第一篇：讀《未來簡史》，體會(huì)"長生不死"

讀《未來簡史》，體會(huì)“長生不死”

祁秀峰

雖然很難以啟齒，但我也要誠實(shí)的說，斷斷續(xù)續(xù)，用將近一個(gè)月的時(shí)間終于草草讀了一遍《未來簡史》，而且是跳躍的讀，應(yīng)該說并沒有以一而貫之的通讀，更不用說讀懂、讀通了。在培訓(xùn)期間所有推薦書目中，我最先看的是這本書，是“史”字吸引了我，應(yīng)該說我是一個(gè)表象主義者、形象思維者，喜歡歷史性的傳記、歷史性題材的故事，不太喜歡學(xué)術(shù)性太強(qiáng)的書籍、大部頭，那些精深的理論、想破頭也難以知其所以然的模型、公式和輾轉(zhuǎn)騰挪的論證令我頭疼不已，只能止步不前、望洋興嘆。

從中學(xué)開始，我就喜歡讀譯著，是因?yàn)橄矚g翻譯過來文章的這種文風(fēng)，語句常有倒樁、排比長句常見，比喻、擬人等幽默的氣息都吸引我，有一種雜文的感覺。但《未來簡史》讀下來，我錯(cuò)了。因?yàn)椤段磥砗喪贰凡粌H是“史”更是“推演未來”的“史”;它是史學(xué)，還是哲學(xué)和科學(xué)、未來學(xué)。這部譯著我讀起來感覺有點(diǎn)難，主要有這么幾個(gè)原因：一是國外的史書，引證的事例大部分是世界的，并不是我熟知的；二是未來的技術(shù)、信息和概念，由于孤陋寡聞，也難以共鳴，往往還要查一些資料來學(xué)習(xí)，比如說信息和生物技術(shù)、人文主義特征、宗教和歷史事件等等，有些梗過不去，就要反復(fù)幾遍的讀；三是不同于我們熟悉的紀(jì)傳體、編年體和斷代史等體例，這個(gè)“史”以人為核心，包括科學(xué)、技術(shù)、意識(shí)，又有預(yù)測，采用倒敘、插敘的手法分類、分塊闡述和記敘，是基于過去300年的思想和希望指向未來。四是近幾年抱著手機(jī)看短評(píng)、聊八卦，沒有靜心讀大部頭、學(xué)術(shù)性著作的心境、毅力和習(xí)慣了。

但不得不說《未來簡史》既震撼人心，又趣味盎然，既告知了我們熟知不熟知、經(jīng)歷未經(jīng)歷的過去，也以各種殘酷無情或者潤物細(xì)無聲的方式或修正、或顛覆我們對(duì)現(xiàn)在的思考、思索和思想，更重要的是在將歷史呈現(xiàn)給我們的同時(shí)，讓我們試圖感覺、看到、認(rèn)識(shí)未來，以及人類終將走向何方。所以說，博大精深的《未來簡史》，截止寫這個(gè)體會(huì)，我還未窺其一斑，未能登堂入室。

基本判斷是：人類基本解決了幾千年來長期困擾并為之不斷改革、創(chuàng)新和斗爭的“饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭”等三大問題。為什么說是基本解決，是因?yàn)檫@三個(gè)問題局部小范圍內(nèi)還依然存在，并有時(shí)時(shí)發(fā)生的概率。但是我們有能力控制其蔓延，也就是風(fēng)險(xiǎn)可控的意思。不久的將來，甚至是今天，永不滿足的人類面臨三大命題：長生不老、幸福快樂和化身為神。這篇體會(huì)只能就“長生不老”來提出幾個(gè)疑惑和思考，看看小伙伴們有沒有同感，也算是從數(shù)據(jù)主義的角度收集點(diǎn)信息吧…

我們渴望延長自己生命的長度，是想延伸我們生存價(jià)值的廣度和深度，是想要不斷的追求和更加完美。物質(zhì)不滅，那作為同為物質(zhì)體的人類本身也是有多個(gè)部件、零件（專業(yè)叫法是器官、組織和神經(jīng)）組成的，往微觀了說也是由原子、分子等組成，也將永生、永存。關(guān)鍵是尋找到一種技術(shù)，避免這個(gè)物質(zhì)被腐蝕，避免一切的物理變化和化學(xué)變化。近年來生物基因技術(shù)的重大發(fā)展使我們掌握了對(duì)抗死亡有力武器，解讀生命密碼、掌握長生不死之術(shù)，我們將不再慨嘆去日苦多，也無需寸金難買寸光陰。我們將有大把的時(shí)間和精力專注于我們的興趣與愛好、專研于我們的工作及事業(yè)，將一切做到極致，那是怎樣的愜意和快樂。

但“長生不老”給了我們希望，也讓我們恐懼；給了我們篤定，也讓我們失落。生命的樂趣和意義在于成就感和有事可為，如果生命長到無所事事、生無可戀死亦無所懼的地步，是不是人類下一個(gè)重要課題就是尋找怎樣幸福、快速又不違反道德的終結(jié)生命的方法了。

《未來簡史》說：知識(shí)如果不能改變行為，就沒有用處，但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。隨著醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展我們也許會(huì)實(shí)現(xiàn)超長的生命力。這是幸事，但也很殘酷無情，以前我們60歲退休，我們要過20年才能安息；在不久的未來，我們發(fā)現(xiàn)自己60歲退休之后，自己還有60年要生存。那我們要怎么辦？我們要怎么去面對(duì)呢？我們要以什么樣的知識(shí)儲(chǔ)備去面對(duì)呢？我們未來的競爭力在哪里？

不推陳哪能出新，沒有前浪死在沙灘上，哪能后浪一浪又一浪。我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)繁衍和傳承？原來的認(rèn)知是死亡是自然規(guī)律，沒有死亡就沒有新生。今天我們?yōu)楸苊馊藵M為患、失業(yè)率50%甚至更高導(dǎo)致新一輪的“饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭”,為了永生要掐斷新生嗎？這個(gè)問題我想不出來，作者好像也沒有告訴我們確切的答案，歡迎小伙伴們告訴我。

《未來簡史》是作者的預(yù)言，樂觀與悲觀各參半。但整體目的是為了引發(fā)思考。對(duì)此，我等屌絲也不過是害怕不能適應(yīng)未來，難于駕馭未來，被未來所拋棄而聊發(fā)一感，美其名曰讀書體會(huì)，實(shí)為完成鄒群主愛護(hù)、關(guān)心我們所下發(fā)的閱讀任務(wù)…不怕不知道，就怕你不知道你不知道。無論樂觀還是悲觀，未來終將到來，趁還有時(shí)間和機(jī)會(huì)，多思考一下各種可能性、了解些未來的趨勢、多學(xué)些新知識(shí)、讓自己多掌握些技能，成為一個(gè)兼具各種能力的多面手，總沒壞處。

最后來一句警句名言煲個(gè)湯：活到老，學(xué)到老。

第二篇：讀《未來簡史》有感1500字

讀《未來簡史》有感1500字

杜銀霞

今天早上讀了隆興發(fā)群里的一篇情感文章，說林徽因，梁思成，金岳霖的情感，當(dāng)時(shí)他們3個(gè)坐下來談?wù)l更愛林徽因，結(jié)果是梁思成，林與梁便選擇結(jié)婚，可笑的后來林徽因死了，梁思成馬上再娶，而金岳霖為了林徽因終生不娶。誰更愛。看了我其實(shí)覺得有點(diǎn)可笑，每個(gè)人都覺得自己的觀點(diǎn)是正確的，因此發(fā)表的文字也是毋庸置疑的態(tài)度，也許每個(gè)人都認(rèn)為金岳霖是為了林徽因終身不娶，子非魚又焉知魚?；蛟S金岳霖就與我們現(xiàn)在大多數(shù)的剩男剩女一樣，當(dāng)時(shí)錯(cuò)過了一份感情，后面左突右擊，就再難得尋找到那個(gè)互相喜歡的人了呢？而并非不娶就是為了林徽因。

這就印證了我們?nèi)豪镆黄鸢l(fā)起讀書會(huì)要讀的書里的話，這本書就是《未來簡史》，它里面寫到“意義的網(wǎng)”的時(shí)候就是這么說的：人覺得現(xiàn)實(shí)只有兩類：客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)。殊不知還有一種情況：互為主體。我們給很多東西賦予了一種意義，其實(shí)都是虛構(gòu)的，人類會(huì)為一種不斷自我循環(huán)的方式，持續(xù)增強(qiáng)彼此的信念。每一次互相確認(rèn)，會(huì)讓意義這張網(wǎng)收的越近。所以很多并非存在的東西，大家都認(rèn)為是這樣的，那么它就是這樣的。很多東西并不存在，但是我們都認(rèn)為它是存在的，那就存在了，就如上面林梁金三者之間的關(guān)系，看所有的文章都認(rèn)為金岳霖是為了林徽因終生不娶，因此一般的人深信不疑，但是誰知道結(jié)果是不是這么一回事呢。這只是一個(gè)例子，或許你認(rèn)為他們的感情與我無關(guān)，我只要過好我自己的生活就夠了，但是那只是一個(gè)例子，放到很多事情中皆準(zhǔn)。所以在評(píng)判想象一件事情的時(shí)候不要總認(rèn)為自己有那么的正確，不要對(duì)自己一貫以來的思想那么深信不疑。

讀《未來簡史》，讀書會(huì)要分享，對(duì)于這種類型的看法我想我暫時(shí)表達(dá)還有點(diǎn)困難，我比較擅長把它寫下來。在看這本書之前，我一直認(rèn)為自己是個(gè)無宗教信仰之人。因?yàn)槲掖_實(shí)不信教啊，我也認(rèn)為沒有上帝，也許大部分人都與我一樣。但是看完這本書之后，我認(rèn)為自己是個(gè)不折不扣的宗教主義信仰者。為什么呢？因?yàn)槲铱偸窍嘈興estiny，在美劇大片中，總是在結(jié)尾的時(shí)候會(huì)讓你相信這是destiny。平時(shí)我也相信冥冥之中，很多事情總覺得是冥冥之中發(fā)生的，相信很多事情是命運(yùn)，就比如婚姻，我一直在想，為什么我總是不能找到合適的人結(jié)婚，我就認(rèn)為這是冥冥之中的事情，冥冥之中總會(huì)安排那么一個(gè)人在等待。但是看完《未來簡史》之后，我不免有點(diǎn)絕望了，因?yàn)檫@本書里面根本沒有destiny，一切都是算法，連意識(shí)感覺都是算法，可以從根本上來說都是虛無的，哪里還會(huì)有destiny呢？

又比如我喜歡說隨緣，按《未來簡史》說的意思，是沒有緣這一字的，一切都是意識(shí)中的虛幻，哪有緣可以隨，不過這讓我想起一件事。我的好朋友劉滔，我們認(rèn)識(shí)也好多年了，從高中開始的朋友，他之前沒結(jié)婚的時(shí)候要我介紹女友，我與他說“這么急干什么，隨緣吧”，他當(dāng)時(shí)是這么回答我的：“如果聽你的隨緣，這輩子我估計(jì)就娶不到老婆”，現(xiàn)在他已經(jīng)結(jié)婚很久了。有點(diǎn)搞笑，確實(shí)有時(shí)候真的不要太過于相信隨緣，或許這生活中根本就沒有緣。

其次看完這本書之后，我還是覺得現(xiàn)在的生活很好，因?yàn)槲磥淼哪骋惶?，全世界都是?shù)據(jù)化時(shí)代，什么都是算法，你的思維，你的感知都只是算法，我不免覺得那是一個(gè)冷冰冰的時(shí)代，因?yàn)檫B情感與體驗(yàn)都是可以花錢買到，就像買一支雪糕一樣。每個(gè)人都不是獨(dú)一無二的，可以買藝術(shù)家的才華，科學(xué)家的智慧，你能想象得到的，都可以買。都可以像芯片一樣存儲(chǔ)于你的身體，你可以變成萬能，升級(jí)為神。那么我想我還是不愿當(dāng)神，我還是愿意活在這個(gè)世界當(dāng)一個(gè)普通的人，體驗(yàn)普普通通的生老病死，愛恨情仇。

以前我大部分就是讀讀紅樓夢，張愛玲，世界名著，中國名著這類型的文學(xué)作品，托群里一大咖的福，讓我接觸到了很多我以前從未接觸過的東西?？戳艘恍┮郧拔覐膩頉]有想過要看的書，比如《三體》《世界通史》《未來簡史》《道德經(jīng)》等等，這些書放以前或許從來不會(huì)進(jìn)入我的世界，現(xiàn)在我卻會(huì)為之入迷，讀書對(duì)我的生活或許并沒有什么實(shí)質(zhì)性的幫助，它不能幫我找到一份薪水更高的工作，或者讓我過上不一樣的生活。但是它確實(shí)開闊了我的眼界，讓我的思想從只關(guān)注自身的一點(diǎn)小情小愛突然開闊起來。我會(huì)明白站在歷史的長河中，站在宇宙的高度，我真的連一粒沙子都不是。所以很多時(shí)候不必那么糾結(jié)自己的一點(diǎn)郁郁寡歡。盡管最終我還是回到我的小小世界中來，寫著一些我自己的小小情緒的文字。但是至少我明白了這個(gè)世界還有那么多站在人類的高度在奮斗的人。

最后再送大家一首詩：

《 惑 》

我難道是真的在愛著你嗎

難道　難道不是

在愛著那不復(fù)返的青春

那一朵

還沒開過就枯萎了的花

和那樣倉促的一個(gè)夏季

那一張

還沒著色就廢棄了的畫

和那樣不經(jīng)心的一次別離

我難道是真的在愛著你嗎

不然　不然怎么會(huì)

愛上

那樣不堪的青春

第三篇：未來簡史讀書筆記

未來簡史讀書筆記

未來簡史讀書筆記1

自由人文主義在人類取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì)，人類大腦依然是全世界最精良的計(jì)算工具，但是仔細(xì)想想，大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎？這不過是個(gè)虛幻的想象。

曾經(jīng)的救世主面臨崩塌，但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來我們都相信個(gè)人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時(shí)候，生命急需被賦予新的意義。

作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價(jià)值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財(cái)富的增長和獨(dú)特的體驗(yàn)而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的世界里，人就應(yīng)該以對(duì)系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻(xiàn)來作為個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過想要在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)下去想象未來的價(jià)值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。

本書從第三部分開始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類簡史一樣，對(duì)于普通人來說最愜意的地方就是易讀，因?yàn)橛^點(diǎn)+舉例是赫拉利的標(biāo)配。

簡史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開始就規(guī)劃好的，并非因?yàn)榈谝徊康臒徜N才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書的末尾可以感受到他還有許多話沒有說完。繼續(xù)期待今日簡史！

未來簡史讀書筆記2

關(guān)于宗教：

人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。

人類的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。

古時(shí)候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。

后來隨著認(rèn)知的進(jìn)步，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。

在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。

關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

幸福感和愉悅來自哪里？

作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

比如性愛、吸毒等，都會(huì)通過激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷。

人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí)，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。

作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

未來簡史讀書筆記3

之前大禹問我想看什么書，我說：能解決我對(duì)美好生活的向往以及目前生活現(xiàn)狀不能滿足我個(gè)人追求之間矛盾的書，能讓我對(duì)未來有所憧憬的書。大禹說：《未來簡史》就是一本能讓你對(duì)未來充滿希望的書！

沒想到他居然讓我看到了最恐怖的預(yù)測：99%的人類將被代替。不過說實(shí)話，其中“科技和社會(huì)的發(fā)展是不能剎車的，沒有誰能阻止”這一觀點(diǎn)，我還是有點(diǎn)認(rèn)同的。至少我們看得見的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現(xiàn)金都是小事，那么本月中新聞?wù)f的“世界第一例人類頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實(shí)施，這意味著距離未來人類活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。

雖然現(xiàn)如今面部識(shí)別程序辨認(rèn)人臉的速度和效率都已經(jīng)遠(yuǎn)超人類。警方和情報(bào)機(jī)構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)很習(xí)慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機(jī)無數(shù)小時(shí)的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進(jìn)的空間，蘋果的面部識(shí)別還是不能hold住雙胞胎的考驗(yàn)，相信有朝一日解決這個(gè)bug并不是很難。

未來簡史讀書筆記4

近日，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評(píng)賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng)。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來表達(dá)我讀《未來簡史》的感想。

在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。

從生物進(jìn)化學(xué)的角度。

從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭后（具體統(tǒng)計(jì)參考書中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。

從倫理學(xué)的角度。

實(shí)際上，對(duì)基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上?；谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴任何外來原因而起作用的內(nèi)因?？涩F(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認(rèn)為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機(jī)的結(jié)果。我決定做一件事，是因?yàn)槲殷w內(nèi)這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機(jī)制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機(jī)制和干涉純粹的隨機(jī)過程就是對(duì)自由權(quán)的傷害？

從對(duì)人文主義本身進(jìn)行分析的角度。

人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個(gè)可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)砜鞓返奶刭|(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。

從數(shù)據(jù)主義的角度。

生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數(shù)據(jù)流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因?yàn)槲覀儌€(gè)人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢），而是因?yàn)槲覀兙哂懈鼜?qiáng)大的信息傳輸機(jī)制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因?yàn)槿蚧木W(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強(qiáng)的數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長時(shí)間中信息流動(dòng)機(jī)制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機(jī)被木馬侵?jǐn)_（運(yùn)用基因技術(shù)杜絕艾滋病對(duì)人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價(jià)值觀呢？

我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性?？晌覀?nèi)祟愔詾槿祟惐旧?，就不是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。

“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點(diǎn)不可思議?？蛇@就是我們演進(jìn)的方式?？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。

我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價(jià)值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。

姑妄言之。

未來簡史讀書筆記5

總體這本書不錯(cuò)，涉及人類相關(guān)發(fā)展歷程知識(shí)面很多，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒有那么專業(yè)，但是通過了解學(xué)習(xí)，中間再回看了一下，學(xué)到了此書不少東西是真的。

在人類發(fā)展史上，科學(xué)在一次一次的葬禮中進(jìn)步，談到人類前前后后的發(fā)展，人類本身體驗(yàn)幸福、感覺、反應(yīng)、算法、以及生活的意義。

人類從狩獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù)，人們的體驗(yàn)?感受推動(dòng)人類從人～智人～智神發(fā)展！

將來的社會(huì)發(fā)展就是人工智能的發(fā)展。

從生理層面來說，人類不管是預(yù)期還是幸福，其實(shí)都是由我們的生化機(jī)制控制的，而不是有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治局勢決定的，愉悅和痛苦從來不是對(duì)外界世界事件的反應(yīng)，而是自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)；事實(shí)上大多數(shù)人生活的意義，都是存在于彼此講述故事之中，整個(gè)宇宙就是個(gè)盲目而沒有目的的過程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個(gè)行星上占據(jù)著在小不過的一點(diǎn)位置，存在著再短不過的時(shí)間，現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒有意義宇宙里不斷追求的力量；

人類的所謂感覺也就是通過進(jìn)化千錘百煉的復(fù)雜算法，能夠幫助動(dòng)物做出正確的決定。

以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場哲學(xué)意義上的革命，而是會(huì)真真切切地影響我們的生活。所有真正重要的革命，都會(huì)有實(shí)際的影響。人文主義認(rèn)為“人類發(fā)明了上帝”，這件事之所以重要，正是因?yàn)橛猩钸h(yuǎn)的實(shí)際影響。同樣，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“生物是算法”，這同樣有深遠(yuǎn)的實(shí)際影響，不容小覷。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會(huì)改變我們的世界。

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為：體驗(yàn)不分享就沒有價(jià)值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的，就是要記錄自己的體驗(yàn)，再連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會(huì)找出這些體驗(yàn)的意義，并告訴我們接下來該怎么做。

未來簡史讀書筆記6

斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡史》，這本書是《人類簡史》的續(xù)篇，書中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。

書中開篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來提出大膽預(yù)測。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長生不死、幸福快樂、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

很多人并不同意《未來簡史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》。

其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。

在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書上有教過，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來也似乎將長期存在。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見解，并預(yù)言無產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書，隨著社會(huì)主義苗頭開始?jí)汛?，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測，預(yù)測反而不會(huì)發(fā)生。

書中提到家畜，對(duì)此也有所感觸。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪?，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。

現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑颉：脦啄昵?，看到網(wǎng)易丁磊說要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。

書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過幾百萬年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過去大約1萬年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過自然選擇進(jìn)化而成?？吹竭@里，我想說：天?。〉@就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時(shí)，是否身在自己國家也有類似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。

書中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學(xué)推動(dòng)增長，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來的預(yù)言。人類就沒有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長的，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。

書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識(shí)”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。

人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。

智能時(shí)代的到來，過去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。

當(dāng)未來某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物。

未來簡史讀書筆記7

作為《人類簡史》的姊妹篇，《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運(yùn)的預(yù)測。簡而言之，我們的未來很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無需太久就會(huì)到來。

《未來簡史》千字精華：人類未來結(jié)局幾何？

序言：人類的新議題

饑荒是之前前年來人類的大問題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭。我們有能力解決好這三個(gè)問題，但是歷史不會(huì)允許真空，一定會(huì)有新的問題來困擾我們。比如：人類想要長生不死、找出幸?？鞓返年P(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神。

數(shù)千年來，科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變，唯獨(dú)人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺(tái)。

一、智人與其他物種的關(guān)系

1、人類的時(shí)代

相對(duì)于其它物種，人類可以說是“神”了，過去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲。

生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。

2、人類的特質(zhì)

說人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。

現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。

二、智人之前的成就

1、虛構(gòu)

單一個(gè)體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié)，大家都以文字記錄的為準(zhǔn)，而不管是否真實(shí)。

2、科學(xué)與宗教

上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪?，是一種動(dòng)力。而科學(xué)，可能讓神話更強(qiáng)大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建，也沒法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。

靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。

宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。

3、現(xiàn)代契約

現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求?，F(xiàn)代的理念，在于解決問題的途徑是增長，把餅做大。所以增長也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn)。

增長需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識(shí)作為一種資源，是無限的。知識(shí)增長，能帶來更多原材料和能源。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問題是生態(tài)崩潰。

4、人文主義

之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì)和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來源是人的感受，現(xiàn)代自由市場以顧客自由意志為主導(dǎo)，我們也教育學(xué)生要自己思考。

科學(xué)革命無法處理價(jià)值和意義的問題，人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺、情緒、想法），并要主要到其影響自己。

人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。后來，自由人文主義取得最終勝利。

三、智人的困境與未來

1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈

從科學(xué)來看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī)，并沒有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望?？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識(shí)，敘事自我用來編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合。

2、大分離

自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤，人類可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí)，如果人類再不強(qiáng)大，遲早變得沒有用途。但是在可以預(yù)見的未來，創(chuàng)意類工作還是會(huì)交給人類。

生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類走向?qū)I(yè)化，所以用計(jì)算機(jī)取代人類將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上，激化社會(huì)政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí)。

社會(huì)未來可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人，會(huì)為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

未來，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí)，針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平。

3、科技人文主義

新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類?？萍既宋闹髁x認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該創(chuàng)造智神，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級(jí)，可以對(duì)抗最復(fù)雜的無意識(shí)算法，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。

醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí)，而非治愈。從治愈精神問題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí)。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級(jí)了，但是失去了心智，因?yàn)闆]有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì)造成人類的降級(jí)。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源，就永遠(yuǎn)無法處理和這些科技的關(guān)系。

4、數(shù)據(jù)主義

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類無法處理，應(yīng)該交給電子算法處理。

民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過了政治演變速度，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無法處理大量數(shù)據(jù)流。

我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來。

數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對(duì)象是信息，而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。

對(duì)于數(shù)據(jù)主義，體驗(yàn)不分享就無價(jià)值，我們無需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗(yàn)，連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義，并指示下一步操作。

未來簡史讀書筆記8

以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。

閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。

閱讀這本書之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。

未來究竟是個(gè)啥模樣？

人類將長生不死?；蚬こ?、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來越樂觀。

幸?？鞓穼⒂扇祟愖约赫瓶?，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗(yàn)中徹底消失。

智人變成神人。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。

分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：

人類超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國家；一是大規(guī)模合作的能力，通過語言、文字等工具，人類的合作規(guī)模幾乎沒有邊界。

人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類，認(rèn)為人類自己就是意義的本源，人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威。

人工智能將超越人類智能。

書中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：

1、兩個(gè)自我

人類有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí)，但沒有記憶能力，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。

2、《劍橋意識(shí)宣言》

20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨(dú)有?！?/p>

3、《動(dòng)物福利法修正案》

20xx年，由新西蘭議會(huì)通過，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。

未來簡史讀書筆記9

最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來簡史》這本書，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。

本書要解決什么問題?

探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。

研究這個(gè)問題的意義?

第一，探索未來有助于啟迪當(dāng)下。

第二，社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者，還是跟隨者?

上一本書讀完我寫了長長的一篇整理及感悟，這次重在解析書的邏輯架構(gòu)，我把書讀成了一張圖，這張圖看似簡單，卻花了我不少時(shí)間，全書的主要思想都在這里了。不多說，上圖：

最后再回顧幾個(gè)重要問題：

生物真的只是算法?

首先要理解問題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒有可比性。

問題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。

心理學(xué)研究：人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒有正確的自我認(rèn)知，又何來自由意志。

醫(yī)學(xué)研究及推測：只要使用藥物，基因工程，或直接對(duì)大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望

隨著科技的發(fā)展，以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化，結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。

所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒有說必然如此。未來的發(fā)展有無限可能性。

生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

如果生命只是數(shù)據(jù)處理，那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數(shù)據(jù)處理了。數(shù)據(jù)處理本質(zhì)上就是信息。所以問題等價(jià)于，宇宙的本質(zhì)就是信息嗎?

這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn)，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。

智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?

我的理解是這樣的，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效，而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言，還是對(duì)生命個(gè)體而言。

等到無意識(shí)，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)，政治，和日常生活，將會(huì)有什么變化?

我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類智能體所用，人類個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大，而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。

書中描繪是這樣的：未來人類將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途，社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制，并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權(quán)，并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)

我個(gè)人覺得兩種情況都有可能，必然有一天，人類會(huì)站到抉擇的十字路口。

未來簡史讀書筆記10

《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時(shí)候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測的書。

在本人看來，在很大程度上，本書預(yù)測的未來可能真的是朝著作者預(yù)測的樣子發(fā)展的，所以讀起來，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。

作者在一開始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春，長生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個(gè)世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲。

根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長到150歲?？吹竭@里的時(shí)候，計(jì)算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的。

甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了?？梢匀ヂ眯校幢樽鎳酱?，實(shí)現(xiàn)旅行夢想?？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，說不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢想，進(jìn)入清華北大?？梢匀ギ嫯?，可以去學(xué)習(xí)法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅?？梢圆辉贋樯娑β?，可以為了生活而拼搏?？傊?，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成，真好。

本來以為，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來的樣子，讓我們在科技的未來里自由的暢游。本書的名字叫未來簡史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。

作者從幾萬年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來闡述人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代。

書中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個(gè)方面來證明作者的觀點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以，作者最后預(yù)測到，未來的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來真的是熱血彭拜。

特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測的共享智能汽車。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號(hào)才能買車的，但是又遲遲搖不上號(hào)的人，真的是無限的向往，并且自己腦補(bǔ)了很多。

共享智能汽車，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會(huì)開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動(dòng)把你送到你想去的地方。

可以想象一下，早上起來，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車，讓它在小區(qū)停車場等你。你操作完后，汽車自己會(huì)開到停車場，當(dāng)你走了停車場后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的，距離短的，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情。看書，玩手機(jī)，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會(huì)開走，自己停到一個(gè)停車位去。

想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，汽車不需要你預(yù)約，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購物網(wǎng)站，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過的衣服，曾經(jīng)買過這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。

看完未來簡史，你會(huì)覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會(huì)遇上，會(huì)過上美好的日子，會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng)，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說，看的時(shí)候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡史不會(huì)，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測，是有事實(shí)作理論依據(jù)的。

未來簡史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對(duì)未來失望的時(shí)候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡史》，因?yàn)楸緯锩嬖S多描述的內(nèi)容，如果沒有看人類簡史，讀起來會(huì)有點(diǎn)吃力，看了人類簡史，一下子就明白了，覺得順理成章。

本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí)。看的時(shí)間不長，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。

未來簡史讀書筆記11

總體感覺本書有點(diǎn)虎頭蛇尾。滿心期待能看到對(duì)未來世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內(nèi)容，都頗覺驚艷。作者從生命、意識(shí)、智能的角度對(duì)整個(gè)大歷史的另類解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的分析和解讀，都是為了證明最后幾個(gè)章節(jié)所述內(nèi)容的合理與正確。但最后幾個(gè)章節(jié)，尤其是對(duì)數(shù)據(jù)主義的描述，總感覺怪異和不合理。貌似與前面的論述在邏輯上一脈相承，但這個(gè)概念的過渡仍感到一些滯澀和不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺到不自然，或許只是因?yàn)槲易陨硭接邢蓿瑢?duì)作者在這一處的的思維還沒有完全理解。

除此外，我相信書中所描述的人類將由智人升級(jí)到智神，但對(duì)大多數(shù)人將淪落為無用階級(jí)不敢茍同。人類活動(dòng)能力提升，那活動(dòng)半徑也必然大幅度擴(kuò)展，從地球走向宇宙的過程，必將獲得許多資源，同時(shí)也需要投入許多人力和物力，各個(gè)人類組織也必然需要多多益善的升級(jí)后的智人，即智神。而對(duì)人體升級(jí)改造的技術(shù)，研發(fā)過程高昂無比，但一旦誕生，實(shí)施成本肯定不高，所以，社會(huì)和各組織也肯定有能力為大多數(shù)人實(shí)施身體的升級(jí)改造。

無論怎樣，本書都當(dāng)之無愧堪為神書。會(huì)啟迪很多對(duì)未來的想法和思路，值得一讀！

未來簡史讀書筆記12

本書展望未來，描繪了作者結(jié)合過去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來的可能性，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論。

友情提示，在瀏覽本書前請先閱讀這本書的前作《人類簡史》。

接下來所說的內(nèi)容，是筆者對(duì)本書的摘錄和思考。

眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。

我們現(xiàn)在的社會(huì)生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識(shí)不到的各個(gè)角落。我們在進(jìn)步的同時(shí)，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？

以下是本書的抄錄和筆者的理解：

1、治愈與進(jìn)化并沒有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識(shí)也能用來超越正常的上限。

確實(shí)，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當(dāng)它真正問世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。

2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。

我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無論是上層社會(huì)的精英，還是平民老百姓，都會(huì)考慮同樣的生活問題，比如買房子和娶妻生子。這確實(shí)沒錯(cuò)，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。

3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)變化。

當(dāng)我們回顧過去時(shí)是如此的輕松和簡單，可以隨意的去對(duì)過去評(píng)頭論足，但預(yù)測未來卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測的未來都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以，對(duì)于筆者來說，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測未來，至少要努力的跟上現(xiàn)在。

4、研究歷史的意義：

歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個(gè)念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實(shí)的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。

5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會(huì)永恒不變。過去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。

依筆者之見，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無論如何，其都會(huì)向前發(fā)展，而不會(huì)自尋死路。

6、如果你想發(fā)動(dòng)一場革命，不要問：“有多少人會(huì)支持我的想法？”而是要問：“我有多少支持者能夠有效合作?！?/p>

烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì)萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。

7、太過扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會(huì)太多。

8、虛構(gòu)故事是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國家）的`榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過的更好。

9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。

筆者對(duì)此感觸極深，筆者自己就可以說是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過，我寫這篇書評(píng)，卻是可以說是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。

10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì)人文主義，進(jìn)化人文主義。

11、丹尼爾?？崧鲞^一項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。

我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。

12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。

不僅僅是痛苦，其他感覺在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現(xiàn)在，生活在當(dāng)今社會(huì)的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí)，我們會(huì)為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對(duì)，讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢？

13、我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過去的痛苦完全沒有意義。最后，如果我們想把過去的錯(cuò)誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折，為錯(cuò)誤注入意義。

敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個(gè)方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來。

其中有一個(gè)重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號(hào)，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。

作者并沒有再次給出具體的答案，而是廣開大門任我們想象。

筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟惔_實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無論最后人類會(huì)走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。

畢竟，父母無法決定孩子的成長，但每個(gè)孩子的成長中不也都飽含著父母的意志嗎。現(xiàn)在，讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？

讓我們拭目以待吧。

未來簡史讀書筆記13

歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性，并以此探索人類未來將行的道路。

這本書直到第三部分才開始對(duì)未來的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類歷史上已發(fā)生過事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學(xué)問題。若說人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度。

這樣看來，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學(xué)家，倒不如說他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉?，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑?，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。

在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對(duì)此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?

“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對(duì)于未來，我們努力的方向，會(huì)將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對(duì)宇宙而言，又有什么所謂?

天地不仁，以萬物為芻狗。

未來簡史讀書筆記14

在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì)，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。

而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之“人文主義”不相干的未來，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書讀者耳目一新的的未來。

但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來，根基并不牢固。此類作品常常面對(duì)一個(gè)問題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書中的邏輯論述。然而，人類社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。

作者作為人類史專家和社會(huì)科學(xué)專家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練，在討論科技問題時(shí)，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。

但以上這些問題其實(shí)還是次要，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情。在我看來，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來不確定性的惶恐類似。

事實(shí)上，這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類來說，完全不算什么。

哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢中，個(gè)人的得失實(shí)在是無足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來真就是“神人”統(tǒng)治，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。

發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí)，沒有趕上人類長生不老，所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。

事實(shí)上，無論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。

未來簡史讀書筆記15

赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡史》的出版，讓我突然想起他來。去年的時(shí)候讀過他的《人類簡史》，想著最近就來補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來簡史》吧。

《未來簡史》的前兩部分在第一部《人類簡史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”，“人文主義革命”也會(huì)看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來的人類，寫寫作者的看法吧。

這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)等方面，人類取得了前所未有的突破。我們的生活開始與智能、數(shù)據(jù)等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機(jī)，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機(jī)器”。想像一下當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來決定，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢？

這也是作者一直在思考的問題：人類和機(jī)器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識(shí)嗎？

赫拉利認(rèn)為，其實(shí)人類，或者說有機(jī)生物，不過也是算法。而我們活著，或者說生命的意義，不過就是處理數(shù)據(jù)。而人類所謂的“自由意識(shí)”也是經(jīng)過我們自己處理所得來的。想想確實(shí)可怕，身體感到冷了，大腦經(jīng)過處理認(rèn)為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的大腦，計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍。

等到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類的自由意識(shí)變得不再自由了。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定，都要依靠機(jī)器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識(shí)是不是就變得沒有了用處？那再想想，我們和機(jī)器又有什么不同？社會(huì)上絕大部分的“無用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會(huì)作為精英階層統(tǒng)治社會(huì)。他們掌握著核心的算法，人類的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。

赫拉利的書寫的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認(rèn)為機(jī)器可以優(yōu)化人類的選擇，卻無法取代人類的自由意識(shí)。這并不是人類做出的決定會(huì)比機(jī)器好，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過了人類，柯潔抱頭痛哭，我卻覺得人類的圍棋競技不可磨滅，人類依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)去超越自我。就像汽車跑得比人類快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類，不過這也是時(shí)代發(fā)展的必然。

初看確有點(diǎn)作為人類的沮喪，后來只把《未來簡史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想，我認(rèn)為以人為中心的世界不會(huì)改變，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車賽跑，和機(jī)器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們設(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類的進(jìn)步，所以即使機(jī)器有能力，我們也不會(huì)放棄作為人類的尊嚴(yán)。

就像克隆技術(shù)我們早已掌握，可我們也不會(huì)去真的運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)。至于在人文主義面前，機(jī)器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設(shè)計(jì)這些機(jī)器和算法”的初心了嗎？

第四篇：《未來簡史》讀書筆記

《未來簡史》讀書筆記

《未來簡史：從智人到智神》，終于斷斷續(xù)續(xù)讀完了第一遍，因?yàn)橥系锰茫３Ｊ强吹胶竺嬗滞饲懊?，最后通讀下來可能也就記住了一些后面的結(jié)論。雖然如此，但這書帶給我的沖擊和震撼還是非同小可。

作者是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利，前作是幾年前大名鼎鼎的《人類簡史》，其格局和想象力都令人嘆為觀止。如果說《人類簡史》中某些論證過程可能還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，那么《未來簡史》就讓我這種“圍觀群眾”完全無力反駁，也許本書依然算不上盡善盡美，但總體來看，書里的結(jié)論無疑仍然是迄今為止我所接觸到的關(guān)于人類未來的種種設(shè)想中最具有說服力的一種。

挑出幾點(diǎn)印象最深刻的說說。

我們身處最好的時(shí)代

伴隨科技進(jìn)步，饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭等長久困擾人類生存的重大問題逐步解決。拿我們這一代中國人來說，生命記憶中不曾有過挨餓的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于傳染性疾病距離最近的一次無非也就是十多年前的“非典”，至于戰(zhàn)爭更是只在文學(xué)和影視作品中見過。當(dāng)然這些問題迄今也沒有從地球上完全消失，但跟以往比起來，今天的確是全人類總體生活水平最高的時(shí)候。

以前看到的各類負(fù)面社會(huì)新聞太多，所以常常容易陷入一種“世風(fēng)日下、人心不古”的不良情緒中，總覺得世界充滿灰暗，幾乎很難看到所謂的光明前途，更常常對(duì)狄更斯說的“這是最壞的時(shí)代”深有感觸。

但看了本書之后，我覺得狄更斯恐怕說錯(cuò)了，至少不再適用于今天，活在當(dāng)今世界的每一個(gè)人只要有一臺(tái)智能手機(jī)，就能享受到以前歷代君王都不曾享受過的便利，單從這一點(diǎn)看，世界毫無疑問是進(jìn)步了，這給了我很大的信心。

“自由意志”真的存在嗎?

現(xiàn)代社會(huì)，“每個(gè)人都有自由意志”一直是全體社會(huì)成員長期以來形成的共識(shí)，幾乎所有人都相信“每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的自由意志做出選擇”、“世界上沒有人比你自己更了解你的內(nèi)心”、“人應(yīng)該追隨自己的內(nèi)心”等觀念。

但生物學(xué)最新研究表明，在人做出每一個(gè)決定和判斷之前，大腦內(nèi)相關(guān)區(qū)域的數(shù)百萬計(jì)的神經(jīng)元已經(jīng)產(chǎn)生某種“電化學(xué)反應(yīng)”了，你所謂的“自由意志”其實(shí)只是服從了無數(shù)神經(jīng)元的反應(yīng)結(jié)果而已。只要掌握了這種反應(yīng)，那就完全可以控制人的決斷過程。

所以作者推測，未來一定會(huì)出現(xiàn)一種比你自己更了解你內(nèi)心真實(shí)想法的“智能算法”。到那時(shí)，你不知道該做什么工作，問它;你不知道該和誰結(jié)婚，問它;你不知道該去哪兒度假，問它……它幾乎能夠解決你一生中遇到的一切問題，它從起先的如同“先知”一般的領(lǐng)路人演化成人類的“君王”，并最終主宰你的一切。

到那時(shí)，情況略微有點(diǎn)像今天人類飼養(yǎng)寵物，只不過那時(shí)人變成了寵物，而“智能算法”變成了人。完全交出“自由意志”之后的人類，會(huì)生活得更幸福還是更可憐，很難想象。

“人文主義”岌岌可危

“人文主義”從“文藝復(fù)興”開始萌芽，逐漸發(fā)展到今天的席卷全球。它以人為本，維護(hù)人性尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人的價(jià)值，視“人的價(jià)值”為最高行事準(zhǔn)則，并以此劃分世界上所有的物種。

對(duì)我們有利的，就是“好”、是“善”;對(duì)我們有害的，就是“壞”，就是“惡”。我們就這樣走進(jìn)了科學(xué)時(shí)代，一切以人類為中心，也從來沒覺得有什么不對(duì)。

但未來可能再也不會(huì)按照這個(gè)邏輯發(fā)展了，按書里的說法，未來社會(huì)遵循的是“數(shù)據(jù)主義”，一切都是數(shù)據(jù)，從天文、物理到化學(xué)、生物，從科學(xué)到藝術(shù)，從物質(zhì)世界到精神世界，一切都匍匐在“數(shù)據(jù)主義”的腳下，人類本身也不過是整個(gè)數(shù)據(jù)瀚海中的一片“小小的漣漪”，一種已經(jīng)過時(shí)的“生物算法”。

當(dāng)人類不再是世界中心，當(dāng)人類最后一點(diǎn)驕傲和光榮也被剝除殆盡，而打開這個(gè)“潘多拉魔盒”的還是人類自己，這樣的圖景究竟是天堂還是地獄?“數(shù)據(jù)為王”的時(shí)代，人類個(gè)體的存在到底還有多大的意義?

我突然想到，當(dāng)年把人類拉下神壇的哥白尼和達(dá)爾文如果得知人類可能遭遇到如此前景，不知會(huì)作何感想。

全書中如此腦洞大開的情節(jié)還有很多，以至于我一邊讀一邊產(chǎn)生了強(qiáng)烈的期待，非常想要穿越到那個(gè)奇幻的未來世界去看一看，看看書中關(guān)于未來的想象到底有沒有最終成為現(xiàn)實(shí)。

一本書讀出了對(duì)于未來莫大的信心和期待，這也算是意外的驚喜了吧。

第五篇：未來簡史讀后感

未來簡史讀后感

（一）呆寶

今天是新年上班第一天，本以為會(huì)在一片輕松和諧中度過。沒有想到第一天上班就連開四個(gè)會(huì)，感覺昏天又暗地。今年的工作方向又要有大變化，又是從零開始的節(jié)奏。

這是我做互聯(lián)網(wǎng)的第5個(gè)年頭，我自己最大感覺就是變化。每一年都在變，每一年都是全新的一年。我們幾乎沒有任何老本可以吃，因?yàn)槿ツ甑慕?jīng)驗(yàn)在今年就完全失效，而且很多事情、項(xiàng)目已經(jīng)被砍掉了。

雖然在體制內(nèi)，我們的人員直接被砍掉的情況還沒有發(fā)生，但是我總覺得這一天遲早會(huì)到來。

過節(jié)期間，我把《未來簡史》全部看完了?？赐旰?，我一直在思考一個(gè)問題，在未來，我自己還會(huì)有競爭力嗎？這樣的競爭力可以維持多久？

赫拉利在書中的一句話，我非常喜歡，分享給大家。

知識(shí)如果不能改變行為，就沒有用處，但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過時(shí)得越快。

以前，一個(gè)本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會(huì)上用3年，研究生學(xué)的東西可以用5年，博士生可以用10年。可是，現(xiàn)在呢？不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學(xué)學(xué)的東西基本都過時(shí)了。

這是很多人都沒有想到的，甚至不能接受的。很多人對(duì)于知識(shí)的理解像是“養(yǎng)老金”.年少時(shí)花時(shí)間存上一筆知識(shí)，然后上班之后慢慢消耗它就可以了?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)變化太快，我們的知識(shí)消耗太快，就像我們的養(yǎng)老金一樣，不夠了……

《未來簡史》中說，我們這代人會(huì)趕上生物科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的紅利，我們有機(jī)會(huì)消除癌癥等疾病的影響，而實(shí)現(xiàn)超長的生命力。而人們真的準(zhǔn)備好了迎接這樣的生命力嗎？

以前我們60歲退休，過個(gè)10年左右就安息了；現(xiàn)在我們60歲退休，我們要過20年才能安息；在不久的未來，我們發(fā)現(xiàn)自己60歲退休之后，自己還有60年要過。那我們要怎么辦？我們要怎么去面對(duì)呢？我們要以什么樣的知識(shí)儲(chǔ)備去面對(duì)呢？

在另外一方面，我們的競爭對(duì)手可能不再是和我們一樣可以活到120歲的人類，而是人工智能。在未來20年中，將有47%的工作有很高的風(fēng)險(xiǎn)被計(jì)算機(jī)取代。我撥指一算，糟糕，20年之后，我才50歲。如果那個(gè)時(shí)候我失業(yè)了怎么辦？

當(dāng)然，在未來也會(huì)有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設(shè)計(jì)師。但是已經(jīng)50歲高齡的我，能夠轉(zhuǎn)型成功嗎？就算我真的轉(zhuǎn)型成功了，根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。

就在我寫這篇文章的時(shí)候，我看到了一個(gè)消息，說硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng)，連程序猿哥哥都危險(xiǎn)了。

面對(duì)一個(gè)如此“悲壯”的未來，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己。只不過，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點(diǎn)。

至于，怎么做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，赫拉利在書中并沒有說，也不需要他說，這也許是《未來簡史》交給我們所有不想被淘汰的人的作業(yè)吧？

新年上班的第一天，我有愿意做一個(gè)這樣的人，一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧！

你準(zhǔn)備好了嗎？

P.S 《未來簡史》絕對(duì)是一本值得珍藏的好書，推薦大家可以買一本精讀。閱讀原文中已經(jīng)為大家備好京東的購買鏈接，準(zhǔn)備一起踐行未來的同學(xué)來一本吧！當(dāng)然，你可以參加本期留言，說說你對(duì)未來的計(jì)劃，就有機(jī)會(huì)讓呆寶送你一本哦！

《未來簡史》

《人類簡史》作者尤瓦爾·赫拉利新作！人類迎來第二次認(rèn)知革命，人工智能和算法將戰(zhàn)勝人類，99%的人將淪為無用階層！錯(cuò)過這本書的人將錯(cuò)過未來！

參與本期留言互動(dòng)，獲得？？最多的同學(xué)可以獲得一本由京東圖書提供的《未來簡史》。

未來簡史讀后感

（二）喜歡就好

文：周峰

▍晚上看完了《未來簡史》，說實(shí)在很多章節(jié)對(duì)于我來說有點(diǎn)燒腦，但有些章節(jié)也讓我很興奮。好讀書不求甚解，自己看的喜歡就好。正如書中引用盧梭的話“在我心深處，出于自然，無人能抹去。想做什么，只需要請教自己。我覺得好，就是好，我覺得壞，就是壞”.《未來簡史》的副標(biāo)題為“從智人到神人”.最終人類會(huì)獲得永生（有專家認(rèn)為人類到了2200年就能打敗死亡，也有人認(rèn)為是2100年。）、幸?？鞓?、化身為神?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)展將人類分為兩類，一類是絕大多數(shù)無用的普通人，另一類是一部分經(jīng)過升級(jí)的超人類。人工智能和生物科技的興起肯定將改變世界，但并不代表只會(huì)有由有一種結(jié)局。

▍本書內(nèi)容很豐富，我自己比較喜歡的是第3章 人類的特殊之處；第6章 與“現(xiàn)代”的契約；第7章 人文主義革命中間的一些內(nèi)容。

▍第3章中講到“我們征服世界的關(guān)鍵因素，其實(shí)在于讓更多的人類團(tuán)結(jié)起來的能力。如今人類能完全主宰地球，并不是因?yàn)閱蝹€(gè)人比單個(gè)黑猩猩或狼更聰明，或是手指更靈巧，而是地球上只有智人這個(gè)物種能夠大規(guī)模而靈活地合作”.作者也知道一定會(huì)有人抬杠問問題“如果說合作是關(guān)鍵，那么螞蟻和蜜蜂早于人類幾百萬年就已經(jīng)學(xué)會(huì)了集體合作，為什么沒能早早統(tǒng)治人類？”所以他也重點(diǎn)闡述道“它們?nèi)狈`活性，蜜蜂的合作雖然復(fù)雜，但它們無法在一夜之間徹底改造其社會(huì)制度。只有智人能夠與無數(shù)個(gè)陌生的個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。正是這種實(shí)際具體的能力，決定了為何主宰地球的是人類?！标P(guān)鍵詞“靈活的合作”,敲黑板、劃重點(diǎn)。接下來要深度思考下自己的一些做法了，不能把最基本的東西失去了。

在“革命萬歲”的小節(jié)中，作者點(diǎn)出大規(guī)模合作的極端重要性，勝利永遠(yuǎn)屬于合作更順暢的一方。羅馬之所以征服希臘，是因?yàn)樗麄兒献鞲行А？v觀歷史，紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)就是能擊敗散兵游勇，志同道合的精英就能主導(dǎo)無序大眾。想掀起一場革命，只靠人數(shù)絕對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。革命靠的的通常是一小群人結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，而不是一大群人的動(dòng)作。

▍第6章 提到了一個(gè)重要的話題是，在古代發(fā)展緩慢的原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)資金稀缺，是因?yàn)闆]有信用概念；之所以沒有信用，是因?yàn)槿祟惒幌嘈旁鲩L；而之所以不相信增長，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)停滯不前。于是停滯就成了惡性循環(huán)。

到了現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)槿藗冮_始相信未來，促進(jìn)了信貸這項(xiàng)奇跡，才終于打破了這個(gè)惡性循環(huán)。信貸正是信任在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)。如果有足夠多的人創(chuàng)業(yè)成功，民眾對(duì)未來的信任就會(huì)增加，信用擴(kuò)張，利率下降，企業(yè)家更容易募資，于是經(jīng)濟(jì)增長。因此，民眾對(duì)未來更加信任，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長，科學(xué)也隨之進(jìn)步。溫總說過，信心比黃金貴。

▍科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是人類發(fā)現(xiàn)自己的無知。人類發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少，就突然有了很好的的理由要去追求新知，開啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。

人類掌握了高速增長的密碼，但同時(shí)帶來了資源短缺和生態(tài)崩潰。人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競賽。一方面，我們認(rèn)為必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的步伐。另一方面，我們又必須能在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。

就算人類動(dòng)作夠快，能夠同時(shí)應(yīng)付經(jīng)濟(jì)和生態(tài)崩潰的危機(jī)，這場競賽本身也是有大問題。如何避免現(xiàn)代社會(huì)崩潰的命運(yùn)，作者提出：拯救人類的并不是供需法則，而是因?yàn)榕d起了一種革命性的新宗教——人文主義。

▍第7章是我最喜歡的一章。作者認(rèn)為正是人文主義，讓人類擺脫了人生無意義、存在沒依據(jù)的困境。

幾個(gè)世紀(jì)以來，人文主義一直想讓我們認(rèn)為，人類自己就是意義的本源，因此自由意志也是最高權(quán)威。從小，我們就不斷聽到各種人文主義的口號(hào)“要聆聽自己的聲音，要對(duì)自己真誠，相信自己，追隨自己的心，做讓自己快樂的事”.人文主義的座右銘是“感覺對(duì)了，就做吧”.在政治上，人文主義告訴我們“選民能做出最好的選擇”.在美學(xué)上，人文主義說“看的人覺得美，就是美”

▍隨著意義和權(quán)威的源頭從天上轉(zhuǎn)移到人類內(nèi)心，整個(gè)宇宙的本質(zhì)也隨之改變了。對(duì)于外在世界，原本的印象充滿各種神、繆斯、精靈、食尸鬼，但現(xiàn)在就是一片空無的空間。()對(duì)于天使和魔鬼的概念，已經(jīng)從漫游在森林和沙漠中的實(shí)體，轉(zhuǎn)化為人類心靈中的內(nèi)部力量。天堂和地獄也不再是云層之上和火山之下的具體地點(diǎn)，而是人類內(nèi)在的精神狀態(tài)。只要你心中燃起了憤怒和仇恨的火焰，就是經(jīng)歷著地獄的痛苦；只要你原諒敵人、懺悔錯(cuò)誤、與窮人分享財(cái)富，就是享有天堂的幸福。

尼采所謂的“上帝已死”,指的就是這個(gè)意思。

▍作者強(qiáng)調(diào)，21世紀(jì)初，進(jìn)步的列車將再次離站，而且這可能是“智人”這站發(fā)出的末班車。錯(cuò)過的人，永遠(yuǎn)都不會(huì)再有上車的機(jī)會(huì)。搭上列車，就能獲得創(chuàng)造和毀滅的神力，留在原地，就面臨滅絕。

我想知道的是車票哪里有售？

最后作者提出，如果把視野放大到整個(gè)生命，其他的問題或發(fā)展的重要性，都比不過以下三項(xiàng)彼此息息相關(guān)的發(fā)展：

1、科學(xué)正逐漸聚合在一個(gè)無所不包的教條之中，也就是所有的生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

2、智能正在與意識(shí)脫鉤。

3、無意識(shí)但具備高度智能的算法，可能很快就比我們更了解我們自己。

未來簡史讀后感

（三）胡癡兒

英文版看完了，有些觀點(diǎn)我并沒有完全認(rèn)同，把它里面的想法和自己的知識(shí)做個(gè)融合吧。想說的比較多，所以列個(gè)目錄：

一、猿人到智人，智人到神人

二、想象力的共同體

三、信息是這個(gè)時(shí)代的『資本』

四、未來是分享體驗(yàn)的時(shí)代

五、現(xiàn)在的想象共同體是『人文主義』

六、人文主義的危機(jī)

七、補(bǔ)充：『人文主義』值得我們學(xué)習(xí)的地方

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一、猿人到智人，智人到神人

作者比較犀利地提出把智人升級(jí)成神人的方法是：基因改造+人腦連接計(jì)算機(jī)，感覺很像玄幻小說里的飛升。

7萬年前，普通的猿人無法理解基因突變后的智人，我們現(xiàn)代智人，也無法理解連接了計(jì)算機(jī)、改造了基因的神人。但是升級(jí)的風(fēng)險(xiǎn)就像基因突變一樣，為了得到一個(gè)很小的功能，而犧牲掉很多東西，冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)。

我們學(xué)會(huì)了直立行走，因此更容易患上心血管疾病和頸椎病。

（我個(gè)人猜測和幻想，神人會(huì)有的能力，比如你需要快樂的時(shí)候，可以讓大腦自動(dòng)分泌點(diǎn)多巴胺；你需要集中注意力的時(shí)候會(huì)讓大腦排除掉想其它事的可能……神人可以改變自己的想法、情緒、欲望、感受……讓他們不再完全受到自我的控制。）

幾百萬年前，人類和所有動(dòng)物生活在一起，他們只有『客觀現(xiàn)實(shí)』，看到水果會(huì)流口水，因?yàn)槟阒俺赃^它，所有你能想象你吃它的時(shí)候有多么爽，所以你要去吃它。

直到7萬年前，那場基因突變，讓人類能夠想象一些不存在的東西，我想象一把刀，我們用石頭把它磨出來吧？（這個(gè)主觀體驗(yàn)就是意識(shí)，是現(xiàn)在科學(xué)承認(rèn)但卻很難以解釋的一部分，也是人和計(jì)算機(jī)不同的地方。）

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二、想象力的共同體

那時(shí)的智人能想象一些即將要發(fā)生的事情，并且用語言和隊(duì)友們交流：『明天我們從山后那條小路去圍剿一群獵物，你怎么怎么偷襲，我怎么怎么配合……』然后根據(jù)實(shí)際情況來修正這個(gè)預(yù)演模型，隨機(jī)應(yīng)變。

那時(shí)的智人能夠開始想象神的存在，并且向周圍人描述你看到的神，人的這種想象力叫做『主觀現(xiàn)實(shí)』。

但是真正起到作用的是互聯(lián)主觀（intersubjectivity），你幻想、虛構(gòu)出來一個(gè)東西，然后人人都相信。

所以我們會(huì)做很多有儀式感的事情，我們?nèi)ソ烫脜⒓踊槎Y，去墓碑前給前人磕頭，我們有清明節(jié)、中秋節(jié)……一切的節(jié)日一切的文化，都是我們想象的共同體。但它有時(shí)代、地域的限制，我們中國人以前信仰中國文化儒家孔子的仁義禮智信，近代受到歐羅巴的人文主義沖擊。

而近代的歐羅巴用西方文明征服、統(tǒng)一了世界，現(xiàn)在人文主義（包括自由主義、社會(huì)主義、進(jìn)化主義）中的主流就是自由主義。自由主義的價(jià)值觀就是：不同人的內(nèi)心體驗(yàn)給世界帶來多樣性，帶來豐富多彩，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感。而正是多樣性，給國家?guī)砹烁鞣N各樣的產(chǎn)品，服務(wù)，讓經(jīng)濟(jì)增長。

在玄幻小說中，人可以修煉成神，當(dāng)人修煉成神以后，別人可以信仰你，可以獲得你的力量——信仰之力。

作為被我們所想象的『主觀現(xiàn)實(shí)』，宗教、文化莫不如此，信仰的人越多，力量越強(qiáng)大。

而互聯(lián)網(wǎng)，就是一個(gè)強(qiáng)大的超級(jí)超級(jí)強(qiáng)大的『主觀現(xiàn)實(shí)』，它連接的東西越多，自身越強(qiáng)。

區(qū)塊鏈、比特幣、貨幣、信用、價(jià)值觀……被越多的人接受、傳播、交流，它的價(jià)值越高。

信息也是這樣，我們信仰信息，我們信仰互聯(lián)網(wǎng)。

過去，這些虛構(gòu)的主觀現(xiàn)實(shí)，讓我們相信天子的權(quán)利是老天授予的，我們看著教皇給皇帝加冕認(rèn)為君權(quán)神授。

現(xiàn)在，如果你喜歡一個(gè)品牌，撕掉標(biāo)簽，它還是那個(gè)品牌嗎？這個(gè)品牌還存在，可能根本不需要一個(gè)標(biāo)簽，可能它就是無印良品，你買這個(gè)產(chǎn)品的時(shí)候，就是知道產(chǎn)品背后的故事，為了這個(gè)故事買來體驗(yàn)。

你喜歡一個(gè)明星，崇拜一個(gè)偶像，如果這個(gè)人成了你老公，你發(fā)現(xiàn)你喜歡的不是他（物理上的本人），而是虛構(gòu)的『他』。

金錢是虛構(gòu)的，BT幣、支付寶、微信支付……到螞蟻花唄、京東白條虛構(gòu)出了你的信用，你的財(cái)富就被幾個(gè)數(shù)據(jù)給概括了。

我們腦海中的國家，可能只是共同想象出了『地緣政治體系』的觀念，把一個(gè)地區(qū)的人們劃分在一起。

在未來，國家、父母、親情、倫理……很多概念會(huì)消失，我會(huì)選擇和我們有著共同想象現(xiàn)實(shí)的人們組成一個(gè)團(tuán)體（也就是相同的價(jià)值、相似的生活方式、審美、愛好…），我們腦海中塑造起一個(gè)共同的信念或者偶像。（個(gè)人瞎猜的，這大概是垂直人群將來的價(jià)值）

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三、信息是這個(gè)時(shí)代的『資本』

幾百年的資本主義，讓每個(gè)資本家口袋里的錢流入了市場，市場開始生產(chǎn)、制造……越來越多的錢流入市場，產(chǎn)生價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

信息也是一樣，信息是這個(gè)時(shí)代的資本，每一個(gè)網(wǎng)紅，每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上的專家，每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上有著不可替代的重要性的用戶——他們就是這個(gè)時(shí)代的資本家。網(wǎng)紅們的『影響力』就是這個(gè)信息社會(huì)的『資本』，相當(dāng)于資本主義社會(huì)的金錢，相當(dāng)于帝國主義的權(quán)利。網(wǎng)紅用影響力影響用戶，號(hào)召大家購買某個(gè)東西、為XX捐款、為XXX眾籌。

他們產(chǎn)生大量的信息被我們看到（消費(fèi)），我們和他們交流、互動(dòng)，我們把我們看到的信息轉(zhuǎn)發(fā)、分享給我們的好友，從而產(chǎn)生了更大的價(jià)值。

如果當(dāng)年每個(gè)人賺了一大筆錢都放在自己的口袋里，那就是產(chǎn)生不了任何價(jià)值的土豪而已。

同理，如果你的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和見解藏著掖著，私密著不讓人看，沒有在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，那就產(chǎn)生不了任何價(jià)值。

16年最火的兩部電影，《你的名字》和《瘋狂動(dòng)物城》，短短1個(gè)多小時(shí)的動(dòng)畫電影，他們虛構(gòu)的世界和故事對(duì)我們造成了震撼。

我們對(duì)它的高評(píng)分讓更多的人看到，感受到這個(gè)虛構(gòu)的世界和故事，被越來越多的人感受到，被越來越多的人喜歡，它們的價(jià)值就越高，比如賣個(gè)周邊就會(huì)有很多粉絲為情懷買單，這就是很多資本口中的二次元、IP.—————————————————————————————————————

四、未來是分享體驗(yàn)的時(shí)代

我們當(dāng)前體驗(yàn)著自己的體驗(yàn)自我，體驗(yàn)著當(dāng)前的感覺、想法和情感，（一旦體驗(yàn)自我停止，結(jié)束了剛才的體驗(yàn)，我們立馬陷入敘事自我，敘事自我給這件事情賦予意義。）而你的感覺想法體驗(yàn)和普羅大眾越不同，你越稀缺，越寶貴，別人越想體驗(yàn)『你的體驗(yàn)』。

利用網(wǎng)絡(luò)傳播，我可以把自己當(dāng)前正在體驗(yàn)的體驗(yàn)自我分享給其他人（正如這個(gè)問題——《有可能架設(shè)一個(gè)全球的精神網(wǎng)絡(luò)，把人類的意識(shí)上傳上去，然后毀滅肉體嗎？》）.比如，我把我初夜時(shí)的體驗(yàn)自我的『體驗(yàn)』記錄下來，隨時(shí)可以體驗(yàn)我的初夜，80年后我打開記憶罐頭還可以體驗(yàn)我20歲時(shí)初夜的體驗(yàn)。

我還可以把我初夜的體驗(yàn)分享給我女朋友，讓她知道一個(gè)男孩子初夜時(shí)是什么感覺，我可以和她交換身體，可以直播我的體驗(yàn)，全球每個(gè)收『看』我的人，可以實(shí)時(shí)感知我的體驗(yàn)。

（因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的價(jià)值觀最初來自于人文主義，而人文主義講究個(gè)人、講究多樣性。所以我們的價(jià)值就是不斷完善這個(gè)萬物之網(wǎng)，讓它有更多維度的多樣性，對(duì)我們來說，成為一個(gè)越和別人不同的人，你的價(jià)值就越大，因?yàn)榻o萬物之網(wǎng)帶來的多樣性更多一些。）

因?yàn)榉褰K定律（peak end rule），我們會(huì)輕易忘記那些在舒適區(qū)里反復(fù)做的工作和生活的體驗(yàn)（比如我們的習(xí)慣），而深刻地記住那些意外的。

刺激的遭遇和充滿挑戰(zhàn)的體驗(yàn)，這是體驗(yàn)自我和敘事自我就是矛盾的，體驗(yàn)自我喜歡陷在舒適區(qū)中無法自拔，而敘事自我不會(huì)記住這些已成為我們習(xí)慣的體驗(yàn)，只會(huì)記住那些最刺激的事，也只有那些不一樣的、刺激的事才會(huì)被我們記?。旱谝淮蔚巧健⒌谝淮伪臉O、第一次跳傘……這些第一次，這些刺激、意外才是最有價(jià)值的體驗(yàn)。

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五、現(xiàn)在的想象共同體是『人文主義』

現(xiàn)在，人文主義被寫入教科書，我們認(rèn)為的自由民主、天賦人權(quán)理所應(yīng)當(dāng)，這就是我們這個(gè)時(shí)代的信仰，也是一種宗教。

人文主義就是不要損害別人的民主和自由，不要傷害別人的感情，這就是它的倫理道德（你感情越細(xì)膩，越有同理心，能感受別人的感受，就越有『人文主義』的道德）。

所以，我們每一次面臨道德選擇的時(shí)候，學(xué)校和社會(huì)教育我們的那套價(jià)值觀就蹦出來，指導(dǎo)我們做決策，這個(gè)選擇符合人權(quán)嗎？有人性嗎？

過去我們用宗教、神來做道德判斷和指引，而現(xiàn)在，我們用人文主義來指導(dǎo)我們的思想。

（比如常見的保護(hù)弱勢群體，就是一種『人文主義』的表現(xiàn)，我們的文明為了『避免傷害』某些弱勢群體，把失業(yè)叫做下崗，把罪犯成為犯罪嫌疑人，把妓女叫做失足婦女。比如，有人覺得殘疾人出門不方便，于是很多公眾場合都有殘疾人坡道和衛(wèi)生間。

我們把少數(shù)人保護(hù)起來，少數(shù)人覺得自己受到了保護(hù)，而大眾卻沒有覺得因?yàn)楸Ｗo(hù)少數(shù)人自己的權(quán)益受到侵害。

最終少數(shù)人同化了多數(shù)人，而多數(shù)人看到少數(shù)人被保護(hù)，就會(huì)感到『人文主義』的溫暖。）

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六、人文主義的危機(jī)

但，這本書指出：人文主義的自我可能不是一個(gè)獨(dú)一無二的自我，可能被各種此消彼長的情緒所驅(qū)使，也可能被敘事自我或體驗(yàn)自我所誘導(dǎo)。

敘事自我說好了要在網(wǎng)上努力學(xué)習(xí)的，體驗(yàn)自我無意中看到了小黃圖，他在欲望的驅(qū)使下擼了一發(fā)。

體驗(yàn)自我覺得這個(gè)渣男朋友背著我和別的女人偷情，我要和他分手，要即時(shí)止損。敘事自我覺得自己投入得太多，不想離開他，害怕失去已有的東西。

我們從小被教育要對(duì)自己的選擇的后果負(fù)責(zé)，但是做出選擇的人和承擔(dān)后果的，是同一個(gè)自我嗎？

我投了A做總統(tǒng)，他任總統(tǒng)后要兌現(xiàn)他的承諾，而享受他承諾的還是我嗎？

我犯罪，一個(gè)自我殺了人，另一個(gè)自我來承擔(dān)責(zé)任，著正確嗎？

可能存在多個(gè)自我，他們無法代表我，我不再不可分割的了。

過去，神給皇帝賦予君權(quán)，又給人民群眾賦予了生活的意義。

神讓他們的生活充滿意義，他們對(duì)神的信仰，給了他們很大的力量，他們?yōu)榱松耢`而戰(zhàn)爭，為了神靈而努力工作，從而給國家?guī)矶愂铡?/p>

當(dāng)尼采說出：『上帝已死』的之后，人們慢慢不從神那里獲得意義了。

表面上，消費(fèi)者的地位越來越高，網(wǎng)紅如羅振宇經(jīng)常說：『我是您忠實(shí)的奴仆，為您服務(wù)，死磕自己，娛樂大家』這就是把自己當(dāng)成了產(chǎn)品，當(dāng)成了服務(wù)，當(dāng)成了體驗(yàn)。

用戶、消費(fèi)者們會(huì)敢到自己是上帝，接受來自siri、cortana的女仆們無微不至的關(guān)懷，最后懶得管了，揮一揮手，你們幫我代理吧，讓AI做自己的代理，讓AI幫自己選擇，最后讓AI連城的網(wǎng)絡(luò)來服務(wù)于人類，發(fā)揮職能系統(tǒng)的作用。

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七、補(bǔ)充：『人文主義』值得我們學(xué)習(xí)的地方

人文主義讓我們自己去尋找自己生命的意義，我們仔細(xì)傾聽自己內(nèi)心的聲音，去挖掘內(nèi)心深處的真我。

比如，我一直在追求干一件從沒做過的事情，嘗試做自己做不好的事，追求更多的新體驗(yàn)，從而獲得智慧。

因?yàn)槿宋闹髁x，我散發(fā)出的創(chuàng)造力，我工作產(chǎn)生的價(jià)值就很大，能給企業(yè)和國家?guī)砀蟮睦妗?/p>

所以現(xiàn)代社會(huì)需要『人文主義』這個(gè)共同體，這個(gè)我們頭腦中國共產(chǎn)黨同虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)讓我們更加有凝聚力。我們共同想象出了宗教、國家、公司……這些共同的想象，就是宗教。

我們通過共同的想象出來的主觀現(xiàn)實(shí)，把所有人高效地組織在了一起。

一個(gè)例子就是拿破侖時(shí)代的法國，就是因?yàn)樗麄兝昧恕好褡濉?，這個(gè)想象的共同體，匯聚了大家的愛國熱情，從而成為歐洲最強(qiáng)大的國家。

在工業(yè)化國家，人力是非常寶貴的資源，所以我們大規(guī)模協(xié)作合作，有了工廠，能夠量產(chǎn)很多東西，我們需要集體榮譽(yù)感，把大家做出來的東西歸功于集體，讓集體產(chǎn)生更強(qiáng)的凝聚力。

集體主義時(shí)代，『集體感』是被統(tǒng)治者所操縱的：我們聽著相同的音樂一起流淚，我們踏著相同的『正步』……我們大腦中分泌著內(nèi)啡肽，加深彼此間的認(rèn)同感，這就是所謂的凝聚力。大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭就需要這種凝聚力。

而今天，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，因?yàn)橥怀觥簜€(gè)人價(jià)值』才能發(fā)揮多樣性，提高創(chuàng)造力。

我們每個(gè)人自己設(shè)定的目標(biāo)都是不一樣的，但我們需要一個(gè)方向上的指引，于是有了：美國夢、中國夢、國家利益、倫理道德，企業(yè)需要企業(yè)文化，公司需要價(jià)值觀、需要愿景，正如***那句『擼起袖子加油干』……

我們相信每個(gè)人都有和別人不一樣的地方，我們堅(jiān)信人人人生而平等，我們樂觀富有想象力，我們不斷學(xué)習(xí)去改變自我，我們努力工作想改變世界，我們追求個(gè)人幸福，我們追求工作的意義，我們追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)……這一切的一切都是人文主義，因?yàn)槲覀內(nèi)宋闹髁x的信念之強(qiáng)，所以給國家創(chuàng)造了大量的財(cái)富。

在人文主義的價(jià)值觀中，『人』才是最重要的，不同的、特別的人，他們的知識(shí)、創(chuàng)造力給國家?guī)碡?cái)富，生產(chǎn)價(jià)值。

當(dāng)然，也因?yàn)槿宋闹髁x，國家與國家之間友好和平地往來。全球化讓國家間獲得更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。