了的再也不能挽救，未來(lái)的還是可能補(bǔ)回。
92、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。《論語(yǔ)》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說(shuō)是愛(ài)好學(xué)習(xí)了。
93、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！墩撜Z(yǔ)》--廣泛地學(xué)習(xí)，專心致志，懇切地求教，多思考當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題，仁德就在其中了。
94、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。《論語(yǔ)》--君子給人的印象有三種變化：遠(yuǎn)看莊重威嚴(yán)，接觸則溫和可親，聽(tīng)講話則嚴(yán)肅不茍。
95、大德不逾閑，小德出入可也?！墩撜Z(yǔ)》--在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。
96、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)》--做好了官，有余力就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了，有余力就去做官。
97、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?《論語(yǔ)》--一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰主張又不能堅(jiān)定不移，這種人有他不能算有，沒(méi)有他不能算無(wú)。
98、雖小道，必有可觀者焉;致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！墩撜Z(yǔ)》--即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對(duì)于遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。
99、子張?jiān)唬骸昂沃^五美?”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄訌?jiān)唬骸昂螢樗膼?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期為之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！薄墩撜Z(yǔ)》--子張問(wèn)：“什么是五種美德?”孔子說(shuō)：“君子對(duì)人民施加恩惠，卻不耗費(fèi)財(cái)用;使百姓勞苦，百姓卻無(wú)怨言;自己有所欲求卻不貪婪;安寧矜持卻不驕橫;威嚴(yán)卻不兇猛?！薄訌堄终f(shuō)：“什么是四種惡行?”孔子說(shuō)：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐;不先告誡便要求有成效，這叫粗暴;發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人;同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進(jìn)不出的財(cái)務(wù)衙門(mén)。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄8
1、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
2、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
3、與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
4、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？
5、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。
6、道不同，不相為謀。
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
8、老者安之，朋友信之，少者懷之。
9、蓋有不知而作者，我無(wú)是也。
10、工欲善其事，必先利其器。
11、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。
12、學(xué)如不及，猶恐失之。
13、巧言亂德。
14、道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也！
15、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
16、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！鬃印吨杏埂?/p>
17、邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。
18、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。
19、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
20、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
21、名不正，則言不順。
22、有德者必育言，有言者不必育德。
23、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
24、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》
25、其知可及也，其愚不可及也。
26、興于詩(shī)，立于禮。成于樂(lè)。
27、君子求諸己，小人求諸人。
28、不憤不啟，不悱不發(fā)。
29、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
30、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
31、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘孔子《論語(yǔ)》
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄9
1.不患人之不己知，患不知人也。
2.不以其道，得之不去也。
3.道德是立人之本、創(chuàng)業(yè)之策、為政之根。
4.弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
5.飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
7.父在觀其志，父沒(méi)觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
8.富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
9.古者言之不出，恥躬不逮也。
10.行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
11.好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
12.加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)。
13.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
14.君于疾沒(méi)世而名不稱焉。
15.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
16.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
17.君子求諸己，小人求諸人。
18.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
19.君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
20.君子欲訥于言而敏于行。
21.君子喻于義，小人喻于利。
22.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
23.可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
24.孔能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
25.評(píng)選道德模范，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。
26.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
27.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
29.三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
30.始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。
31.士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？
32.士而懷居，不足為士矣!
33.提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
34.文明是城市之魂，美德是立身之本。
35.無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。
36.先有司，赦小過(guò)、舉賢才。
37.賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
38.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?
39.學(xué)道德模范，樹(shù)文明新風(fēng)，促社會(huì)和諧。
40.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
41.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
42.學(xué)習(xí)道德模范，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
43.學(xué)習(xí)道德模范，樹(shù)立文明道德風(fēng)尚。
44.學(xué)習(xí)道德模范精神，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。
45.言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
46.葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?
47.以創(chuàng)建促和諧，以和諧促發(fā)展。
48.以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
49.益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
50.裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
51.與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
52.知之為知之，不知為不知。
53.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。譯文孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂(lè)。
54.知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者。
55.志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
56.眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
57.子以四教：文、行、忠、信。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄10
1. 子曰：“茍志于仁矣。無(wú)惡也”。
2. 君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。
3. 仁遠(yuǎn)乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
4. 知者不惑。仁者不憂。勇者不懼。
5. 有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇
者。不必有仁。
6. 志士仁人。無(wú)求生以害仁。有殺身以成仁。
7. 當(dāng)仁不讓于師。
8. 務(wù)民之義。敬鬼神而遠(yuǎn)之?？芍^知矣。
9. 君子可欺也。不可罔也。
10. 克己復(fù)禮。
11. 己所不欲。勿施于人。在邦無(wú)怨。在家無(wú)怨。
12. 愛(ài)人。知人。舉直錯(cuò)諸枉。能使枉者直。
13. 居處恭。執(zhí)事敬。與人忠。雖之夷狄。不可棄也。
14. 克。伐。怨。欲。
15. 工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之賢者。友其士之仁者。
16. 孔子曰。能行五者于天下。為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰。恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功?；輨t足以使人。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄11
1、朱熹江西湖南孔子孟子
2、父母之所愛(ài)亦愛(ài)之父母之所敬亦敬之孔子
3、仁愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是”有教無(wú)類“，
4、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者?？鬃?/p>
5、年輕時(shí)讀書(shū)就像迎著朝陽(yáng)走路。己所不欲，勿施于人?？鬃?/p>
6、已所不欲，勿施于人?？鬃?/p>
7、生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。
8、逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子）
9、言必信，行必果?？鬃?/p>
10、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》
11、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？孔子《論語(yǔ)》
12、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?？鬃?/p>
13、同學(xué)們，孔子言吾日三省吾身，而我們作為新時(shí)期的接班人，我們是否也應(yīng)該在緊張的學(xué)習(xí)中反思今天，我努力了嗎？今天，我充實(shí)嗎？今天，我快樂(lè)嗎？
14、孔子博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
15、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉弧吧俪扇籼煨?，習(xí)貫如自然”。
16、孔子道不同，不相為謀?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
17、益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣友便辟，友善柔，友便佞，損矣?？鬃?/p>
18、讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?？鬃?/p>
19、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也孔子
20、用之則行，舍之則藏?？鬃印墩撜Z(yǔ)述而》
21、孔子往昔不可諫，來(lái)者猶可追?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
22、孔子曰發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至！
23、或曰“以德報(bào)怨，何如？”子曰“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！弊⑨層腥苏f(shuō)“用恩德來(lái)回報(bào)怨恨怎么樣？”孔子說(shuō)“用什么來(lái)回報(bào)恩德呢？應(yīng)該是用正直來(lái)回報(bào)怨恨，用感激恩德來(lái)回報(bào)恩德?！?/p>
24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？鬃訂?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。朱熹《觀書(shū)有感》
25、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。孔子
26、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！鬃印抖Y記學(xué)記》
27、不遷怒，不貳過(guò)——孔子名言
28、過(guò)年穿新衣的期盼也就成為那個(gè)時(shí)期的同齡人都有過(guò)的愿望，能吃到一點(diǎn)肉，也絕對(duì)是做夢(mèng)都想的.事情，正如孔子所云三月不知肉味
29、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之孔子?qiáng)者容易堅(jiān)強(qiáng)，正如弱者容易軟弱。愛(ài)默生
30、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？摘孔子《論語(yǔ)》
31、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
32、一個(gè)人如同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心孟子的正義墨子的實(shí)踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！?/p>
33、三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?-孔子
34、書(shū)是航向夫際廣闊生活的船只。凱勒三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孔子
35、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎！孔子
36、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?？鬃?/p>
37、孔子曰智者樂(lè)水。老子曰上善若水。禪語(yǔ)曰善心如水。我曰人當(dāng)學(xué)水。人在世上不順多，當(dāng)學(xué)水之能潛能涌能流能奔能升能降，靈活善變，適鏡而生，適鏡而居，善待一切，不妄求環(huán)境適應(yīng)自己，而善使自己適應(yīng)環(huán)境。祝君人生處世當(dāng)如水。
38、美功不伐，貴位不喜?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)弟子行》
39、敏而勤學(xué)不恥下問(wèn)。(孔子)
40、孔子賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
41、益者三友友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便妾，損矣?！鬃?/p>
42、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)--孔子
43、少成若天性，習(xí)慣如自然。孔子
44、無(wú)伐善，無(wú)施勞?？鬃印墩撜Z(yǔ).公冶長(zhǎng)》
45、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?？鬃?/p>
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄12
1、三十而立，四十而不惑。
2、未知生，焉知死？
3、君子恥其言而過(guò)其行。
4、敬鬼神而遠(yuǎn)之。
5、生死有命，富貴在天。
6、德不孤，必有鄰。
7、己所不欲，勿施于人。
8、知其不可而為之。
9、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
10、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
11、溫、良、恭、儉，讓。
12、不患寡而患不均，不息貧而患不安。
13、朋友切切思思，兄弟怡怡。
14、食不厭精，膾不厭細(xì)。
15、君子一言，駟馬難追。
16、不能正其身，如何正人。
17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
18、道不同，不相為謀。
19、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
20、不患人之不己知，患其不能也。
21、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
22、苛政猛于虎。
23、道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。
24、大德必得其壽。
25、無(wú)為而治。
26、四海之內(nèi)，皆兄弟也。
27、知之為知之，不知為不知，是知也。
28、溫故而知新，可以為師矣。
29、君子求諸己，小人求諸人。
30、老者安之，朋友信之，少者懷之。
31、子以四教：文、行、忠、信。
32、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。
33、因材施教。
34、不在其位，不謀其政。
35、過(guò)則勿憚改。
36、君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。
37、有教無(wú)類。
38、用之則行，舍之則藏。
39、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
40、君君，臣臣，父父，子子。
41、刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
42、既往不咎。
43、天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。
44、故而知新，可以為師矣。
45、君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
46、當(dāng)仁，不讓于師。
47、大言不慚。
48、乘肥馬，衣輕裘。
49、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
50、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
51、舉一隅不以三反，則不復(fù)也。
52、學(xué)而不厭。誨人不倦。
53、與朋友交，言而有信。
54、君子周而不比，小人比而不周。
55、少成若天性，習(xí)慣如自然。
56、過(guò)猶不及。
57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。
58、禮之用，和為貴。
59、不念舊惡。
60、四體不勤，五谷不分。
61、人能弘道，非道弘人。
62、知恥近乎勇。
63、既來(lái)之，則安之。
64、聞一以知十。
65、往者不可諫，來(lái)者猶可追。
66、君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。
67、不貳過(guò)。
68、愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？
69、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。
70、道不行，秉桴浮于海。
71、每事問(wèn)。
72、君子周急不繼富。
73、益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
74、朝聞道，夕死可矣。
75、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
76、不知言，無(wú)以知人。
77、過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
78、以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
79、父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。
80、欲速則不達(dá)。
81、貧而無(wú)諂，膏而無(wú)驕。
82、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
83、巧言令色，鮮矣仁。
84、言必信，行必果。
85、惟上知與下愚不移。
86、子在齊闡《韶》，三月不知肉味。
87、辭達(dá)而已矣。
88、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。
89、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
90、不學(xué)禮，無(wú)以立。
91、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
92、不遷怒，不貳過(guò)。
93、不患人之不己知，患不知人也。
94、不能正己，焉能正人。
95、割雞焉用牛刀。
96、食不語(yǔ)，寢不言。
97、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。
98、夫子莞爾而笑。
99、子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！?/p>
100、不義而富且貴，于我如浮云。
101、自古皆有死，民無(wú)信不立。
102、內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。
103、工欲善其事，必先利其器。
104、歲寒然后知松柏之后凋也。
105、人而無(wú)信，不知其可也。
106、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
107、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
108、君子和而不同，小人同而不和。
109、是可忍也，孰不可忍也。
110、夫人不言，言必有中。
111、為君難，為臣不易。
112、君子不以言舉人，不以人廢言。
113、民可使由之，不可使知之。
114、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
115、君子以當(dāng)仁不讓。
116、無(wú)伐善，無(wú)施勞。
117、君子上達(dá)，小人下達(dá)。
118、愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。
119、君子固窮，小人窮斯濫矣。
120、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
121、君子疾沒(méi)世而名不稱焉。
122、小不忍，則亂大謀。
123、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
124、人不知而不慍，不亦君子乎。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄13
1、事君，敬其事而后其食。
2、能發(fā)明我意者，是子夏也——孔子名言
3、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
4、齊一變至於魯，魯一變至於道
5、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
6、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
7、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
8、歲寒，然后知松柏之后凋也?！鬃用?/p>
9、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。
10、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
11、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
12、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；
13、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。摘孔子《論語(yǔ)》孔子的名人名言
14、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
15、工欲善其事，必先利其器。
16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
17、見(jiàn)父母志有不從已諫之色，則又當(dāng)恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也
18、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。摘孔子《論語(yǔ)》
19、巧言令色，鮮矣仁。
20、道不同，不相為謀
21、回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣
22、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
23、巧言亂德。
24、犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸
25、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
26、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
27、禮之用，和為貴。
28、己所不欲，勿施于人。
29、改是，聽(tīng)言信行，更察言觀行，發(fā)於宰我之晝寢
30、道不同，不相為謀。
31、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
32、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
33、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
34、多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。
35、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也
36、以文會(huì)友，以友輔仁。
37、暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也必也，臨事而懼，好謀而成者也
38、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。摘孔子《論語(yǔ)》
39、質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬，然後君子——孔子名句
40、父在觀其志，父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣
41、知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
42、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！鬃用?/p>
43、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。
44、君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
45、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
46、歲寒，然后知松柏之后雕也。
47、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
48、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
49、少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>
50、詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
51、善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身?！鬃诱Z(yǔ)錄
52、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。摘孔子《論語(yǔ)》
53、父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼
54、蓋有不知而作者，我無(wú)是也。
55、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
56、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！鬃用?/p>
57、人之生也直，罔之生也幸而免。
58、周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周——孔子語(yǔ)錄
59、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
60、學(xué)如不及，猶恐失之。
61、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
62、慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
63、學(xué)而不厭，誨人不倦。
64、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
65、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
66、三日不讀書(shū)，便覺(jué)面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味?！鬃诱Z(yǔ)錄
67、詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。
68、君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
69、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
70、易之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄14
（二）事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。
（三）見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。
（四）人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。
（五）君子素其位而行，不愿乎其外。
（六）桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
（七）居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！
（八）夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
（九）后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣！
（十）天下有道，則庶人不議。
（十一）我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。
（十二）不以其道，得之不去也。
（十三）以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
（十四）人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪，小車(chē)無(wú)杌，其何以行之哉！
（十五）予獨(dú)不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。
（十六）人不知而不慍，不亦君子乎？
（十七）道不同不相為謀，亦各從其志也。
（十八）學(xué)而不厭，誨人不倦。
（十九）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
（二十）吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖?/p>
（二十一）多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
（二十二）愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也。
（二十三）知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。
（二十四）以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
（二十五）君子有諸已，而后求諸人。
（二十六）出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。
（二十七）茍志于仁矣，無(wú)惡也。
（二十八）道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之；不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
（二十九）誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。
（三十）信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
（三十一）丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
（三十二）唯仁者能好人，能惡人。
（三十三）往者不可諫，來(lái)者猶可追。
（三十四）未知生，焉知死？
（三十五）獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。
（三十六）君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
（三十七）以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
（三十八）事君盡禮，人以為諂也。
（三十九）君于不以言舉人，不以人廢言。
（四十）故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
（四十一）君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
（四十二）君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
（四十三）已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。
（四十四）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
（四十五）誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
（四十六）慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
（四十七）關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。
（四十八）老者安之，朋友信之，少者懷之。
（四十九）君子求諸己，小人求諸人。
（五十）圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
（五十一）忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
（五十二）不以無(wú)人而不芳，不因清寒而萎瑣。氣若蘭兮長(zhǎng)不改，心若蘭兮終不移。
（五十三）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！
（五十四）夫人不言，言必有中。
（五十五）士而懷居，不足為士矣！
（五十六）不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
（五十七）君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
（五十八）行有余力，則以學(xué)文。
（五十九）飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。
（六十）好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
（六十一）生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
（六十二）知我罪我，唯其春秋。
（六十三）富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
（六十四）夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。
（六十五）諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
（六十六）君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。
（六十七）是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
（六十八）不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。
（六十九）君子一言，駟馬難追。
（七十）三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
（七十一）百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
（七十二）君子不重，則不威，學(xué)則不固。
（七十三）仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。
（七十四）由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
（七十五）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
（七十六）博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
（七十七）君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
（七十八）好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
（七十九）己所不欲，勿施于人。
（八十）益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
（八十一）學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
（八十二）天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
（八十三）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
孔子經(jīng)典語(yǔ)錄15
既然有教無(wú)類，那么學(xué)生的層次肯定有諸多差異，這也對(duì)老師提出了更高的要求。
孔子曾說(shuō)：“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
做好了官，有余力就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了，有余力就去做官。
教育不是買(mǎi)菜，要挑挑揀揀，而是對(duì)所有人的一種啟蒙。
一個(gè)孩子孝順仁厚，誠(chéng)懇誠(chéng)信，愛(ài)護(hù)別人，做到這些才能開(kāi)始學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄妒龆?/p>
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。
人品是一個(gè)人立身的根基，是一個(gè)人最硬的底牌。
每個(gè)人其實(shí)出生的時(shí)候都差不多，但是因?yàn)楹筇斓慕逃圆抛兊貌煌?/p>
老師為人師表，往往有更多的道德要求。
“人能弘道，非道弘人”，堅(jiān)守正道，才能火盡薪傳，只有這樣才能把文化和文明傳承下去。
春秋時(shí)期陽(yáng)虎弄權(quán)，孔子對(duì)這個(gè)人很不感冒。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子喻于義，小人喻于利。--出自:孔子《論語(yǔ)》
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？-孔子《論語(yǔ)》
見(jiàn)到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見(jiàn)到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?/p>
忍不住一時(shí)的小忿，就會(huì)毀壞整個(gè)大事。
如果不能融會(huì)貫通，那么就比較難了。
朽木不可雕也。--出自:孔子《論語(yǔ)》
孔子說(shuō)：“默而識(shí)之,學(xué)而不厭，誨人不倦?！?/p>
翻譯孔子說(shuō)：“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考不讀書(shū)，就無(wú)所得。”
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?--出自:孔子《論語(yǔ)》
第三子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
君子求諸已，小人求諸人。--出自:孔子《論語(yǔ)》
第一子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
一個(gè)人學(xué)習(xí)并且實(shí)踐，不是一件很快樂(lè)的事嗎。
無(wú)論貧富地位職業(yè)智愚都可以接受平等的教育。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?(同上)
后世被用來(lái)提醒人們用老實(shí)的態(tài)度對(duì)待知識(shí)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲。要養(yǎng)成踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)事求是的作風(fēng)，避免魯莽虛榮的風(fēng)氣。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》
君子周而不比，小人比而不周。--出自:孔子《論語(yǔ)》
已所不欲，勿施于人。--出自:孔子《論語(yǔ)》
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?/p>
走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。志趣不同的人就無(wú)法共事。論語(yǔ)中最初指的是君子和小人之別。
知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
民無(wú)信不立。《論語(yǔ)·顏淵》
面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子給出了不同的答案。
君子欲訥于言而敏于行。--出自:孔子《論語(yǔ)》
君子有諸已，而后求諸人。--出自:孔子《大學(xué)》
主張不同，不相互商量事情。
人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。--出自:孔子《大學(xué)》
一個(gè)人交往什么樣的人，就會(huì)成為什么樣的人。
大德不逾閑，小德出入可也。--出自:孔子《論語(yǔ)》
三軍中最重要的統(tǒng)帥是可以換人的，但是，一個(gè)普通人的志向卻不可以改變。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。(同上)
不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。
往昔不可諫，來(lái)者猶可追。--出自:孔子《論語(yǔ)》
翻譯孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停?！?/p>
沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。
古人云：“德才兼?zhèn)?，以德為先?！?/p>
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。--出自:孔子《論語(yǔ)》
人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?
己所不欲，勿施于人。(論語(yǔ)·顏淵)
諸葛亮曾說(shuō)：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
一個(gè)學(xué)生努力鉆研，陷入困境的時(shí)候，老師再出手幫他，才能事半功倍。
孔子捋須笑答：“周游列國(guó)，講學(xué)傳道?！?/p>
學(xué)以致用
多個(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。
君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。
孔子是中國(guó)第一位平民教育家。
時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。
其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)
真正好學(xué)的人，不會(huì)在意飲食起居，而是努力做事，謹(jǐn)慎說(shuō)話，有錯(cuò)誤就盡快改正。
這是孔子在考察宇宙，體觸萬(wàn)物時(shí)生發(fā)出的`精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時(shí)光。
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。--出自:孔子《論語(yǔ)》
你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?/p>
冉有問(wèn)“聽(tīng)到了就該去做嗎?”
一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。
里仁為美。擇不處仁，焉得知?
腐朽的木頭無(wú)法雕刻。
學(xué)習(xí)和教學(xué)二者缺一不可，只有學(xué)而不厭，才能足夠的能力誨人不倦。
興趣永遠(yuǎn)是最好的老師，只有在學(xué)習(xí)中收獲快樂(lè)，才能讓孩子不再把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)。
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄豆遍L(zhǎng)》
人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。
子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”《為政》
早上明白明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。
子日：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?/p>
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?/p>
一起來(lái)體會(huì)其中的智慧人生。
選擇了這一行，就要放棄大富大貴的想法，淡泊名利，授業(yè)傳道。
四海之內(nèi)，皆兄弟也。
孔子說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?/p>
溫故而知新，可以為師矣。(同上)
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄豆遍L(zhǎng)》（譯：子貢問(wèn)道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子說(shuō)：“他思維敏捷卻很好學(xué)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥辱，所以被謚為‘文’?！保?/p>
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》
如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。
有學(xué)識(shí)的人不如喜歡求學(xué)的人，求學(xué)的人不如樂(lè)在其中的人。
道不同，不相為謀。--出自:孔子《論語(yǔ)》
面對(duì)不同的學(xué)生，不同的性格，不同的資質(zhì)，也需要不同的教學(xué)方法。
孔子自己周游列國(guó)，曾被敵人圍困。
以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
教育不是一個(gè)謀利的行業(yè)，教師也不是一個(gè)可以大富大貴的職業(yè)。
孔子的中心思想是“仁”，“仁”的表現(xiàn)在《論語(yǔ)·雍也》中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”一句。此句意指：仁愛(ài)之人，自己決定對(duì)人建立仁愛(ài)之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛(ài)，自己決定對(duì)人豁達(dá)（寬容），別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)（寬容）。
今天是教師節(jié)，讓我們重溫孔子句話，尊師道，敬師德，念師恩。
他不僅培養(yǎng)了大批人才，而且還創(chuàng)立了非常完備的教育思想體系，其中許多的思想精華值得我們學(xué)習(xí)吸收。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》
面對(duì)學(xué)生，也是不分高低貴賤，一視同仁。
人品永遠(yuǎn)大于能力。
知之為知之，不知為不知。(同上)
一個(gè)人若沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，便一定會(huì)有眼前的憂患。
翻譯孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回!”
人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃，就會(huì)有即將到來(lái)的憂患。邏輯上是，人之所以有今日之憂，是因?yàn)橐郧皼](méi)有考慮得長(zhǎng)遠(yuǎn)。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
翻譯孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?/p>
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。(同上)
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
真正的教育是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù),一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。--出自:孔子《論語(yǔ)》
一個(gè)頑童問(wèn)：“你們有什么要事呀?”
現(xiàn)在很多偏科的孩子，往往不能得到很好的發(fā)展，這是我們“因材施教”的程度還不夠。
子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。
翻譯孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?”
亂軍之中，幾乎餓死，孔子卻也不遠(yuǎn)改變他的志向。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。--出自:孔子《論語(yǔ)》
孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。
凡事豫則立，不豫則廢。--出自:孔子《中庸》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
子路問(wèn)事君。子日:“勿欺也，而犯之。”
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《為政》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?論語(yǔ)·子罕)
知之為知之，不知為不知，是知也。
所以只要肯用心教育，那么人和人之間沒(méi)有太大區(qū)別。
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉《述而》（譯：孔子說(shuō)：“默默地增加知識(shí)，學(xué)而不厭，誨人不倦，這對(duì)我有什么難呢？”）
顏回對(duì)飲食起居不甚在意，每天學(xué)習(xí)耕作樂(lè)在其中。
君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。
君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。-孔子《論語(yǔ)》
孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽(tīng)到了就去做呢？”
孔子沒(méi)辦法，只能去回禮，卻特意挑了一個(gè)他不在家的日子，避開(kāi)和陽(yáng)虎的交往。
三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?同上)
安貧樂(lè)道
好的老師，都懂得教學(xué)相長(zhǎng)，好的老師一般都是飽學(xué)之士。
自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。
小時(shí)前·文化領(lǐng)域創(chuàng)作者
道不同，不相為謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
《禮記》：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?/p>
第二子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(論語(yǔ)·雍也)
小不忍則亂大謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
己所不欲，勿施于人。
孔子是中國(guó)古代著名的思想家教育家，他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。“仁”是《論語(yǔ)》中孔子的核心思想。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
君子一切靠自己，小人處處要求別人。
君子光明磊落心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較患得患失。
孔子和眾弟子乘坐馬車(chē)到一個(gè)地方講學(xué)，見(jiàn)前面有兩個(gè)頑童坐在路中間頑耍，子貢趕緊停住車(chē)，大聲嚷道：“你這兩個(gè)頑童快讓路，這是孔夫子的車(chē)!”孔子連忙喝住子貢，下車(chē)對(duì)頑童客客氣氣地說(shuō)：“我們有要事在身，借個(gè)路讓我們過(guò)去吧!”
君子修省，不和品行不佳的人一起共事。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，中國(guó)歷史上地位極高。
禮之用，和為貴。--出自:孔子《論語(yǔ)》
”逝者如斯夫！不舍晝夜！"
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
仲由行事勇氣超人，所以要限制他太過(guò)剛勇。
人的性情本來(lái)是近似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相距得遠(yuǎn)了。
述而不作，信而好古?！墩撜Z(yǔ)·述而》
不在其位，不謀其政?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》
子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆?/p>
只是知道卻不行動(dòng)，那么就等于不知道。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語(yǔ)·為政)
君子按照天地的規(guī)律要求自己，所以舒適安寧。小人則被外物所奴役，求名逐利，常常憂慮算計(jì)。
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。--出自:孔子《中庸》
王陽(yáng)明說(shuō)：知行合一。
使民敬忠以勸，如之何?
敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
不擔(dān)心，而擔(dān)心財(cái)富不均；不擔(dān)心人口少，而擔(dān)心不安定。由于財(cái)富均了，也就沒(méi)有所謂貧窮；大家和睦，就不會(huì)感到人少；安定了，也就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)了。
知之為知之，不知為不知，是知也。--出自:孔子《論語(yǔ)》
巧言令色，鮮矣仁!《學(xué)而》
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
另一個(gè)頑童接口說(shuō)：“那你這個(gè)老先生一定有套本事和才學(xué)了?”
是可忍也，孰不可忍也?--出自:孔子《論語(yǔ)》
君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
學(xué)習(xí)不僅要思考，還要懂得應(yīng)用，只有學(xué)會(huì)了應(yīng)用實(shí)踐，一個(gè)人才算是真正明白真正懂得。
不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z(yǔ)·述而》
愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
訥于言而敏于行?！墩撜Z(yǔ)·里仁》
：孔子說(shuō)：“人不但要學(xué)習(xí)，而且對(duì)于學(xué)的東西還要經(jīng)常地溫習(xí)，如此掌握之后，心里不是很高興么？自己的學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)了，有來(lái)自遠(yuǎn)方的朋友來(lái)向自己請(qǐng)教，自己心里不是很快活么？別人不了解自己的學(xué)問(wèn)，自己并不惱怒，德行修養(yǎng)達(dá)到了這樣的境界，不也就可以稱得起君子了么？
孔子有很多膾炙人口的詩(shī)句佳作，比如以下幾句：
老師要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，教育做到有的放矢，讓學(xué)生可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”——《學(xué)而》
翻譯曾子說(shuō)：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠(chéng)信?老師傳授的知識(shí)是不是自己還不精通熟練呢?”
有了錯(cuò)誤而不能改正，那便是真正的錯(cuò)誤了。
可以說(shuō)，孔子的教育方式打破了當(dāng)時(shí)貴族對(duì)教育的壟斷，是中國(guó)最早的教育公平。
一個(gè)人只有不甚在意外在的浮華，才能專注內(nèi)心的安寧。
過(guò)去了的再也不能挽救，未來(lái)的還是可能補(bǔ)回。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)·子罕》
不許學(xué)生沉溺游戲，自己首先不能帶頭打游戲。
既來(lái)之，則安之。(論語(yǔ)·季氏)
教育的目的不是培養(yǎng)書(shū)呆子，而是培養(yǎng)那些知行合一的人，對(duì)社會(huì)對(duì)自己有益的人。
“朝聞道，夕死可矣”一句話反映了孔子一生對(duì)政治理想道德理想的執(zhí)著追求?？鬃影选叭省笨醋髯罡叩牡赖滦摒B(yǎng)，且高置于生死之上。
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?/p>
小不忍，則亂大謀。--出自:孔子《論語(yǔ)》
人而無(wú)信不知其可也?！墩撜Z(yǔ)·為政》
工欲善其事，必先利其器。--出自:孔子《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》開(kāi)篇就講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”
溫故而知新，可以為師矣。--出自:孔子《論語(yǔ)》
一個(gè)人能力再?gòu)?qiáng)，人品不好也是沒(méi)用的。
三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人語(yǔ)出。《論語(yǔ)·雍也》
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
想要教育孩子，就必須以身作則，而不是一味說(shuō)教。
孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>
智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。-孔子《論語(yǔ)》
翻譯孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了。
敬鬼神而遠(yuǎn)之?！墩撜Z(yǔ)·雍也》
施諸已而不愿，亦勿施于人。--出自:孔子《中庸》
己所不欲，匆施于人。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語(yǔ)·為政)
孔子教導(dǎo)我們：
孔子回答:“聽(tīng)到了就該去做。”
言必信，行必果。(論語(yǔ)·子路)
翻譯孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>
君子成人之美。《論語(yǔ)·顏淵》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?/p>
孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。
《論語(yǔ)》中講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。-孔子《論語(yǔ)》
性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。--出自:孔子《論語(yǔ)》
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？
知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。
學(xué)而不厭，誨人不倦。(論語(yǔ)·述而)
子曰:“有教無(wú)類?！?/p>
君子求諸己，小人求諸人。
一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰主張又不能堅(jiān)定不移，這種人有他不能算有，沒(méi)有他不能算無(wú)。
子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”——《雍也》
寓教于樂(lè)
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”《述而》
愛(ài)因斯坦說(shuō)：教育應(yīng)當(dāng)使所有提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)。這里所說(shuō)的禮物就是學(xué)生樂(lè)于接受知識(shí)。
古人云:“桃李不言，下自成蹊?！?/p>
人們常犯的一個(gè)毛病——就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)，找他人的缺點(diǎn)，愛(ài)拿自己的長(zhǎng)處與他人的短處相比。在與人相處中，要看到別人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)之，看到別人的缺點(diǎn)，要加以改進(jìn)。
無(wú)論什么情況下，都堅(jiān)守自己的本分，不斷修煉自己的品德。
如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
自己不愿干的，不要強(qiáng)加給別人。
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！稙檎?/p>
孔子說(shuō)這話的目的是告訴學(xué)生，一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定信念，矢志不渝。
子曰:“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為?”
政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
孔子作為偉大的思想家教育家，留下許多經(jīng)典句子，
好的老師都懂得調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓孩子愛(ài)上學(xué)習(xí)。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
道，不同，不相為謀。
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄稙檎?/p>
時(shí)代在進(jìn)步，知識(shí)在更新，一個(gè)老師只有不斷學(xué)習(xí)，才能更好的教育孩子。
所以真正的教育要注意時(shí)機(jī)和方法，不能一味“填鴨式”“滿堂灌”。
不管你是誰(shuí)，只要有一條干肉拜師，我都會(huì)收他做弟子，努力教誨他。
有教無(wú)類。--出自:孔子《論語(yǔ)》
朝聞道，夕死可矣。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
人不知而不慍，不亦君子乎?(論語(yǔ)·學(xué)而)
其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
人品可以彌補(bǔ)能力上的不足，能力卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了人品上的缺陷。
孔子認(rèn)為：冉求做事總是退縮，所以要激勵(lì)他勇敢去做;
歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
要求學(xué)生多讀書(shū)，自己必然先要多讀書(shū)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語(yǔ)·子罕)
只知讀書(shū)而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書(shū)，也是很危險(xiǎn)的。
在學(xué)習(xí)中不斷實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷領(lǐng)悟，一個(gè)人才能真正學(xué)有所成。
子路問(wèn)孔子：“聽(tīng)到了就該去做嗎?”
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，授人以漁，才能舉一反三。
翻譯子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?/p>
仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。--出自:孔子《論語(yǔ)》
在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。
溫故而知新，可以為師矣。君子成人之美，不成人之惡。
孔子說(shuō)：“滿口說(shuō)的都是討人喜歡的話，滿臉都是逗人喜愛(ài)的神色，這樣的人其實(shí)缺少仁德?！?/p>
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄蹲雍薄?/p>
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學(xué)而》
一個(gè)人想要為師，必然要樹(shù)起老師的榜樣。
但是陽(yáng)虎卻屢次來(lái)拜訪孔子，甚至有一次扔下禮物就跑了。
孔子一生不曾停下學(xué)習(xí)的腳步，三次拜訪老子請(qǐng)教，反復(fù)研讀《易經(jīng)》，穿竹簡(jiǎn)的牛皮繩都被磨破了很多次。
自己有善德，才能要求別人行善。
工欲善其事，必先利其器。(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)
聽(tīng)其言而觀其行?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
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