第一篇：關(guān)于匠人與大師閱讀答案
①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作?！跫酌鎸σ黄系兀橙嗣χ粋€一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個諾獎。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個社會科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個世界需要人們有一個較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍?！跻音敯嘧畛跻彩且幻胀窘常?dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。（作者：梁衡，有改動）
1．本文的中心論點是什么？
2．第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運用了什么論證方法？有什么作用？
甲：
乙：
3．笫④段中有一個事實論據(jù)不恰當(dāng)，請找出來并說明理由。
4．請簡述本文的論證過程。
參考答案：
1．我們不應(yīng)滿足于敝“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。(意思對即可)
2．甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗做事比作一個一個摘瓜,把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動形象地論證了匠人在實踐層面，大師在理論層面。對比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運作。(答出一種即可)
乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服地證明了只有追求更高的目標(biāo)才會斷進(jìn)步的道理。
3．畫家的事例不恰當(dāng)。第④段闡述的觀點是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個論據(jù)的重點在目標(biāo)和信念上，不能很好地證明觀點。(意思對即可)
4．先從三個方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點，最后總結(jié)全文。(意思對即可)
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第二篇：匠人與大師閱讀答案
篇一：匠人與大師閱讀答案 匠人與大師
①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。甲面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個諾獎。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個社會科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個世界需要人們有一個較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。乙魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。（作者：梁衡，有改動）匠人與大師閱讀答案
13．本文的中心論點是什么?(2分)14．第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運用了什么論證方法?有什么作用?(4分)：
15．笫④段中有一個事實論據(jù)不恰當(dāng)，請找出來并說明理由。(2分)
16．請簡述本文的論證過程。(4分)
參考答案：(二)(共l 2分)13.我們不應(yīng)滿足于敝“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。(2分。意思對即可。若只答匠人和大師的區(qū)別不給分)14． 甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗做事比作一個一個摘瓜,把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動形象地論證了匠人在實踐層面，大師在理論層面。對比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運作。(答出一種即可)乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服地證明了只有追求更高的目標(biāo)才會斷進(jìn)步的道理。(一處2分，共4分)15．畫家的事例不恰當(dāng)。第④段闡述的觀點是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個論據(jù)的重點在目標(biāo)和信念上，不能很好地證明觀點。(意思對即可。2分)16．先從三個方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點，最后總結(jié)全文。(意思對即可。4分。只答“提出問題，分析問題，解決問題”給1分)匠人與大師閱讀答案
篇二：匠人與大師閱讀答案 篇三：匠人與大師閱讀答案
匠人與大師 閱讀答案_高三語文_語文_高中教育_教育專區(qū)暫無評價|0人閱讀|0次下載| 匠人與大師 閱讀答案_高三語文_語文_高中教育_教育專區(qū)。13．本文的中心論點是什么?(2 分)14．第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運用了什么論證方法?有什么作用?(4 分)□甲： □乙： 15．笫④段中有一個事實論據(jù)不恰當(dāng)，請找出來并說明理由。(2 分13．本文的中心論點是什么?(2 分)14．第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運用了什么論證方法?有什么作用?(4 分)□甲： □乙： 15．笫④段中有一個事實論據(jù)不恰當(dāng)，請找出來并說明理由。(2 分)16．請簡述本文的論證過程 答 案 13.我們不應(yīng)滿足于敝“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。(2 分。意思對即可。若只答匠人和大師的區(qū)別不給分)14． □甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗做事比作一個一個摘瓜,把大師按規(guī)律做事 比作提瓜藤，生動形象地論證了匠人在實踐層面，大師在理論層面。對比論 證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律 運作。(答出一種即可)□乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服地證明了只有追求 更高的目標(biāo)才會斷進(jìn)步的道理。(一處 2 分，共 4 分)15．畫家的事例不恰當(dāng)。第④段闡述的觀點是“匠人較單一，大師善綜合”，而這 個論據(jù)的重點在目標(biāo)和信念上，不能很好地證明觀點。(意思對即可。2 分)16．先從三個方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提 出中心論點，最后總結(jié)全文。(意思對即可。4 分。只答“提出問題，分析問題，解決問題”給 1 分)篇四：匠人與大師閱讀答案
內(nèi)容簡介：匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。下面小編為大家整理了一篇匠人與大師閱讀答案，共大家參考。
①在社會上常聽到叫某人為 大師，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有 匠氣。匠人與大師到底有何區(qū)別？
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個諾獎。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而成為一個社會科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個世界需要人們有一個較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。（作者：梁衡）
1、統(tǒng)觀全文，匠人與大師的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？（3分）
2、第⑤段中，劃線句 大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石 該怎樣理解？（2分）
3、簡要分析第④段的論證過程。（3分）
參考答案： 1．匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造；匠人在實踐層面，大師在理論層面；匠人較單一，大師善綜合。（每點1分）
2．兩句話比較精辟的闡述了匠人和大師的關(guān)系，匠人是基礎(chǔ)，大師是在匠人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（2分）
3．首先提出 匠人較單一，大師善綜合 的觀點；然后展開分析，具體闡明匠人和大師的區(qū)別；最后又舉出牛頓、愛因斯坦、馬克思、恩格斯和毛澤東等人的事例具體論證，有力的佐證前面提出的論點。（每點1分）
通過這篇參考答案，同學(xué)們是否對文章有了更加深刻的理解呢。相關(guān)推薦：
篇五：匠人與大師閱讀答案 閱讀議論文《匠人與大師》，完成題。(13分)①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。（甲）面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個諾獎。④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而一個社會科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個世界需要人們有一個較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。（乙）魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設(shè)想。⑥我們可能在實際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。⑦我們不應(yīng)滿足于做“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。（作者：梁衡，有改動）【小題1】作者在本文中闡述的主要觀點是什么？(2分)【小題2】作者認(rèn)為匠人與大師有哪些區(qū)別？（3分）【小題3】第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運用了什么論證方法?各有什么作用?(5分)甲：（3分）在實踐層面，大師在理論層面：（2分）【小題4】笫④段的分論點是“匠人較單一，大師善綜合”。請你再用一個事實論據(jù)來論證。(3分)答案【小題1】我們不應(yīng)滿足于做“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。【小題2】匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人較單一，大師善綜合?！拘☆}3】略【小題4】略
第三篇：匠人與大師閱讀答案
書籍是的朋友。當(dāng)生活中遇到任何困難的時候，你都可以向它求助，它永遠(yuǎn)不會背棄你，下面給大家分享一些關(guān)于匠人與大師閱讀答案，希望對大家有所幫助。
匠人與大師
①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別?
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕;大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤;面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本;大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個諾獎。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時;大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而成為一個社會科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，---則是當(dāng)時中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個世界需要人們有一個較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中;法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢?這個社會就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn);在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃;在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。(作者：梁衡)
1、統(tǒng)觀全文，匠人與大師的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面?(3分)
2、第⑤段中，劃線句“大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石”該怎樣理解?(2分)
3、簡要分析第④段的論證過程。(3分)
參考答案：
1.匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造;匠人在實踐層面，大師在理論層面;匠人較單一，大師善綜合。(每點1分)
2.兩句話比較精辟的闡述了匠人和大師的關(guān)系，匠人是基礎(chǔ)，大師是在匠人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。(2分)
3.首先提出“匠人較單一，大師善綜合”的觀點;然后展開分析，具體闡明匠人和大師的區(qū)別;最后又舉出牛頓、愛因斯坦、馬克思、恩格斯等人的事例具體論證，有力的佐證前面提出的論點。(每點1分)
第四篇：《匠人與大師》閱讀答案
匠人與大師
①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作?！跫酌鎸σ黄系?，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個諾獎。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個社會科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個世界需要人們有一個較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍?！跻音敯嘧畛跻彩且幻胀窘常?dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。（作者：梁衡，有改動）
1．本文的中心論點是什么？
2．第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運用了什么論證方法？有什么作用？
甲：
乙：
3．笫④段中有一個事實論據(jù)不恰當(dāng)，請找出來并說明理由。
4．請簡述本文的論證過程。
參考答案：
1．我們不應(yīng)滿足于敝“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。(意思對即可)
2．甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗做事比作一個一個摘瓜,把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動形象地論證了匠人在實踐層面，大師在理論層面。對比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運作。(答出一種即可)
乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服地證明了只有追求更高的目標(biāo)才會斷進(jìn)步的道理。
3．畫家的事例不恰當(dāng)。第④段闡述的觀點是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個論據(jù)的重點在目標(biāo)和信念上，不能很好地證明觀點。(意思對即可)
4．先從三個方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點，最后總結(jié)全文。(意思對即可)
第五篇：匠人精神讀后感
匠人精神讀后感
個人認(rèn)為最先具有匠人精神的是我們的前輩，是我們的祖宗。當(dāng)我們看到出神入化的廚藝，精彩絕倫的表演，無一不是在背后付出艱辛的努力及對事情的專一。所以匠人精神就是把事情做到極致，人精神的精髓就在于專
一、勤奮。
在過去要學(xué)一門手藝，需要先在店里打雜三年，在這三年中不僅要服侍師傅、師娘，洗衣做飯，各種雜活紿師兄當(dāng)下手，滿三年之后師傅認(rèn)為合格后，才能正式當(dāng)學(xué)徒，開始學(xué)手藝。在這三年，通過對環(huán)境的熟悉，師兄弟之間的相處，不僅磨練心性，也只考驗出了人品。師傅認(rèn)為徒弟做事妥當(dāng)、待人接物的禮儀合格了，才會正式收徒，否則直接勸離。沒有好的品性就可能誤入歧途，學(xué)到手藝有可能對社會造成危害。沒有持之以恒的精神，就不可能學(xué)到手藝的精髓，將手藝傳承發(fā)揚(yáng)，即使出師了也只會敗壞師傅、行業(yè)的名聲。也就是本書中所講“有一流的心性，才有一流的技術(shù)”。接下來當(dāng)學(xué)徒了并不代表將來就可以繼承師傅手藝，還需要自已的悟性，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人，有的人三五年就可出師自立門戶，有的人一輩子也就是個師兄，只有肯鉆研的人才能領(lǐng)悟手藝的精華。這樣的人才能稱之為匠人，所以過去世人對匠人是懷著一種尊敬、敬仰的心態(tài)。正是經(jīng)過這樣一系列嚴(yán)厲的考核、磨練才造就出了多少德藝雙馨的成名的大家，這就是我們的傳統(tǒng)技藝的傳承文化。
在時代快速發(fā)展的今天，人員的快速流動使傳統(tǒng)工藝被工業(yè)化所取代趨勢加快。在此過程中過分看中人員的技能，缺少對從業(yè)員的品行塑造，是一種被動的學(xué)習(xí)、認(rèn)知過程。而匠人精神是一種變被動為主動的過程，專心，專一一件事情，將事情做到極致。引進(jìn)該書的出版人、活字文化董事長董秀玉認(rèn)為，“匠人精神對中國蠻重要的，到我們這一層是斷層的。匠人精神本身講的不是技術(shù)，而是從事這個工作怎么尊重這項工作，先做人做好了在說這項工作。這不光對匠人，對我們都有用，我們?nèi)鄙龠@方面的東西。這和我們原來倡導(dǎo)的人文精神是一致的?，F(xiàn)在很多年輕人功課很好，但是人文修養(yǎng)普遍不夠，這本書不光限于工匠和技術(shù)，其實做人比技術(shù)更重要。從這點上來講，我覺得很值得學(xué)?！?/p>
無論工作、生活，成功與否都需要人以正面的精神，堅持不懈的來對待。工作可以不分大小、賺錢與否，能否盡善盡美的完成，做到極致才是最重要。當(dāng)人做事的態(tài)度融合著人的熱情、專注與付出時，最終能帶給人精神和物質(zhì)上的富足、自信和自尊?；蛟S這就是更好的生活方式，也是“匠人精神”帶給我們的啟示
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