第一篇：讀《新史學(xué)九十年》有感

讀《新史學(xué)九十年》有感

作者學(xué)號(hào)：12015000458

暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級(jí)的時(shí)候，在學(xué)校圖書館的書架上，但當(dāng)時(shí)僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。

許氏于2011年過世，此書于八十年代末由香港中文大學(xué)出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡體字版。我所用的便是后者。

全書六百余頁，讀起來并不輕松，不單因是字?jǐn)?shù)多，也有其它方面的原因。總體而言，就我個(gè)人的感受，這本書的優(yōu)點(diǎn)在于，對(duì)于民國以來的各大史家和流派進(jìn)行了鞭辟入里的羅列分析，對(duì)于各家的治學(xué)風(fēng)格和方法，以及路線主張，敘述較精準(zhǔn)到位。使人可以一目了然，看出異同，獲得最基本的認(rèn)識(shí)。然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優(yōu)美，讀起來有生硬之感，其次是每一章節(jié)內(nèi)部所劃分的小節(jié)，每一節(jié)之間未看出有什么邏輯關(guān)系，常有重復(fù)的現(xiàn)象出現(xiàn)，甚至于每一章的結(jié)尾，也未見總結(jié)式的話語，總有未完之感。而且就文中內(nèi)容來講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點(diǎn)，哪些是他引用的觀點(diǎn)，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。但是就梳理普及新史學(xué)史家與流派的這一目的來說，其基本還是達(dá)到效果了。接下來想就具體的內(nèi)容，說說自己的感想。

一、關(guān)于學(xué)派的劃分

首先想說的是，關(guān)于目錄上所羅列的關(guān)于各家學(xué)派的劃分。我個(gè)人覺得許氏的這種劃分方式不太可靠，不能使人信服。除卻第一卷的“史學(xué)新義”和第七卷他所自詡的“史建學(xué)派”,余下的“考證學(xué)派”“方法學(xué)派”“史料學(xué)派”“史觀學(xué)派”的稱呼是否得當(dāng)？就研究史學(xué)來說，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學(xué)派的人離不開史料，史料學(xué)派的人離不開考證這種技術(shù)手段，有了考證過的可用史料，尚需要一定的方法方可治學(xué)，而且我相信每一個(gè)有成就史家，意識(shí)中都有一相應(yīng)的“史觀”,即使不似馬克思主義學(xué)派的學(xué)者這樣明顯。因?yàn)橛性S多時(shí)候個(gè)體并不完全符合群體的一切，所以在每一個(gè)被劃入其中的人也并非和其名是完全對(duì)應(yīng)的，但是為了研究的方便，進(jìn)行類型派別的劃分，也是無可厚非。但希望所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)可以明確，所劃分出的類別具有區(qū)別性和辨識(shí)度?？甲C作為一種為學(xué)的手段，和方法，史料并不對(duì)立，同理亦然。所以，但就這一點(diǎn)來說，不太認(rèn)同。

二、不同的提法，相似的內(nèi)容

當(dāng)看這本書時(shí)，總會(huì)有一個(gè)感覺：就是大家雖然各自持有不同的主張和觀點(diǎn)，甚至是不同的理論。但是縱觀來看，無論所強(qiáng)調(diào)的怎么變，無外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時(shí)期，不同的環(huán)境，會(huì)有不同的倡導(dǎo)。比如說，在新史學(xué)創(chuàng)建的初期，梁啟超所倡導(dǎo)的便是要針對(duì)過去之“舊史學(xué)”的“新史學(xué)”,初期要引進(jìn)西方的科學(xué)，使史學(xué)科學(xué)化，這也和當(dāng)時(shí)的大潮流有關(guān)。晚年的他在嘗試了之后，也改變了思想，希望回歸傳統(tǒng)。這不僅僅是任公個(gè)人的轉(zhuǎn)變，也可以看做整個(gè)中國的新史學(xué)即是如此。這個(gè)想法是我在后來讀到史觀學(xué)派的各家時(shí)產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現(xiàn)象嚴(yán)重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實(shí)際出發(fā)，尊重史料。再回到前邊，當(dāng)民國之時(shí)，馬克思主義學(xué)派史學(xué)還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的是傅斯年所率領(lǐng)的中研院史語所為代表的所謂“史料學(xué)派”,胡適為代表的倡議方法的所謂“科學(xué)派”,這兩派一個(gè)很重要的特點(diǎn)是比較重視史料，并不喜歡空論。正因?yàn)楸容^輕視理論，所以與之相對(duì)的學(xué)者，便比較提倡應(yīng)當(dāng)引進(jìn)理論，以完善發(fā)展現(xiàn)有史學(xué)的不足。當(dāng)有泥古派，也就順勢(shì)帶出了“疑古派”,當(dāng)疑古太過，就出現(xiàn)了“信古派”.剛開始的時(shí)候在想，每個(gè)學(xué)者都有自己所持有風(fēng)格和特色，是不是都與人不同呢，其實(shí)不然，所強(qiáng)調(diào)的有些僅僅是增加了一點(diǎn)內(nèi)容，有些是不同時(shí)期以不同面貌出現(xiàn)的變體。

讓我想起之前所困惑的關(guān)于哲學(xué)的問題。當(dāng)時(shí)有一個(gè)朋友說他很反感現(xiàn)在的歷史學(xué)家研究哲學(xué)的方式，指責(zé)他們完全是歷史的研究，而不是哲學(xué)的研究。我以前就有疑問，為什么哲學(xué)上的論辯總是在變化，而不是一開始就思考到終極之后就不變了，究竟和什么有關(guān)系。舉個(gè)例子，用教科書上的說法，為什么一開始的哲學(xué)家都是唯心，而不是唯物，余英時(shí)所說的宋儒的“得君行道”到王陽明的“覺民行道”,哲學(xué)上的不同命題又是怎樣提出來的？為何會(huì)有這種轉(zhuǎn)變，難道僅僅因?yàn)槿祟愒诎l(fā)展在進(jìn)化？我想生物進(jìn)化論運(yùn)用在人類思想上不是那么明顯的。一種命題的提出，一種哲學(xué)的產(chǎn)生必定有其原因，這和外部的環(huán)境有關(guān)，也不僅僅是思想內(nèi)在理路的發(fā)展?；氐奖緛硭f的這個(gè)話題，一種主張和思想的產(chǎn)生并不全是在前人已有思想上的“進(jìn)化”,有時(shí)候會(huì)因?yàn)闂l件和環(huán)境的改變而出現(xiàn)過去的再現(xiàn)，過去曾提倡又被打壓和排斥的東西會(huì)再次出現(xiàn)。就比如說“考據(jù)”和“義理”這兩種學(xué)風(fēng)，漢代時(shí)的經(jīng)學(xué)主要都是考據(jù)式的，到了宋明時(shí)期，義理的方式又被啟用，到了清代時(shí)又追述漢代的經(jīng)學(xué)方式，所以也被稱之為“漢學(xué)”.文學(xué)史上也是經(jīng)常發(fā)生“為文而文”和“文以載道”的反復(fù)演變，不同時(shí)期因?yàn)椴煌那樾纬霈F(xiàn)不同的變體，但是實(shí)質(zhì)變化不大。無非就是重理論多一點(diǎn)，還是重方法多一點(diǎn)，亦或是重史料多一點(diǎn)。這是我關(guān)于不同史家提出諸多不同理論的一點(diǎn)點(diǎn)想法。

三、關(guān)于作者的一些想法

最后來說說本書的作者，許冠三所提倡的“多元史絡(luò)分析法”.其實(shí)我覺得許氏所說的，研究歷史要注重多元因素，注意內(nèi)外，主客的史絡(luò)，親疏遠(yuǎn)近史絡(luò)的分析，并未特別突出的意義，因?yàn)樽⒁舛嘣囊蛩胤治?，而不是單一因素這種說法，以前也是有的，許氏只是稍加完善。其實(shí)我比較感興趣的是他所說的歷史語意分析法。因?yàn)橐郧拔乙惨恢痹陉P(guān)注，同一個(gè)詞語意思的變化，在不同的時(shí)代，同一個(gè)詞語的意思是不同的，在同一個(gè)時(shí)代，不同的語境中，詞語的意思也是不同的。同時(shí)反過來，詞語的變化，也是反映了思想和文化的轉(zhuǎn)變，甚至是政治上，或者是其它方面的轉(zhuǎn)變，這個(gè)倒是深深的受教。

四、總結(jié)

最后的附錄也是占了很大篇幅，主要回顧了一下1978年之后中國大陸本土史學(xué)的恢復(fù)，看完之后還是有很大的啟發(fā)和感受的?，F(xiàn)在的史學(xué)正在逐步的走向正軌，走向世界，我們更應(yīng)該吸取教訓(xùn)，做學(xué)問的要與政治保持一定的距離，要有自己的獨(dú)立性，不要被政治牽著走，成為政治的附庸，而要堅(jiān)持本分，做真史學(xué)。

第二篇：讀中國共產(chǎn)黨的九十年有感

讀中國共產(chǎn)黨的九十年有感

（一）雒軍超

中國共產(chǎn)黨的偉大，在于她誕生自一個(gè)先進(jìn)的階級(jí)，并自誕生之日就依靠先進(jìn)的理論作為指導(dǎo)，同時(shí)又不斷的在實(shí)踐中去創(chuàng)新、發(fā)張理論，不斷的完善、提高自己。

站在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，一個(gè)階級(jí)是先進(jìn)還是落后，標(biāo)準(zhǔn)在于其所代表的生產(chǎn)力如何。眾所周知，人類社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代史以后，從以蒸汽動(dòng)力為代表的第一次工業(yè)革命開始，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)便隨之誕生了，他們掌握這最先進(jìn)的生產(chǎn)方式，代表著最先進(jìn)的生產(chǎn)力。無論是之后的第二次、第三次還是在將來的技術(shù)革命中，這個(gè)階級(jí)始終是最先進(jìn)生產(chǎn)力的代言人，這是由其階級(jí)屬性決定了，而中國共產(chǎn)黨就誕生于這個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的先進(jìn)性直接決定了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。在世界無產(chǎn)階級(jí)世界中，雖然經(jīng)歷過東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣的悲劇，在當(dāng)今的中國社會(huì)也存在著很多的不公平與不公正的現(xiàn)象，但稍有常識(shí)的人都知道，東歐劇變和蘇聯(lián)解體是執(zhí)政的失敗，而當(dāng)今中國社會(huì)的不公、不平也非中國僅有，即使強(qiáng)盛如漢唐王朝，有些問題也不可避免。因?yàn)橐粋€(gè)政黨的先進(jìn)性決定于她所代表的階級(jí)，而這個(gè)階級(jí)的先進(jìn)性決定于是否能代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。一件事物、一個(gè)政黨能否稱得上先進(jìn)，在于它的基本屬性，而不是別的什么。

有了先進(jìn)的生產(chǎn)力，產(chǎn)生的先進(jìn)的階級(jí)，在主客觀條件成熟之時(shí)必然催生先進(jìn)的理論，理論是否先進(jìn)，在于孕育它的土壤如何?？茖W(xué)社會(huì)主意是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)孕育出來的先進(jìn)理論，而中國共產(chǎn)黨字誕生之日起就以其作為自己的理論指導(dǎo)。東歐之所以劇變，原因并非單一，但我們不能忽略一點(diǎn)：東歐的社會(huì)主義國家政黨在見過之初在理論上就存在隱患。

新中國是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立的，而中國共產(chǎn)黨從1921年建黨到1949年見國，期間經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，新民主注意革命期間，有多少英雄就有多少叛徒，社會(huì)注意革命和建設(shè)時(shí)期，有多大成就就有多大的慘痛教訓(xùn)，可就是在這一次次的背叛和教訓(xùn)中，中國共產(chǎn)黨人的精華得以保留，我們對(duì)馬克思主義的理論運(yùn)用更加純熟，直到發(fā)展出適合中國國情的毛澤東思想、鄧小平理論。新中國是由一個(gè)擁有成熟的理論做指導(dǎo)的一個(gè)成熟政黨所建立了，從1921年建黨，經(jīng)歷28年之后建國，決定建立社會(huì)主義性質(zhì)的國家，可以說是理所當(dāng)然事所必然之事。而東歐社會(huì)主義國家是在蘇聯(lián)紅軍鏟除德國納粹勢(shì)力之后幫助建設(shè)的，這些國家在二戰(zhàn)前可能并不是社會(huì)主義國家，在戰(zhàn)后成為社會(huì)主義國家，而他們的執(zhí)政黨，并沒有像中國共產(chǎn)黨這樣經(jīng)歷過從新民主主義革命到社會(huì)主義革命的洗禮，無論從經(jīng)驗(yàn)還是理論水平都不可同日而語，所以東歐劇變倒不如說自從這些國家誕生之日就埋下了失敗的種子。

在中國，共產(chǎn)黨自建立之日起就面臨著新民主主義革命和社會(huì)主義革命的雙重任務(wù)，在許多重要的關(guān)頭，幾近覆滅，但對(duì)于堅(jiān)持下來的中國共產(chǎn)黨來說，是考驗(yàn)，更是難得的經(jīng)歷，正式這樣的經(jīng)歷，才使得中國共產(chǎn)黨能如鳳凰涅槃，將先進(jìn)的馬克思主義理論實(shí)際運(yùn)用到實(shí)踐中，并結(jié)合中國實(shí)際國情發(fā)展出毛澤東思想和鄧小平理論。

蘇聯(lián)解體到底是什么原因?qū)е碌?，恐怕?jīng)濟(jì)問題是不可避免的，當(dāng)今的社會(huì)注意國家，屈指可數(shù)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國無疑是其中的佼佼者，這期間我們經(jīng)歷過農(nóng)業(yè)合作社，也有以“浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)、瞎指揮風(fēng)”三風(fēng)為代表的左傾錯(cuò)誤給社會(huì)生產(chǎn)帶來的極大損害，文革十年更是讓新中國蒙受了巨大的災(zāi)難，即便如此，改革開放短短30年的時(shí)間，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，并產(chǎn)生了鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀等一系列的社會(huì)主義新理論，這些理論指導(dǎo)著新的航程。

中國共產(chǎn)黨的偉大在于她時(shí)時(shí)刻刻都敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，時(shí)刻都能進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，并在建黨之初就將這種精神深植于其血液中，所以我們看到在后來，無論是在新民主主義革命時(shí)期，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期還是在現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，盡管經(jīng)歷過許多危機(jī)，但在緊要關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨人總能深刻反省，不斷提高自己、改進(jìn)自己的黨，使得中國共產(chǎn)黨能永葆青春。這樣的精神造就了偉大的黨，在她的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國沒有重蹈東歐的覆轍，更沒有走上蘇聯(lián)的結(jié)局，它正在走向富強(qiáng)，去實(shí)現(xiàn)自己的中國夢(mèng)。

讀中國共產(chǎn)黨的九十年有感

（二）10月初，我從書記手中接過了《中國共產(chǎn)黨的九十年》這套書，趁著閑暇之余，翻看幾章，增長見識(shí)，收獲頗多。

大學(xué)時(shí)，我一度沉浸于文化大革命的書籍中，對(duì)當(dāng)時(shí)遭受困苦，慘遭迫害的人們，我同情萬分。在馮驥才的小說《一百個(gè)人的十年》中有這么一段話：“我今年三十四歲，‘文革’開始時(shí)我十四歲，結(jié)束時(shí)二十四歲。您多半會(huì)想，我不像有些人那樣，‘文革’一完，已經(jīng)滿腦袋白發(fā)；也不像有的人雖然剛過半百，一生最好的時(shí)光卻全搭進(jìn)去啦。我還蠻不錯(cuò)，是吧！可是，即使我活到七十歲，我也會(huì)認(rèn)為，這十年就是我的一輩子?！蹦鞘辏嵌鄶?shù)人的“一生”.他們?cè)馐苄撵`與身體的雙重創(chuàng)傷，冤案，錯(cuò)案數(shù)不勝數(shù)。即使作為一名黨員，我也想看看黨的態(tài)度，因?yàn)槌醺咧械臍v史并不是那么一回事。

讓我欣喜的是《中國共產(chǎn)黨的九十年》對(duì)文化大革命持根本否定態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)它不是任何意義上的革命和社會(huì)進(jìn)步，它是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。同時(shí)指出了是我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志所犯下的錯(cuò)誤。一個(gè)政黨，在彰顯自己成績的同時(shí)，能夠靜下來深層剖析自己所犯下的錯(cuò)誤，這就足以成為一個(gè)好的政黨。正如《中國共產(chǎn)黨的九十年》結(jié)束語所明確指出：怎樣看待黨的歷史上的錯(cuò)誤、失誤和曲折呢？沒有一個(gè)政黨是不犯錯(cuò)誤的，()重要的是能否從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)、得到教訓(xùn)。既要從自己所犯的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，也要從別人所犯的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，而自己所犯的錯(cuò)誤往往是更好的教科書。錯(cuò)誤能夠成為正確的先導(dǎo)，但不是無條件地成為正確的先導(dǎo)，關(guān)鍵在于要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、以史為鑒，真正使錯(cuò)誤成為正確的先導(dǎo)。正因?yàn)槿绱?，中國人民才?duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義的光明前途充滿信心，中華民族的偉大復(fù)興也指日可待。而我，也更對(duì)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)深信不疑。（文：金堂供電車間金堂電力檢修工區(qū) 肖濤）

讀中國共產(chǎn)黨的九十年有感

（三）中國共產(chǎn)黨成立至今的95年，在歷史的畫卷中堪稱是最驚艷的一抹色彩，這其中包含了無數(shù)共產(chǎn)黨員忠義的紅，剛毅的金，睿智的藍(lán)，勇猛的銀。這些代表各種品質(zhì)的顏色匯集在一起，交織成了中國共產(chǎn)黨輝煌的歲月，我作為一名共產(chǎn)黨員，與有榮焉。

《中國共產(chǎn)黨的九十年》記述了中國共產(chǎn)黨從1921年成立至2012年十八大召開90多年的歷史，準(zhǔn)確生動(dòng)地展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程、光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就。

只有社會(huì)主義才能救中國，這句話最早是一句預(yù)言，到現(xiàn)在慢慢成為了經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。傳統(tǒng)政治教科書只通過事實(shí)列舉來加以論證，并未上升至理論高度。我想說的是，馬克思主義在政治上的主張加強(qiáng)對(duì)社會(huì)微觀控制，保證政權(quán)穩(wěn)固性；在經(jīng)濟(jì)上主張實(shí)行有計(jì)劃發(fā)展，保持發(fā)展的可持續(xù)性?；揪褪瞧淅碚擉w系中的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式（也叫東方治水社會(huì)制度）在工業(yè)社會(huì)的翻版。作為實(shí)行典型亞細(xì)亞方式的農(nóng)業(yè)大國，古代中國非但不具有從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)化為工業(yè)社會(huì)的內(nèi)生機(jī)制，而且由于內(nèi)在農(nóng)耕文化與西方社會(huì)制度無法匹配，靠移植西方社會(huì)制度完成工業(yè)化的道路也走不通。在叢林法則盛行的近代社會(huì)，一個(gè)大國如果不能完成工業(yè)化，等待它的就只有衰亡一條路。因此，是馬列主義規(guī)劃的社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實(shí)際創(chuàng)造性發(fā)展的銳勢(shì)，把中國帶出了茫茫苦海。

通過學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)定了對(duì)我的政治信仰——共產(chǎn)主義。通過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，讓我的心靈受到一次新的洗禮，使我明確了許多以前不曾知道或記憶模糊的東西，更加深刻的了解黨的使命和宗旨。

“明鏡所以照形，古事所以知今?！苯裉?，我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量。

作為一名黨員，通過今年的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，我對(duì)黨的認(rèn)識(shí)更加清晰，對(duì)自己的短板認(rèn)識(shí)更加到位，及時(shí)補(bǔ)強(qiáng)在學(xué)和做方面的短板軟肋。堅(jiān)持愛崗敬業(yè)，立足本職工作，做到“干一行，愛一行，做一行，鉆一行”,熱愛我所從事的給水崗位，從自身做起，做好自己的本職工作，講奉獻(xiàn)，不講索取，為段的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（文：內(nèi)江供電車間內(nèi)江給水工區(qū) 袁鈺龍）

第三篇：讀《中國共產(chǎn)黨的九十年》有感

讀《中國共產(chǎn)黨的九十年》有感

（一）第八支部李曉苑

“兩學(xué)一做”,學(xué)黨章黨規(guī)，學(xué)系列講話，做合格黨員。學(xué)習(xí)“兩學(xué)一做”是為了明確標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)黨員精神，從而立足崗位做貢獻(xiàn)，做合格黨員。其實(shí)，學(xué)習(xí)黨史也是不可忽略的大事?！耙允窞殓R，可以知興替”.中國共產(chǎn)黨自成立以來，走過了95年，她經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，那些事那些人那些變化那些經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ラ喿x，引發(fā)思考，學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨員的精神與優(yōu)秀品質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨的九十年，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的九十年，是中國發(fā)生巨變的九十年，是人民生活越來越幸福的九十年。這九十年，中國共產(chǎn)黨走得曲折，磕磕絆絆，但是也在曲折和磕絆中建立了新中國，在摸索中走出了中國特色的社會(huì)主義道路。

中國共產(chǎn)黨以國為重，以民為先，獲得了新民主主義革命的勝利。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出成立全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)全體人民，進(jìn)行反法西斯的戰(zhàn)爭。這跟當(dāng)時(shí)國民黨蔣介石提出的“攘外必先安內(nèi)”形成鮮明對(duì)比。然而，在全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下，中國抗日戰(zhàn)爭于1945年取得了勝利。此后，通過三年內(nèi)戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨取得了勝利，這是歷史的必然，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨代表的是整個(gè)中華民族和中國人民的利益。在1949年慶祝中國共產(chǎn)黨成立28周年時(shí)，毛澤東說，“在過去28年的長時(shí)期，我們僅僅做了一件事，這就是取得了革命戰(zhàn)爭的基本勝利。這是值得慶祝的，因?yàn)檫@是人民的勝利，因?yàn)檫@是在中國這樣一個(gè)大國的勝利。但是，我們的事情還很多，比如走路，過去的工作只不過是像萬里長征走完了第一步。所以，新民主主義革命勝利后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民，在捍衛(wèi)民族獨(dú)立和人民解放的成功同時(shí)，努力建設(shè)新中國，為實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，走更加偉大和更加艱苦的道路。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在一窮二白的情況下，進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義基本制度。在這一過程，我們犯過錯(cuò)但也不乏成就。在初期，過于求成，以階級(jí)革命為綱，導(dǎo)致大躍進(jìn)和”文化大革命“的發(fā)生，使得中國的發(fā)展陷入困境。但是，經(jīng)過撥亂反正，確立實(shí)事求是的思想路線，探索符合中國特色的社會(huì)主義道路。1978年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民解放思想，實(shí)事求是，實(shí)行改革開放，簡政放權(quán)，充分發(fā)揮基層積極性，探索如何更好地發(fā)展中國的社會(huì)主義。因此，國家和人民都發(fā)生了嶄新的變化！人們的溫飽問題基本解決，正在奔向小康生活，開始注重生活質(zhì)量的提高，這是生活不斷改善的體現(xiàn)。以我的家鄉(xiāng)為例，在我生活的農(nóng)村也發(fā)生了很大的變化，家家戶戶的生活水平提高。小時(shí)候的泥濘小路變成寬闊堅(jiān)固的水泥路；小時(shí)候單一的衣服類型變成了顏色款式各異的服裝；小時(shí)候的泥瓦房變成了漂亮的小樓房；小時(shí)候長輩的工資水平有了較大幅度的提高等等，這些都是我感受到的家鄉(xiāng)變化。那么，一個(gè)小鄉(xiāng)村尚有如此變化，至于國家，用巨變來形容也不顯夸張。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索奮斗的成果，是兌現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的有力證明！

現(xiàn)在，以總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各民族人民深入貫徹黨的十八大精神，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)”兩個(gè)一百年“奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。堅(jiān)持三嚴(yán)三實(shí)，從嚴(yán)治黨，保證黨員隊(duì)伍的先進(jìn)性。

少年強(qiáng)則國強(qiáng)。是啊，中華民族的富強(qiáng)也需要我們新一代黨員同志的加入。所以，作為青年同志的我們，需要努力學(xué)習(xí)，提升自己的思想覺悟和專業(yè)素養(yǎng)，做真正的合格黨員，在為人民服務(wù)的路上付諸行動(dòng)，為中國的下一個(gè)九十年譜寫華麗的篇章！

讀《中國共產(chǎn)黨的九十年》有感

（二）巨輪起錨，駛向百年中國夢(mèng)

在”兩學(xué)一做“學(xué)習(xí)教育開展的熱潮下，我認(rèn)真地閱讀了由中國共產(chǎn)黨中央黨史研究室編著的《中國共產(chǎn)黨的九十年》。該書《改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期》分冊(cè)詳實(shí)地記錄了黨的十一屆三中全會(huì)以來我黨帶領(lǐng)全國各族人民砥礪奮進(jìn)，共同開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面的歷史。作為既是改革開放的同齡人，又是見證者的”80后“黨員，系統(tǒng)地閱讀了該段黨史后，深刻感受到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大的、光榮的、正確的黨，不愧為始終走在時(shí)代前列、保持先進(jìn)性的黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的核心力量。

十一屆三中全會(huì)以來，我黨先后創(chuàng)立形成了鄧小平理論，”三個(gè)代表“思想，以及以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國特色社會(huì)主義制度。這是改革開放以來取得一切成績和進(jìn)步的根本原因。

身為出生在我國向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之始，成長在全面建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制年代，成熟在加入WTO的21世紀(jì)初期的”80后“黨員，切身地體會(huì)到改革開放對(duì)人民生活的改變，以及中華民族世界地位的變化。還記得自己在國外留學(xué)的經(jīng)歷，”老外“對(duì)中國的印象從起初驚呼竟然中國還有DQ、微波爐，到后期觀看了08年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式無一不豎起大拇指，由衷感嘆”CHINA,incredible!“.這些轉(zhuǎn)變與我黨確立的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，()堅(jiān)持改革開放的社會(huì)主義初期階段基本路線密不可分，也是十一屆三中全會(huì)以來我黨上下堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)工作作風(fēng)而帶來的豐碩成果。

黨的十八大會(huì)議提出”兩個(gè)一百年“的奮斗目標(biāo)，這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”中國夢(mèng)“的具體落腳點(diǎn)。80后既是第一個(gè)一百年目標(biāo)達(dá)成的生力軍，也是第二個(gè)一百年目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主力軍。在中華民族發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，歷史把接力棒交給了”80后“青年，特別是其中的佼佼者——”80后“黨員們，我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。有人說：”形式上的入黨只有一次，而思想上的入黨則是一輩子的事“,”80后“黨員更是要不斷加強(qiáng)政治素質(zhì)培養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉，時(shí)刻牢記中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨，以堅(jiān)定不移的理想信念、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌、真抓實(shí)干的工作作風(fēng)，為民解憂的服務(wù)意識(shí)、清正廉潔的道德品質(zhì)，投身到”兩個(gè)一百年“中國夢(mèng)圓夢(mèng)事業(yè)上。

中華民族這艘巨輪再次起錨，全速駛向百年中國夢(mèng)，”80后“黨員更要識(shí)大勢(shì)、立大志、謀大局、干大事，不辜負(fù)時(shí)代賦予我們的特殊角色。

讀《中國共產(chǎn)黨的九十年》有感

（三）第五黨支部：于文林

本書講述了中國共產(chǎn)黨從1921年成立至2012年十八大召開共90多年的歷史，準(zhǔn)確生動(dòng)地展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程、光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就。《中國共產(chǎn)黨的九十年》一書共分為新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期三冊(cè)，全書共60余萬字。

中國共產(chǎn)黨成立90多年來，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為歷史使命，繼承以往幾代先進(jìn)中國人的光榮和夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)近代以來中國人民必須完成的民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕這兩大歷史任務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行不懈奮斗和艱辛探索，克服一切艱難險(xiǎn)阻，不斷奪取革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。

在中國共產(chǎn)黨剛剛成立時(shí)，有多少人相信著一個(gè)小小的政黨能夠贏得中國的未來，又有誰相信，那支在崇高峻嶺、雪山草地中長征的疲弱不堪的隊(duì)伍，能夠背負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的全部希望！可是，就是這樣一支隊(duì)伍，憑著百折不撓的精神，憑著馬克思列寧主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，使得這一切變成了可能?？v觀中國共產(chǎn)黨九十多年的歷史歲月，那是一段腥風(fēng)血雨、崎嶇坎坷的歷史，那是一段苦難與輝煌并存的歷史，更是一段刻骨銘心讓人熱血沸騰的歷史。

90多年來，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民完成了三件大事。第一件大事，完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，黨緊緊依靠人民進(jìn)行28年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國主義侵略，推翻國民黨反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。第二件大事，完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度。第三件大事，進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨緊緊依靠人民總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，以巨大的政治勇氣、理論勇氣、實(shí)踐勇氣實(shí)行改革開放，經(jīng)過艱辛探索，形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持全方位對(duì)外開放，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。

”艱難困苦，玉汝于成。“回顧歷史可以看出，90多年來，黨對(duì)社會(huì)主義特別是中國特色社會(huì)主義的不懈追求是一以貫之的，取得的成就是舉世矚目的，奮斗探索的歷程是充滿艱辛的。中國特色社會(huì)主義來之不易，我們要尊重歷史而不能割斷歷史，堅(jiān)持做到新民主主義革命勝利的成果決不能丟失，社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就決不能否定，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向決不能動(dòng)搖。我們要堅(jiān)定不移把中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)全面推向前進(jìn)！

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該銘記歷史，更應(yīng)該努力拼搏，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，盡力奉獻(xiàn)社會(huì)。積極為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命盡自己的一份綿薄之力，”少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)“.因此，我們要學(xué)號(hào)科學(xué)文化知識(shí)、積極開拓視野、不斷增強(qiáng)自己的實(shí)力，爭做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)國家對(duì)人民有用的人。其次，是要深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、”三個(gè)代表"重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線和方針政策，努力提高黨性修養(yǎng)，開拓創(chuàng)新，積極上進(jìn)。我們還要從身邊的小事做起，嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻發(fā)揮作為一名黨員的先鋒模范作用。積極參與組織文化生活，融入集體，團(tuán)結(jié)一心為中華民族偉大復(fù)興盡自己所能。

第四篇：讀盟史學(xué)盟章有感

吾肩負(fù)光榮使命

讀盟史學(xué)盟章有感

再一次逐字逐句地讀完《中國民盟章程》和民盟史料后，我對(duì)民盟的歷史使命、民盟成員的職責(zé)和實(shí)踐工作的開展等方面有了系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。一方面為能加入光榮的民盟而欣喜不已；另一方面倍感盟員責(zé)任不小，任務(wù)不易。通過認(rèn)真思考與討論，比較剛寫入盟申請(qǐng)書時(shí)，自己的思想覺悟有了質(zhì)的飛躍。

傳承光輝歷史使命

我坦誠對(duì)民盟的第一印象是比較膚淺的，認(rèn)為民盟只履行“高大上”的事務(wù)，即積極堅(jiān)持愛國主義、社會(huì)主義，堅(jiān)定不移地貫徹“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”的基本路線，促進(jìn)大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合；全盟要為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展三大歷史任務(wù)而奮斗；在新世紀(jì)新階段，為全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，努力做出新貢獻(xiàn)；配合中國共產(chǎn)黨的工作等。

可第一次逐字逐句地讀完《中國民盟章程》和民盟史料后，我了解到：

?中國民主同盟自誕生之日起，一直是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分?！?/p>

?在民族命運(yùn)命懸一線之際，聚攏在黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線大旗下成立；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，與黨患難與共，同舟共濟(jì)。? ?改革開放后，中國民主同盟為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一服務(wù)，為維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展服務(wù)。?

?每一位盟員皆熱愛祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)社會(huì)主義，為社會(huì)主義建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。?

?現(xiàn)如今，中國民主同盟堅(jiān)持高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、?三個(gè)代表?重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及黨的群眾路線為指導(dǎo)，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗！”

由此，我深刻認(rèn)識(shí)到，民盟并不是只是處于高處做高處的大事，而是深入群眾，起帶頭作用，從小事做起，并能及時(shí)反映群眾的意見和需求，追求務(wù)實(shí)工作之風(fēng)。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到，民盟內(nèi)部亦須統(tǒng)一思想，共同合作，貫徹黨的政策；每一位盟員都要貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造出更偉大的功績。

嚴(yán)于利己做合格盟員

我原本以為，作為一名民盟盟員和普通群眾有著巨大的差別，這種差別是一種“優(yōu)越”，或“高人一等”；可現(xiàn)在，我明白盟員與普通群眾的差距，并不是所謂的“優(yōu)越”，而是盟員必須履行的義務(wù)和可以行使的特定的權(quán)利；我更認(rèn)識(shí)到，每位民盟盟員其實(shí)只是普通人，更不能謀求任何私利和特權(quán)！

我已了解到作為盟員必須履行的義務(wù)，而對(duì)我感觸最深的一部分，我想我應(yīng)該將其摘錄下來，看看我能做到哪些，并以此寫下自己的想法。

如民盟總綱第十四條：

?盟員有下列義務(wù)：

（一）遵守民盟章程，執(zhí)行民盟決議，參加基層組織生活和民盟活動(dòng)，交納盟費(fèi)；

（二）參加國家政治生活，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，維護(hù)社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制；

（三）認(rèn)真做好本職工作，遵守職業(yè)道德，積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。?

?認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識(shí)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。?

作為一名教育工作者，我們正處于增長知識(shí)的階段，因而我所能做的是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與提高對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和了解，才能在以后為人民服務(wù)時(shí)積攢足夠的本領(lǐng)，才能做出更大的貢獻(xiàn)。

?中國民主同盟維護(hù)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持?長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共?的方針，促進(jìn)思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動(dòng)上同心同行，維護(hù)寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境。參加國家政權(quán)，參與國家大政方針和國家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，參與國家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。在國家政治生活中積極發(fā)揮參政議政、民主監(jiān)督作用?！?/p>

讀完這一段，我意識(shí)到做一個(gè)合格的盟員的難度，恐怕并不是所有人都能在實(shí)際中做到這一條吧，但這也讓我更嚴(yán)格地要求自己。

加入民盟，就要服從它的安排，這是我在寫入民盟申請(qǐng)書就明白的，要在遵紀(jì)守法方面做出表率，而遵紀(jì)守法是我國的傳統(tǒng)美德，做到這一點(diǎn)無須多講。這也是做人的基本準(zhǔn)則。

作為一名合格的中國民盟盟員，我要以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。堅(jiān)持以人為本，切實(shí)履行參政黨職能，把推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作為廣大盟員參政議政的第一要?jiǎng)?wù)，把中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路作為必須牢牢把握的政治方向，把維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧、發(fā)展社會(huì)主義民主政治作為基本任務(wù)。

同時(shí)發(fā)揚(yáng)自我教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，推動(dòng)盟員學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，發(fā)揚(yáng)民主、科學(xué)精神，解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。

履行義務(wù)立德樹人

在黨的第十七屆會(huì)議后，北京卓達(dá)經(jīng)濟(jì)管理研修學(xué)院的鄭旭龍就寫過一篇名為《讀黨的十七大有感》的文章，里面講到：

?中國改革開放以來，對(duì)外文化交流頻繁，融入了世界這個(gè)大的家庭之中，英語在中國教育市場(chǎng)持續(xù)走俏?！⒄Z熱’對(duì)于中國當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，外國文化的流入將中國古歷史文化逼得無路可走。從幼兒園，小學(xué)，初中，高中一直到大學(xué)，英語已經(jīng)與語文，數(shù)學(xué)并駕齊驅(qū)。甚至，英語不過級(jí)就拿不到學(xué)士學(xué)位。這讓中國人對(duì)于英語有了一種瘋狂的熱情。不僅如此，現(xiàn)在越來越多的小孩子很早開始知道并喜歡麥當(dāng)勞和肯德基，更愿意去過西方的圣誕節(jié)。西方文化的流入，讓國人沒有了屬于中國最傳統(tǒng)的?魂?。沒有靈魂的民族還會(huì)在壯大嗎？后人不斷總結(jié)著歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，卻被歷史一葉障目。歷史只告訴我們落后就要挨打，閉關(guān)鎖國是行不通的，卻忘記了一個(gè)民族的崛起，不僅要靠汲取世界之文化的精髓，也要傳承傳統(tǒng)之文明，保護(hù)屬于本土的精神文化。?

一言蔽之，我作為一名英語教師，更作為新時(shí)代知識(shí)青年，絕不排斥來自于任何國家的文化。放眼看世界，每一個(gè)國家的文化都承載著一個(gè)國家歷史的榮辱興衰。

我尤其欣賞中國儒家思想和日本武士道精神。雖然這兩種精神背道而馳的，但是這兩種精神都是現(xiàn)在中國青年人所缺少的。不知道如果把現(xiàn)在的年輕人放在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生多少“賣國賊”，抗日戰(zhàn)爭還會(huì)不會(huì)勝利。有人說“儒家思想是不堪入目的，孔孟毒害了無數(shù)中國人”，這樣的說法有點(diǎn)過于片面。當(dāng)時(shí)中國處于封建統(tǒng)治階級(jí)，當(dāng)中夾雜了時(shí)代的迂腐。經(jīng)過幾千年的發(fā)展中國很多思想仍然是來源于儒家思想?！叭省薄ⅰ岸Y”、“中庸之道”等，儒家思想對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)的文明發(fā)展有著舉足輕重的作用?！叭蕦W(xué)”是最早要求人們要注意自己的行為，追求個(gè)人修養(yǎng)的最高境界。我們有優(yōu)秀的歷史文化經(jīng)歷過千百年歷史的洗禮，當(dāng)今的一些仍存在思想偏激的某某者卻屢屢貶低中國文化。作為民盟盟員，我們有義務(wù)弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化，德育感化青年學(xué)子！

黨的十八屆三中全會(huì)為全面深化改革指明了方向。作為一名想要真真正正地成為合格盟員的新盟員。我應(yīng)積極實(shí)踐黨的“立德樹人”教育方針，積極履行盟員的義務(wù)，努力做好應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)，為實(shí)現(xiàn)國家中長期教育規(guī)劃目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)全面深化改革目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。

最后，我為光榮地加入中國民主聯(lián)盟而感到無比的自豪！

第五篇：讀《簡明東方文史學(xué)》有感

讀<簡明東方文學(xué)史> 有感

12222031 蔡艷陽

機(jī)電1209 簡明東方文學(xué)史的內(nèi)容是一個(gè)一個(gè)由簡到繁的過程。重點(diǎn)突出條理明晰，據(jù)說是這部書編寫的一個(gè)重要原則。這書在強(qiáng)化史論結(jié)合、文化分析與藝術(shù)分析等以外，最突出的特點(diǎn)就是增加了對(duì)中國與周邊國家文學(xué)交流史實(shí)的描述，便于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出東方文學(xué)史總體發(fā)展的規(guī)律性。

從書中不難看出東方文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格不同于西方文學(xué)的大起大落、大喜大悲，缺少西方文學(xué)中靈與肉的劇烈沖突所帶來的高度緊張和無法解脫的痛苦，而是平靜、優(yōu)雅、中和、肅穆。和諧美是東方審美理想的核心。在文學(xué)領(lǐng)域，要求情感表達(dá)溫柔敦厚，“樂而不淫，哀而不傷”，含蓄隱晦，切忌直露。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)成為東方敘事文學(xué)的基本情節(jié)，也成為敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)框架，往往是大團(tuán)圓結(jié)局。人物形象也多屬平和、中庸一類，難以聽到怪異極端的“不和諧音”。中古的東方文學(xué)形成了三大文化圈：東亞文化圈，南亞、東南亞文化圈和西亞、北非文化圈。東亞文化圈是中國文化向周圍的日本、朝鮮、越南輻射，以漢字、儒學(xué)、佛教、律令和冊(cè)封為表現(xiàn)形式。南亞、東南亞文化圈是印度文化向周圍的南亞、東南亞各國擴(kuò)散而形成，以佛教、印度教的信仰為標(biāo)志。西亞北非文化圈是隨著伊斯蘭教的興起，在融會(huì)西亞、北非幾種古老文明的基礎(chǔ)上，形成了以阿拉伯語和伊斯蘭信仰為標(biāo)志的文化圈。三大文化圈的核心和標(biāo)志都是宗教。但各個(gè)文化圈都有各自的文化淵源和文化結(jié)構(gòu)，具有各自的文化品貌和價(jià)值取向。如在人生目的上，東亞文化強(qiáng)調(diào)入世，南亞、東南亞文化注重出世，西亞、北非文化向往來世；在終極價(jià)值方面，東亞文化注重忠孝節(jié)義等人倫關(guān)系和人倫道德，南亞、東南亞文化注重人與自然秩序的關(guān)系和自然道德，西亞、北非文化注重人與最高存在的關(guān)系和宗教道德。

在過去幾千年的文明史上，全世界各個(gè)民族在不同的地域和不同的時(shí)間內(nèi)，各自創(chuàng)造出水平不一，內(nèi)容懸殊的文化，而文學(xué)則是表現(xiàn)這些不同文化的標(biāo)志之一。東方是世界聞名的發(fā)源地，同時(shí)也是世界文學(xué)的發(fā)源地之一，在西方文學(xué)盛行的今日，我們應(yīng)看到，除了西方文學(xué)之外，還有東方文學(xué)這朵奇葩在燦爛的開放。想要了解東方文學(xué)，我們可以在書中感受以下幾點(diǎn)：

一是東方文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格

東方文學(xué)不同于西方文學(xué)的大起大落、大喜大悲，缺少西方文學(xué)中靈與肉的劇烈沖突所帶來的高度緊張和無法解脫的痛苦，而是平靜、優(yōu)雅、中和、肅穆。和諧美是東方審美理想的核心。在文學(xué)領(lǐng)域，要求情感表達(dá)溫柔敦厚，“樂而不淫，哀而不傷”，含蓄隱晦，切忌直露。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)成為東方敘事文學(xué)的基本情節(jié)，也成為敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)框架，往往是大團(tuán)圓結(jié)局。人物形象也多屬平和、中庸一類，難以聽到怪異極端的“不和諧音”。二是天人合一的觀念

古代東方民族認(rèn)為個(gè)體與本體、小宇宙與大宇宙是統(tǒng)一的，人要設(shè)法獲得這種統(tǒng)一，將個(gè)體與大自然融合為一?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯軐W(xué)的表述，印度則為“梵我合一”，阿拉伯則是“親近真主”。封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)是“天人合一”宇宙觀的土壤，天人合一的宇宙觀又是東方文化的基礎(chǔ)。它是人合于天，而非天合于人。這種宇宙觀表現(xiàn)在人的實(shí)踐層次上又成為東方的人生觀。它要求“順天以和自然”，追求與自然的和諧關(guān)系，因而舍棄自我，超越有限的個(gè)體和有限的現(xiàn)實(shí)，追求永恒和無限本體，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在世界的寧靜與和諧，成為東方最高的人生境界。

三是思維方式直觀化。由于簡單重復(fù)的生產(chǎn)，閉塞的社會(huì)環(huán)境和專制政治下的等級(jí)身份束縛，個(gè)人在外部世界發(fā)展的機(jī)會(huì)很少，對(duì)外在客觀世界相對(duì)淡漠，收回目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心，內(nèi)省人的存在本質(zhì)，形成東方思維的內(nèi)傾化。這種內(nèi)傾又以直覺、頓悟的方式表現(xiàn)。東方民族一般不像西方民族那樣以科學(xué)理性來認(rèn)識(shí)和思考對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)直觀、內(nèi)省和神秘的個(gè)人體驗(yàn)。東方的這種直覺化思維往往與宗教結(jié)合在一起，佛教的“悟”、伊斯蘭教蘇菲派的“神智”、老莊的“靜觀玄覽”，都是直覺思維方式的不同表述 四是東方文學(xué)發(fā)展的歷史。

東方文學(xué)的發(fā)展史是一個(gè)由簡至繁的過程，共有三個(gè)時(shí)期。在東方文學(xué)中最早出現(xiàn)的是古代文學(xué)，由史詩文學(xué)以及與宗教相關(guān)的文學(xué)組成，他們產(chǎn)生于 西亞北非和印度。史詩文學(xué)的代表有古巴比倫的 《吉爾伽美什》，波斯的《阿維斯塔》印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》從總體上來看，東方的古代文學(xué)多是由詩歌組成的，并以反映歷史和描寫神話為主，當(dāng)然這其中也適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合了民歌，社會(huì)風(fēng)俗，規(guī)范禮儀等內(nèi)容，從而形成了內(nèi)容豐富的文學(xué)作品。東方文學(xué)的中古時(shí)期是其發(fā)展的高峰，在此階段中大量的名篇佳作相繼問世，各民族的文學(xué)作品全面發(fā)展異彩紛呈，這表明了東方文學(xué)體系的日臻完善。中古文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在三大方面，一是詩歌的成熟，一是寓言故事的完善，還有是人物傳記以及各種劇本小說的出現(xiàn)。除了詩歌在中古時(shí)期高度發(fā)展外，東亞及東南亞的小說及人物傳記也相繼產(chǎn)生。由日本作家紫式部所著的《源氏物語》一書是“王朝物語”文學(xué)中最為杰出的作品，同時(shí)也被公認(rèn)為世界上最早的長篇散文體小說，繼源氏物語之后的名作是《平家物語》，其對(duì)后來的物語文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。五是東方文學(xué)發(fā)展的成就。

書里介紹了不少東方國家的著作，印度，日本以及波斯伊斯蘭的文學(xué)作品作為東方文學(xué)的代表，在最近幾個(gè)世紀(jì)里逐步向西方傳播，其中印度的史詩文學(xué)以及部分故事集，伊朗波斯文學(xué)的詩歌都對(duì)西方文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。一些西方的劇作家根據(jù)印度的史詩，故事集和詩集尋找到了許多靈感，歌德的戲劇《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭達(dá)羅》，席勒則評(píng)價(jià)說：“在古代希臘竟沒有一部詩能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達(dá)羅》相比于萬一?！蓖瑯游鞣降脑S多詩人也從伊朗波斯或伊斯蘭的詩歌中汲取了豐富的營養(yǎng)，德國詩人歌德甚至這樣評(píng)價(jià)伊朗詩人哈菲茲說：“哈菲茲啊，除非喪失了理智，我才會(huì)把自己與你相提并論，你是一艘鼓滿風(fēng)帆劈風(fēng)斬浪的大船，而我則不過是海浪上下顛簸的小舟?！卑⒗拿兑磺Я阋灰埂穭t更是風(fēng)靡世界。日本的《源氏物語》對(duì)于世界長篇小說的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，近代以來，一些先進(jìn)的理念與思想，也正是通過日本作家的書籍，對(duì)我國及其他一些國家產(chǎn)生了較大的影響。近代東方的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)?，川端康成和馬哈福茲分別來自印度，日本和埃及，由此可見其文學(xué)的世界水平以及影響力

在讀了這部書后，我們可以發(fā)現(xiàn)好的文學(xué)作品不一定說是文筆如何如何，而是作品本身能反映一個(gè)時(shí)代，反映一的現(xiàn)實(shí)生活，而且還具有一定的批判性，就比如《紅樓夢(mèng)》就諷刺了當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)，《水滸傳》反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，官逼民反。還有，一個(gè)好的作品，還能寫作手法肯定多種多樣，以及一些典籍或者思想的火花涌現(xiàn)。一個(gè)好的文學(xué)作品，它就是一個(gè)民族的精氣神，一個(gè)民族的傳承，它就是一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)代的縮影。源于現(xiàn)實(shí)，超脫現(xiàn)實(shí)，源于典籍，超脫典籍，一個(gè)能解說時(shí)代的見證。