第一篇：第二性讀后感

第二性讀后感

（一）@火猴

將近一個多月才讀完西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》。期間恰好追了HBO新出的一部mini劇，澳大利亞作家莉安·莫亞麗提同名小說改編的《小謊大事》。追完覺得不過癮，于是有買回原著讀了一遍。和《第二性》一樣，《小謊大事》也是一部女性題材作品，兩者之間有很多共同之處，才會讓好久不寫讀書筆記的我寫下這篇讀后感。

《第二性》包括I、II兩部，I從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史和女性神話在文學(xué)中的體現(xiàn)等方面來分析女性的處境；II從存在主義的哲學(xué)理論出發(fā)，研究女人在出生、青春期、戀愛、結(jié)婚、生育到衰老各個階段，以及在農(nóng)婦、女工、妓女、明星或知識分子等各個階層中的真實處境。大概只有女性看這本書才能做到跟作者有強(qiáng)烈的心理共鳴吧，而且還必須得是人格、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，只要這樣的女性才會和波伏娃一樣，面對性別歧視的種種不公，會思考到底為什么女性是次于男性的第二性。

如果說身為女性是一種悲哀，那么更悲哀的事情大概就是身為女性而感覺不到這種悲哀。從原始社會到現(xiàn)代社會，女性地位并非一直低于男性地位，母系社會也曾一度繁榮。那到底是什么原因?qū)е铝巳缃衽蕴幱诹觿莸牡匚荒亍?/p>

身體是一種處境，是我們對世界的掌握和我們計劃的草圖。從人類起源開始，生理上的優(yōu)勢確立了男性是至高無上的主體，而女性只能扮演他者。女性生來就比男性弱小，女性的力量小，紅血球少，肺活量也少，這些先天的生理因素不能被抹殺，但這些事實的本身并沒有什么意義。懷孕、分娩、月經(jīng)都會削弱女性的工作能力。馬克思和恩格斯曾分析過，各個資產(chǎn)階級能形成聯(lián)盟的原因是因為共同的利益，而女性的利益那么與原生的家庭相連，要么與丈夫的利益相連，因此很難形成維護(hù)女性權(quán)益的共同體。女性成年后是否會人格獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立很大程度上也取決于原生家庭的教育。也正是因為很多父母撫養(yǎng)女兒只是為了讓她結(jié)婚，并不鼓勵甚至抑制她的個人發(fā)展。在這樣環(huán)境中長大的女性成年后往往只會期待從Mr.Right那里獲得財富和幸福，而不是獨(dú)自嘗試?yán)щy而不一定成功的成功。這種女性在原生家庭里把一切決策權(quán)交給父親，結(jié)婚后把一切決策權(quán)交給丈夫，而自己從始至終都只是一個男性的附屬品，她的價值永遠(yuǎn)只體現(xiàn)在生孩子做家務(wù)上。

幾乎所有的宗教或者遠(yuǎn)古的神話傳說都或多或少帶有性別歧視?！妒ソ?jīng)》中先有亞當(dāng)，后有夏娃；潘多拉打開魔盒使災(zāi)難來到人間?！豆盘m經(jīng)》中更為嚴(yán)重：“因為真主使他們比她們更優(yōu)越”。而在拉丁文學(xué)作品中，女性總是得到相應(yīng)的尊重。古代女性根本沒有地位可言，完全可以等同于生殖工具和女仆傭人。無論是東亞還是中歐，都是在一夫多妻制的前提下要求新婚的女性必須保持貞操。男性可以從事工作，而女性工作，甚至接受教育都被認(rèn)為是有傷風(fēng)化。更不用穆斯林國家一味的貶低女性價值，還要求女性必須佩戴面紗，在家族男性的陪同下才能出門，完全沒有人身自由可言。弗雷澤說過；“男性創(chuàng)造神，女性崇拜神”。正是男性決定神話中最高地位的神是男性還是女性，女性在社會中的地位都是男性賦予的，就像葉卡捷琳娜的登基絲毫沒有改變俄國女農(nóng)奴的命運(yùn)一樣。不管她的地位有多高，實質(zhì)上都是在依附男性。

現(xiàn)代的女性地位相對而言可能有所提高，但只要國際三八婦女節(jié)依然存在，就說明女性仍然是弱勢群體。說道現(xiàn)代女性，就要提到《小謊大事》里面的女主角之一S。在外人眼里，甚至是在S最好的朋友眼里，S擁有近乎完美的人生。她擁有每個人夢寐以求的美貌和財富。一家四口居住在豪華的海景房里，結(jié)婚后S就放棄了律師的工作成為一名專職家庭主婦，丈夫每次從國外出差回來都會記得給她買昂貴的禮物。一切都看似很完美，但是S身上會隔三差五出現(xiàn)一些傷痕，這是她正在遭遇的家暴，可是她卻像所有人隱瞞了真相。即使是在心理醫(yī)生面前，S還在為丈夫的暴力行為找各種各樣的借口，試圖把錯歸于她自己為丈夫開脫。她有想過離開丈夫，帶著孩子離開，可是總是遲遲下不定決心。直到有一天，()丈夫親口對她說：“我早該殺了你”，S才醍醐灌頂決定要離開。S的經(jīng)歷跟現(xiàn)代很多女性很相似吧，起先自己有一份引以為傲的工作，不菲的工資足夠讓自己過得很好?？墒亲詈鬄榱嘶橐觯瑸榱撕⒆?，放棄了工作把所有的時間和精力都奉獻(xiàn)給家庭，最后卻要面臨家庭暴力，丈夫出軌的結(jié)局。

愛情里的兩個人是兩個獨(dú)立的個體，如果一方在經(jīng)濟(jì)上完全依賴另一方，那就沒有平等可言了，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立還談什么人格獨(dú)立。在愛情里根本就不應(yīng)改出現(xiàn)“我養(yǎng)你”這句話，“我養(yǎng)你”無異于溫水煮青蛙，看似不需要自己努力付出就可以坐享其成，其實你的志向，你的激情，你的才能正在被一點(diǎn)點(diǎn)荒廢。借用波伏娃十五歲的時候?qū)懙囊欢卧挘骸拔抑煌ㄟ^自己存在，也只為自己存在”。希望女性都能“自私”一點(diǎn)，多為自己考慮一點(diǎn)，畢竟生育只會束縛女性的個人發(fā)展而不是男性。

最后，還是用偉大的女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃在原著里的一段話做結(jié)尾：女性應(yīng)該獨(dú)立的尋找人生的意義、自我價值、自己的夢想，這一切與父母、伴侶及其他任何人都無關(guān)。

第二性讀后感

（二）活出自我李天琦

對于女性來說，《第二性》是一本不可不讀的好書。因為它可以幫助你深入的了解女性，發(fā)現(xiàn)女性。本書章節(jié)太多，我在此次讀書交流會上，就書中一個內(nèi)容展開討論。

作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會存在對男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚。現(xiàn)在看完這本書似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。

男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實際上女性氣質(zhì)這個命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對的女性氣質(zhì)，這是一個由男性定義的，由處境決定的名詞。

男人為了實現(xiàn)自己的利益，鼓勵女人體現(xiàn)女性氣質(zhì)。在男人的世界中他們愿意把女人當(dāng)作仆人、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標(biāo)準(zhǔn)的。男人不愿看到女人變成了一個進(jìn)行設(shè)計的超越主體。而在現(xiàn)代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人認(rèn)為，女人只能是物化的，象征著他對世界的征服。于是他故意曲解，排擠，打壓女人，迫使她們回到父系社會的寄生蟲這個角色上去。

從波伏娃之后的半個多世紀(jì)的情況來看，并不是完全如波伏娃所預(yù)料的，女性會越來越取得平等的權(quán)利和尊重的地位。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的女性走出了這種處境，然而，她們在追求兩性平等的道路上要付出更大的代價，這些痛苦要由女人自己承擔(dān)。社會對于這部分女人的認(rèn)同雖然在增加，但是總的來說依然認(rèn)為這樣的女人不夠“女人”。在一個自由的國度里，任何人都擁有選擇如何發(fā)展自己的自由，女性可以決定去做一個傳統(tǒng)的女孩，也可以選擇去做一個假小子，可以選擇做一個女強(qiáng)人，也可以選擇去做賢妻良母。所有這些都不應(yīng)該被限制。但過于追求與男性的一樣與平等，會讓女性受到另外一種壓抑。記得有人說過，“女漢子”這個詞其實包含了對女性的歧視，在我看來，有時自嘲又有何不可，我們雖然柔弱，但我們有一顆強(qiáng)大的心，誰說女子不如男？

正如謝樂爾?桑德伯格說過的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國家和半數(shù)公司，會由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會是一個更美好的世界?！弊鳛榕?，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會框架阻礙了自己的發(fā)展。

（完）

根據(jù)李天琦老師在學(xué)校青年教師讀書分享會上演講編輯

第二篇：第二性讀后感

《第二性》讀后感(馬克思作業(yè))

波伏娃是一個奇女子，同時是一位偉大的思想家和作家．她與法國存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往．他們共同生活了半個多世紀(jì)，但是他們之間沒有婚姻，有的是一紙雙方自愿簽署的愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活．在這期間，雙方都有過許多次與別的情人相愛并同居的經(jīng)歷．盡管是這樣，風(fēng)風(fēng)雨雨過后，直到白發(fā)蒼蒼，他們依然保持著青年時代那純潔的愛情．這種前無古人的＂契約式愛情＂在當(dāng)時法國被傳為佳話．并且對世界上幾代青年的感情觀念構(gòu)成了深遠(yuǎn)的影響．這種＂契約式愛情＂我認(rèn)為與現(xiàn)今的婚姻制度比起來它更符合人性一些．就是稍微缺乏一點(diǎn)可操作性．

人為了尋找自己的另一半是要經(jīng)過許多波折，又要靠一定的運(yùn)氣；四十歲以前你也許不能找到，但由于諸多原因，你不得不結(jié)婚；四十歲以后你有一天終于找到了，同樣由于諸多原因，卻必須放棄．這就是現(xiàn)代婚姻制度的尷尬所在．愛情是理想主義的，而婚姻是現(xiàn)實主義的．后者是社會的需要，而不是個人的需要．很多人認(rèn)識到這一點(diǎn)，但沒有誰可以去超脫婚姻，世俗的力量是如此的強(qiáng)大，它有著盤跟錯節(jié)的厲害關(guān)系與不可遏制的慣性，我們只能接受．雖然正如波付娃所說－－現(xiàn)代婚姻制度其實在很大程度上是對愛情的扼殺和褻瀆．＜＜第二性＞＞是波伏娃獲得世界聲譽(yù)的代表作，被譽(yù)為＂有史以來討論女性的最全面，最理智，最充滿智慧的一本書＂，甚至被稱為西方婦女的＂圣經(jīng)＂．她以百科全書式的廣博學(xué)識，嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度，大膽的筆觸，揭示了女性一生所面臨的艱難抉擇和錯綜復(fù)雜的社會問題；其內(nèi)容涵蓋哲學(xué)，歷史，文學(xué)，生物學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)．古代神話和民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部縱觀整個女性的歷史和世界的不朽巨制．

在這本書里處處閃耀著波伏娃的智慧之光．她說：愛情是女人所能取得的最高成就．她們以愛情為信仰，以家庭為中心；正因為如此，女人相比于以事業(yè)為中心，以社會價值為信仰的男人而言，只能成為區(qū)別與第一性的第二性了．

說到現(xiàn)代婚姻中物質(zhì)主義至上的齷齪現(xiàn)狀，她說：婚姻的實質(zhì)和妓女的存在同樣證明了女人出賣身體，男人要付給她報酬并占有她．成交方式也只是批發(fā)與零售的不同．她還認(rèn)為，情人之間相互彼此自由的同時給予和得到快樂，為肉體的渴求帶來了勇氣和愉悅．這時他們所做的任何事情都不是羞恥的，因為這不是在被迫的情況下，是自愿的情況下做出的符

合人性的行為．要是婚姻將本來是建立在自發(fā)沖動的基礎(chǔ)上的相互關(guān)系變成了權(quán)利和義務(wù)的契約，它在性質(zhì)上就是可惡的．原因是婚姻給予兩個身體一種工具的性質(zhì)導(dǎo)致了人格的損害．它們注定了作為一般的身體而非個人的彼此體驗．丈夫一想到他是盡義務(wù)就會索然無味，而妻子則在意識到自己委身于對她實施權(quán)利的人時會感到羞愧．從這一點(diǎn)來看，她對現(xiàn)代婚姻的前景是抱懷疑與悲觀態(tài)度的，她非常反感于用婚姻這種形式來規(guī)范自由的愛情．她對肉欲之愛的理解是順其自然．她認(rèn)為肉欲的愛既不是目的，也不是達(dá)到目的的一種手段．它無法為生存辯護(hù)，也無法接受外界的辯護(hù)．它在人的生活中應(yīng)該是起到獨(dú)立樂章的作用，最重要的是它必須是自由的．

她對作為社會基本單元的家庭，及婦女在家體中的地位，狀況等等都有自己獨(dú)到的見解，她說女人以變成獵物的方式來獵取，以放棄自己來換取自由，為了征服這個世界而放棄了這個世界．并指出主婦往往因為屈服于以家庭為中心這種命運(yùn)而處于近乎變態(tài)的瘋狂狀態(tài)－－受虐待狂的狀態(tài)．她們只是企望建立一個永恒的，連續(xù)的宇宙．但是丈夫和孩子們卻要超越她制造的天地，因為這個天地對他們意味著一種禁錮．對于男人，波付娃這樣說：他們結(jié)婚，是想要尋到一出安身之地，但并不想為之所限；他希望有一個家庭，又隨時能夠擺脫那里；他有了家，心靈卻永遠(yuǎn)在流浪；他并不排斥家庭生活的幸福，卻不愿將其視為終生追求的目標(biāo)，平淡重復(fù)令他厭倦，他喜歡獵奇，喜歡冒險，反抗命運(yùn)，希望可以幫他擺脫孤獨(dú)的伙伴和朋友．

在這偉大的書中，有太多讓人難忘的箴言式的奇文妙句．如果一一摘錄，恐怕是不大可能，這里只是摘錄一些自己非常喜歡的，一則為了加深記憶，另外也便于今后檢索．

1.“現(xiàn)代的”女人也承認(rèn)男性的價值：她為自己以男人的方式去思考、行動、工作和創(chuàng)造感到驕傲；她不是蔑視他們，而是自稱和他們是平等的。就她以明確行動表現(xiàn)自己而言，這種要求是合法的，不過男性的傲慢肯定要為此承擔(dān)責(zé)任。但男人也必然會辯解說，女人常把問題攪得一團(tuán)糟。一個叫梅布爾·道奇·盧漢的人，想用她的女性勉力征服D·H·勞倫斯，以便以后能在精神上支配他；許多女人為了成功地證明她們和男人是平等的，都嘗試以性為手段去取得男性的資助；她們玩弄兩面手法，既要老式的尊重也要新式的尊重，既靠她們的舊魔力，也靠她們的新權(quán)利。男人當(dāng)然要憤然自衛(wèi)；但他也是口是心非，他一方面要求女人公平競爭，另一方面又由于不信任和敵意而拒絕給予她們以必要的王牌。其實，他們之間不可能發(fā)生明顯的斗爭，因為女人的存在是含糊的；她在男人面前不是主體，而是荒謬地帶有主觀

性的客體；她把自己既當(dāng)做自我，又當(dāng)做他者，這種矛盾產(chǎn)生了令人費(fèi)解的后果。即使她把自己的弱點(diǎn)和強(qiáng)點(diǎn)都當(dāng)做武器，也算不上老謀深算，因為她在積極爭取主權(quán)地位的同時，也在不由自主地為她的受騙和被動尋找借口；這種做法固然不屬于正當(dāng)策略，但這是由她既定的曖昧處境所決定的。然而，當(dāng)男人把她作為自由的獨(dú)立者來看待，同時又看到她對他仍是陷講時，他是憤怒的；如果她擺出一副獵物的架勢時他讓她感到滿意和滿足，那么他會覺得她的自主要求是令人惱火的；無論她做什么，他都受騙感，而她則會產(chǎn)生受虐感。只要男女彼此不承認(rèn)對方是同等的人，也就是說，只要女性氣質(zhì)照這樣一直存在，這種不和就會繼續(xù)下去。

2.一個男女平等的社會是很容易看到的，因為那正是蘇維埃革命所許諾的世界：女人由于受到和男人完全一樣的培養(yǎng)和教育，將會同工同酬。性愛自由將會得到習(xí)俗的承認(rèn)，但性行為將不會被看做是應(yīng)當(dāng)付酬的“服務(wù)”；女人將不得不以其他方式謀生；婚姻將建立在配偶可以隨意解除婚約的基礎(chǔ)上；母性義務(wù)將自愿承擔(dān)，這就是說避孕和墮胎將得到認(rèn)可，另一方面也是說，所有的母親及其子女，不論是婚內(nèi)的還是婚外的，都將會享有完全同等的權(quán)利；產(chǎn)假將由國家付給工資，國家將承擔(dān)養(yǎng)育孩子的責(zé)任，但這并不意味著讓孩子脫離父母，而是意味著將不會把他們完全交給父母。

3.所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系。即使她有自己的獨(dú)立生存，她也仍然會不折不扣地為他而生存：盡管相互承認(rèn)對方是主體，但每一方對于對方仍舊是他者。他們之間關(guān)系的這種相互性，將不會消滅由于把人類分成兩個單獨(dú)種類而發(fā)生的奇跡——欲望、占有、愛情、夢想、冒險；所以那些令我們激動的字眼——“給予”、“征服”和“結(jié)合”，將不會失去其意義。相反，當(dāng)我們廢除半個人類的奴隸制，以及廢除它所暗示的整個虛偽制度時，人類的“劃分”將會顯露出其真正的意義，人類的夫婦關(guān)系將會找到其真正的形式。馬克思曾說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！瓘倪@種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人；男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為，或人的本質(zhì)在何種程度上對他來說成了自然。”

4.女人的命運(yùn)同社會主義的命運(yùn)是緊密相聯(lián)的，倍倍爾在論述婦女的偉大著作中就這樣指出過。他說，“女人和無產(chǎn)者同樣受到躍隨”。兩者同樣由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得解放，而這一發(fā)展是機(jī)器所引起的社會動蕩的結(jié)果。婦女問題被歸結(jié)為她的勞動能力問題。女人在技術(shù)

與她的能力相適應(yīng)時是有權(quán)力的，在失去利用技術(shù)的地位時，便失去了權(quán)力。在現(xiàn)代世界，女人重新獲得了與男人平等的地位。在大多數(shù)國家，資本主義制度中的古老父權(quán)制所造成的阻力，在妨礙著這一平等的具體實現(xiàn)；沖破這一阻力之時，便是實現(xiàn)平等之日。蘇聯(lián)曾經(jīng)宣傳，這在蘇聯(lián)會成為事實。一旦社會主義制度在全世界普遍建立，將不再有男女之分，而只有以平等為基礎(chǔ)的勞動者。

5.從15世紀(jì)初到19世紀(jì)，女人的法律地位幾乎沒有什么變化，但她在特權(quán)階級的實際處境的確在改善。意大利的文藝復(fù)興時代是一個個人主義的時代，它有利于強(qiáng)者的顯露，對性別則漠不關(guān)心。女人成為權(quán)傾一時的君主，戰(zhàn)士和將領(lǐng)，藝術(shù)家，作家和音樂家。這些著名女人，大多數(shù)都是高級妓女；她們在精神、生活方式和財源上都是自由的，她們的罪過和放蕩都具有傳奇色彩。這種放蕩在以后的幾個世紀(jì)一直是這些有地位的或幸運(yùn)的女人的特征，她們都能逃脫當(dāng)時普通道德的嚴(yán)厲約束。除了表明女人在環(huán)境有利時可以取得成就的女王和王后——卡特琳·德·美第奇（Chatherine de Mwhci）個伊麗莎白和伊薩貝拉（bolla），以及泰麗莎（Thrm）、卡特琳這些圣女，女人幾乎沒有取得積極的成就，因為她們在16世紀(jì)基本得不到教育以及其他的有利條件。

6.人們也許以為法國大革命會改變女人的命運(yùn)，實際上根本沒有這么回事。這場中產(chǎn)階級大革命所尊重的是中產(chǎn)階級的制度和價值，幾乎是由男人獨(dú)自完成的。強(qiáng)調(diào)下面這一事實是重要的，即在舊制度中，作為一個性別，工人階級婦女始終擁有最大的獨(dú)立性。女人擁有經(jīng)營權(quán)，擁有她獨(dú)立就業(yè)所必需的所有法定權(quán)力。她可以做縫紉工、洗衣工、打磨工、店主等，可以參加生產(chǎn)活動。她或在家里工作，或在小店里工作；她在物質(zhì)上的獨(dú)立性，使她有可能在行動上有很大的自由：工人階級的女人可以出去工作，往往是在小旅館里，可以隨意處置她的身體，和男人幾乎沒有什么兩樣。她是丈夫的伙伴，和他是平等的。她受壓迫是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，而不是表現(xiàn)在性別方面。在農(nóng)村，農(nóng)婦在農(nóng)業(yè)勞動中扮演了相當(dāng)重要的角色；她被當(dāng)做仆人對待；她往往不和丈夫、兒子同桌吃飯，她比他們更艱辛地過著牛馬般的生活，而且她的勞累還要加上母性負(fù)擔(dān)。但和古代農(nóng)業(yè)社會一樣，男人有必要讓她受到他的尊重。他們的財物，他們的利益，他們的牽掛完全是共同的；她在家有很大的權(quán)威。由于生活艱苦，這些女人也許可以表現(xiàn)自己，要求得到她們的權(quán)利；但怯懦和順從的傳統(tǒng)卻沉重地壓在她們身上。法國大革命前的國會cahicrs（陳情書〕幾乎沒有包括女性的權(quán)利要求，這些陳情書只限于讓男人不要從事文人的職業(yè)。在示威和暴動時，肯定會看到女人站在她們丈

夫的旁邊。不過，這些女人到凡爾賽的目的卻是為了到面包房去找“面包師，他的妻子，他的學(xué)徒”。但是，領(lǐng)導(dǎo)這場大革命并享受其果實的，并不是這些普通百姓。

7.大多數(shù)女英雄都是些怪人：她們之所以成為著名的冒險家和有獨(dú)創(chuàng)精神的人，不是因為她們的行為重要，而是因為她們的命運(yùn)非同尋常。所以，如果把冉·達(dá)克、羅蘭夫人和弗洛拉·特里斯坦，同黎塞留、丹東（Daton）和列寧加以比較，就會發(fā)現(xiàn)她們的偉大主要是主觀的：她們是楷模而不是歷史的行動者。偉人產(chǎn)生于大眾并為環(huán)境所驅(qū)使；而婦女大眾卻處在歷史的邊緣，環(huán)境對于每個女人都是障礙而不是跳板。要改變世界面貌，首先必須牢牢地固定于世界之上；但牢牢固定于社會的女人卻是受社會支配的人；除非其行動為神圣權(quán)威所指示（這時她們會證明自己和男人一樣有能力），否則有抱負(fù)的女人和女英雄就會變成怪物。只有到女人在地球上開始感覺自如時，羅莎·盧森堡和居里夫人式的人物才會出現(xiàn)。她們雄辯地證明，并非是女人的劣等性造成了她們在歷史上的無足輕重地位，倒是她們在歷史上的無足輕重地位造成了她們注定是劣等的人

8.男人成功地奴役了女人，但他也成功地讓占有失去了吸引力。隨著女人與家庭和社會結(jié)為一體，她的魔力不是改變了，而是消失了。她被降到仆人地位，不再是體現(xiàn)自然各種財富的未被征服的獵物。自騎士愛興起以來，婚姻扼殺愛情就是司空見慣的了。過多的蔑視，過多的尊重，過多的日常瑣事，使得妻子不再有性的吸引力?；槎Y本來就是用來讓男人防范女人的；她成了他的財產(chǎn)。但是，我們占有的一切，反過來也占有了我們，所以，婚姻對于男人也是一種形式的奴役。他落入自然設(shè)下的陷阱：由于他渴望得到一個黃花姑娘，就不得不去維持笨重的主婦或干癟的丑老太婆的生計。用來裝飾他的生存的精致珠寶，變成了可恨的負(fù)擔(dān)：冉蒂皮始終是最令男人畏懼的女人典型。如我們所見，她在古希臘和中世紀(jì)是許多悲哀的主題。但是，即便是女人年輕，婚姻中也還是有欺騙存在；因為只要人們認(rèn)為性愛應(yīng)當(dāng)社會化，婚姻總會把它給扼殺掉。

第三篇：《第二性》讀后感

《第二性》讀后感

張琳琳

這次為何突然想要選擇讀《第二性》，是因為在微信公眾號看到了推薦，講這本書是女人、尤其是女青年的必讀書，于是便興起一股強(qiáng)烈的閱讀欲望。讀了這本書之后，我發(fā)現(xiàn)我自己對于女性地位和身份的種種疑惑能夠適度的排解，這本讀起來有點(diǎn)硬的理論書卻讓我很是喜愛。我被波伏娃充滿理智和智慧的語言吸引，試圖從中找到自己作為女性生存的“圣經(jīng)”。

《第二性》分為兩卷，第一卷從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史和女性神話在文學(xué)中的體現(xiàn)等方面來分析女性的處境，第二卷從理論的角度來研究女人在出生、青春期、戀愛、結(jié)婚、生育、衰老各個時期的心理歷程，并且解釋了農(nóng)婦、女工、妓女、明星或知識分子等各個階層中女性的地位和處境，試圖探討女性獨(dú)立的出路。她提出了女性若要獲得獨(dú)立，便一定要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，只有女性真正擺脫了依賴男性的意識，擺脫自己比男性地位低的桎梏，把自己放在“人”的位置，不要總是放在“女人”的位置，才能真正解放，達(dá)到男女平等。

這本書在1949年出版，在當(dāng)時引起了極大反響，在現(xiàn)在也還是具有較高的參考價值。我在讀這本書的時候，除了對其中知識的吸收，也感受到了由衷的幸運(yùn)。感謝現(xiàn)如今，盡管社會對女性依舊存在不公平的現(xiàn)象，但是女性只要愿意，還是可以和男性在一個平臺上競爭，可以選擇自己的人生，可以選擇自己的愛人。我現(xiàn)在還記得自己有一次和人聊天，不知道為什么就談到了照顧孩子的話題，我說了一句為什么不能男性照顧孩子，當(dāng)時有一男生脫口而出“這本來就是女人的工作啊”，我知道有些固有的看法依舊死死地纏在每個人的心上，甚至作為主體的女性自己也是這樣認(rèn)為的，但是我依舊對未來充滿希望，認(rèn)為男女平等在有一天會真的實現(xiàn)。

我認(rèn)為，男女平等并非說是消除兩性之間的差異，男女之間的生理特征就決定了男女之間存在差異，而我認(rèn)為的平等，是不要強(qiáng)加任何選擇在女性身上，給每一個人自己選擇如何生存的權(quán)利，是否結(jié)婚，是否生孩子，是否女性要為了家庭放棄工作，我希望未來的每個人做出的選擇都是發(fā)自內(nèi)心的，而不是被社會習(xí)俗和觀念壓迫著選的，男性可以不完全頂天立地，女性也不需要局限自己。其實《第二性》這本書對于女性的出路并沒有提出什么建設(shè)性的建議，但是我們卻不能否定它的理論價值，這本書告訴了我女人為什么成為“女人”，講述了女人成為“第二性”的原因，系統(tǒng)地對女性的歷史進(jìn)行了分析，讓我能夠?qū)ψ约旱男詣e有了更寬闊、更客觀的思考。

我在這本書里面，不只看到了我自己，還找到了我媽媽的影子，并看到了身邊廣大女性的生活狀態(tài)，“男人在經(jīng)濟(jì)生活中的特權(quán)位置，他們的社會效益，婚姻的威望，以及男性后盾的價值，這一切都讓女人熱衷于取悅男人?！蹦壳暗闹袊?，還是有很多女人處于被支配地位而不自知，她們在做各種決定的時候，不是出自自己的內(nèi)省，而是出于男性對他們的規(guī)定。比如在穿衣服方面，大多數(shù)女人都會喜歡那種更具有女人氣質(zhì)的衣服，但是那種女人氣質(zhì)，其實在一定程度上，也是由男性決定的，他們覺得女人應(yīng)該是溫婉的、美麗的、溫柔的、性感的等等，而女性也會不自知地把男性捧在較高的地位，這也就滋長了男性的威望。

并且，現(xiàn)在很多女性都會拿自己是女性來擺脫社會的責(zé)任，試圖從男性身上為自己找到更舒適的生活。我身邊便有那種例子，她們一邊咆哮著要男女平等，但是自己又不愿意面對高壓，總是抱著一種女性不需要太努力的想法，可以放松、輕松，而衡量女性成不成功的標(biāo)準(zhǔn)竟然有時候會是嫁的老公的優(yōu)劣，這是何等的滑稽啊。這也就是說，很多女性不愿意靠自己的努力去創(chuàng)造自己的地位，試圖從男性身上得到地位?！兜诙浴分杏羞@樣一句話“女人認(rèn)為結(jié)婚有許多好處，以致她本人也希望能夠結(jié)婚”，女性總是認(rèn)為結(jié)婚可以讓她們更輕松，可以不勞而獲，我自認(rèn)為這是男性設(shè)下的陷阱，他們需要有人在他們打拼的時候有人幫忙照顧家庭，讓他們可以在工作外有人無微不至地為他考慮，而女性大多因此失去了自己事業(yè)的上升可能，從“社會人”變成了“家庭人”，局限在那一方天地。我自己認(rèn)為，女性平等絕對不是要為女性獲得特權(quán)，而是要讓女性成為選擇的主體，而女性自己也要放棄內(nèi)心依賴男性的脆弱心理，把不勞而獲的夢想摒棄，把自己的天空變得遼闊、干凈。

而從我自己身上，我也有了深刻的反思。我這一路走來，心中也有著男性肯定會成就更高，我作為女性是沒有辦法順利地拿到什么成就的；并且有時候做一些選擇的時候，也因為自己是女性，而給自己輕松的選項。我現(xiàn)在越來越明白了一個道理“做女人最大的不幸，就是自己不了解這是一種不幸?！本鸵晕覌寢尀槔?，我的媽媽可以說是一個全職主婦，她每天的全部生活幾乎都是家務(wù)和家人，她知道我們最喜歡吃的東西，知道我爸爸每天穿的衣服，把我爸爸放在他的手心細(xì)心地照顧著，從來不抱怨什么，無私地感覺自己老公和孩子的快樂和成就就是她的成功。她從來沒有想過自己能夠自己做什么選擇，什么決定都自發(fā)地迎合我爸，認(rèn)為我爸知道的更多，經(jīng)歷的也更多，她自己什么都不知道，因此我爸就做什么都是對的。我曾經(jīng)無數(shù)次告訴她可以有自己的朋友，有點(diǎn)自己的生活，她一次又一次地膽怯，認(rèn)為自己什么都不會，什么都學(xué)不好，這肯定是和她經(jīng)受的教育和個人的經(jīng)歷有關(guān)，沒有辦法很快改變的。但是我卻越來越明白，我的干預(yù)不一定合適，她所有的幸福大概就是家庭，如果沒有家庭，她便會沒有價值實現(xiàn)的快樂，可能會更難過。每個人都有每個人的生活，我后面一直拿這句話自勉。

我對于自己的生活也還是處于迷茫期，不知道自己真正的欲求是什么，既想要有施展拳腳的地方，又有些膽怯。但是這也許就是魯迅說的“歷史中間物”，我自己也處在女性地位轉(zhuǎn)變的時期，因此有這些想法也是無法避免的。但是感恩的是，現(xiàn)在的社會相對開放了很多，就算有一些對于女性的性別方面的不合理要求，但是總體上還是給了女性選擇的權(quán)利，我可以選擇辛苦的生活，為自己而活。這只是我現(xiàn)在非常幼稚的想法，然而，這個社會之所以有趣也是在這里，它給了你可能，那我剛好愿意為這種可能冒險一下。

而我現(xiàn)在越來越明白，我之所以幸福就是因為我發(fā)現(xiàn)了自己可以為自己而活，我現(xiàn)在幼稚的想法就是希望我的所有選擇都是為自己而選?，F(xiàn)在我的心中泛著一蔟蔟非常不平靜的波瀾，我希望自己一直保留著任性的權(quán)利，而這個權(quán)利，首先需要我做到完全經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。如果我能夠自己完全經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依賴任何人，那么我的選擇就可以不用顧忌他人的干預(yù)。而我的父母，出于愛，應(yīng)該會支持我的選擇。

那么，我現(xiàn)在的夢想，就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，我會以此自勉，并為此奮斗終生。

第四篇：《第二性》讀后感優(yōu)秀

《第二性》讀后感優(yōu)秀

《第二性》讀后感優(yōu)秀1

《第二性》不是一本易讀的書，書中的內(nèi)容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話、歷史、社會風(fēng)俗等用以闡述女性問題的各領(lǐng)域內(nèi)容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問題的經(jīng)典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來，了解兩性思想深處的文化潛意識，就不得不讀這本書。

我讀的過程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因為我的哲學(xué)思想儲備有欠缺，但波伏娃通過現(xiàn)實以及文學(xué)作品里的論據(jù)描述，令我常常感到“就是這樣”的被她理解了?！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來仍覺得說的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過女性的處境，她用思想與行動超越了自身。

可以從書中提煉的一個觀點(diǎn)是：“女人”不是生成的，而是在成長過程中，她在社會文化中的處境使她變成了“女人”。

從生物范疇來說，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說來，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)，再加上卵巢分泌激素對植物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。

女人天然接受仿佛外來強(qiáng)加于她身上的青春期和更年期危機(jī)，每月的詛咒，長時間的妊娠、痛苦和危險的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢得多，男人的生殖不影響他個人的生存，沒有危機(jī)和事故?？傮w而言女人同男人活得一樣長，但有不少時期，女人不能支配自己。

這些生物學(xué)論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個本質(zhì)因素，因為身體是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據(jù)不足以確定性別的等級，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動的存在，不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色。

只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強(qiáng)弱之別，“弱點(diǎn)”才顯現(xiàn)為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時候，女性還被視為“弱”，則她的“可能性”取決于經(jīng)濟(jì)和社會狀況。

女人不是固定的實在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的“可能性”約簡到她從前那樣，約簡到今日那樣，人們說是因為她的能力問題。事實是，能力只有在實現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來，沒有實現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無法實現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。

人們有時認(rèn)為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉(zhuǎn)向自身，把愛給與自己。因為她被禁止從事男性的活動，她忙忙碌碌，雖然肩負(fù)妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價值仍然沒有得到承認(rèn)。她封閉在自己的身體和住宅中，認(rèn)為自己是被動的。人們稱她為“一個長不大的孩子”，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說成是“大孩子”，仿佛如此就能削弱他們的力量。

一個行動的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認(rèn)為極其重要，實際上她接近不了任何重要的事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過自戀、愛情、宗教，徒勞的追尋存在。

現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，( )女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟(jì)收入、管理一個組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動強(qiáng)勢的女性常會受到來自男女兩性的`同樣的不認(rèn)可。

七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會和人的思想中還隨處可見、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認(rèn)同一個觀點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點(diǎn)即可。這樣的話聽起來仿佛有道理，其實又是極危險的。這樣的觀點(diǎn)表達(dá)的不過是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負(fù)責(zé)任。在不知不覺中她們給自己設(shè)下了限制，使自己成為依附者，沒有想過自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會去主動接觸和開拓廣大的外在世界，而在日復(fù)一日的封閉和無聊中，將注意力轉(zhuǎn)向自身，空虛的自戀，受控于無形中。

相對來說，男人在他們的成長過程中卻被要求去取得社會成就，他們因此在面對真實社會的摸爬滾打中，承擔(dān)了更多，因此也更加自信和主動。

波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說，人的本質(zhì)、既定性沒那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡單的說就是你是什么樣的人不是一個需要關(guān)注的問題，你需要將目光投向外在世界的目標(biāo)，忘我的開拓、行動，確立你自身。

在現(xiàn)今社會女性的處境和機(jī)會教從前要好了許多，但女性要警惕自我設(shè)限和輕松的依附性人生的誘惑，同時明白這種誘惑的代價是什么。

《第二性》讀后感優(yōu)秀2

《第二性》不是一本易讀的書，書中的內(nèi)容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話、歷史、社會風(fēng)俗等用以闡述女性問題的各領(lǐng)域內(nèi)容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問題的經(jīng)典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來，了解兩性思想深處的文化潛意識，就不得不讀這本書。

我讀的過程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因為我的哲學(xué)思想儲備有欠缺，但波伏娃通過現(xiàn)實以及文學(xué)作品里的論據(jù)描述，令我常常感到“就是這樣”的被她理解了?！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來仍覺得說的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過女性的處境，她用思想與行動超越了自身。

可以從書中提煉的一個觀點(diǎn)是：“女人”不是生成的，而是在成長過程中，她在社會文化中的處境使她變成了“女人”。

從生物范疇來說，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說來，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)，再加上卵巢分泌激素對植物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。

女人天然接受仿佛外來強(qiáng)加于她身上的青春期和更年期危機(jī)，每月的詛咒，長時間的妊娠、痛苦和危險的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢得多，男人的生殖不影響他個人的生存，沒有危機(jī)和事故。總體而言女人同男人活得一樣長，但有不少時期，女人不能支配自己。

這些生物學(xué)論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個本質(zhì)因素，因為身體是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據(jù)不足以確定性別的等級，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動的存在，不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色。

只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強(qiáng)弱之別，“弱點(diǎn)”才顯現(xiàn)為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時候，女性還被視為“弱”，則她的“可能性”取決于經(jīng)濟(jì)和社會狀況。

女人不是固定的實在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的“可能性”約簡到她從前那樣，約簡到今日那樣，人們說是因為她的能力問題。事實是，能力只有在實現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來，沒有實現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無法實現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。

人們有時認(rèn)為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉(zhuǎn)向自身，把愛給與自己。因為她被禁止從事男性的活動，她忙忙碌碌，雖然肩負(fù)妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價值仍然沒有得到承認(rèn)。她封閉在自己的身體和住宅中，認(rèn)為自己是被動的。人們稱她為“一個長不大的孩子”，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說成是“大孩子”，仿佛如此就能削弱他們的力量。

一個行動的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認(rèn)為極其重要，實際上她接近不了任何重要的.事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過自戀、愛情、宗教，徒勞的追尋存在。

現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟(jì)收入、管理一個組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動強(qiáng)勢的女性常會受到來自男女兩性的同樣的不認(rèn)可。

七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會和人的思想中還隨處可見、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認(rèn)同一個觀點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點(diǎn)即可。這樣的話聽起來仿佛有道理，其實又是極危險的。這樣的觀點(diǎn)表達(dá)的不過是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負(fù)責(zé)任。在不知不覺中她們給自己設(shè)下了限制，使自己成為依附者，沒有想過自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會去主動接觸和開拓廣大的外在世界，而在日復(fù)一日的封閉和無聊中，將注意力轉(zhuǎn)向自身，空虛的自戀，受控于無形中。

相對來說，男人在他們的成長過程中卻被要求去取得社會成就，他們因此在面對真實社會的摸爬滾打中，承擔(dān)了更多，因此也更加自信和主動。

波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說，人的本質(zhì)、既定性沒那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡單的說就是你是什么樣的人不是一個需要關(guān)注的問題，你需要將目光投向外在世界的目標(biāo)，忘我的開拓、行動，確立你自身。

在現(xiàn)今社會女性的處境和機(jī)會教從前要好了許多，但女性要警惕自我設(shè)限和輕松的依附性人生的誘惑，同時明白這種誘惑的代價是什么。

《第二性》讀后感優(yōu)秀3

女性，在源遠(yuǎn)流長的人類歷史文化中扮演著舉足輕重的角色。理智的審視女性在社會發(fā)展中所處的準(zhǔn)確地位與真實價值，是這本書的一大亮點(diǎn)。如果婦女們有著自己專屬的圣經(jīng)的話，那么《第二性》毫無疑問獲此殊榮。

本書作者西蒙娜·德·波伏瓦 （Simone de Beauvoir， 1908-1986），1929年，她獲得法國哲學(xué)授課資格后，便開始在各大高校執(zhí)教。1949年，本書在她嘔心瀝血的創(chuàng)作下問世，因其經(jīng)典的概述，引起巨大反響，成為女性主義的“圣經(jīng)”。 蒙娜·德·波伏瓦在歷史唯物主義論的指導(dǎo)下，從生物學(xué)、精神分析學(xué)的研究出發(fā)，向讀者娓娓道來女性命運(yùn)變遷的原因。其中給我留下深刻印象的便是作者對男性制造的女性神話進(jìn)行的言之鑿鑿的論述，從男性角度出發(fā)，描述男性眼中的女性形象與女性思想。

身為女性，我反倒不太中意現(xiàn)代女權(quán)主義者的女人萬能說?？赡艿赖陆?jīng)背多了，從我個人看來，正如我國傳統(tǒng)的陰陽思想一般，陰陽自有其各自運(yùn)行的規(guī)律。單獨(dú)研究女性，觀其興，觀其廢，并不是要在歷史深淵中為身為同胞的我們謀不平。只是在此中進(jìn)程中，尋得女性的正確前進(jìn)方向。 經(jīng)過歷史冗長的欺壓，無論是東西方，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，女性的地位毫無疑問的是越來越重要。另一方面，男性能力永遠(yuǎn)是女性無法代替的'。我們尋求自身所處陣營的蓬勃發(fā)展之時，更應(yīng)懂得和諧之美。以往的“男主外，女主內(nèi)”思想早已被我們拋諸腦后，男女之間的界限愈發(fā)模糊，定位卻愈發(fā)清晰。萬變不離其宗，女性作為母體，對下一代的孕育是無可避免的。這并不代表，女性在家庭生活中就處于被動的地位，我之前所說的定位愈發(fā)清晰亦是此理。多彩的現(xiàn)代，定位亦是多姿。 總結(jié)的來說，本書以時間順序為基調(diào)，從哲學(xué)、生物、歷史、神學(xué)等各個方面深度分析了婦女們在各個社會時期的權(quán)利與地位。

以一論百，以百論一，在個性與共性中探討女性的特性發(fā)展。因其涵蓋面廣，論述徹底到位，此書被譽(yù)為“有史以來討論婦女最為健全、理智、充滿智慧的一本書”。雖然，我有限的能力與時間讓我并沒有將其精華逐一消化，但是，對于經(jīng)典之作來說，我認(rèn)為走馬觀花也是一種收獲。

第五篇：第二性讀后感（模版）

讀波伏娃《第二性》

要參透一本書，應(yīng)該先了解作者，了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀念等，這樣才更有助于加強(qiáng)對作者作品的理解和體悟。所以為讀第二性，我先搜集了一些關(guān)于波伏娃的資料和書的寫作背景。

西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時，她發(fā)表了一項個人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。

西蒙娜.德.波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽(yù)為女人的“圣經(jīng)”，成為西方女人必讀之書。西蒙娜.德.波伏娃的《第二性》是人類求索中的女性哲學(xué)，向所有的讀者，無論男性還是女性，提示了當(dāng)代婦女面臨的問題：生命的自由、墜胎、賣淫和兩性平等。既是當(dāng)代婦女問題的探尋，也是歷史與永恒的品味。波伏娃還將自己作為 “一種特殊的女性狀態(tài) ”，在四卷本回憶錄中 “暴露給世人 ”。她用盧梭《懺悔錄》式的筆調(diào)坦誠率真地剖析自己。盡管《第二性》曾經(jīng)使她遭受到惡毒狂怒的攻擊，而諸如 “性貪婪 ”、“性冷淡 ”、“淫婦 ”、“慕雄狂患者 ”、“女同性戀者 ”等惡罵之聲仍不絕于耳。但是，這一切不能阻止她將自身作為反傳統(tǒng)、追求個體獨(dú)立的典范，不加粉飾和修改地奉獻(xiàn)出來。

一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。因此我們也不難理解《第二性》這本書為何頗受爭議。凱特.米利特以及陶麗.莫伊在他們的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中講到：“這本書很危險，像是一個報警器。它讓你不僅想成為一個優(yōu)秀的女大學(xué)生，也想成為破窗而入的壞學(xué)生。”對許多人而言，這是一本關(guān)于“女權(quán)主義”的書。西蒙對女性主義的重要貢獻(xiàn)，在于把它從一種理想主義引向文化解析。

一、開卷留意

首先，書名“第二性”觀點(diǎn)鮮明的指出了女性生活在男性創(chuàng)造并主導(dǎo)的世界，處于受支配的不平等地位。這點(diǎn)很重要。因為即便當(dāng)今，很多女性未曾意識到她們生活在男權(quán)制定的規(guī)則里。

第二，指出這種被支配的地位不是天生注定如此。盡管有生理的原因，但并不具有決定性。經(jīng)濟(jì)上的依附性更為重要，社會風(fēng)俗法律道德等施加給女性的限制和枷鎖是造成這一局面的根源。對此，作者雄辯地從生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析等多重角度進(jìn)行了龐雜但條理清晰的論證。

第三，指出所謂“女性氣質(zhì)”不是女性受支配的原因，而是其處于受支配地位的結(jié)果。并不存在天生如此、一成不變的女性氣質(zhì)。女人的“特性”——她的信念，她的價值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行為，應(yīng)當(dāng)由她的處境來解釋。其形成既是女性對自身處境的反應(yīng)，也是社會風(fēng)俗所施加影響的結(jié)果。童年和少女時代所接受的家庭教育對女性氣質(zhì)的形成“功不可沒”。

第四，作者說被支配地位的形成女性本身有“共謀”的成分。在男性允諾的利益誘惑下，女性主動接受了這地位和身份。盡管這地位使她喪失了主體的超越性，置身于“他者”地位的危險當(dāng)中。

第五，作者對工業(yè)發(fā)展和思想啟蒙推動的女性解放運(yùn)動和新女性的誕生以及男女平等的前景持樂觀態(tài)度。男女平等并非否認(rèn)兩性差異，而是尊重差異，也尊重彼此的主體性，廢除兩性間存在的壓迫愚昧欺騙等，實現(xiàn)彼此的充分自由發(fā)展。唯有此，兩性之間才能形成真正的健康的手足關(guān)系。展望前景，筆者總結(jié)一句話就是，“男性需放手，女人要給力”！

二、關(guān)于“他者”

在《第二性》的引言中，她先為自己鍛造出進(jìn)行這種文化分析的工具－－她啟用“他者”這個概念做為女性境況的一個基本描述。這本書的第一位中文譯者陶鐵柱先生充分意識到這個名詞的重要性，專門為這個詞的翻譯作了下列注釋： “'他者'，'the other' 的真正含義，是指那些沒有或喪失了自我意識、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人。這個術(shù)語不但是理解本書點(diǎn)的關(guān)鍵，也是理解存在主義的關(guān)鍵。波伏娃闡明了女性做為”他者“身份。女性有史以來一直處于附屬于男性狀態(tài)，她們的'他者'地位看起來更絕對，看起來是自然現(xiàn)象，無更變的可能。女性沒有過去，沒有歷史、沒有自己的宗教。無產(chǎn)階級可以提議消滅統(tǒng)治階級，但是女性不可能夢想男性的滅絕。當(dāng)男人把女人置于'他者'的地位，他可以期望她表現(xiàn)出死心塌地的'合作'。女性不能擔(dān)當(dāng)'主體'，因為她常常缺乏資源，她感到束縛的必要性，她甚至對這樣的角色感到滿意。女性的基本特質(zhì)是：她在由兩個相依為命的成分鑄成的總體中充當(dāng)那'另外的”“緣起”。在第二章「歷史」中，波伏娃進(jìn)一步將女性“異化”的起始追溯到人類集體意識蒙昧的早期?！八摺迸c“意識”如同分幣的正反兩面，而在最初的耕種者的意識里，自然與母體，因兩者無限神秘的生育能力，和而為一。女性相對于人類社會的外在位置，即使在后來產(chǎn)生了以人為形象的上帝之后，也沒有改變：。“ 在游牧人群中，生育幾乎是一些意外事件，土地的富饒還不為人知曉。最初的耕種者驚嘆犁耙翻開的土地與母性身體多產(chǎn)的奧妙；他知道自己與牲畜、莊稼一樣曾被生育，希望自己的部落生養(yǎng)更多的人，讓部落綿延不斷，同時保持土地的肥沃。最初的耕種者還在技術(shù)與神秘之間遲疑著。他或多或少地知道交配的功用以及他開發(fā)土地時所采用的技術(shù)的威力，但他仍然感到子嗣與作物同是神的禮物，女性身體似乎包藏著神秘的生命源泉。他無法在想到自己的同時不想到'他者'；他用雙重的眼光看世界。一開始這種雙重性不見得以性別為區(qū)分，但隨著初始農(nóng)業(yè)社會女性角色的擴(kuò)大，女性一度代表了'他者'的全部。在蘇薩發(fā)現(xiàn)的最古老的人形是大女神：偉大的母親身著長袍，頭發(fā)高高地盤起，在可里特島挖掘出的許多塑像中，她被冠以高塔；有時她渾圓壯碩，彎著腰，有時修長挺直，手臂壓在鼓脹的胸部下方。她是天堂的女王，鴿子是她的象征物，有時她又是地獄的主宰，蛇從那里爬出；她在高山、海洋、江河中顯現(xiàn)，四處點(diǎn)化生命；如果她殺生，她也能起死回生。易變，奢侈，殘酷，她統(tǒng)領(lǐng)愛琴海域，亞細(xì)亞，敘力亞和安納托利亞等西亞地域的史前文明。女性的黃金時代事實上只是一個神話。從女性被指認(rèn)為'他者'之時起，性別上的相互性從來就沒有存在過。大地、母親、女神－－在'人'眼里，她從來就不是'人'的同類。她的威力在'人'的領(lǐng)域之外被確立，因而她也就在人境之外。所謂社會從來只由男性組成。'公共或社會的權(quán)威從來屬于男性'，Levi－Strauss 在他的原始社會之研究的末尾這樣宣稱?！?波伏娃的文化批判示范 運(yùn)用“他者”之刀，波伏娃將女性意識從“人”的陽傘下剔除出來。在《第二性》的第三章「神話」中，她率先使用了這種“外部”的眼光，孜孜不倦地將以往的文化產(chǎn)物，從夏娃、圣母，永恒女性，到勞倫斯的查泰萊夫人，一一加以分析，審慎地給它們貼上“男性制造”的標(biāo)簽。男人為了實現(xiàn)自己的利益，鼓勵女人體現(xiàn)在多數(shù)情況下被他們嘲笑的女性氣質(zhì)。美麗意味著她需要花更多的時間與精力與青春進(jìn)行徒勞的注定要失敗的斗爭，溫柔意味著她要壓抑自己對現(xiàn)實的不滿，賢淑意味著她要無怨無求的承擔(dān)家務(wù)與生育的一切義務(wù)。他把她變成花里胡哨的小丑，懶惰的寄生蟲，沒有思想的笨蛋。而這一切是他造成的，他鼓勵她成為的。在男人的世界中，他卻在背后嘲笑這些女人，他所塑造的懶惰、懦弱、虛榮的特性又成了攻擊的對象。因為男人愿意把女人當(dāng)作仆人、玩具、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標(biāo)準(zhǔn)的。男人不愿看到女人變成了一個進(jìn)行設(shè)計的超越主體，在現(xiàn)代女性身上，男人驚恐的看到女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。她只能是物化的，象征著他對世界的征服。于是他故意曲解她，排擠她，打壓她，迫使她回到父系社會的寄生蟲這個萬年角色上去。

三、關(guān)于性別

女人是什么？生物學(xué)上把她定義為“雌性”。波伏娃認(rèn)為：“‘雌性’這個詞之所以是貶義的，并不是因為它突出了女人的動物性，而是因為它把她束縛在她的性別中?！蹦腥藥缀醢阉嘘P(guān)于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學(xué)的角度來區(qū)分物種：“性別的產(chǎn)生是心理上的，而非生物學(xué)上的。”正是女人通過她的‘感情生活’創(chuàng)造了她自己的身份，包括她的女性身份?！卑凑詹ǚ薜倪@種觀點(diǎn)，每個人的思想意識是不同的，那么由此而產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”也會各異?？墒牵聦嵣?，幾乎沒有女人會把自己放在雄性的行列中。那么，為什么幾乎所有的“她”都會把自己創(chuàng)設(shè)為“女性”呢？波伏娃并沒有對此作出探究。實際上，這個社會在“她”出生時變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會規(guī)則。就像是一道判斷題，社會告訴你——你是女性。當(dāng)然，你有權(quán)進(jìn)行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會的普遍認(rèn)可；否則，你就是社會上的異類，那些社會賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會的謾罵和指責(zé)。在這種壓力下，更多人會選擇接受社會賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點(diǎn)，但卻更傾向認(rèn)為女性身份不是一開始就由“她”自己選擇的，而是社會根據(jù)其身體特征強(qiáng)加給她的，她只是在心理上給予承認(rèn)罷了。

四、關(guān)于人性與女性主義

無論是共產(chǎn)主義運(yùn)動，還是女性主義運(yùn)動的失落，都容易被匆忙地宣告為“人性”的勝利，《第二性》最重要的貢獻(xiàn)在于將所謂“人性”置于解析的顯微鏡下。波伏娃將所謂的“女性本質(zhì)”歸為父權(quán)社會的文化構(gòu)建，繼波伏娃而起的社會學(xué)、女性心理學(xué)則更進(jìn)一步展示，男女兩極分化是人類文明積淀而成的某種具有穩(wěn)定性、能夠自我復(fù)制的社會規(guī)范?！靶詣e的文化構(gòu)建說”具有深刻的革命性，它觸動?xùn)|、西方文明從語言乃至倫理道德的致密神經(jīng)纖維，闡明了女性革命之艱巨－－它不可能在一、兩代人之間完成，不可能僅僅是“理念”層次上的革命，它需要長久的文化演變、文明積淀，也要求深刻而細(xì)微的社會重組。女性解放運(yùn)動必定是一進(jìn)三退，道路漫長。面對文化的恢恢天網(wǎng)，《第二性》給讀者指出的是一條個人突圍之路。從存在主義哲學(xué)出發(fā)，她認(rèn)為，女性可以通過對價值的選擇而改變自己的生存境況。具體而言，一個選擇不結(jié)婚或不生育的女性，完全可以是新的一類人。對比宣揚(yáng)社會變革的理論，波伏娃的建議有著令人眩暈的輕盈，好象最不具政治性，只關(guān)乎一個頭腦清醒的女性的幾個私人決定，既不需要為瑣碎的家務(wù)與配偶日日爭吵，也不需要成群結(jié)隊到總統(tǒng)府前呼叫。它的戰(zhàn)斗性是隱蔽的：它是一門以自我消減的方式進(jìn)行擴(kuò)張的藝術(shù)，類似于罷工、絕食斗爭。應(yīng)該慶幸波伏娃的書并沒有能取代青春期愛情讀物，否則，人類不僅僅是聰明到能自殺的動物，也是能自我滅絕的物種。

五、關(guān)于婚姻

波伏娃對婚姻提出了批判。她認(rèn)為：“結(jié)婚與個人無關(guān)而與組織有關(guān)：婚姻是為了履行職責(zé)，而不是實現(xiàn)真情或表達(dá)感情。”“在婚姻中，性經(jīng)歷一直被看作是一種職責(zé)，一種目的，它永遠(yuǎn)不是一種真正欲望的表述。”或許我們會認(rèn)為波伏娃的觀點(diǎn)太偏激，但倘若我們試著站在她筆下的那個時代去看待問題，這一切似乎便變得順理成章了。在戰(zhàn)爭年代，女人會因為墮胎而被送上斷頭臺。一個女人無法自己選擇性生活，無法避孕，那么“母性”對她而言也只能是強(qiáng)加的。我們知道勉強(qiáng)沒有幸福，那么強(qiáng)加的“母親身份”又怎會有令人滿意的結(jié)果。試想一下，他和她的相遇，并不是在某個浪漫的午后不期而遇，一見鐘情，乃至廝守終身。這種屬于童話般的愛情即使在現(xiàn)代社會也很難實現(xiàn)，更何況是在那個紀(jì)律嚴(yán)明的年代。他和她往往被某個組織撮合在一起，他們的婚姻生活不是因為愛情，而是為了繁殖后代，給組織生產(chǎn)新的勞動力。因此，這種婚姻生活并不是自由的，沒有自由的婚姻是沒有意義的，男人想占有女人，倘若在女人的心里壓根兒就沒有眼前的這個男人，那他和她的性生活也不過是在完成組織的任務(wù)，婚姻不外乎是一種形式。波伏娃的這個觀點(diǎn)對現(xiàn)代社會也有些適用，雖然我們在倡導(dǎo)民主，法律也賦予我們自由戀愛的權(quán)利，但在某些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，“包辦婚姻”、“買賣老婆”的現(xiàn)象還屢禁不止。既然這種婚姻沒有自由，失去意義，那我們也不難理解為何波伏娃對“性解放”充滿渴望，這也是對女性自由的向往。

認(rèn)同她在書里的主要觀點(diǎn)：除了天生的生理差別，女性的所有“女性”特征都是社會造成，男性亦然。至于這句話的網(wǎng)頁拓展版：女人因為體力較差，當(dāng)生活需要體力，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律把女人的低等地位固定下來，而女人甘心服從。有腦袋的人都不會相信這會是波伏娃說的話，更會懷疑這是不是現(xiàn)代人說的話：隨著工業(yè)化程度比較高，除了野外工作，體力并不能顯示多少優(yōu)勢，除非那個男人熱衷于和女人打架。她的書得以流傳，得以認(rèn)同，恐怕得益于薩特。五十多萬的小說，一遍一遍過手，直到改到男性可以接受，才罷手。女權(quán)運(yùn)動的“圣經(jīng)”不過如此，女權(quán)教母也不過如此。男權(quán)統(tǒng)治太久，女性運(yùn)動不過是一個調(diào)劑。他們明白：這只是蜉蝣撼大樹，和自己玩撓癢癢，求取他的注意力。如果真的開始燎原，他們絕對是最好的滅火者，神不知鬼不覺。這千里之堤何時才能潰，無從知道。只是他覺得這是嬉戲，一旦越界，翻臉不認(rèn)人。忠誠地守護(hù)自己的地位權(quán)利。女性大多天生比較溫和，只要不觸動她的底線，和平共處，甚至犧牲部分權(quán)力也是可以的。真正的女權(quán)運(yùn)動者，她不是我們還沒看到已經(jīng)倒下，就是已經(jīng)淪為恐怖分子。各個政府都排斥她，甚至不如恐怖分子?？植婪肿舆€有基地，還有同伙。她什么也沒有，連女人也怕她。像躲麻風(fēng)一樣躲開她，她是最柔弱卻直擊人心的恐怖：曲線貼合每個女人的內(nèi)心，直至女人不敢細(xì)想的東西，是內(nèi)心的魔。一個人越是恐懼一個東西，越是因為那個東西接近自己內(nèi)心。就像人總是看不慣和自己有一樣缺點(diǎn)的人，總是這樣。沒有真正意義上的女權(quán)主義者。沒有女人會把自己陷到那種危險境地中去：孤立無援，孤獨(dú)終老。寂寞到皮膚龜裂得像干涸的土地，誰也不敢那樣。男人沒有切身體會，更不可能放棄背棄自己的權(quán)利，除非受到極大的傷害。天性不會使然，耶穌也只是強(qiáng)調(diào)眾生。