第一篇：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》讀后感

《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》讀后感

人事科 杜立峰

最近讀了清華大學(xué)陳來教授寫的《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，王陽明是明朝才兼文武、奇志大勇的政治家、軍事家，但令他名垂青史的是他在理學(xué)上的貢獻。作者對王陽明哲學(xué)的內(nèi)容進行了全面和深入的分析，并對其哲學(xué)的不同發(fā)展階段進行了細致的考察，力圖呈現(xiàn)出王陽明哲學(xué)的基本性格和整體面貌，在王陽明哲學(xué)思想研究的各個重大問題上都提出了新的分析和詮釋。這本書對陽明學(xué)進行了全面的剖析，從王陽明思想的不同發(fā)展階段進行了細致的論證。

陳來先生是清華大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)博士、當(dāng)代著名哲學(xué)家，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長博士生導(dǎo)師、清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，師從張岱年先生、馮友蘭先生。陳來教授對先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、中國哲學(xué)史有極深厚地研究，他這本《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》一書對王陽明哲學(xué)思想很有自己的見解。我原來也讀過一些關(guān)于對王陽明思想論述的書籍，可以看到不同的作者寫出的王陽明，讀起來味道也是不同的，從中收獲到的也是不同的知識。通過學(xué)習(xí)我認識到，王陽明哲學(xué)的的核心思想是致良知“和”知行合一“.要理解這兩個思想，我們首先需要明白古人的學(xué)習(xí)和今人的求知是不一樣的，我們現(xiàn)在研究生物、物理、化學(xué)，是要探索其間未知的東西，叫聞見之知，而古人的學(xué)習(xí)則很簡單，就是要探索一個東西——道，可以理解為萬物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以內(nèi)圣外王，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，當(dāng)圣人，而這個道又沒有標準，眾說紛紜。

通過讀書，我認識到王陽明所謂的”良知“包括明善惡（道德）。第二、辨是非（智慧）。這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量。”致“就是喚起、體認、踐行、擴充、光大、達到、實現(xiàn)。所以致良知就是要通過那些”致“的行動實現(xiàn)人皆有之、與生俱來的自性、本心、善根、智慧，達到萬物一體、與宇宙同化的圣賢境界。

知行合一是在”致良知“在知和行關(guān)系上發(fā)展?！敝泻弦弧安皇且话愕恼J識和實踐的關(guān)系，”知“主要為道德意識和思想意念，”行“即人的道德踐履和實際行動。王陽明說：”知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成“.因此，知行合一反對那種只說不做的假道學(xué)，不行就不是真知，無疑有其深刻意義。

我們今天的求學(xué)、研究，學(xué)習(xí)各類知識、理論、方法，基本為向外求，看似與陽明先生的”致良知“關(guān)系不大。但相信如果你只是一味地向外求，學(xué)習(xí)、理解、記憶都沒有問題，但到了用的時候、創(chuàng)新時候，倘若沒有向內(nèi)求的功夫，何來心中無惑呢？

總書記在慶祝建黨95周年大會中就引用了王陽明這句”志不立，天下無可成之事?！袄硐胄拍顒訐u是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅強有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移?！敝静涣?，天下無可成之事“這句話的出處就是王陽明，意思是沒有志向，就做不成事情。

習(xí)近平向來重視”知行合一“.”知行合一“是明朝思想家王陽明的核心思想，其含義是知中有行，行中有知。既倡導(dǎo)學(xué)習(xí)與立志，又倡導(dǎo)學(xué)以致用，崇尚實踐。學(xué)習(xí)習(xí)近平十八大前后重要論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，自2009年以來，習(xí)近平6次強調(diào)”知行合一“.學(xué)習(xí)總書記治國理政思想，領(lǐng)會知行合一時代內(nèi)涵并以實際行動做到知行合一，務(wù)必做到以下幾點：一是要以知行合一的精神踐行社會主義核心價值觀。黨的十八大提出了24個字的核心價值觀，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值觀。弘揚和培育社會主義核心價值觀是一個長期的過程，既要內(nèi)化于心，還要外化于行，做到知中有行，行中有知。二是要以知行合一的精神踐行黨的群眾路線。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，群眾路線來自我們黨的實踐自覺，也來自我們黨對實踐認識的理論自覺。自黨的十八大以來，黨中央在全黨深入開展群眾路線教育實踐活動，取得了可喜的成績，黨風(fēng)政風(fēng)出現(xiàn)了較大程度的好轉(zhuǎn)，但要實現(xiàn)黨風(fēng)政風(fēng)的根本性轉(zhuǎn)變，作風(fēng)建設(shè)依然在路上?！敝笆腔A(chǔ)，”行“是重點，實現(xiàn)黨風(fēng)政風(fēng)的根本性好轉(zhuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必在實際工作中真正做到知行合一。三是要以知行合一的精神踐行”三嚴三實“.踐行”三嚴三實“貴在知行合一?！比龂廊龑崱案枰凇敝昂汀毙小吧舷鹿Ψ?。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部踐行”三嚴三實“首先要加強黨性修養(yǎng)、堅定理想信念，要做到真”知“、深”知“.”三嚴三實“,重在身體力行，自古以來知易行難，因此領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭踐行”三嚴三實“,不做表面文章，不玩花架子，真正做到以”知“促”行“、以”行“促”知“,知行合一。

總書記之所以多次強調(diào)”知行合一“,并不是要我們照搬王陽明的思想，而是強調(diào)理論和實踐的辯證統(tǒng)一，號召我們以”知行合一“的精神踐行社會主義核心價值觀、踐行黨的群眾路線、踐行”三嚴三實“,投身中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大實踐。”空談?wù)`國，實干興邦“,何以興邦，那就是”以知促行，以行促知，知行合一".

第二篇：王陽明“知行合一”思想的啟示—《傳習(xí)錄》、《有無之境》讀書筆記

1、文化以及文化心理學(xué)的概念

文化是一個很廣泛的概念，想要給它下一個精確的定義是一件幾乎無法做到的事。古往今來，有多少哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、社會學(xué)家都對其有個人的闡述，但多少年來也無法形成一個統(tǒng)一的解釋。1999年版《辭?！方忉專拔幕币辉~有三種含義，文化心理學(xué)中的“文化”采用第一種，即：廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)、有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級社會中，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，同時又給予一定社會的政治和經(jīng)濟以巨大的影響。

文化心理學(xué)作為心理學(xué)眾多分支中的一支，許多學(xué)者對其都有各自的觀點。國外學(xué)者有希維德爾、坎特、科爾、博伊斯奇，他們的觀點盡管各不相同，但在一些基本方面是一致的。首先，他們都強調(diào)文化心理學(xué)研究的是意義，而意義是相對于某一文化語境中的人來說的，它制約著人對刺激的反映或人得行為。其次，他們都強調(diào)文化是內(nèi)在于人的，文化與心理是相互建構(gòu)的。國內(nèi)學(xué)者李炳全在其著作《文化心理學(xué)》中這樣定義到：文化心理學(xué)是研究人得文化心理或文化行為的一門具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。所謂文化心理或文化行為，是指人在一定的語境中具有的對一定的文化刺激所作出的該文化所規(guī)定的反映，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對刺激的解釋和以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)出的行為模式或方法。所謂文化刺激，是指某一種群在其進化和發(fā)展中根據(jù)自己的需要或一定目的而賦予一定意義或價值的刺激，即對該種群的人具有特定意義或價值的刺激。對種群和文化中的個人來說，文化心理或文化行為的形成過程即刺激的價值或意義的取得過程是心理與文化的相互構(gòu)建過程。

不管是國內(nèi)還是國外的學(xué)者都認為，文化和心理都是互相建構(gòu)的。而作為中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，王陽明的“知行合一”的思想仍具有重要的研究學(xué)習(xí)借鑒價值。

2、王陽明的“知行合一”思想含義

2.1 “真知”與“知行合一”

知與行事儒家道德實踐理論的一對重要范疇。在儒家哲學(xué)中，知行問題所討論的是道德知識和道德履踐的關(guān)系。知識一個標志主觀性的范疇，行則是客觀的標志人的外在行為的范疇。朱子的知行觀代表了宋儒對知行的基本看法。陽明哲學(xué)中的知與行與宋儒是有差別的。陽明哲學(xué)中，知的意義僅指意識或主管形態(tài)的知，是一個純粹主觀性的范疇，在這點上其范圍比宋儒來的狹小。相反，行，一方面可以指人的一切行為，另一方面還可以包括人的心理行為。

在理解陽明的知行思想，要先明確一個概念?！罢嬷痹谒稳宓闹欣碚撝惺且粋€較為常見的概念。就道德知識而言，真知表示人已獲得了高度的道德自覺。真知者必然會把他所了解的道德知識付諸實際。反過來說，知而不行，恰恰反映了行動者還沒有達到“真知”?！罢嬷卑吮匦械囊馑?。這事王陽明提出知行合一的基本提前。根據(jù)這個思想，陽明認為，知與行，就其本來意義，是合一的。這個合一并不是說知行二者指同一對象，兩者是完全一致的，而是強調(diào)兩者是不能割裂的，知行的規(guī)定是互相包含的“真知即所以為行，不行不足謂之知”（《答

顧東橋書》，《傳習(xí)錄》）這里的“真知即所以為行”指真知必能行。

“不行不足謂之知”有兩方面的含義。首先是指道德意識的自覺程度而言。陽明說過“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為孝弟？”（《傳習(xí)錄》）當(dāng)在道德評價中，我們不能因某人說應(yīng)該孝順就說他“知孝”，只有當(dāng)他從事過“孝”的實踐，我們才能說他是“知孝”。

第二則指一般知識活動而言。陽明說：“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饑必已自饑了，知行如何分得開?！保ā秱髁?xí)錄》）只有經(jīng)歷了痛苦才指導(dǎo)痛苦的感覺，只有經(jīng)歷了寒冷才知道自己寒冷，這些是與我們親身經(jīng)驗有關(guān)的“知”。

2.2 陽明在與徐愛論知行時指出：“知是行之始，行是知之成，若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在?！保ā秱髁?xí)錄》）他還說：“知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事?！保ā秱髁?xí)錄》）“知是行之始，行是知之成”這是從動態(tài)的過程來了解知行相互聯(lián)系、相互包含的意義。意識屬于知的范疇，但從意識活動是外部行為的開始這一點說，意識或思想是行為過程的第一階段，在這個意義上它是行為過程的一部分。同理，陽明認為，行為實踐本屬于行的范疇，但從行為是思想的實現(xiàn)，或?qū)嵺`是觀念的完成這一點來說，行也看做整個知識過程的終結(jié)。按照陽明的立場，知并不是可以說是行，行也不是可以說是知，知與行就其本來真正的意義就是互相包含的。無論就范疇還是指稱的對象說，知中就有行的因素，行中也有知的因素。所以知行時合一的，這兩個范疇的規(guī)定是互相包含的。

2.3 《傳習(xí)錄》中：“愛曰：古人說知行做兩個，亦是要人見得分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫。先生曰：此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫”主意與功夫是陽明學(xué)中常用的一對方法論范疇，一般地，“主意”表示目的、統(tǒng)帥，“功夫”表示途徑和手段。也就是說，并沒有什么獨立的、先于行或與行割裂的知，要達到知，必須通過行。同時行也不是一匹瞎馬狂奔，它要有知作為指導(dǎo)。所以，陽明的這個命題并不是要強調(diào)先有主意，再做功夫，而是強調(diào)知行間不可分割的關(guān)系。行不能無主意，故行不離知；知不能無手段，故知不離行。這與朱子“知行常相伴，如目無足不行，足無目不見”有異曲同工之妙。

2.4知行合一的宗旨

陽明指出：“如今苦苦定要說知行做兩個是什么意？某要說做一個是什么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用！”可見，了解知行合一說提出的目的對于理解知行合一的意義、作用等都有重要意義。

王陽明知行合一的提出是針對明中期社會風(fēng)氣敗壞、道德水平下降為總體背景的。陽明指出：“逮其后世，功利之說日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂致知格物之，思有以正人心息邪說，以求明先圣之學(xué)?！庇纱丝磥恚泻弦皇侵赶虍?dāng)時日益頹喪的士風(fēng)。為“吃緊救弊而發(fā)”，為了扭轉(zhuǎn)士風(fēng)，使圣賢之學(xué)大明于天下。陽明認為，從思想上來說，這些現(xiàn)象的發(fā)生根源于“將知行截然分做兩件”，他指出，知行合一雖是針對時弊而發(fā)，但并不意味著這只是一種權(quán)益的說法，事實上，其本身是具有真理性的。在知行分裂方面有兩種形式，從而陽明知行合一的宗旨也表現(xiàn)在兩個方面。

第一，陽明答人文知行合一時說：“此刻識我立言宗旨。今人學(xué)問只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底徹根，不使那一念不善潛伏胸中，此時我立言宗旨?！?/p>

但我們知道，在理學(xué)的倫理學(xué)中把道德修養(yǎng)分為“為善”和“去惡”兩個方面，從這個角度來看，提出一念發(fā)動即是行，對于“去惡”有積極意義。但是，如果這個一念發(fā)動不是惡念，而是善念，能否說“一念發(fā)動是善，即使行善”了呢？它只適用于“去惡”，但不適用于“為善”。

第二，陽明更強調(diào)知行合一對于朱學(xué)知先行后說的批判意義，他說：“今人卻就將知行分作兩件去做，一位必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此，今若知得宗旨，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不知宗旨，便說一個亦濟得甚事！”由此可知，陽明所關(guān)注的問題，還不只是那種“一念發(fā)動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止”的問題，而且是“我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫”的問題。

3．“知行合一”思想對我的一些啟示

3.1“真知即所以為行，不行不足謂之行”的啟示

按照王陽明的知行合一思想，只有如果你對某一事物有正確的認識，那么必然按照這種認識去行動；如果你的行為與你的認識不一致，那么就認為你就沒有“真知”。例如在學(xué)習(xí)過程中，雖然很多同學(xué)認為自己應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，但在實際生活中卻沒有按照自己認為“應(yīng)當(dāng)?shù)摹比嵺`。這是一種知行不一的現(xiàn)象。在不一定說明這個人言行不一，道德品質(zhì)有問題，本人認為這很有可能是一種無意識的自我欺騙。在我們的生活中，如果我們發(fā)現(xiàn)我們的行為與自己所說的不相符，那我們就應(yīng)該警惕，就應(yīng)該思考自己為什么“言行不一”。我們應(yīng)該清楚的認識到自己的狀況，這是對自己的誠實，也是改進自己的前提。

3.2“知是行之主意，行是知之工夫”的啟示

知行合一是說知與行是相互聯(lián)系，密不可分的?！爸笔莵碇笇?dǎo)行為的，而行為就是“知”外顯的程度的展現(xiàn)。現(xiàn)實生活中，很多人都存在知行脫節(jié)的情況。例如，有些人想提高自身的修養(yǎng)。于是去看很多指導(dǎo)修身養(yǎng)性的書籍，看的時候拍案叫絕，覺得很有道理，但是合上書以后該做什么又去做什么，又回到了老路上。通過看書來提高自身的修養(yǎng)是一種很好的途徑，但是如果沒有經(jīng)過深刻的思考，并將書上得來的道理應(yīng)用到生活中來，那只能說明我們只是在字面意思上明白了這些道理，并不算是“知”。

3.3“知是行之始，行是知之成”的啟示

這句話是側(cè)重于從知行的動態(tài)過程中來講兩者的關(guān)系，而且這種動態(tài)的過程并不是只有一次，而是不斷的循環(huán)往復(fù)，互相印證的過程。在日常生活中應(yīng)用“知行合一”的思想，要明白“知行”是無法分離的，不僅要在一件事完成之后再總結(jié)分析，以新得到的經(jīng)驗來指導(dǎo)實踐。在實踐過程中也要注意思考，并且及時將經(jīng)驗應(yīng)用于行動中去。

第三篇：天空之境讀后感

天空之境讀后感

《天空之境》是我近來閱讀的書籍中，感觸最為深刻的一本，深深的感謝Wini，希望你能知你的力量是如此強大！

其實，現(xiàn)在的我大多數(shù)時候，都很浮躁，容易動怒，別人的一點點不順心意，就會讓我暴跳如雷，傷害了別人卻也傷害了自己。很容易就和別人產(chǎn)生了矛盾，甚至對峙，總覺得別人不夠好不夠懂事。隔閡越來越大，越來越冷漠。

讀了Wini的書，我自己也跟著她的思路，她的靈修過程明白了許多，其實大多數(shù)時候，我們只需要微笑只需要一個幾秒鐘的擁抱就可以化解這矛盾，就可以解開心結(jié)?？善蠖鄶?shù)時候我們并不能做到。我們選擇的是別人怎么對我，我將加倍對人。斤斤計較的時候，在集體中便越來越得不到溫暖。

我羨慕Wini在天空之境的旅程后，能對前夫冰釋前嫌，能原諒他對自己的傷害，并能做出退讓，重新獲得前夫的信任，能一家三口一起吃飯其樂融融。我羨慕Wini明白了家人之間的信任是如此深厚，孝順家人最好的方式其實是逗他們說說年輕時候的事，而不是一味的給他們?nèi)X。我羨慕Wini能再司機冷言冷語的時候選擇微笑選擇閑聊選擇多給小費，最終司機也對她微笑，并樂意幫她搬行李。

好像就應(yīng)了那句話，你如何待人，別人就會如何待你。我希望我在這本書中所讀到所接收的感悟，能帶到生活工作中，我希望我能有Wini那樣的改變。舍掉小我，來成全大我。

很抱歉，第一次知Wini這個人，竟然是她乳腺癌去世的時候…我多愛你，望你能感應(yīng)。兩年后，讓我再讀《天空之境》懷念你，也看看自己的改變。Wini，愛你！

第四篇：王陽明-讀后感

“一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠?！币粋€人單獨前行，沒有太多的負擔(dān)和包袱，走起來沒有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開心了舒服了就行，私欲已經(jīng)完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠，所有的行為都是為了自己，甚至后來會迷失方向，誤入歧途。一個團隊里面必定有各種各樣的性格的人，每個人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風(fēng)格也是不一樣的，組合起來特別的復(fù)雜和費勁，其中還要去調(diào)和里面的人際關(guān)系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強大戰(zhàn)斗力的隊伍，披荊斬棘，一路前行，最終會取得驕人戰(zhàn)績。

在人生前進的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對于過失能給予勸誡，及時彌補發(fā)現(xiàn)我們的不足之處，學(xué)習(xí)他人的長處，調(diào)整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅持內(nèi)心的善良，回歸內(nèi)心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語。每人都要堅守內(nèi)心的道德底線，為社會的發(fā)展進步貢獻自我力量，眾人舉火，合力同行，向善之路，才能走的很遠，我們才會大行其道，彰顯時代發(fā)展主旋律。

在團隊發(fā)展中，我們每個人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險阻的鑰匙，有了信心，我們達到了成功的一大半了。而且這種信心要隨著任務(wù)的進程不斷加強，直至深入到潛意識中。同時大家要集思廣益，做好戰(zhàn)術(shù)計劃，利用大家每人的長處，激發(fā)各自的潛能和優(yōu)勢，尋找突破點，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟，我們一定會變?yōu)閼?zhàn)斗力很強的隊伍，攻克一個個堡壘，取得最后的勝利。

第五篇：兒童精神哲學(xué)讀后感

兒童精神哲學(xué)讀后感

當(dāng)我拿到《兒童精神哲學(xué)》這本書時，心中不免有些疑問：說到“精神”，我認為那是成人的思維和意識行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會有可以被冠以“精神”的舉動？兒童有何“精神”？兒童的精神又是什么呢？又說起“哲學(xué)”，我一直覺得這是一門神秘且高深奠測的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠很遠。沒想到兒童也有哲學(xué)？什么是兒童的哲學(xué)呢？帶著疑問，我翻閱了這本書。

由于工作和時間關(guān)系，我沒有仔細認真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書我有兩點感受。

第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達。翻閱整本書，作者大量引用了詩人、作家的詩句、名言。作者將哲學(xué)和詩統(tǒng)一起來，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章《兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力》中，作者引用了《祈禱》的詩句：冬天在漏風(fēng)的土屋子太陽我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長高太陽請您早日把春天送到。這首詩借著童年的渴望表達了成人現(xiàn)在的希望。又如：我七歲的時候每天佛曉透過窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢的在天上擴散那時天天都是新奇的長大后頭頂生活的重負許多日子擠在一起喪失各自的價值增長的年齡聽著一成不變的歌尋不到獨特的個性。從詩句的描寫中可以體會他對兒童精神世界的同情與向往。等等，舉不勝舉。

第二，這本書以人類文化史為足點，以現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)為背景，以那些通常被視為幼稚無知的兒童的研究對象，將兒童空前地顯在歷史、文化、人群之中。尤其對我印象最深的是，作者認為兒童是思想家，是歷史之子，是“成人之父”。對于這種觀點，我是贊同的。我們成人雖比兒童高、大，兒童在許多方面確實需要我們的關(guān)心和幫助，但兒童身上有很多東西是值得我們成人學(xué)習(xí)的。比如兒童是好奇的和喜歡追問的，他們對事物特別感興趣，如經(jīng)常喜歡問：“這是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是從哪兒來的，它們?yōu)槭裁床坏粝聛硌?？”等等。甭說孩子，就是一般的大人也仍然答不上來，而這是哲學(xué)思考的一招基本功夫。兒童時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得再去質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。兒童是身心與言行一體的，他看待世界不是功利性的，沒有主客二分的，他們愛說愛做，敢說敢做。正如童話故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝沒穿衣服的事實，拆穿了成人的謊言。在探求事物的真相時兒童表現(xiàn)的比成人更率直、更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然。“兒童是成人之父”，我們再無理由小覷兒童。也許面對繁紛復(fù)雜的世界時，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。

這本書是哲學(xué)界第一部從個體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部兒童教育的基礎(chǔ)性理論著作。我認為，只有細細品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。