第一篇：《真正的魯迅是沉默的》讀后感

《真正的魯迅是沉默的》讀后感

李悅

魯迅不是那種活在美好虛妄里的人，他總是看到最冷的一面，不管是處理與他人的關系，還是他表達的“意象”與他提出的哲學理論，都是從最消極的方面來看待的。舉兩個例子，一是他關于黃金世界的想象：“人們總幻想著無窮美好的未來，魯迅卻對此進行完全否決。事物分為上、中、下三等，到了上層世界，仍分有上、中、下，矛盾永遠存在，斗爭永遠存在，不存在至善至美的東西?！倍撬c他人的關系，他將人分為三種，敵人：“最可怕的敵人在于‘無物之陣’，正因為含混不清，有模糊性，甚至不知是因愛還是很就變成了阻礙你的力量，可怕之處于此”，愛我者：“并不只是存在著甜蜜的一個詞語。當一個人要取得思想和行動上的絕對自由的時候，這種愛我者的溫情，常常會妨礙他的思想與行動的獨立自由，人的思想和行動的獨立自由常常容易蹉跌在愛上。愛固然有力量，但也是一個牽制”，群眾：“是戲劇的看客，你的理想與崇高，在看客現象中都轉化為一種表演，從而失去了價值與意義，充滿危機感”。敵人固然是阻礙，群眾也有理可循，可連看待愛我者的角度都是如此冰冷的，是如此消極的。

看到消極并沒有什么偉大的，直到我閱讀了他關于“死火”的描述：“我做夢，夢見自己在山峰間奔馳，跑啊跑，突然從山峰上一下掉到冰谷里，往下一看，一片青白色，這青白色就是死亡的顏色。但是在一片青白色中，我突然看見了很多珊瑚樣的紅的影子。在死亡的顏色中出現了生命的顏色，這就是死火。于是，我和死火之間展開了一個哲學的討論。死火對我說:先生啊，請你趕緊把我救出去，否則我將凍滅。我說好，我就把你帶出冰谷。死火又說，你把我?guī)С霰龋視?。我只能在“凍滅”和“燒完”之間作出一個選擇。”顯然魯迅面對困境時，選擇的是后者。雖然兩種選擇結局相同，都是消亡，但兩者當然是有差距的。前者的生命是虛無，是空殼，是無用的走一遭人世，后者卻是奮斗，(本文來自于范-文-先-生-網)是掙扎，是完滿的自我實現。與其坐以待斃，不如垂死掙扎，重視過程而不重視結果，這是魯迅反抗絕望的態(tài)度。

之所以體味到魯迅真正的偉大便是分為以上兩點原因：一是他開始便把所有問題都看透了，根本沒有抱多大希望，因此他的絕望也根本不存在了，就是他說的“于無希望中得救”，“絕望之為虛妄，正與希望相同”他大徹大悟了，便不存在絕望了。二是大徹大悟后，他沒有選擇躺倒不干，而是知其不為而為之，仍要反抗，要奮斗。這便是他自身擁有的獨特的以清醒的現實主義和積極進取的人生態(tài)度為特點的反抗絕望的哲學，是中國傳統(tǒng)哲學的道、佛、儒的結合，是一種全新的高度。這才是魯迅的偉大之處，是值得欽佩的態(tài)度。

如今世界雖不如那時般動蕩紛亂，但魯迅的人生哲學卻適用于每一個人。有一部分人，從不對身處的社會進行半點的思考，總認為只要再進一步就能進入理想世界，從而被無情的現實所打倒，處處碰壁，導致產生對世界的懷疑，喪失前進的動力，或許他應讀讀魯迅?？辞瀣F實是立根之本，越早明了現實的殘酷，才能越早與殘酷作斗爭，而不是等著被殘酷嚇倒，不要永遠活在美好的虛妄中，勤思考，才能有作斗爭的機會。相反，另一部分人雖然看透世界，看透生活，但對生活不抱希望，沒有熱情，認為做的事情全是徒勞，是無用功，改變不了他所認識的冰冷，或許他應讀讀魯迅。永遠不要如死火般被凍滅，要永遠拼搏，永遠反抗。哪怕是處于如此黑暗時代的魯迅都能反抗的哲學思想，生于和平時代，只被一點挫敗打倒的我們，又何嘗不能站起來，用力去打敗挫折呢？從了解魯迅，閱讀魯迅中，我們能更好的認清自我，我們也能更熱情的同困難作斗爭，這邊是這位偉人留給我們最寶貴的精神文化遺產。

世界在魯迅看來是如此冰冷，但他卻是炎涼世態(tài)中的一團火啊。

第二篇：沉默讀后感

[沉默讀后感]沉默讀后感沉默讀后感 1.幾天前我們學了一篇課文，叫《可貴的沉默》，沉默讀后感。

內容主要講了：在課堂上，當老師問爸爸、媽媽是怎樣給孩子們過生日的時候，教室里一片沸騰，而當老師問到孩子們是怎樣為父母慶賀生日這個問題時，教室里安靜了下來，一片沉默。在這節(jié)課上，我們懂得要回報父母的愛。

我現在雖然不知道爸爸媽媽的生日，但我問爸爸媽媽的生日，爸爸媽媽就會知道我對他們的愛，等到爸爸媽媽的生日時，我會給他們買生日禮物，雖然不是很珍貴，但爸爸媽媽肯定知道我對他們的愛，我一定說到做到。

父母為我們每個人的成長都付出了很多，他們無私地愛我們，無微不至地照顧我們。我們在接受父母給予自己的愛的同時，還要學會關心父母，以行動回報父母之愛。這些就是《可貴的沉默》讀后感。2.文章主要講的是老師在上課的時候，向同學們問到：“同學們，爸爸媽媽知道你們的生日嗎?”許多同學都驕傲地舉起了手。但是老師又問：“向爸爸媽媽祝賀生日的同學請舉手?！苯淌依飬s再沒有一個同學舉手。整個教室出奇的安靜，剛才還追逐老師的目光現在全都四散開了，同學們全都望著窗外，沉默不語。老師語氣緩和了下來，因為他已經找到了同學們蘊藏在心靈深處，自己卻沒有意識到的東西：那就是對父母的愛。

為什們同學們會沉默呢?這個沉默為什么是可貴的呢?沉默是因為他們知道自己錯了，沉默是對錯誤的承認，是對錯誤的反思。如果錯了不承認，反而振振有詞，強詞奪理，就不是好孩子了。

讀了這篇文章，我也沉默了。我知道父愛如高山一樣厚重，母愛如大海一樣寬廣。他們把愛全都給了我，給了我生命，給了我幸?？鞓?。他們對我恩重如山，而我卻覺得這是理所當然的，我心安理得地享受著父母的愛。但卻和文章中的同學們一樣，也會忘記向父母回報他們的愛。

其實，回報父母的愛不僅僅是在他們的生日之時，或者母親節(jié)、父親節(jié)之日，送上一句問候語，或者做張賀卡、寫封信表一表心意就行了。在生活中，我們應該愛父母，體諒父母的辛苦，不僅能自己的事自己做，還應幫助爸爸媽媽分擔一些事情，在學習上認真自覺，取得優(yōu)秀的成績，健康快樂的成長，讓他們?yōu)樽约旱暮⒆域湴?，這對于他們來說才是最大的回報啊!【擴展閱讀篇】 所謂“感”

可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發(fā)而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點： 首先，要讀好原文

“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感?？傊灰窃髌返膬热?，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。第五，聯想要注意形式

聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。編輯本段如何寫讀后感 格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落，讀后感《沉默讀后感》。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵。

三、要密切聯系實際，這是讀后感的重要內容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應是發(fā)自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。

(2)概——概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點?！坝^點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。(4)聯——聯系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。(5)結——總結全文，升華感點?！白x”的內容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀” 在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提，基礎;“感”是“讀”的延伸或者說結果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前后脫節(jié)。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關內容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第三篇：《什么是真正的教育》讀后感

《什么是真正的教育：50位大師論教育》讀后感

《什么是真正的教育：50位大師論教育》

讀后感湛江師范學院教科院蔣麗容

這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質，教育藝術等等這些問題。

讀完這書，我認為，教育的本質：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。

教育本質觀具體表現為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學生進行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學習，具備自主的學習能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現這種教育現象，因此，可以從教育方法和教育內容來理解教育本質觀。

一、教育方法。

教育方法包括教師的教法與學生的學法。教育方法應體現以學生為主體，教師為輔助的形式來進行教學活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學生自主學習，這樣有利于激發(fā)學生的學習熱情，調動學習的積極性。特別是課堂上提問的這種教學手段，教師可以通過課堂上讓學生提出疑難，再通過論讓學生自己解答的這種模式，學生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學生的自問自答，可以充分體現出學生在教學過程中的主體地位。如我國著名特級小學語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學習文章的中心思想和主旨內容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學生自問自答，這完全體現出學生的主體地位，這種教學手段發(fā)揮學生的主動性與創(chuàng)造性，讓學生培養(yǎng)自主學習的能力，而且也讓學生喜愛老師，達到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達到的藝術性境界。

二、教育內容。

當今，我們所說的教育內容，就是通過教育這種行為手段要向學生傳授些什么樣的 1

《什么是真正的教育：50位大師論教育》讀后感

知識。教育所要傳授的知識是要根據受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進行個性化的因材施教。所以，教育內容要會根據各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀80年代的曾風行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學生，到我國科技大學進行為期四年的學習。經過四年的學習。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學子到美國留學。但是，都后來才發(fā)現，對于這些“天才”來說，盡管學識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學生，而絕大部分學生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內容時，要針對大部分學生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應把教學重心普及到大部分學生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴重的弊端，就是忽視學生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內容應該實事求是，根據國家，社會，受教育者的特點，科學地選擇合適的內容進行傳授。

真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應當是使每個受教育者自主學習、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當今，科學地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學方法，教學內容會有不同的教學成果。而作為一名未來的老師，我們應該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現代教育教師技能，根據受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學過程，也是一個藝術展示的過程，通過教師的教與學生的學的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。

第四篇：什么是真正的教育-----讀后感

什么是真正的教育---讀后感

黎劍

《什么是真正的教育——50位大師論教育》就像一本教育理論的百科全書和學習漢語的《新華字典》，它是一本工具書，時時翻閱，你總能發(fā)現自己需要查找的章節(jié)，閱讀之后，你便會油然而生一種別樣的感受，既有與大師不期而遇，不謀而合的那一份驚喜，也有眾里尋他千百度，豁然開朗的頓悟。可以說，這本書就是引領我們一步步走進充滿無窮魅力的“魔法學?！钡淖罴严驅е?。

我閱讀了《什么是真正的教育——50位大師論教育》一書，這確實是一本兼具思想性、可讀性和經典價值的教育智慧讀本。書中介紹了蒙田、夸美紐斯、康德、赫胥黎、杜威、蘇霍姆林斯基、蔡元培、葉圣陶等50位古今中外思想家、科學家、教育家關于教育的精彩論述，集中回答了教育的本質、教學的藝術、知識之美、教師的職業(yè)生活,會發(fā)現，教育，來可以如此樸素而美好！“學校的目標是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看做是自己人生的最高目的?！薄獝垡蛩固?119面)指出了育人的最終目的，無論學到多少知識，但都應有利于社會的進步和發(fā)展。教師不僅要求學生說得出學過哪些詞，還要講得出它們的意思和實質，在評估學生的成績時，不是看他記住多少，而是會不會生活。學生剛學到新的知識后，老師應遵照柏拉圖的教學法，讓他舉一反三，反復實踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進什么，就吐出什么，這是生吞活剝、消化不良的表現。腸胃如果不改變吞進之物的外表和形狀，那就是沒有進行工作。

我們的思想徒勞無益地聽憑別人的想法擺布，受它們的奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由。

“人有許多種子不曾發(fā)芽。我們的責任便是設法使這些種子生長，平均的發(fā)展他的各種自然稟賦?！薄档?15面)的教育觀闡明了教師的工作的重要性。通過學習，我們變得更完美，更聰明了。這就是學習的收獲。

“教師的職業(yè)就是要研究人,長期不斷地深入人的復雜的精神世界”.——蘇霍姆林斯基(209面)的教育觀闡明了教師的工作的復雜性。這個大干世界，是一面鏡子，我們應該對鏡自照，以便正確地認識自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛。總之，我希望世界是我學生的教科書。它包容形形色色的特性、宗派、見解、看法、法律和習俗，可以教會我們正確地判斷自己，發(fā)現自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷

“因為愛、感激、信任和服從的情感的產生,是母親和孩子之間本能的情感吻合的結果,所以這些萌發(fā)了的情感的進一步發(fā)展便是人類崇高的藝術!” ——裴斯泰洛齊(258面)的教育觀闡明了愛的多面性。

這段文字深深打動著我，靜下心來反思一下自己，作為一名教師我們何嘗也不應該做一個有愛心的教育者呢？教師的愛心應表現在對兒童個體差異的尊重，對兒童獨特而豐富的精神世界的尊重，對來自不同文化背景、不同階層的兒童的平等對待與接納。雖然，有些孩子的某些能力有些偏低，但這并不能說明什么，這只說明了孩子需要老師的更多的關注，更多的關心。無論什么樣的孩子都渴望受到老師的表揚和肯定，而我們老師就應該以一顆寬容的愛心去對待他。這樣會讓他從心底感到自己也是很棒的，并有信心去改變，所以老師們，讓我們一起努力，用我們這份無私的愛、純潔的愛去溫暖孩子們幼小的心靈，用我們的愛點燃孩子們開啟的人生大門！閱讀美文讓我們讀者沐浴在教育智慧的光芒之中，享受著心智的快樂，從而也就多了一份教育的眼光，多了一份教育的思維，多了一份教育的感悟和啟迪?！皭凼且槐K燈，需要你來點燃，正如我所說，愛也會把你照亮”。很喜歡這句話，一直以來希望我的愛是點燃孩子心靈的那盞明燈，用我一生的智慧去點燃它，照亮孩子們的人生路程。

教育不能把學生當作灌輸知識的容器，學校應該是展示學生才華的平臺。要讓知識的瓊漿時刻在學生體內流淌，讓學生茁壯成長，成為棟梁。

這是我對這本書選看的感觸，相信接觸越多，感觸越深，還有待學習。

第五篇：什么是真正的教育讀后感

什么是真正的教育讀后感

（一）胡秀武

我閱讀了《什么是真正的教育——50位大師論教育》一書，這確實是一本兼具思想性、可讀性和經典價值的教育智慧讀本。書中介紹了蒙田、夸美紐斯、康德、赫胥黎、杜威、蘇霍姆林斯基、蔡元培、葉圣陶等50位古今中外思想家、科學家、教育家關于教育的精彩論述，集中回答了教育的本質、教學的藝術、知識之美、教師的職業(yè)生活，會發(fā)現，教育，來可以如此樸素而美好！

“學校的目標是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看做是自己人生的最高目的?！薄獝垡蛩固梗?19面）指出了育人的最終目的，無論學到多少知識，但都應有利于社會的進步和發(fā)展。教師不僅要求學生說得出學過哪些詞，還要講得出它們的意思和實質，在評估學生的成績時，不是看他記住多少，而是會不會生活。學生剛學到新的知識后，老師應遵照柏拉圖的教學法，讓他舉一反三，反復實踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進什么，就吐出什么，這是生吞活剝、消化不良的表現。腸胃如果不改變吞進之物的外表和形狀，那就是沒有進行工作。

我們的思想徒勞無益地聽憑別人的想法擺布，受它們的奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由?！敖處煹穆殬I(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的復雜的精神世界”.——蘇霍姆林斯基（209面）的教育觀闡明了教師的工作的復雜性。這個大干世界，是一面鏡子，我們應該對鏡自照，以便正確地認識自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛?？傊?，我希望世界是我學生的教科書。它包容形形色色的特性、宗派、見解、看法、法律和習俗，可以教會我們正確地判斷自己，發(fā)現自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷

“因為愛、感激、信任和服從的情感的產生，是母親和孩子之間本能的情感吻合的結果，所以這些萌發(fā)了的情感的進一步發(fā)展便是人類崇高的藝術！”——裴斯泰洛齊（258面）的教育觀闡明了愛的多面性。這段文字深深打動著我，靜下心來反思一下自己，作為一名教師我們何嘗也不應該做一個有愛心的教育者呢？教師的愛心應表現在對兒童個體差異的尊重，對兒童獨特而豐富的精神世界的尊重，對來自不同文化背景、不同階層的兒童的平等對待與接納。雖然，有些孩子的某些能力有些偏低，但這并不能說明什么，這只說明了孩子需要老師的更多的關注，更多的關心。無論什么樣的孩子都渴望受到老師的表揚和肯定，而我們老師就應該以一顆寬容的愛心去對待他。這樣會讓他從心底感到自己也是很棒的，并有信心去改變，所以老師們，讓我們一起努力，用我們這份無私的愛、純潔的愛去溫暖孩子們幼小的心靈，用我們的愛點燃孩子們開啟的人生大門！閱讀美文讓我們讀者沐浴在教育智慧的光芒之中，享受著心智的快樂，從而也就多了一份教育的眼光，多了一份教育的思維，多了一份教育的感悟和啟迪。“愛是一盞燈，需要你來點燃，正如我所說，愛也會把你照亮”.很喜歡這句話，一直以來希望我的愛是點燃孩子心靈的那盞明燈，用我一生的智慧去點燃它，照亮孩子們的人生路程。

教育不能把學生當作灌輸知識的容器，學校應該是展示學生才華的平臺。要讓知識的瓊漿時刻在學生體內流淌，讓學生茁壯成長，成為棟梁。這是我對這本書選看的感觸，相信接觸越多，感觸越深，還有待學習。

什么是真正的教育讀后感

（二）最近，我閱讀了《什么是真正的教育》——50位大師論教育這本書，書中50為大師的精辟理論，對教育的獨到見解，使我收益頗豐。

該書概括了今中外50位大師對教育的探索與結晶，思路明確，堪稱經典。作者認為真正的教育思考離不開大師的智慧，只有“認真汲取教育先賢的思想營養(yǎng)，創(chuàng)造性地實踐教育先賢的教育智慧，教育才會成為造福于人類的偉大事業(yè)，教師和學生才會真正享受教育的幸福?！睘榇?，作者花了大量的精力，閱讀了古今中外的大量教育論著，在走進大師教育思想的同時，又能回歸教育實踐的現實困惑，力圖將大師的教育思想通過合理的整合和結構的安排為廣大教育工作者所接受，使教師的教育思考與困惑能建立在大師教育思想的高度之上。整本書都是圍繞著“什么是真正的教育”展開，包括大師的選擇及其觀點、文章的截取及其長短、專輯的安排及其結構等，無不體現編者作為特級教師對教育的思考及其智慧，他只是把大師的教育觀點剝離出來，展現在我們的面前，帶領我們一起去感悟、去思考，一起去大師那里尋找教育的原點與智慧。

在第“教育本質”中選取了12篇文章，作者認為，教育就是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育成長的過程。教育應是自由地追求人與自然的完全和諧一致、教育所要傳授的是對思想的認識、教育是對人的靈魂的教育、教育即生活。教育既是目的也是手段，通過教育去追求自己的幸福，所以要終身教育、教育的范圍要不斷拓展。

在第二輯“教育內容”中選取了10篇文章，作者認為，教育內容自身蘊含著豐富魅力，教師需有一雙慧眼，穿透知識表象，洞悉和傳遞學科本質之美并“以美啟真”.也就是說，一個成熟的老師，在確定教育內容時，自然應該不僅僅是滿足于知識的傳遞，還應努力挖掘蘊涵在學科內容中的“美原素”,不僅要發(fā)揮這些“美原素”的育人功能，而且要由美走向真。為此，作者主要選擇了四門學科即科學、數學、音樂以及物理學，展現了這些學科的大師們如何從知識達到對學科美的感悟。

第三輯“激發(fā)和喚醒生命”,教師要想學生享受課堂，首先自己就得享受自己的教學，讓自己的教學進入到一種自我欣賞的境界，帶著感情、帶著愛、帶著學生一起去平等地思考。當然，前提是我們對書本的知識、結構及其方法要有充分的理解，并能用通俗易懂的語言展現出來。但是有了這些還不夠，一定要清楚地意識到，我們教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞，而根本上是為了養(yǎng)成學生獨立思考的精神。只有養(yǎng)成了獨立思考的精神，學生才能夠將習慣發(fā)展為自我意識，實現更大范圍的成長。

第四輯“把鳥放到林子里”,強調在課堂之外的教育活動中，學生還應該從自然界中感悟美，接受美的熏陶；在伙伴或集體的關系中，創(chuàng)造美的新元素；在郊游、體育、勞動等活動中，體驗審美的新天地，尋找教育的新途徑。

第五輯“教師職業(yè)幸福的秘密”,探討了教師如何通過教育獲得幸福感，教師在教育勞動中如何充滿愉悅和成功體驗。編者認為，教師的職業(yè)幸福與其勞動的創(chuàng)造程度密切相關。因此這一專輯中，我們讀到了關于教師職業(yè)勞動特點的精彩論述。這在同類型的教育理論讀本中很少涉及。

第六輯“童年，人生已經開始”,闡述了學生作為學習主體的獨特地位。編者寄望，學習，不止是為未來的人生奠基；童年，人生就已經開始。學生成為學習活動的真正主體，學習也就成了一種生活，它的名字叫幸福。

六個專輯既獨立成篇，又聯系緊密，各個專輯的導言和提示，提綱挈領，為讀者的閱讀和思考提供了鮮明的路標和導引。

再次，該書編者具有強烈的問題意識，在專注于大師論著與問題闡釋的同時，其清醒的現實感也躍然紙上，體現了一位特級教師應有的人文關懷。針對近年來不斷有學者提出的“回到教育原點”的觀點，作者的思考卻更深一步，那就是什么是原點的教育？即“什么是真正的教育？”并將此問題化解為與教育現實密切相關的若干具體問題。編者從浩如煙海的經典中尋求答案，自身對教育的思考卻又并未讓汗牛充棟的典籍所淹沒，其強烈的主體意識仍借助全書的結構和問題而充分顯露出來。每個專輯里的文章都是圍繞著編者的問題進行整合。因此，在大師的教育思想和智慧背后，卻可感受到編者對現實教育深切的關愛和憂思。讀者在閱讀這些大師文章的時候，總會不經意間浮現出自己在教育工作中習以為常的某些細節(jié)、困惑以及問題，答案也往往在與大師的精神交流中自然獲得。我們仿佛和編者一起潛入教育的深處，從大師那里尋找教育的智慧和溫暖。