第一篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感

讀《沉默的大多數(shù)》有感

《沉默的大多數(shù)》是我接觸過的王小波的第二本書（第一本是《黃金時代》），所以對他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨特的見解，足以爭取到了一大批像我這樣的讀者。

看到這本書的標(biāo)題時，我便產(chǎn)生了強烈的共鳴，因為我平時也是不怎么愛說話的，或者說不怎么愛在公共場合說話。套用書中的一句話就是：“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠?！爆F(xiàn)在的大學(xué)生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭先恐后的表達(dá)自己的觀點，生怕自己的才華被埋沒。?？讼壬f過，話語即權(quán)力，可見他們很樂忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽他們都說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒有被大家知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。當(dāng)然，我們還身處校園，不必要為自己的口無遮攔負(fù)什么責(zé)任?；蛟S某一天，我們進(jìn)入了社會，知道了什么是禍從口出，我們也終將變得沉默。王小波說，從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能?；蛟S是因為沉默能讓人更冷靜的思考，但是交流不也是一種提升思維高度的方式嗎？這一點我不是很明白。不過或許我能從沉默中找到答案。

從王小波的作品中能看到一種人與人之間的深深的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。那么，是不是因為隨著年齡的增長，人所戴上的面具越來越厚重的結(jié)果呢，在這樣一種封閉下人們的生活還會快樂嗎？這個問題還得我戴上了面具之后才能找到答案。

這是一個太過復(fù)雜的時代，充斥著太多誘惑。不同的思想觀念左右著人們的行動。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布謠言。

因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門都帶著短刀，“向來不憚以最壞的惡意揣測人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹(jǐn)慎為是。

沉默往往代表著行動，不是說不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個多元化的社會中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的沉默會是什么。沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人。20個世紀(jì)鬧得太多太喧囂了，這個時代的青年們更多地崇尚理智和謹(jǐn)慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。因為我們絕不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。

我們堅信，時間是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當(dāng)時代召喚之時，沉默的大多數(shù)會挺身而出，奮不顧身！

第二篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感

學(xué)院：建筑與測繪工程學(xué)院 班級：城規(guī)081 學(xué)號：30 姓名：王鳳江

我們需要沉默，不需要“沉默”

--《沉默的大多數(shù)》讀后感

王小波的《沉默的大多數(shù)》的雜文集，看到這個標(biāo)題的時候，我很自然地會想到這本書所描述的，是抨擊那些怯懦的、沉默的人，但看過這本書之后，我才發(fā)現(xiàn)，我所設(shè)想的，并不全對。因為他所說的沉默的大多數(shù)其實是有時間性的，沉默有雙重含義，一種是深處黑暗而不自知，抑或自知卻又安之若素的人。對黑暗和苦難視若無睹，變成“沒有靈魂的人”。一種是因為周遭的世界都太浮夸，人們太過于執(zhí)著于“話語”，話語即權(quán)利，濫用“話語”最終演變?yōu)闊o視人的權(quán)利，而這個時候，做一個沉默的人，默默看著不沉默且幼稚的人們?yōu)榱丝尚Φ膯栴}而爭論不休就成了明智之舉。

都是沉默，但是二者的意義卻完全不同。而本書就是圍繞這“沉默”展開，因為是雜文集，所以每篇文章涉及的領(lǐng)域都有所不同。涉及知識分子的處境及思考，社會道德倫理，文化論爭，國學(xué)與新儒家，民族主義等問題；包括從日常生活中發(fā)掘出來的各種真知灼見，涉及科學(xué)與邪道，女權(quán)主義等；包括對社會科學(xué)研究的評論，涉及性問題，生育問題，同性戀問題，社會研究的倫理問題和方法問題等：包括創(chuàng)作談和文論，如寫作的動機，作者的師承，作者對小說藝術(shù)的看法，作者對文體格調(diào)的看法，對影視的看法等；包括少量的書評，其中既有對文學(xué)經(jīng)典的評論，也有對當(dāng)代作家作品的一些看法；最后，還包括一些域外生活的雜感以及對某些社會現(xiàn)象的評點。里面所蘊含的信息量，并不是一篇讀書報告所能夠概括的，所以我直接選其中一部分表達(dá)我的感想。

在和文集同名的《沉默的大多數(shù)》這篇文章中，作者說自己屬于“沉默的大多數(shù)”，因為在“那個年代”，做一個沉默的大多數(shù)，遠(yuǎn)比做一個喜歡發(fā)表意見和“話語”的人要來的理智，作者認(rèn)為在那樣一個沒有理性的時代中，“話語”太多的人往往是不理性，缺乏思考和常識的人，作者這樣寫道：“我說到這件事，是想說明我自己曾在沉默中學(xué)到了一點東西，而這些東西是好的。這是我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能。假如還想學(xué)得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭。”作者從沉默中學(xué)會了冷靜和思考，身處“沉默”才能夠不“進(jìn)了那個圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索”的窘境。而這種“沉默”是積極地，符合一句老話，沉默是金。王小波的文章雖然寫在很多年前，但是至今讀來，還是覺得沒有過時，他在書中所處的“沉默”的位置，在現(xiàn)

在這個社會來看，還是有必要的，因為這個時代的人和那個時代的人雖然所走的具體彎路不一樣，但在本質(zhì)上，還是殊途同歸，可以劃到“膚淺”一塊，太多的人至在乎浮夸、表面的東西，佳人不再愛才子，會彈吉他，寫點小詩已經(jīng)不能夠博佳人一笑。老房子可以為了形象工程而被拆遷，或者是被一層油漆涂上“新裝”，加點一些木板做的遮擋物，它仿佛又成了一棟“新房子”。更為可笑的是某地政府為了完成綠化護(hù)林人物，硬生生的在光禿禿的山上涂上一層又一層的綠色油漆，為當(dāng)?shù)氐难b修材料企業(yè)又幫了不小的忙。不得不佩服這些人天馬行空的想象力，如果將這些想象力與涂山時迅速的動作運用到平日的工作中，我想，自然山嶺會更自然。而人群陷于“表面陷阱”是一個悲傷的事情。特別是隨著通訊技術(shù)的日漸發(fā)達(dá)，更多的人可以再網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的個人見解，正如書中所說“話語即權(quán)力”，而我曾聽人說過的看起來也還真理的一句話是“權(quán)力導(dǎo)致腐敗”，而體現(xiàn)在個人身上，就變成了濫用話語權(quán)作惡，在網(wǎng)絡(luò)上辱罵他人?；蛘吒豢罢撸瑸榱烁鞣N大或小的利益，發(fā)表一些違心的言論甚至造假說瞎話。這是“話語”的濫用。回到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不太發(fā)達(dá)的過去，或者因為幾千年歷史上的原因。這種現(xiàn)象似乎一直就沒有離開中國。又或者脫離政治，學(xué)術(shù)上也是有慘例可循：1951年，經(jīng)濟學(xué)家馬寅初出任北京大學(xué)校長。3年后，他抱著實事求是的態(tài)度，發(fā)表了“駭人聽聞”的新人口論。北京大學(xué)奉旨展開對馬寅初進(jìn)行猛烈的炮轟批判。北大校園內(nèi)，批判攻擊馬寅初的大字報隨處可見。馬寅初呢，每天早上早早起來，抱一個水杯，極其耐心地一張一張、一個字一個字閱讀，閱讀那些鋪天蓋地的大學(xué)報。在認(rèn)真看完這些大字報后，他總是搖搖頭--這么多大字報，竟然沒有一個人能從理論上來駁斥他，有的只是無依無據(jù)的謾罵和橫蠻。72歲的馬老喃喃自語：“這是我這個當(dāng)校長的失職??！我不配當(dāng)這個校長--培養(yǎng)出來的大學(xué)生，竟然在知識和理論上是如此低能和貧乏??”。馬老拿來毛筆和墨水，認(rèn)認(rèn)真真地在大字報前修改錯別字，而不是憤怒地撕掉這些無中生有的垃圾。在這樣的時代中，我們需要睿智、冷靜、理智的“沉默的大多數(shù)”。

沉默是個雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導(dǎo)致的悲劇往往是令人痛心的。這樣的故事進(jìn)場發(fā)生在我們身邊：公交車上，一位兇神惡煞的乘客因為一兩塊錢車錢的問題，毆打公交車司機，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。有一種言論認(rèn)為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓能力最好的人群之一。我們長期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會給你的重壓，權(quán)力的重壓，金錢的重壓。面對苦難，面對災(zāi)禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選擇逆來順受，總是學(xué)會服從和屈服。用學(xué)者的話來說：這就是中國人的奴性。孕育形成臻至完美的過程長達(dá)幾千年之久，這期間，中國人已經(jīng)逐

步的失去了自由的靈魂，失去了獨立的人格。不會獨立的思考，沒有自由的魂靈。缺乏所謂信仰，總是讓自己帶上沉重的枷鎖，甘于順從。這種精神上的癌癥摧殘著我們的靈魂，發(fā)展至物質(zhì)比較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，我們依舊喜歡給自己畫地為牢。在學(xué)術(shù)界，到處可見犬儒。文藝界，到處是固步自封?？蒲薪?，倒是碩果累累，但是呢？早幾天發(fā)布的中國人口公眾科學(xué)素養(yǎng)，僅有3.27%的人具備基本科學(xué)素養(yǎng)，只相當(dāng)于日本、加拿大、歐盟等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)20多年前的水平，對，沒有提到美國。所以，有媒體人笑稱：“德先生你不用羨慕嫉妒恨，賽先生在中國過的也不是很好”。面對社會的不公與苦難，太多的人選擇了沉默，這是個悲劇。

沉默是金，可以造就冷靜、理性、睿智的人，因沖動犯下的過錯和幼稚的錯誤會大大的減少，文革時喜歡開批斗會，喜歡到處抓右派，糾斗“臭老九”們的人們，不是沉默的人。喜歡肆意謾罵攻擊他人，而不是平等的與他人交流的人們不是沉默的人。浮于表面，追求眼前利益，好做“面子工程”的人們不是沉默的人。我們需要沉默的大多數(shù)來拯救這些智商和情商上可能都有點缺陷的人。

“沉默”是精神癌癥，打雙引號是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會在克拉瑪依大火時，說出令人心疼的“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人面對歹徒的時候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個又一個的“中國式悲劇”，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰又知到我們?nèi)诵缘某舐?，是我們自己親自展示給別人看的，滿臉堆笑的對別人說：“看，我多丑陋?！?/p>

有很多的人在改沉默的時候不沉默，在不該沉默的時候沉默。面對強權(quán)，他們忌憚。面對弱者，他們鄙夷。前陣子因為釣魚島，很多所謂“愛國人士”上街游行。對他們我不做出正面評價，這里完全引用他人的話語：“一個連街頭小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷著要踏平東京，滅了小日本。”你應(yīng)在何時沉默？何時不沉默？

我們需要沉默的大多數(shù)，不需要“沉默”的大多數(shù)。

第三篇：沉默的大多數(shù) 讀后感

眾所周知王小波是一位特立獨行的作家，他自認(rèn)為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。

至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。

雜文集名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始?？墒?，這么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常?？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。

不得不承認(rèn)，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。正如王小波所說的，這似乎是中國人的通病。王小波在此文中寫到“在我周圍，像我這種性格的人特多──在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說?！痹跁r隔十多年的今天，這一切似乎顛倒了，在通訊技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的今天人們的距離似乎拉近了，就表面看來人們似乎更加擅長表現(xiàn)自己，在中西方文化潮流的沖擊下，中國人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀念，但是在我看來卻不是這樣，現(xiàn)在的人們似乎更擅長在陌生人面前表現(xiàn)自，卻不能向最親近的人說出自己的想法，越來越多的人愿意對著電腦像不曾見面的陌生人傾訴，卻和親近的人無言相對。越來越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語，卻無視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說21世紀(jì)最偉大的發(fā)明是計算機，它使人類真正的做到了足不出戶就能知天下事，但是與此同時，他把人性的優(yōu)缺點無限的放大了，在當(dāng)今社會，人類似乎可以更自由的發(fā)表言論，于是，我們抱著獵奇的心態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上搜索各種自認(rèn)為新奇的事情，然后，對著不相識甚至沒見過的人大加評論，這樣的“真相”似乎來得太快，卻顯得那樣的不真實。

在中國做知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。但當(dāng)我們還小的時候，從小學(xué)到中學(xué)，班上都是這樣的好同學(xué)，背著手聽講，當(dāng)上了小班長，再去管別人?，F(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個知識分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點別的。由這樣的模式，自然會產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。

看完之后，最大的感慨還是自己的成長，從一個叛逆偏激的孩子到如今還算客觀平衡的成年人。而最欣慰的還是自己一直保持著思考的習(xí)慣。對王小波本人的一些思考結(jié)論我雖然不再贊同，但對他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對尊敬的，這是一個群體精神進(jìn)步的源泉。一個群體需要斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神，但同時，必須健康的引導(dǎo)這種精神推動力是車輪前進(jìn)，而不要讓這種精神把整個車都給砸爛，就需要還有一個將軍，一個理智客觀的領(lǐng)導(dǎo)者。至于將軍是誰，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。

第四篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感

《沉默的大多數(shù)》讀后感

《沉默的大多數(shù)》讀后感1

王小波去世后，我才知道他，才開始讀他的書，19，我二十歲，現(xiàn)在二十年過去了，回過頭看，覺得王小波算得上是我的“思想啟蒙”老師，寫下“思想啟蒙”這幾個字，有點兒惶恐，斯人已逝，不是能夠站起來拒絕和反對的情況，而且盡管已近不惑之年，可我也尚不能明確自己有何“思想”。

一提思想，還讓我想起王小波一篇名為“思想和害臊”的文章，王小波曾經(jīng)在云南插隊，老鄉(xiāng)們?yōu)榱吮硎咀约河小八枷搿?，在會上發(fā)言時，要說一句時髦話，所謂的時髦話就是當(dāng)時的革命口號或者最高指示，比如“狠斗私字一閃念”，“革命不是請客吃飯”等等，對知青來說張口就來的口號，卻讓老鄉(xiāng)們難以啟齒，覺得很害臊。

王小波分析說“當(dāng)年那些時髦話語都表達(dá)了一個意思，那就是對權(quán)力的忠順態(tài)度，但是同樣的話，有人講起來覺得害臊，有人講起來卻不覺得害臊，這就有點深奧?！睂相l(xiāng)們來說忠順是內(nèi)心深處的一種感情，當(dāng)眾講出來就會覺得肉麻，讓人害臊。

所以在民風(fēng)淳樸的云南鄉(xiāng)村，“有思想”這種狀態(tài)，又成了“害臊”的同義語。我不是要標(biāo)榜自己淳樸，不過一提思想，我真的有點害臊。

但是，我還是想給他戴上這頂“思想啟蒙”帽子。

王小波推崇羅素的“參差多態(tài)才是幸福本源”，對我有啟蒙意義，參差多態(tài)意味著“百花齊放，百家爭鳴”的自由，它的反面是“一種聲音，一種選擇”的專制。參差多態(tài)意味著“和而不同”的包容與寬容，意味著“雖然我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”的意思。

豆腐腦兒我喜歡咸的，你喜歡甜的，我可以友邦驚詫，可以看不慣你，口誅筆伐，但我拿你毫無辦法，我不能禁絕店家賣甜豆腐腦兒，也不能在你吃甜豆腐腦兒的時候硬給你換成咸的，這是你的選擇，你的自由。

不過話說回來，甜豆腐腦兒是什么玩意，那能吃嘛？！

王小波推崇“有趣和智慧”，推崇“科學(xué)和求知”，反對愚蠢無趣和假正經(jīng)。對我也有啟蒙意義，我之所以不太正經(jīng)，追根溯源，也許能追到他身上。

王小波不是中文系科班出身，他的家庭出身、插隊、讀書、求學(xué)的獨特經(jīng)歷，決定了他是一個怎樣的人，能夠?qū)懗鲈鯓拥奈恼?。他的文章有種特別的節(jié)奏和風(fēng)格，松弛，甚至有時零碎，處處都是冷幽默，在結(jié)尾的地方奇峰陡起，你才明白前面的鋪墊所為何來，讀來忍俊不禁，掩卷還要沉思一陣。

我特別喜歡他的那篇《一只特立獨行的豬》，這只特立獨行的豬，因為不服從自己的角色和命運，居然學(xué)回了模仿汽笛的聲音，被定為了“破壞春耕分子”，為什么學(xué)會汽笛叫，就被定義成“破壞春耕分子”，我建議你讀原文，總之這只豬最終逃離了豬圈，重回叢林，長出了獠牙，過上了自由的生活。王小波尊稱它為豬兄，表達(dá)了他對這只敢于挑戰(zhàn)“生活設(shè)置”的豬的尊敬。

還有一篇是《謙卑學(xué)習(xí)班》，哎呀，允許我先笑會兒。

《謙卑學(xué)習(xí)班》講了一個這樣的故事，一幫名人、明星交了20xx美元的學(xué)費，在一座山上的破房子里，住不好，吃不好的呆了兩個星期，學(xué)什么呢，學(xué)習(xí)謙卑。但是兩個星期里，只是吃素，睡破床墊，并沒有人來教授謙卑，最后一天，來了一個貌似氣功大師王林一樣的人，這個人說我的課只有一句話，那就是“you are an asshole”，翻譯過來就是“你是個傻瓜”，說完揚長而去，聽課的人覺得很有道理，覺得20xx美元花的很值，果然學(xué)到了什么叫謙卑。我看了之后，笑的心肺肝都碎成了片片。

智商稅，有時候很重，不僅僅要錢，還要命。那些為了偶像瘋狂而自殺的，不是把命獻(xiàn)出去了嗎，還有氣功粉，國粹粉，這粉，那粉的，算了，他們勢力都很強，我也別得罪他們了，參差多態(tài)乃是幸福本源嘛。

王小波去世后，推崇王小波的年輕專欄作家，曾經(jīng)出版過一本書叫《王小波的門下走狗》，模仿王小波的行文風(fēng)格，但是讀來總覺得少了點什么，少了的那點還挺重要，是提起來讓我害臊的東西，就是“思想”。

不僅僅少了思想，掩藏在王小波“插科打諢”的諷刺與幽默背后，是他對這個世界抱持的善意和深情，他的挖苦和諷刺，都源自于對吾國吾民的一種深沉的愛，這點也是那些為了諷刺而諷刺，為了幽默而幽默的“門下走狗”們沒有學(xué)會的。

《沉默的大多數(shù)》讀后感2

《沉默的大多數(shù)》是王小波的雜文集，書中收錄了作者對涉及知識分子的處境及思考、社會道德倫理、文化爭論、國學(xué)與新儒家、民族主義等很多方面的一個分析和解讀，角度各異，文章里既有文學(xué)上的優(yōu)美，又帶給人們哲學(xué)上的沉思，還有一些值得推敲的史學(xué)論述。就像書中引述最多的羅素的那句話——參差多態(tài)乃是幸福的本源，作者給我們展示了一個豐富多彩的思想世界，并且照進(jìn)作者生活過的許多現(xiàn)實狀況。不管是那段瘋狂心酸的經(jīng)歷，還是現(xiàn)下生存的時代和空間，一切都有其存在的意義。

沉默的大多數(shù)是作者以自己為典型而揭露的人群，這些人沒有語言上的障礙，但是很不擅長表達(dá)自己的想法，在很多時候都以“沉默”的姿態(tài)示人。不知道是不是受到“沉默是金”這句話的影響，反正我身邊有很大一群“沉默的大多數(shù)”，他們就是作者描述出來的樣子——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對性的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說?！俺聊墙稹钡拿钥赡苁呛芏嗳吮３殖聊?原因，而這些沉默的人需要的是打破沉默，將自己的思考和所得告訴給身邊的人，否則他們也會變成“弱勢群體”，因為弱勢群體的典型特征就是有些話沒有說出來的群體，作者在書中如是說。

“東西方精神的最大差別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人之間的關(guān)系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福。”，其實提到“物欲”，我們一定會想到許多文章，大到文學(xué)著作、各期刊雜志的文章，小到一篇普通的學(xué)生作文，“在這個物欲橫流的社會”這句話不知道被多少人引述，持著或褒或貶的態(tài)度?！拔镉笔枪糯荣t批判的“外物所累”，是現(xiàn)在很多人叫囂著的“錢，身外之物，生不帶來死不帶去”，對物質(zhì)的追求在我們看來都是需要被批判的，因為物質(zhì)索取會讓精神變得不純潔，這是傳統(tǒng)文化潛移默化中告訴我們的。而人性的追求，從來就不止精神和思想高尚，再賢明的人也離不開一日三餐，再高尚的人也難以脫離粗布蔽體，脫離物質(zhì)而存在的精神，這是肯定不存在的。

“從孔孟到如今，中國的哲學(xué)家從來不挑擔(dān)、不推車，所以他們的智慧從不考慮降低人體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論”，如果你也曾覺得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，空乏其身，行弗亂其所為”很有道理的話，你再想想其用以安撫那些辛勞的人們安心接受辛苦時的作用，也許就會有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是說所有逆境都是為順境的來臨而預(yù)備，給人們這樣殷切的盼望卻沒有任何保障性的結(jié)果?；蛟S是我曲解了，但是我覺得作者這一觀點仍然是值得我們細(xì)細(xì)分析的，我們可以去尋找更多的例證，證明其正確以及錯誤性。

赫拉克利特說“善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路，不知道何為惡，焉知何為善”，就像那些標(biāo)榜著“善”的人很有可能是“惡”的所在，事物的兩面性存在于生活的方方面面。這句話不僅是對善惡的解讀，也是盡力給人們啟發(fā)的意義。我們常說事物都有兩面，當(dāng)看見華麗的正面，我們卻抹不掉陰暗的背面。每個人對世間萬物都有自己的認(rèn)識，有自己的處事方法，甚至有很多時候向好向懷的發(fā)展只是我們單純企盼，但是卻不能忽略其反面帶來的影響。抱著最好的期待做最壞的打算，這是我們常說的一句話，但是確確實實的踐行大概才是該做的。

魯迅說：人是一種善于遺忘的動物。這實在是人性，人的本能中有一種讓自己快樂的動力。魯迅說了遺忘的壞處。假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂＋人是一種自己欺騙自己的動物。人的動物本能讓自己學(xué)會趨利避害，且絕無例外。這話說起來或者讓人聽了很難受，畢竟我們標(biāo)榜著“大公無私”“不求私利”的大字標(biāo)語讓人再熟悉不過，但是我們又真實的知道每個人都是自私的。人的利益選擇不是由于知識文化道德決定的，而就只是因為我們是動物，我們的本能就是自私。

也許話語中有很多道理，但是沉默也許能給人更大的思考空間；也許沉默可以明哲保身，但是話語卻是我們每個人的權(quán)利，還是需要我們好好使用。

第五篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感

沉默的斗士

——讀《沉默的大多數(shù)》有感

傳媒學(xué)院2011級新聞學(xué)

201102030029 尤潔

在仔細(xì)閱讀王小波的《沉默的大多數(shù)》的一個月里，他的文字不斷給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定，即使離發(fā)表的時間已經(jīng)過去了16年，但每一次的閱讀都會給我不一樣的感受?！冻聊拇蠖鄶?shù)》是中國作家王小波最初發(fā)表于1996年第4期《東方》雜志的雜文，并于1997年由中國青年出版社出版發(fā)行，后來又有多家出版社出版了該書，目前最新版由是陜西師范大學(xué)出版社于2009年7月發(fā)行。作者在該作品中傾注了其對中國民眾命運的關(guān)注，以反諷和幽默的手法直面生活，從一個輕松的角度來解構(gòu)身邊復(fù)雜的事態(tài)。

君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里講述的小奧斯卡因為發(fā)現(xiàn)周圍世界太過荒誕不愿長大，于是成了個侏儒的故事。這個故事本身就過于神奇，以至于說是荒誕?！惰F皮鼓》是倫勃朗式的田野風(fēng)景、以及典型的德國街道、人員吵鬧的家庭背景下構(gòu)建的個人反抗史。王小波以舉這個故事為開篇，以幽默、略帶荒誕的手法，引出自己的觀點：沉默是一種生活方式，一種很正常且必要的生活方式，并為自己下文敘述中國人不說話做了鋪墊。

“話語即權(quán)利。”記得白巖松澄清自己沒有微博時說過，他本身不需要微博或博客，因為他的話語權(quán)已經(jīng)夠多了，他不需要更多的東西表達(dá)他自己的觀點。有種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，王小波在書中一直強調(diào)智慧，知識，尊嚴(yán)，生活。智慧永遠(yuǎn)指向虛無之境，從虛無中產(chǎn)生出知識和美，而不是死死盯住現(xiàn)時、現(xiàn)事和現(xiàn)人。知識本身就已多么的誘人，學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。從形成胚胎的那一刻起，我們就在無時無地的通過各種手段、方法去學(xué)習(xí)。譬如，母親的胎教，最開始的一二字匯，到簡單的詩詞語句等等。學(xué)習(xí)文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個漫長的時間段里，從古人的看法中汲取與自己相關(guān)、對自己有益的東西，加上自己的感發(fā)，從而變成自己的理解。學(xué)習(xí)科學(xué)知識目的在于“知新”，有科學(xué)知識的人可以預(yù)見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。

我們生活在一個充滿“聲音”的社會，喧囂，代替了我們沉靜思考的東西。話語，潛移默化的改變著周圍的一切。一般人從七歲開始走進(jìn)課堂，更多的人在更早的時候就開始接受著話語的熏陶?！拔母铩敝?，外面總是裝著高音喇叭，不分日夜地嚷著屬于那個特殊時代的語言產(chǎn)物：“毛主席語錄”、“十六條”、“五講四美”等，可現(xiàn)今政府機關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)等各種場合里不都充盈著我們習(xí)以為常的類似話語嗎，比如官話、套話、場面話。他們每天撰寫文件及領(lǐng)導(dǎo)講話稿，這不都是話語的捐稅嗎？于是，我們知道了，一畝地可以產(chǎn)30萬糧食；知道了土平爐可以煉鋼；知道了毛主席語錄??后來，我們也知道了，就算一畝地可以產(chǎn)30萬的糧食也依舊會餓肚子，“饑餓可以把小孩變成白蟻?！庇?，是一切行為的原動力。

在當(dāng)時的時代背景下，總是宣傳著“一畝地可以產(chǎn)30萬糧食?！钡暮狼閴颜Z，饑餓卻成為尋常百姓最重要最攸關(guān)生計的問題。于是我們更加的知道了，豪情壯語并不可以填飽肚子，解決問題。

“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因?！痹捳Z就是思維的樣板。一樣的話語也可能產(chǎn)生不一樣的想法。隨著特殊的時代背景、成長歷程的不盡相同，想法、行為自然也就不同。而沉默，是為了終有一日的爆發(fā)。社會就如一池子，而話語正如一池冷水，你沒跳進(jìn)去就無法去判別，可能是清水，抑或是濁水。人的一生遲早是要去“游泳”。但沉默，往往是最好的武器。話語，不僅僅是表達(dá)了說話者的醫(yī)院，更加也可以影響聽者的意愿以及行為。

話語，也代替權(quán)利，語出即有意圖。所以，你可以選擇聽與不聽，說與不說。話語愈多，善惡愈加分明。所以關(guān)于話語，不能完全相信。話語都有它鮮明的時代性，時代的產(chǎn)物也自有它圣代的特性在里面。沉默，有時也代表著一種堅忍，即使與現(xiàn)實相悖，你可以選擇保持沉默，堅持著自己所堅持的觀點，遵循、維護(hù)自己的內(nèi)心。

“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡?！辈徽f話不可能，因為有東西需要通過口來表達(dá)，情感也需要發(fā)泄。但，將發(fā)泄的東西寫成稿件不發(fā)表不展示給眾人，同樣也是另外一種沉默，因為“話語不值得相信，也信不過?！钡驗榉N種條件的束縛，話也是要說的甚至發(fā)表出來，以致于要說很多違心的話。言不由衷就很好的表現(xiàn)了有時話語常常會違背自己的內(nèi)心、違背自己的觀點，但是你既已開口就不能選擇閉口，所以很多人最后選擇一種和時代背景相符、與大多數(shù)人觀點一致的腔調(diào)來支撐自己。即使背棄了自己，也不至于最終被社會抨擊或拋棄。

在中國，如果你要選擇做一個知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式?？赡苁强酌?，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩、恪守禮法的人，做出了樣子，做出了成果，再去管束別人。從小學(xué)到中學(xué)，班上都有這樣的好同學(xué)，背著手聽講，積極回答問題，不遲到不違反規(guī)矩，當(dāng)上了小班長，再去管別人?，F(xiàn)在社會也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這也是做人的訣竅。從這樣的模式，自然會產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。也演變成了當(dāng)今社會的教育體系。

書中比較有趣的提到作者曾看到的一件事，二人偶然相遇因為意見不和而大打出手，一人咬掉另一人的耳朵最終承認(rèn)的故事。作者選擇以打架其中一人咬掉另一人耳朵的怪誕事件為例，講述了另一種關(guān)于“沉默”事件的始末。在輕松、幽默、荒誕的氛圍中我感受到在作者那個特定時代背景下話語對人性、自由的束縛。即使這樣，也依舊“人性尚存”“同類不會相食”。這位不忍將同學(xué)的耳朵咽下最終被懲罰的學(xué)生，恰恰表達(dá)了作者的觀點，沉默就是人類的“性本善”。

“所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人?！边@句話讓我深有感觸。不能說話，自然不能為自己不公的待遇或看法所辯駁、申訴。他們沒能力，或者沒機會說話；還有些人有隱情不便說話；還有另外一種人，因為種種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。即使是屬于最后這種人，也有義務(wù)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常?？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。話語可以檢驗社會、國家的進(jìn)步程度，而沉默作為另一種的表達(dá)，恰恰也見證了這一切。書，也是另一種的話語，應(yīng)起到教育人民、提升個人素養(yǎng)的作用。而做到這一切之前，我們應(yīng)該做好自己，從而引導(dǎo)別人。而這一點，恰恰是最難的。