第一篇：《鹿野說法》讀后感：少些欲望，多點樂觀

少些欲望，多點樂觀

——《鹿野說法》讀后感

蔡清揚

“佛教以其簡易的日常修煉吸引著平民百姓，又以其博大精深吸引著知識分子?！边@是《青春讀書課》叢書的主編嚴凌君先生在《鹿野說法》導語中給予佛教的評價。

首先，《鹿野說法》并不是一個普法欄目劇，是釋迦牟尼第一次傳道會的名稱。佛教應(yīng)該是中國的最大教派，這是一個很溫柔的教派，它從未發(fā)動宗教戰(zhàn)爭來進行傳教。是什么讓一個沒有武力支撐的教派與伊斯蘭教和基督教并成為世界三大宗教？我以前一直不明白，看了鹿野說法之后，我似乎有些明悟。

這次說法的宗旨在于說明原始佛教的基本教義。令我瞠目結(jié)舌的是，這次演說之中，佛教已經(jīng)形成了非常完備的價值體系?！八闹B”是四種真理，“八正道”是指八種正確的修行方法，“十二因緣”解析因果報應(yīng)的十二重原則。這樣的準確區(qū)分和細密的結(jié)構(gòu)很難讓人相信這是脫稿而出的。你問為什么脫稿？紙的發(fā)明要晚于這次說法近千年！

我一直以為宗教不過是在啟蒙之前，人對于自然的一些非理性猜測罷了。但是，這篇文章中展現(xiàn)出的智慧實在超出我的預(yù)料。盡管我堅定的相信佛祖并不存在，但是我認為釋迦牟尼是一個超越泰戈爾的印度第一偉人。因為時間和水平的限制，只能聊一聊“四諦”：“苦、集、滅、道?！敝械目嘀B

苦諦，是說人生的苦。在佛教的世界里，人生來就是苦的。苦又分八種：生苦、老苦、病苦、死苦、愛離別苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。對于苦，我有一些不同的理解，并不贊同原來的說法。

我認為前七苦可以分為兩類，第一類是說自己。生苦，是說生下來，就面對這個殘酷的世界，自然是苦的。老苦，人慢慢的老去，可以說是逐漸的感覺自己越來越弱而沒有辦法挽回。病苦，生了病，就要面對病痛，就要行動受影響，就會失去自由，就會準備死亡。死苦，人奮斗了一生，在人世間有太多的羈絆，大徹大悟之人畢竟還是極少，面對死亡時難免會有許多恐懼。“除死無大事?！蓖跣〔ǖ哪赣H如是說，如果兒子能活，那么什么都不重要了。

第二類是對他人。死亡的確非?？啵莻€人的死亡，還是對生邊的人更苦一些，死了，也就沒什么了，但未亡人卻要遭受愛離別苦。子路在激戰(zhàn)中死去，但是他在死前整了整帽子，想必也是無憾的。但是孔子卻經(jīng)歷了弟子死去的苦，恐怕連“聞韶樂”都不能緩解他內(nèi)心的悲痛，最后原本身體健康的孔子，沒多久也去世了。這下可就哭了子貢，作為一個成功的商人，他放棄了商業(yè)，放棄了權(quán)利，回來守孝三年。至于求不得苦，我想大家都深有體會，明明是想的，也是做了的，可就是不能成功，苦苦求而不得，著實是非常的苦。就比如說考大學，大家都想考上好大學，但是求而不得，所以許多的人在成績出來的那天抱頭痛哭；就比如談戀愛，大家都希望有情人終成眷屬，但是你的有情人未必有情于你，你苦苦求而不得，所以許多人因為失戀而鬼哭狼嚎。怨恨他人也是一種苦？我不敢相信，但是我結(jié)合自己一看，的確，恨一個人和愛一個人一樣，需要許多的感情投入，持久的恨，會帶來長遠的痛苦。為什么我的眼里常含淚水？因為我對某些人恨的深沉。

最后一苦，五陰熾盛苦，是前七苦的綜合?？梢院唵蔚睦斫鉃橛捎谔喑霈F(xiàn)了心魔，從而受到內(nèi)心的煎熬。

既然人生這么苦，那我們該怎么辦？難道就放縱自己去做個沒有心的傀儡嗎？當然不是，釋迦牟尼接下來就開始闡述該如何擺脫困境、拜托苦難?！敖忖忂€須系鈴人”，要解決苦難，首先要明白苦來自何方?！懊越?！”宛如當頭棒喝，痛苦來自于迷界，也就是集。用當下的話來說，就是欲望，集就是苦的來源，苦的因。迷界包含五蘊——色、受、想、行、識。也就是上文提過的五陰，就是因為有欲望，才會受前七苦的影響。在我們現(xiàn)在人看來，明白這個道理不算太難，畢竟時常有各種各樣的雞湯在側(cè)。但是第一個提出這一點的人真的擔得起佛祖這一稱號。

修行的目的就是擺脫欲望，這一點在當下看來有些不切實際。但是，減少欲望是每個人的必修課。少些欲望，生活才會幸福，少些欲望，生活才能美好。沒有痛苦未必是好事的，但是少些痛苦是必須的。所以我們直到現(xiàn)在還要修行。

修行了之后就會進入悟界，鑒于我是個無神論者，我就不提這一塊了。但是“四諦”中的滅和道就是在悟界，大致就是滅除欲望，成就道統(tǒng)吧。

我看這篇文章，花了大約兩個小時，區(qū)區(qū)上千字。里面的苦我似乎我每一樣都經(jīng)歷了一遍。我也就理解了宗教的目的，你覺得自己苦嗎？那就和經(jīng)書里說的來比比看，你一點也不苦，看過了更苦的，也就會去修行，也就會去享受美好。宗教的起源并不是為了斗爭或傳教，至少佛教，它的目的是減少世間的苦難，減少心中的罪惡。他們并不為了解決自己的心，而是將自己曾經(jīng)的解決痛苦的方式拿出來共享。這是真正的仁人，絕對的志士！

我們可以不信佛，但我們不可以不幸福。請不要在苦苦執(zhí)著于苦難，讀讀宗教，別浪費了每位宗教領(lǐng)袖的一片苦心。讀宗教經(jīng)典，問心中體悟。

第二篇：少些花招、多點實在-教學教案

一、放棄引領(lǐng)的職責

一青年教師執(zhí)教《海之驕子》(蘇教版第九冊)，組織學生學完生字，便讓學生通讀課文，要求學生讀后說出感受。學生讀時，老師靜立旁觀；學生說時，老師一味地微笑點頭，幾乎沒有什么評價和引導。課后，有人提出質(zhì)疑時，這位老師卻不以為然地說：

“ 新課程不是要讓學生自主學習嗎？ ”

自主不等于自流，學生自主不是以犧牲教師的主導為代價的。要培養(yǎng)學生自主學習的能力，教師在課堂上就不應(yīng)該作壁上觀，而應(yīng)與學生積極互動，共同發(fā)展，合理調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏，激發(fā)學生積極向上的情緒，把學生的認知引向一個嶄新的境界。

二、不敢規(guī)范學生的學習

在這十幾節(jié)課中，多次聽到這樣的教學語言： “ 同學們，你喜歡哪段就讀哪段 ”、“ 你想寫哪幾個字就寫哪幾個字 ”

，于是，就有不少學生揀最簡單的一背、一讀、一寫了事。

誠然，教師的初衷是要體現(xiàn)尊重學生，給予學生自主選擇的權(quán)利。但是，教師給了學生選擇的自由，卻沒有給予相應(yīng)的責任。我們要積極引導學生認識到自己的選擇與自主進取的關(guān)系，讓他們對學習產(chǎn)生責任感和進取心。而且，這也不排斥在適當?shù)臅r候作出硬性的規(guī)定。比如有些優(yōu)美的語段，就必須嚴格要求學生背下來。教師規(guī)范學生的學習與學生的自主學習并不是矛盾的。

三、語文變成實驗課

一教師在上《夜晚的實驗》(蘇教版第十冊)一課時，是這樣設(shè)計教學的：讓學生讀課文后，按課文所說的，分小組在組內(nèi)某一個同學身上做實驗，探究蝙蝠夜間飛行的奧秘。

表面上看，學生在課上 “ 探究 ”

得熱熱鬧鬧，但實際是：

一、學生究竟有沒有弄明白這個奧秘，不得而知，有可能原本比較明白的，做了這個實驗反而變得云里霧里的了。

二、就算學生做完實驗終于明白蝙蝠夜間飛行的奧秘，難道學生在課中得到的實驗技能是語文課的應(yīng)負責任嗎？回答是否定的。語文學科的探究性學習不能等同于科學課的探究性學習，兩者的教學目標是大相徑庭的。提倡學科的融合，并不等于非語文課的內(nèi)容都可以充塞進語文課。在語文課上，不管使用何種教學手段，都要深入思考：這是否有利于教學目標的達成

? 是否為語文服務(wù)？是否能促進學生對課文的感悟體驗？偏離這一目標，再熱鬧的活動，也是無效的。

四、忽視邏輯思維的培養(yǎng)

在十幾節(jié)語文課中，幾乎無一教師進行文章脈絡(luò)、層次的理清工作。

五、教法上喜新怕舊

一位教師上《盧溝橋烽火》(蘇教版第十冊)時，對于課文的時代背景只字未提，導致學生學習課文時，出現(xiàn)了理解偏差。那么對學生不夠了解的時代背景，這位教師為什么不作個介紹呢？課后，我與他交流，才知個中玄機。他說：

“ 如果我講了，不就是用老辦法----傳授式教學了嗎？ ”

誠然，以往的 “ 傳授式 ”

教學是有其缺陷的。特別是它把學生當作知識的容器，硬把知識往里塞。學生變得厭學、怕學，招致社會對語文教育的一片討伐聲。探究性學習的出現(xiàn)多多少少改變了這一狀況。但我們有時總是矯枉過正，該講的不敢講。其實無論是接受式學習還是探究式學習，都是一種學習方式，不存在優(yōu)劣之分。我們在實際教學時，不能死守一法，應(yīng)該一切從實際出發(fā)，根據(jù)實際情況靈活機動、實事求是地運用適合學生、文本的學習方式，才能真正提高教學實效。

第三篇：少些抱怨,多點實干--后備干部培訓心得

少些抱怨，多點實干

——后備干部培訓學習心得 聯(lián)和吳漢小學

黃友林

3月29日，我在羅村中心小學階梯室參加了本學期的后備干部培訓活動。此次活動由經(jīng)驗豐富的南海區(qū)優(yōu)秀校長楊瑞珍作主講。聆聽了楊校長的講座后，我感慨良多，尤其是那句：作為一名學校的干部，在面對工作的時候一定要少些抱怨，多點實干。

學校的教育教學工作是繁瑣復(fù)雜的，身為一名級長，我日常處理的事情也是比較多。尤其本學期我的級組來了一名支教的老師，很多日常的教學工作要重新編排，加上我又是一名體育教師，除了正常的課堂教學外還要負責學校田徑項目、各種球類的訓練。有時候一天下來就要參與三個會議，整個人都是像陀螺那樣轉(zhuǎn)個不停。每逢整個時候，我總是有些泄氣，忍不住想要抱怨，想消極對待。

可是在這一天，我聽了楊校長的講座，忽然發(fā)現(xiàn)自己的抱怨都是多余的。身為一線的教師，很多事情就必須親力親為。身為級組長，就等于是級組的“爸爸”，是一級之長，我就是級組老師的榜樣，是學生眼中的標桿。如果在日常的工作中，我常常抱怨，不僅會打擊老師們的工作熱情，還會讓自己郁結(jié)在心。

俗話說“上面千條線，下面一根針”，一線的教師們工作苦，多而繁雜，加班加點是常事，所以也不難發(fā)現(xiàn)，我們自己身邊不少教師存在所謂的“抱怨心態(tài)”——當一項任務(wù)下來后，著手開展工作前首先要抱怨一通，抱怨工作節(jié)奏快、任務(wù)重，抱怨收入低??一人抱怨，往往周邊人跟著心煩，滿滿的負能量充斥著大家的內(nèi)心。這種消極的心態(tài)不僅影響了自我認知判斷，影響著工作質(zhì)量和效率。久而久之，嚴重的甚至會影響到年輕教師成長和進步。

結(jié)合楊校長的講座，我覺得以后要這樣開展工作：

一要端正態(tài)度，帶著感情去投入教育教學管理工作中去。態(tài)度決定一切，對待工作的態(tài)度直接影響著人的情緒和意識，關(guān)系著人的工作狀態(tài)和質(zhì)量。干好一項工作，首先要端正態(tài)度。要投入感情，用心去做，否則會怨聲載道、被動生厭。作為一名黨員，也是一名級長，是級組老師信任的所在，要時刻牢記全心全意為祖國基礎(chǔ)教育務(wù)的宗旨，深入到教師、學生中去，帶著深情厚誼為他們盡心工作，能不辱使命，在平凡的崗位上發(fā)揮自己的光和熱，去照亮和溫暖群眾，實現(xiàn)自己的人生價值。

二要提高能力，帶著激情去工作。能力的提高是干好工作的前提，只有不斷加強學習，提高駕馭工作的能力，才能夠在工作中如水得魚、得心應(yīng)手，勝任和享受工作的過程。相反，工作中處處碰釘子、處處有拌腳石，就會苦躁無味、怨聲連連。

三要轉(zhuǎn)變作風，帶著熱情去工作。身為一名普通的一線教師，要做到干一行、愛一行，始終以腳踏實地、銳意進取的工作熱情投入到工作中去，轉(zhuǎn)變“庸、懶、散”的不良作風，克服抱怨心態(tài)，把自己當作單位這個大家庭中的一員，把工作當作自己奮斗的事業(yè)去努力，從小事、實事做起，久久為功、滴水石穿，所做的事終將難事不難、小事不小。

第四篇：《欲望重慶》讀后感

《欲望重慶》讀后感

——都市人的救贖與自我救贖

近年來，現(xiàn)代小說銷售疲軟，市面作品紛繁，但精品甚少。究其原因有幾點：作品跟風，如《杜拉拉升職記》暢銷，大量職場小說隨即涌現(xiàn)；題材貧乏，如《裸婚時代》受寵，立馬就有海量反映婚戀題材的作品上架。作品主題單一，且厚度不足，注定無法呈現(xiàn)作者對現(xiàn)實社會的反思力度。新銳作家雷坤強的新作《欲望重慶》恰是例外，它不是狹義上的類型小說，而是糅合當下最“現(xiàn)實”的元素，以“先鋒”的姿態(tài)，極大地詮釋了當今暢銷疲軟下現(xiàn)代小說精品回歸的現(xiàn)象。

在我未拿到書稿之前，網(wǎng)上便有不少關(guān)于此書（曾用名《脂粉地獄》）的評論，跟帖轉(zhuǎn)帖數(shù)以萬計。深以為此等反響，書稿自然難脫職場辛酸、情感糾葛以及狗血情節(jié)，藉此迎合憤懣騷動大眾。即使脫離上述二者的嚴肅敘事方式與主題表達，也難以達到對現(xiàn)實，尤其是重慶這個國際化大都市的反思。挑燈讀罷，再掩卷長思，方才發(fā)現(xiàn)自己錯得十分徹底。恰如本書腰封所寫，它是一部墮落與救贖的都市回憶錄，一副權(quán)力與情欲交織的浮世繪。這些灰色而又沉重的主題，無不在字里行間展現(xiàn)的淋漓盡致。

都市場景的再現(xiàn)。《欲望重慶》故事發(fā)生地，集聚在打黑前的重慶。大到具體的地點，如萬州、南川等城市地名，小到主城某街的飯館，旅店等。真實場景活生生呈現(xiàn)，讓人頓有身臨其境之感，讀著讀著，仿佛自己便是書中某人。這些看似單一的“地域”，或許有人認為縮小了作品對社會領(lǐng)域的關(guān)注點。孰知，正是單一的“重慶”定義，恰恰是以“小單元”出發(fā)，而大大地“中國化”了。其間不論人物還是情節(jié)，所產(chǎn)生的現(xiàn)實鏡像，早已脫離了地域的限制，迫使使讀者與作者、作品與讀者，產(chǎn)生情感上的碰撞。

作品風格的詩化。小說語言簡煉，充滿冷暴力，節(jié)奏疾快。讀后似雨敲芭蕉，滴答作響；又似子彈百步穿楊，字字鏗鏘有力。短句運用頻繁，10字以內(nèi)的句子比比皆是。這或許與作者早年寫詩有關(guān)。詩歌強調(diào)韻律感，語言的高度濃縮?！队貞c》正是凝練而不晦澀，幽默又不失量度。冷幽默在文中隨處可見，章章不乏精辟對話。該書作為預(yù)計的暢銷奇葩，與作品本身詩化的語言，想來是不能分割的。

人物的代表性集中。《欲望重慶》選取各行各業(yè)的代表，人物眾多涵蓋三教九流。在探考現(xiàn)實問題時，雷坤強試圖在每一類人身上找到“突破口”，卻多次“讓人”走到死胡同，欲懸崖勒馬，卻已無后方退路。因而文本中所表現(xiàn)的，充滿著濃郁的悲觀色彩。這似乎是作者對現(xiàn)實社會物質(zhì)層面過多充盈了精神層面的反思無望的結(jié)果。不論公務(wù)員還是妓女，不論白領(lǐng)麗人還是職場菜鳥，舉凡是類型代表，作者極盡所能揭秘。他是借一個特殊的重慶——打黑前的一個特殊時期，刻畫一群特殊人群的精神狀態(tài)。

內(nèi)容深廣度的拓展。好作品需要深度。厚度并不代表深度?！队貞c》極力挖掘作品背后關(guān)于救贖與自我救贖的主題。主人公秦風是一個亦正亦邪的人

物。一方面他想從現(xiàn)實的淤泥中自拔新生，實現(xiàn)從物質(zhì)上的自我救贖；另一方面，不食人間煙火的女配角淑芬，由“進城”到“回鄉(xiāng)”，再到“進城”這一過程，則是人們對精神層面救贖自我的茫然不解。在處處充滿欲望誘惑的都市，人們該如何立足？如何救贖日漸淪喪的道德？如何化解與物質(zhì)生活格格不入虛空精神境界？本書給予了最深刻的解釋。

“入世”與“出世”?！队貞c》這本書中，有時看橋段歡喜甚于細看章節(jié)。三言兩語，作家將其內(nèi)心對現(xiàn)實生活的態(tài)度，如匕首刻字般，直直地刺向你的眼球。重慶有華巖寺，但并無“虛空”這一人物。作者對此人的設(shè)置，從字義上講，不難看出作品對現(xiàn)實淡定或消極淡定的思考。再反思物欲，世上一切皆是虛空，唯內(nèi)心的夢想最實在。主人公跌入人生低谷時拜謁虛空，所見所聞與凡界格格不入：那高懸的裸畫被當做了佛家戒偈圖。和尚是和現(xiàn)實交接甚密的和尚，巧妙地道出佛在每個人心中。這既是都市人已然丟失的信仰，亦是人們自我救贖的希望。整個作品中，主人公與寺廟的情結(jié)甚濃，三上三下，正是三次“出世”與“入世”。那么期間的選擇是什么？是作者拋給讀者思考的問題。所謂生不帶來死不帶走，并非嘴上說說簡單。

《欲望重慶》并非抹黑重慶現(xiàn)狀。作者身為土生土長的重慶人，他是以旁觀者姿態(tài)，審視現(xiàn)代重慶一群極具代表性的人——面對物質(zhì)與精神的誘惑，如何平衡內(nèi)心的方向標。所以，在文學表現(xiàn)的手法上，它是黑色的。但從作品的價值觀上看，它卻是紅色。也就這樣的文字和主題，才能理所當然演繹一出欲望與救贖、救贖與自我救贖的心靈史。

第五篇：欲望底線讀后感

欲望底線讀后感

主人公李小咪先天失明，自幼失去父母一直跟著姐姐長大。姐夫馬勝利娶了他美麗的姐姐，也帶著小咪一起生活，還給小咪開了個盲人按摩診所。小咪因為心地善良，充滿愛心，幫助一位退休癱瘓的女教師米修遠按摩，給她親情般的溫暖，象對待自己的母親一樣關(guān)心和照顧她兩年多，獲得對方的信賴與愛戴。米老師臨終前將300萬遺產(chǎn)贈給盲人按摩師小咪，從而引發(fā)媒體的密切關(guān)注……圍繞這300萬，發(fā)生一系列鮮為人知卻又在常理之內(nèi)的真誠，偽善，明爭，暗斗等一系列另人深思的人性問題。

淳樸善良的李小咪準備用錢去幫助曾經(jīng)幫助過他的人，以及社會福利院等需要幫助的人和單位。甚至想過歸還給米老師的女兒……

原本還算善良的馬勝利，面對突然的300萬，人性發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，開始了追夢不屬于他的人生享受。首先買了一套高檔居所，又找了一位售樓小姐做小三，最后巨款被騙，妻子自殺，自己也淪落他鄉(xiāng)逃亡，不幸斷一條腿致殘，造成了他終身的人生悲劇。三百萬是馬勝利一場噩夢的開端，借助小舅子小咪無力支配之便，明目張膽的大肆侵吞這筆本不屬于他的巨款，結(jié)果落得妻亡家破，身殘無業(yè)的可悲下場。

米老師的不孝順女兒韓魚兒，面對三百萬也不甘心，自導自演一場“陰謀與愛情”的鬧劇，最終，自己也受到了懲罰，遺棄之苦，悟道，遁入空門，了此殘生……

最終并未享受到巨款的直接受益人，善良的小咪，反而獲得愛情與美好的人生，善有善報。

作者賈文成提出“欲望”要有底線，在對人性的探討上無疑是非常的積極與大膽的。他的敘述賦予了無限的激情和正義感和親情感，值得敬佩，值得敬重，也直抵人們的內(nèi)心。是對現(xiàn)實社會具有深刻的人性意義，也是當今社會值得深思和思考的人性問題。我們應(yīng)該怎樣去理解欲望？怎樣理解生活和工作中欲望的底線？

其實“欲望”是無止境的，人人都有欲望，好的欲望可以是一種動力，正確的欲望，在自己努力和能力的范圍內(nèi)也可以提升自己，但欲望如果沒有了底線，那就會釀成無法挽回的悲劇，甚至付出了生命代價的懲罰。欲望也是一把雙韌劍，人沒有了欲望，就如同了行尸走肉，但是欲望太強的人，也會走火入魔，如果在不懂得控制，就會引火燒身，生活和工作中有很多不懂得控制的人，比如權(quán)錢的交易，愛情金錢的交易，男女的私欲違背道德的觀念，玩物喪志，違反法律和采取不正確的手段來獲取和滿足自己金錢和情欲的，貪欲的人等等，就是欲望反面的體現(xiàn)，其實說白了，就是一個貪欲的膨脹，你拿了本不屬于你的東西。記得有一句最為經(jīng)典的話，上帝讓你滅亡，必須先讓你瘋狂。如果你不懂得欲望的控制，和平衡好欲望，和在正確的范圍內(nèi)去選擇欲望的底線，就一定會出現(xiàn)嚴重的問題。對于“欲望”需不需要底線也給了我們一個清醒的認識。