第一篇：讀《童年的消逝》有感1500字

讀《童年的消逝》有感1500字

國之微言

《童年的消逝》這本書的作者是美國人尼爾。波茲曼，1982年出版。書中的許多觀點當(dāng)前并不落后，讀罷此書，童年的消逝牢牢印在心里。

重讀這本書仍然感覺有難度，作者經(jīng)常旁逸斜出，談一些與童年關(guān)系不大的話題，如印刷術(shù)等等。這本書讓我了解了童年的起源，童年的危機(jī)，豐富了歷史文化。

寫這篇讀后感需要勇氣，一直想放棄，昨天又打開這本書，簡單地梳理一下書中的觀點，談?wù)勛约旱母形?，名著讀起來真不容易。

“童年不同于嬰兒期，是一種社會產(chǎn)物，不屬于生物學(xué)的疇。”童年的存在不超過二百年。童年是文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一，沒有高度發(fā)展的羞恥心童年就不復(fù)存在，中世紀(jì)的歐洲就是如此，人與人的交流憑口頭語言，人的讀寫能力消失，教育消失，羞恥心消失，最后導(dǎo)致童年消失。沒有文字的世界里兒童與成人之間沒有必要明確區(qū)分，成人的言行在兒童面前沒有掩飾，原始資料表明中世紀(jì)的童年在7歲就結(jié)束了！因為7歲時兒童可以駕馭語言，可以說或明白成人所說和做的一切。“沒有識字文化，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都是中世紀(jì)童年不存大的原因所在。”從這一點看中世紀(jì)確實是黑暗和愚蠢的，相比之下我國古代有條件的兒童接受私塾教育，幸福多了。

是什么改變了這一切？印刷術(shù)。印刷創(chuàng)造了一個新的成年定義，即指有閱讀能力的人，相對地童年的定義為沒有閱讀能力的人。童年與成年有了明確的分別。童年并不是一夜之間產(chǎn)生的，而是經(jīng)過了約200年的時間，才成為西方文明史上的不可逆轉(zhuǎn)的特征。自從有了印刷術(shù)成人需要努力才能掙來，因為他們需要讀書學(xué)習(xí)才能掌握文化和以之為生的技能?！拔闯赡耆吮仨毻ㄟ^學(xué)習(xí)識字、進(jìn)入印刷世界才能變成成人。為了達(dá)到這個目的，他們必須接受教育。”因此，歐洲創(chuàng)新定義學(xué)校，童年得以誕生。兒童不再被看作是成人的縮影，而被看作是完全不同的一類人，即未發(fā)展成形的成人。

書本學(xué)習(xí)是“不自然的”,因為它要求兒童、青少年精神高度集中和鎮(zhèn)定，而這些恰好與他們的本性是背道而馳的。在一個沒有書籍和學(xué)校的世界里，青年人的旺盛精力得以最大限度的發(fā)揮。但是，在一個書本學(xué)習(xí)的世界里，這樣旺盛的精力需要大幅度地予以限制。

到了19世紀(jì)50年代，童年的概念已成為西方世界的社會準(zhǔn)則和社會事實。當(dāng)然，作者又說，具有諷刺意義的是，童年消亡的種子也已經(jīng)種下了。

童年的消逝指的是一個概念的消逝。

電視侵蝕了童年和成年的分界線。電視等媒體在同一時間向所有人提供同樣的信息，魚龍混雜，完全不能保守任何秘密，如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了。

上面是百年前的觀點，而今情況更加復(fù)雜。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，智能手機(jī)的功能之強(qiáng)大讓信息更不可阻止。有很多孩子因玩手機(jī)出了問題?；膹U學(xué)業(yè)，結(jié)交不良少年，增加了教育難度。

媒體一覽無余，所有的秘密輕松一搜即可獲得，互聯(lián)網(wǎng)曾一度烏煙瘴氣，黃賭泛濫，有不少孩子因其走上歧路。今天的網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)安全清凈多了，不過，世界是平的，長輩的權(quán)威在降低，因為兒童知道的成人未必懂的，電子媒體揭示了一切文化的秘密，它已經(jīng)對成人的權(quán)威與兒童的好奇構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?！皯{借符號和電子這樣的奇跡，我們自己的孩子知道別人所知道的一切，好的、壞的、兼收并蓄。沒有什么神秘的，沒有什么是令人敬畏的，沒有什么是不能在大廣眾下展示的?！?/p>

兒童從媒體獲得了過多的知識，生活離不開電子產(chǎn)品。手機(jī)已成為孩子們生活中的必需品，可以方便的與他人交往，還可以娛樂，看視頻，玩游戲。有的孩子沉迷于手機(jī)不能自拔。

“童年消逝的證據(jù)以不同的形式出現(xiàn)，兒童和成年人的趣味和風(fēng)格越來越融合成一氣，兒童歌曲已經(jīng)成為一個滅絕的品種，”校園歌曲已成為過去，小的時候聽過很多校園歌曲，而今天兒童與成人共唱同一首歌，許多歌曲充滿情啊愛啊。

“那些我們稱之為臟話的成人語言的秘密，現(xiàn)在的年輕人不僅對它們了然于胸，而且可以像成年人一樣任意使用?！卑倌曛暗倪@段文字用在當(dāng)前的中國校園也合適。()粗劣的語言出現(xiàn)在屏幕上，出現(xiàn)在花季少女口中，有的女孩子粗口成章。更令人震驚的是，暴力兒童化！書中說，“10到13歲的孩子正以前所未有的規(guī)模卷入成人犯罪。”這也是當(dāng)前中國校園內(nèi)愈演愈烈的問題。校園欺凌事件此起彼伏，惡性事件層出不窮，中央不得不發(fā)文件進(jìn)行整治。很多人認(rèn)為少年保護(hù)法保護(hù)了許多未成年犯罪分子，這真是中國教育的悲哀。

如何抵制或減緩這種趨勢呢？書中沒有明確答案，僅僅提到學(xué)校的作用。其實學(xué)校也是弱勢群體，發(fā)揮的作用是有限的。社會與學(xué)校和家庭聯(lián)合，營造適于青少年成長的綠色環(huán)境才能延緩兒童消逝的速度，要完全阻止是不可能的。

第二篇：讀《童年的消逝》有感

1982年，尼爾〃波茲曼出版《童年的消逝》，與《娛樂至死》、《技術(shù)壟斷》一起，構(gòu)成其著名的“媒介批評三部曲”，享譽世界?！锻甑南拧窂纳鐣W(xué)角度來研究童年，把童年看做一種社會產(chǎn)物來探尋其發(fā)明以及消逝。在《童年的發(fā)明》一篇中，波茲曼論述 說，童年這個概念，是社會發(fā)展到文字印刷時代的產(chǎn)物。而后在《童年的消逝》一篇中，波茲曼論述了童年是如何在電子媒介的產(chǎn)生和普及中受到威脅并面臨消逝的。

初讀尼爾〃波茲曼(Neil Postman)《童年的消逝》這本書時, 我對這個概念的提出感到很驚訝。童年在當(dāng)今的社會中越來越為人們所重視, 到處都有為兒童專用設(shè)施, 商場兒童游戲?qū)^(qū), 兒童服裝專賣區(qū), 越來越多的機(jī)構(gòu)開始從事兒童的早期素質(zhì)教育, 在我看來童年 正在以前所未有的速度在發(fā)展。尼爾為什么會產(chǎn)生“童年消逝”的想法呢? 這之后隨著閱讀的逐步深入我越發(fā)感覺到這個問題背后的嚴(yán)重性。在書中尼爾提出了兩個大膽的觀點。一是童年的概念在中世紀(jì)是不存在的;二是童年在逐步地消逝。

美國的一名新聞記者曾在一篇新聞報道中提出了“ 培養(yǎng)暴力兒童一個可靠的公式”: 就是不去理他, 使他臉、戲弄他, 經(jīng)常的對他大聲的吆喝,對他做的每一件事情都表示不贊同, 鼓勵他和自己的兄妹打架?? 如果以上的全達(dá)不到目的, 你就把他按在電視機(jī)前看各種有關(guān)暴力的電視節(jié)目。由此可見, 在這個恐怖的傳播機(jī)器龐大的技術(shù)覆蓋下, 電視擁有著難以估量的強(qiáng)大影響力, 在技術(shù)的面前, 尚沒有完整形成正確價值觀的兒童無處可逃。

傳播速度飛快，使信息脫離時空，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出書寫和印刷文字的傳播能力，把我們帶入一個同時性和瞬間性的世界；信息數(shù)量激增，使曾經(jīng)被稱作“羞恥”和“禁忌”的秘密被大量挖掘并一覽無余地展現(xiàn)；信息形式突變，使傳播信息強(qiáng)化了散漫，強(qiáng)化了呈現(xiàn)，強(qiáng)化了感性與審美，從而弱化了集中、弱化了提議、弱化了理性與思考。隨著性、暴力、死亡等過去只屬于成年人的秘密逐漸被揭穿，隨著兒童在服裝、飲食、游戲、想法、語言及禮儀方面與成人高度一致，隨著兒童犯罪、早孕、吸毒等比率的急速提高，波茲曼高呼：童年正在消逝。波茲曼對童年消逝的擔(dān)憂，直接是對這種孩童生活方式和生存狀態(tài)消逝的擔(dān)憂，間接是對造成童年消逝的傳播環(huán)境的擔(dān)憂。

讓我們把視線拉回國內(nèi), 目前我國電視和有線電視觀眾總量達(dá)8.5 億(占總?cè)丝诘?0%以上), 在這個龐大的群體中, 兒童是最忠實的受眾群體。有人統(tǒng)計過, 約50%的兒童一周看電視至少3 至5 次,普通的孩子從幼兒園到初中畢業(yè)的十幾年里, 在電視機(jī)旁消耗的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)習(xí)任何一門功課的時間, 在電視機(jī)旁成長已經(jīng)成為兒童生活中一個重要的組成部分。無怪乎社會學(xué)家感慨:“ 隨著電視的普及和發(fā)展, 電視在兒童社會化中的作用越來越明顯。正如以前的幾百年內(nèi), 兒童應(yīng)該在教堂、家庭和學(xué)校完成的社會化過程, 卻在觀看電視的過程中不知不覺地完成了”。童年的概念再一次變得模糊起來。

“電視為代表的新媒介向人們提供了一個相當(dāng)原始而又不可抗拒的選擇,因為它取代印刷文字的線性和序列邏輯特征, 所以往往嚴(yán)謹(jǐn)顯得沒有意義。看圖片不需要任何啟蒙教育。”毫無疑問，電視所提供的生動的視覺圖像吸引著兒童。而電視里復(fù)雜的信息毫無篩選的直接供給于兒童，讓無辜的白紙染上了各種色彩。

《童年的消逝》讓我想起了著名的傳播學(xué)專家麥克盧漢和他的《理解媒介》一書。剛開始接觸麥克盧漢的思想時, 覺得他關(guān)于“媒介即訊息”的論點, 表面上看似乎比較生硬、難以理解。我認(rèn)為印刷術(shù)和電報的發(fā)明的確使社會傳播在兩個階段都飛速發(fā)展,但那只是傳播手段上質(zhì)的飛躍, 麥克盧漢過于強(qiáng)調(diào)媒介本身, 并沒有結(jié)合傳播方式改革而帶來的內(nèi)容變化進(jìn)行具體闡述。在這一點上, 尼爾所闡述的方式就比較深入淺出。麥克盧漢的《理解媒介》一書中的思想或許為尼爾提供了最初的靈感, 尼爾通過自身對社會, 尤其是美國社會的考察與了解, 結(jié)合童年這個概念, 提出自己關(guān)于傳播技術(shù)造就童年, 又瓦解童年的獨特見解。

即便這樣，我仍然認(rèn)為尼爾關(guān)于童年正在消逝的觀點存在一定的片面性, 或者說他的理論不能完全跟上時代的腳步。首先, 童年在我看來正在持續(xù)發(fā)展。大眾傳播已經(jīng)到了一個分眾的時代。關(guān)于兒童的東西已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè), 兒童的雜志細(xì)分到嬰兒、幼兒、少兒及青少年。相應(yīng)地監(jiān)護(hù)人的雜志, 如《媽咪寶貝》、《父母必讀》等也如雨后春筍般出現(xiàn)。童年的每一個階段被不斷地強(qiáng)調(diào), 并放大, 從孕期開始, 胎教就要分步驟進(jìn)行, 0-3 歲是孩子智力發(fā)展的黃金時期, 早教能發(fā)現(xiàn)孩子的潛能, 親子活動成為每一個望子成龍的父母必須參加的活動, 孩子的衣服要體現(xiàn)個性, 啟智玩具賣得特別火,而這一切對于中國七十年代以前的父母來說簡直無法想象。

其次, 尼爾的觀點過分依賴電視這一媒介的特點。收看電視節(jié)目沒有很高的門檻, 電視不能有效地區(qū)分觀眾的層次, 在某些方面的確模糊了成人與童年之間的距離。但值得欣慰的是, 電視已經(jīng)意識到了這一點, 并做出了一定的努力。首先, 電視越來越注重受眾的細(xì)分, 中央、省級、市級都有自己的少兒頻道、動畫頻道, 盡量為兒童創(chuàng)造出一片屬于空間;以少年兒童為題材的作品逐漸嶄露頭角;關(guān)于兒童教育、健康的內(nèi)容不斷在電視中被專家提出并探討;電視的分級制度正在推行;在硬件方面, 遙控器上的兒童鎖也能體現(xiàn)出人們對童年的關(guān)注。

第三, 尼爾在本書的結(jié)尾提到了電腦在保持童年繼續(xù)存在中發(fā)揮的作用。照尼爾的思路, 電腦應(yīng)該可以區(qū)分成人與兒童的作用。首先電腦的使用需要一定的技能, 軟硬件的安裝, 開關(guān)機(jī)和一些簡單的操作都是必備的, 而且電腦是需要不斷發(fā)展升級的。由于電腦是近二十年來才興盛起來的電子產(chǎn)品, 所以連一些四五十歲的成年人對電腦也感到有一定障礙, 更不用提兒童了。但是因為電腦集聲、光、圖像于一體, 有無窮的資源和發(fā)展空間, 所以對兒童的感染力較大, 有的孩子在兩歲就已能相對熟練地使用鼠標(biāo), 并使用某些功能, 如附件中的畫筆, 雖然他們使用電腦只是做一些極其簡單的事, 涂涂寫寫, 但這至少證明了電腦的準(zhǔn)入條件并不是高不可攀。在一些專為兒童設(shè)計的網(wǎng)站上, 還開通了一些專為幼兒設(shè)計的游戲, 通過游戲, 兒童學(xué)會了如何進(jìn)入電腦這個半遮半掩的大門。

波茲曼說：“我們的文化會忘記它需要兒童的存在，這是不可想象的。但是，他已經(jīng)快要忘記兒童需要童年了。那些堅持住童年的人將完成一個崇高的使命?！?/p>

而正是尼爾對童年的這種關(guān)注、這種感情、這種憂心，使得《童年的消逝》全書沖擊著人的心理，長久不衰。如何走出電子媒介技術(shù)變革的歡迎和對相應(yīng)社會變革的缺乏，免使人類陷入電子傳播的這一困境，是我們必須思考的問題。我認(rèn)為這首先得依賴于國家相關(guān)政策法規(guī)的限制，如電視分級制度的建立，通過法制手段強(qiáng)行禁止不健康節(jié)目的播出；其次得依賴于傳媒工作者的自律，通過職業(yè)教育，讓媒介從業(yè)人員自覺以職業(yè)規(guī)范和職業(yè)倫理為限進(jìn)行媒介從業(yè)活動；再次得依賴于青少年兒童的媒介素養(yǎng)提升，通過傳統(tǒng)教育，讓青少年兒童能在良莠不齊的電視節(jié)目中選擇性接受對自己身心發(fā)展有益的部分，主動排除不健康的部分，能在虛虛實實的電視鏡像中辨別出真實的部分和虛假的部分，以正確認(rèn)識世界和指導(dǎo)生活。

表面上看來傳播媒介和童年似乎是兩個完全不同的概念, 實際上作為現(xiàn)代社會中的一員, 人的整個一生已經(jīng)被傳播媒介所包圍, 無論你是否感受到, 是否承認(rèn), 傳媒正在潛移默化地發(fā)揮它的作用力。傳媒如果不受節(jié)制, 沒有羞恥感, 沒有秘密, 童年失去天真和好奇,那么童年的確沒有存在的必要。但應(yīng)該看到的是, 社會各方面———政府、傳播媒介、教育部門、家長都在積極地努力, 為童年創(chuàng)造有利的環(huán)境, 我們有理由相信“童年”這個值得珍惜的階段不但不會消逝, 而且會逐步成長起來。

第三篇：讀矛盾論有感-矛盾論讀后感00字范文

讀矛盾論有感-矛盾論讀后感2000字

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。以下是YJBYS小編為大家整理的矛盾論讀后感2000字_讀矛盾論有感，以供大家參閱!

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。讀矛盾論有感它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭 的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實意義。這里，我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之?！笆挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必

須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步

地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。“過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的

作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼耍芯咳魏芜^程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不

過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動力。

第四篇：讀《童年》有感

讀《童年》有感

窗外冬雨正急，在寒冷的日子里，手指不禁滑過書架上陳列的一部部舉世聞名的文學(xué)巨著，兩個平淡無奇的字勾起了我無邊的回憶，仿佛為我翻開了當(dāng)初的書頁??《童年》，在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字波起云涌，久久難以平靜。

《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活，也切切實實地寫出了在那種悲慘的環(huán)境下一個無依無靠的孩子從懦弱走向堅強(qiáng)經(jīng)歷。高爾基從小就生活在那種黑暗而慘絕人寰的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，生活對他是不公平的，但在那個年代，公平其實也是一種奢侈?？砂⒘紊秤赂业貜暮诎抵信莱?，雖然他無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦與壓力。但是高爾基愈戰(zhàn)愈勇，面對荒蕪的生活，他并沒有失去信心，而是堅強(qiáng)地走了過來。

高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他年幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。這一切不過只是阿廖沙艱苦命運的開始，命運之神緊緊地扼住了阿廖沙的喉嚨，未曾放松過一絲一毫，那難求的幸福甚至從未眷顧過他。

這個腐敗而無情的家，與其說是家，不如說是人間地獄。

外祖父霸道蠻橫地統(tǒng)治著家里的一切，脾氣異常暴躁、視財如命、沒有任何同情心，對自己的家人也如同陌路，阿廖沙時常因為犯了極其微小的錯而被羞辱并痛打一頓，但年幼的阿廖沙無法反抗，只能默默地承受這一切。兩個舅舅常常為了分家產(chǎn)而不斷爭吵、大打出手，對阿廖沙母親的嫁妝虎視眈眈，對可憐的阿廖沙冷眼相對，他們妒忌阿廖沙曾經(jīng)家庭的幸福美滿，對錢財貪得無厭。家中的女人們更是沒有地位，外祖母真心關(guān)愛阿廖沙，但她如此凌弱，任丈夫打罵，發(fā)泄，卻從未敢還口一句。在當(dāng)時腐朽的王朝下，黑暗的社會搖搖欲墜，普通家庭中彌漫的不再是歡樂和諧的氣息，而是與社會相同的不公與黑暗。在這種氛圍下，阿廖沙學(xué)會了堅強(qiáng)與勇敢，雖然這一切的一切在阿廖沙幼小的心靈留下了難以磨滅甚至一生難忘的黑色陰影，但也為他往后的成長奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。

也許，這就是命運吧！

之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會，他帶著不可磨滅的童年傷痛在社會上闖蕩，他對生活充滿了希望，但他也不忘卻從前。命運讓他在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，許多人對他冷言相諷，但他還是熬了過來，他那顆光明博愛的心靈沒有動搖。

還記得書中美妙絕倫的那句話嗎——漫漫日月，憂傷是它的節(jié)日，火災(zāi)是它在狂歡，在一無所有的面孔上，傷痕也成了點綴。這句話就是當(dāng)年黑暗生活的最好詮釋，但是高爾基撐過來了，因為他被自己堅強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。支撐著，支撐著??直到他走向了俄國光明的曙光。

而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿，衣來張手飯來張口。而阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱，他只是孤身一人，而我們上上下下有多少人為我們操勞，我們又有多少人懂得知恩圖報？有些父母似乎已經(jīng)不再是我們應(yīng)該尊敬的父母了，他們過度寵溺著孩子，成了一代又一代“小祖宗”們最忠誠的奴隸了。悲哀的局面漸漸出現(xiàn)，悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活在俄國沙皇時期又會怎么樣？我們有能力在那里生存嗎？

我想，若我們再不站起來為國家奮斗，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，獨立地生活。那么，在俄國沙皇時期生活的假想是永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)的。

時代在不斷進(jìn)步，但人們卻沒有進(jìn)步，并越發(fā)變得懦弱了，現(xiàn)在的人們都宛如失去了抵抗命運的本能，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。人們不敢推開那道抗戰(zhàn)生活的門，沒有人愿意觸碰困難，沒有人愿意走向煎熬。他們只是單純地以為，走向生活是與命運抗?fàn)?，那根本不可能勝利。這不就是一種最為悲哀的局面嗎？推開命運之門，是人的本能，回望曾經(jīng)流芳千古的英雄們，哪個不是勇敢地叩響命運的門？其實，煎熬能磨練我們的靈魂，只有烈火才能煉出真鋼。

推開那扇形似緊閉實質(zhì)虛掩的門吧！勇敢地面對一切困難，我們終有一天向命運怒吼，我們總有一天戰(zhàn)勝命運。

多少年后，我們會像百年前那些頑強(qiáng)的戰(zhàn)士們一樣，親手扼住命運的喉嚨，推開那一道我們不敢觸碰的虛掩之門。

我們會看到，究竟是時間摧毀了人追求生活的本能，還是人的本能能夠穿越千年。

第五篇：讀《童年》有感

讀《童年》有感

《童年》是高爾基所著，它與《在人間》及《我的大學(xué)》被人們稱為“自傳體三步曲”。我讀完《童年》，覺得它記載了高爾基鉛一般沉重的往事。

作者阿遼沙的父親染上霍亂而早早過世了，3歲的他和外祖母，外祖父和母親生活在一起。外祖母是他一生中最珍貴的人，她的愛豐富了作者的心靈，可外祖父脾氣暴躁，這給阿遼沙沉重的打擊。阿遼沙的童年有酸，苦和辣，微微泛著一點甜，可他的母親卻把她兒子的這一點甜一同帶進(jìn)了墳?zāi)?。阿遼沙讀完三年級，就永遠(yuǎn)離開了他心愛的學(xué)校課堂，不久就走向人間，到人間去謀生。

在這一部《童年》中，故事的情節(jié)就是作者生活的真實寫照，書中慈祥的外祖母那豐富，生動，優(yōu)美的童話故事和民間歌謠使作者聽了大為神往，就激發(fā)了他對正義事業(yè)的美好希望。

當(dāng)我讀到這樣一段話的時候，深有感觸：

“我們的生活是令人驚奇的，這不僅因為在我們的生活中這層充滿種種畜生般的壞事的土壤是如此富饒和肥沃，而且還因為從這層土壤里仍然勝利地生長出鮮明，健康，富有創(chuàng)造性的東西，生長著善良的人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的，人道的生活終將蘇生。”

讀了這樣一段話，開始我還不太理解，后來我才漸漸明白：它是想要告訴我們新的一代是如何堅韌不拔地頑強(qiáng)生長，并且對美好的生活充滿向往，把正在沉睡的民眾喚醒。我想這也是高爾基創(chuàng)作這本書的另一個用意吧。