第一篇：讀《芳華》原著有感3000字

讀《芳華》原著有感3000字

大鵬

上月18日晚上，我獨(dú)自一人走進(jìn)了電影院，去看那部一時(shí)間風(fēng)靡全國(guó)的文藝片《芳華》。兩個(gè)小時(shí)電影，一個(gè)接一個(gè)鮮活的人物、不同的場(chǎng)景和事件、符合那個(gè)時(shí)代的氣息和畫面，讓我印象深刻，深有感慨。在看完電影后，我也隨即發(fā)了朋友圈，表達(dá)我的情感和感受。

朋友圈發(fā)了一條還不夠，第二天晚上又發(fā)了一條，對(duì)電影最后劉峰和何小萍擁抱那一幕難以忘懷：“這個(gè)擁抱等了二十年?？粗∑紲厝岬匾蕾嗽趧⒎鍛牙?，臉上那幸福的笑容，劉峰望向遠(yuǎn)方，用那左手緊緊地?cái)堉∑迹辉冈俜砰_……”雖然電影只看了一遍，但大部分情節(jié)都還記在腦子里。看完電影后去回想整部電影，無(wú)疑男女主人公分別是劉峰和何小萍。劉峰是學(xué)雷鋒標(biāo)兵，是文工團(tuán)里的好人模范。食堂里的菜有很多煮爛的餃子皮，別人不愿吃，他自己吃；幫炊事班抓豬；時(shí)常給各種燈具、器件修修補(bǔ)補(bǔ)；炊事班馬班長(zhǎng)結(jié)婚，他不余遺力幫著弄了一對(duì)沙發(fā)；把進(jìn)修、晉升的機(jī)會(huì)讓給其他人；不嫌棄何小萍，主動(dòng)和她練習(xí)舞蹈動(dòng)作等等。然而這么一個(gè)好人，卻并沒有得到多好的待見，他喜歡林丁丁，那晚情不自禁擁抱了她，但林丁丁強(qiáng)烈反對(duì)，同時(shí)被文工團(tuán)里其他人看見，而被處理下放到連隊(duì)。何小萍從進(jìn)入文工團(tuán)開始就軍裝照事件、乳罩事件等等被團(tuán)里其她女性歧視和嘲笑，后來(lái)連團(tuán)里的男同胞也看不起她。而只有劉峰不嫌棄何小萍體味重，并且知道她的不易，很幫她。當(dāng)劉峰被下放到連隊(duì)之后，何小萍對(duì)文工團(tuán)徹底死了心，去到高原軍區(qū)表演時(shí)故意裝作發(fā)燒，然后被調(diào)去醫(yī)院當(dāng)護(hù)士。她也一直在追隨和尋找劉峰。電影后半部分場(chǎng)景、事件和年份切換比較多，最后結(jié)束在擁抱的那個(gè)畫面。

這樣的結(jié)尾很溫情、很美好，而且電影的畫面很精致，那些人物個(gè)個(gè)也很漂亮，以致于我在思考這部電影想表達(dá)的內(nèi)涵的時(shí)候常常會(huì)受到一些影響，搞不明白背后想表達(dá)的內(nèi)容，莫名的感覺。但自從看了嚴(yán)歌苓《芳華》原著之后，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)原著作者所寫的更深刻、更復(fù)雜，電影把許多人物故事以及原著的內(nèi)涵都簡(jiǎn)單化了，而且許多情節(jié)、橋段也并非如此。電影是帶有馮小剛自己的理解，并且割掉了許多東西。

在《芳華》電影轟動(dòng)全國(guó)之后，大家都掀起了對(duì)像劉峰這種“中國(guó)式好人”的一番討論，討論分成兩派，一派是要學(xué)習(xí)和推崇像劉峰這樣的好人，另一派是絕對(duì)不要做劉峰，否則結(jié)局就像劉峰這樣，好人被人欺，什么官位、財(cái)富也沒有。我并不想過(guò)多討論究竟要不要做好人這個(gè)問(wèn)題，但我想說(shuō)在原著里讓我感到十分震驚的事情。劉峰實(shí)際上為文工團(tuán)這些女子做了很多事情，并且嘴巴很嚴(yán)實(shí)，沒有透露她們的秘密。主要有兩件事情，第一件是郝淑雯勾引蕭穗子的紙上男朋友，并有段時(shí)間夜夜跑去和他上床，最后一天晚上在一陣翻云覆雨之后郝淑雯輕手輕腳下來(lái)，卻被劉峰撞見，而劉峰并沒有說(shuō)什么，也沒有打報(bào)告，只是一番習(xí)慣的善良說(shuō)教；第二件是林丁丁罵文工團(tuán)強(qiáng)主任叫“強(qiáng)奸主任”,這事被主任知道，到文工團(tuán)里一個(gè)一個(gè)詢問(wèn)，主任要?jiǎng)⒎暹@個(gè)標(biāo)兵做榜樣，供出是誰(shuí)做的事，但他一直咬緊牙關(guān)，什么都沒說(shuō)，而那時(shí)林丁丁還在害怕當(dāng)中。可是后來(lái)，劉峰出了“觸摸事件”,郝淑雯讓林丁丁不要供出劉峰，但林丁丁還是供出來(lái)了。在批斗大會(huì)上，這些曾經(jīng)被劉峰幫助過(guò)許多次的人，卻像瘋子一樣，開口大罵、越罵越厲害，郝淑雯、林丁丁還有炊事團(tuán)馬團(tuán)長(zhǎng)等等，唯獨(dú)何小曼、蕭穗子沒有。人性在那一刻，竟變得如此荒唐、黑暗，反而覺得很正義。用原著里郝淑雯的話來(lái)說(shuō)：“我們那時(shí)候可真夠操蛋的，把背叛當(dāng)正義。我們每個(gè)人都背叛了劉峰?！眲⒎迨钦娴陌l(fā)自內(nèi)心的善良，即使后來(lái)經(jīng)歷的林丁丁的背叛之后，下連隊(duì)去了越戰(zhàn)前線，嚴(yán)重受傷的時(shí)候遇到了送彈藥的駕駛員，駕駛員想開車把他送到包扎所，但劉峰在生命至危的時(shí)刻還是默默給駕駛員指了去部隊(duì)某團(tuán)的路。當(dāng)然也可能是因?yàn)榱侄《∈录?，感覺人生無(wú)意義，一心想求死。后來(lái)退役轉(zhuǎn)業(yè)去了海南，遇到了發(fā)廊小姐，也是無(wú)怨無(wú)悔地養(yǎng)了她兩年，希望她走上正路，雖然這個(gè)愿望沒有實(shí)現(xiàn)。

何小萍，在原著中叫何小曼。電影里的設(shè)定是她的父親活著但因?yàn)槎窢?zhēng)而被關(guān)押，但在原著里可以看到何小曼更復(fù)雜的身世。小曼的父親在她四歲的時(shí)候因受不了眾人的政治迫害而吞藥自殺，當(dāng)時(shí)連她的母親也站出來(lái)指責(zé)父親。而后小曼跟隨母親嫁到了繼父家，連保姆都看不起她。母親在新家里低聲下氣，對(duì)小曼也是冷冰冰的語(yǔ)氣，只有那么一次她發(fā)燒的時(shí)候才感覺到母親的愛，當(dāng)她的弟弟妹妹出生之后，在家里就更沒有地位了，連弟弟妹妹也嫌棄她。她每次吃的都是夾剩下的爛菜，偶爾吃點(diǎn)好的都會(huì)被保姆盯著。所以當(dāng)母親夾給她大塊肉的時(shí)候總是先把它藏在碗底，等到最后大家都散去的時(shí)候再吃，零食也是偷偷藏起來(lái)，慢慢吃，身上穿的也都是縫縫補(bǔ)補(bǔ)過(guò)的。小曼從小就這樣被嫌棄，甚至她自己都嫌棄自己。終于有了個(gè)機(jī)會(huì)，文工團(tuán)來(lái)上海招生，被舞蹈教員楊老師看中，獲得了進(jìn)入文工團(tuán)的資格，離開了那個(gè)讓她心寒的家。

記憶中在電影里，突出小曼和團(tuán)里其他成員矛盾的情節(jié)主要有幾個(gè)：軍裝照事件、乳罩事件和舞蹈事件。第一個(gè)軍裝照事件是虛構(gòu)的，第二個(gè)乳罩事件電影里刻畫地不錯(cuò)，第三個(gè)舞蹈事件也靈活再現(xiàn)了?！皸罾蠋煟腋炜藫Q位置吧”,“咱倆練幾遍，下次排練就走熟了”.文工團(tuán)男隊(duì)員這么多，只有劉峰不嫌棄小曼，不覺得小曼“餿”.而當(dāng)他把小曼高舉，也就是在那一刻，小曼愛上了他。當(dāng)他因觸摸事件而被下方連隊(duì)的前一天晚上，小曼并不顧其他人的看法，直接去他宿舍，為他送行。當(dāng)時(shí)書里的一句話被原封不動(dòng)地搬上了熒幕：“也許小曼是我們當(dāng)中唯一一個(gè)真正識(shí)得劉峰善良的人，一個(gè)始終不被人善待的人，最能識(shí)得善良，也最能珍視善良。”

小曼其實(shí)結(jié)過(guò)婚，正好是在越戰(zhàn)前線的時(shí)候，但是結(jié)完婚的第二年丈夫就犧牲了，而她知道這個(gè)消息還是在丈夫去世的一年之后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)她正在精神病院接受治療。她得了精神分裂癥，曾經(jīng)的她從來(lái)不招人待見，也習(xí)慣了孤獨(dú)、唾棄和冷漠，然而突然她卻成為了英雄、楷模，她救人的事跡被大肆宣傳，她獲得了前所未有的掌聲和鮮花，連她的母親對(duì)她的態(tài)度也不一樣了，還親自前來(lái)看她。但是這樣的轉(zhuǎn)變太過(guò)虛幻、太過(guò)強(qiáng)烈，她想起她的父親也曾是這樣被一群人圍著、追著，又想起劉峰在經(jīng)歷榮譽(yù)之后被一堆人辱罵，差距太大，她受不了，覺得現(xiàn)在的她不是她自己，因此精神崩潰。原著書寫的這個(gè)故事回答了我對(duì)電影的疑問(wèn)，當(dāng)我看書看到這里的時(shí)候，心里很難受，不是滋味。小曼真的太苦了！

劉峰也是那么苦，斷了右手，退役后輾轉(zhuǎn)生活，娶了個(gè)老婆，卻跟人家跑了，有個(gè)女兒。到海南販賣盜版書，好不容易有個(gè)女人過(guò)日子，但最后還是分開了。步入老年，女兒逐漸長(zhǎng)大，也有侄子照顧，卻不幸患上了腸癌，需要不斷化療，但最終還是因癌去世。唯一讓我覺得溫暖的，是小曼陪他走了人生最后一段路。

劉峰最后的追悼會(huì)也很簡(jiǎn)單，就三個(gè)人，小曼、蕭穗子還有劉峰的女兒劉倩。最后要提一下書里其她兩個(gè)重要人物，林丁丁和郝淑雯。此時(shí)我想起書里提到的一句話，“丁丁做著大多數(shù)文工團(tuán)女兵共同的夢(mèng)：給一個(gè)首長(zhǎng)當(dāng)兒媳?！蔽冶緛?lái)以為就如電影那樣，只有那個(gè)攝影干事追她，但事實(shí)是追她的有兩個(gè)人，除了攝影干事，還有個(gè)內(nèi)科醫(yī)生，而且是丁丁默許他倆同時(shí)追的。她柜子里有兩只表，是兩個(gè)人分別送的。這一點(diǎn)讓我覺得匪夷所思，她還同時(shí)享受著劉峰對(duì)她默默的殷勤，呵呵。郝淑雯是軍人世家出身，但她干的壞事也不少，勾引蕭穗子男朋友，并讓他去揭發(fā)蕭穗子。而蕭穗子是以第一人稱來(lái)寫的，她應(yīng)該是作者的化身。林、郝、蕭三人的婚姻生活都經(jīng)歷了失敗，尤其以林丁丁的最為曲折，連續(xù)兩次的婚姻都失敗了。

整篇讀后感寫完了，此時(shí)的天外正在經(jīng)歷著月全食，溫度是那么地冷，感覺我的咳嗽好了一些，也可能是太專注于寫文章而忘記了咳嗽。

人生不易，請(qǐng)珍惜善良的人！

第二篇：讀馬列原著有感

讀馬列原著有感

建筑學(xué)院 城規(guī)142班 牛琳 201403230

指導(dǎo)老師：任書良

馬克思主義是人類精神財(cái)富的結(jié)晶，是馬克思、恩格斯等站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，研究極為詳盡的材料，經(jīng)過(guò)非常嚴(yán)密的論證，用工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐加以檢驗(yàn)，從而得出的科學(xué)結(jié)論。作為一名行級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，雖然我們不能把關(guān)于馬克思主義理論的原著統(tǒng)統(tǒng)吃透或全部運(yùn)用，但卻有必要把重要的經(jīng)典著作認(rèn)真地讀一讀，否則就會(huì)知其然而不知其所以然。這次西安分行黨校為我們縣（市）支行領(lǐng)導(dǎo)提供了一次學(xué)習(xí)馬列主義的機(jī)會(huì)，通過(guò)“讀原著、談體會(huì)、互交流”活動(dòng)，不管是在馬克思主義理論的知識(shí)儲(chǔ)備和理解上，還是在學(xué)習(xí)的方法上，感覺自己都得到了較大的提高。

一、學(xué)馬列原著的必要性

首先，我深知馬列主義理論的重要性。不管是對(duì)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)還是今后的工作、生活，它的影響都將是重大的。只有當(dāng)我們認(rèn)真閱讀了原著以后，才會(huì)深切的理解馬克思主義理論，才能充分吸收這一思想理論寶庫(kù)的“養(yǎng)分”。其次，通過(guò)原著的學(xué)習(xí)，我們才能夠辨別真假馬克思主義，做一名真正的馬克思主義者?，F(xiàn)代社會(huì)，許多人打著馬克思主義理論的旗號(hào)，到處招搖撞騙。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我只知道我自己不是馬克思主義者”、“我播下的是龍種，收獲的卻是跳 蚤”。所以我們只有在真正讀了馬列原著的基礎(chǔ)上，才能夠分清那些是真正的馬克思主義，最終才能成為一名名副其實(shí)的馬克思主義信仰者。再次，只有掌握了馬列原著的精髓，才能去指導(dǎo)實(shí)踐。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，如果沒有中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，走新民主主義革命的路線，我們就不會(huì)取得民族獨(dú)立，人民解放，建立社會(huì)主義新中國(guó)。

二、對(duì)馬列原著的現(xiàn)狀分析

雖然從小學(xué)到大學(xué)，我們都沒有停止過(guò)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，但是又有幾個(gè)人是真正的學(xué)懂了馬列思想，真正的掌握了馬克思主義理論的觀點(diǎn)和方法呢？現(xiàn)在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)以被忽視、淡化，就其原因：一是馬列原著已經(jīng)過(guò)時(shí)。當(dāng)代人們普遍認(rèn)為，馬列原著寫于一百多年以前，無(wú)論從歷史背景上看，還是從要解決的主要問(wèn)題上看都遠(yuǎn)離現(xiàn)在。近百年來(lái)社會(huì)天翻地覆的變化造成了巨大的差異，使學(xué)習(xí)馬列原著失去了現(xiàn)實(shí)主義，不如把有限的精力用在學(xué)習(xí)一些新興學(xué)科的知識(shí)上。比如：計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等。二是馬列原著晦澀難懂。當(dāng)代許多人認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，原著無(wú)論在背景材料還是在論證方式上，甚至包括所使用的詞匯、語(yǔ)法、引用的典故，對(duì)我們說(shuō)來(lái)都很生疏，難讀難解，尤其哲學(xué)原著更是如此，即使下功夫?qū)W也學(xué)不懂。三是馬列原著內(nèi)容現(xiàn)實(shí)意義小。現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為講原著有種“無(wú)的 放矢”的感覺，是沒有什么現(xiàn)實(shí)意義的。馬列原著中大部分屬論戰(zhàn)性著作，現(xiàn)在論敵本身已經(jīng)不存在了，如杜林、馬赫等人的理論對(duì)我們本無(wú)影響，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)這些著作是虛設(shè)論敵再去批判，不能解決現(xiàn)實(shí)間題。

三、學(xué)馬列原著方法探討

對(duì)于如何學(xué)習(xí)馬列原著這個(gè)問(wèn)題，我一直都在探討中，通過(guò)這次學(xué)習(xí)和讀原著活動(dòng)，彌補(bǔ)了我忙于工作、疏于讀原著的不足。一是我們要學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師分析問(wèn)題的思維方式，對(duì)馬列原著內(nèi)容必須完整準(zhǔn)確的理解，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和思考問(wèn)題。二是在泛讀的基礎(chǔ)上，做到精選與精讀相結(jié)合。馬列原著內(nèi)容眾多，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不可能全部涉獵，所以就只能選擇經(jīng)典的馬列文章來(lái)加以學(xué)習(xí)、研究。比如：《馬克思 <政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》和《馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》等。這些文章包含了馬克思主義理論的經(jīng)典性表述，且與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)關(guān)系緊密，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界有著重要的指導(dǎo)性作用。三是在閱讀過(guò)程中，首先要讀提要、讀目錄、讀序言、讀索引、注釋、備注、后記等，然后翻閱全書。并做好讀書筆記，對(duì)于不懂的地方向老師、同學(xué)請(qǐng)教，互相交流溝通，有助于全面的理解文章內(nèi)容。四是當(dāng)我們學(xué)習(xí)一篇文章后，須通過(guò)交流、討論等方式來(lái)加深對(duì)文章的理解和與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。用馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察、分析、思考當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn) 問(wèn)題，提出解決的辦法，只有這樣我們的學(xué)習(xí)才有意義，才會(huì)達(dá)到西安分行黨校舉辦縣支行領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修學(xué)習(xí)的目的。

總之，馬列原著的學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事，我想任何馬列理論方面的專家學(xué)者都不敢說(shuō)自己已經(jīng)將馬列原著完全學(xué)懂、看透了。所以這就需要我們長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈，把讀馬列原著當(dāng)成我們“畢生的事業(yè)”。只有這樣的學(xué)習(xí)才能有所收獲，才能真正領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的精髓。最后，我想用一句話來(lái)告訴大家——多讀、多看、多寫！

第三篇：讀馬克思原著有感

讀馬克思原著有感

讀馬克思的原著，如同和他的思想對(duì)話，如同走近了一個(gè)哲學(xué)又深邃的世界。大體閱讀并學(xué)習(xí)了《馬克思主義原著選讀》，《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等哲學(xué)經(jīng)典著作,使我受益匪淺。通過(guò)讀原著,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)確實(shí)是一門科學(xué),它是認(rèn)識(shí)一切事物的總開關(guān)和金鑰匙。我們作為理工科學(xué)生，思維探尋在自然科學(xué)領(lǐng)域的同時(shí)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己,會(huì)使自己的思想更加符合實(shí)際,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)本次閱讀原著最大的收獲還有是從批判的角度來(lái)研討哲學(xué)問(wèn)題，在巨匠們思想火花的碰撞中體味了對(duì)世界本真的思考。

通過(guò)閱讀，我對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題有了批判性認(rèn)識(shí)。以前對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題這一命題，有著統(tǒng)一同一的認(rèn)識(shí)，來(lái)自于政治課本的解讀。本次學(xué)習(xí)原著，不僅對(duì)思維與存在有了更深層次的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)那些片面的思想和觀點(diǎn)有了批判性認(rèn)識(shí)。在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇哲學(xué)經(jīng)典著作中,馬克思深刻剖析了費(fèi)爾巴哈以前的，以客體的形式來(lái)理解對(duì)象和現(xiàn)實(shí)感性、要害是敵視人的?純粹的唯物主義?，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō)：?他對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅限于單純 1的感覺?。馬克思恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)史,鮮明地提出：?全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。?這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面,第一方面指的是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯說(shuō)：?哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的,從而歸根到承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人,組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。?哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面指的是,思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。恩格斯論證了世界的可知性。馬、恩對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行革命的改造,論述唯物主義和辯證法的基本思想及其有機(jī)統(tǒng)一,創(chuàng)立辯證唯物主義。恩格斯指出：?世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時(shí)的倒退,前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。?馬克思和恩格斯不僅承認(rèn)世界的聯(lián)系和發(fā)展,而且承認(rèn)這種聯(lián)系和發(fā)展有著客觀規(guī)律的。?辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)?。從而提出了唯物辯證法的基本原理：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然與偶然、可能和現(xiàn)實(shí)五大范疇。

馬克思恩格斯把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,就是要在社會(huì)歷史的客觀聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。恩格斯說(shuō)：?在這里也完全像自然領(lǐng)域里一樣,應(yīng)當(dāng)通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù),歸根到底,就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。?恩格斯分析了人們思想動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)因后,闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,生產(chǎn)方式是社會(huì)的決定力量,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的命題,從而創(chuàng)立了歷史唯物主義及其基本原理。通過(guò)這些社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng),推理斷定社會(huì)發(fā)展的方向,共產(chǎn)主義社會(huì)的建立和資本主義的滅亡是必然的。

我對(duì)對(duì)唯物主義有了歷史觀的縱向解讀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著中，馬克思深刻剖析了費(fèi)爾巴哈以前的，以客體的形式來(lái)理解對(duì)象和現(xiàn)實(shí)感性、要害是敵視人的?純粹的唯物主義?，以費(fèi)爾巴哈為代表的不是把?感性理解為實(shí)踐活動(dòng)?的?直觀唯物主義?。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō)：?他對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅限于單純的感覺?。近代唯物主義在馬克思這里獲得了它的發(fā)展形態(tài)――?實(shí)踐唯物主義?。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明了自己的觀點(diǎn)：?從前的一切唯物主義---包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，知識(shí)從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。?這段話不僅指出了舊唯物主義的缺陷，而且從相反方面印證了新唯物主義的內(nèi)涵。針對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義的這些局限，馬克思把自己的新哲學(xué)命名為?新唯物主義?、?實(shí)踐的唯物主義?，并指出：費(fèi)爾巴哈?和其他理論家一樣，只是希望確立對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西?。?哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。? ?舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。?馬克思形成了自己明確的哲學(xué)觀，他又加進(jìn)了批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀與一切舊哲學(xué)觀劃清了界限。

我對(duì)人的本質(zhì)有了深層次的理性思考。馬克思對(duì)人的研究不像費(fèi)爾巴哈那樣從自然的關(guān)系觀察人，而是力圖在一定的社會(huì)關(guān)系中，從人的社會(huì)活動(dòng)中去解決人的本質(zhì)問(wèn)題，這個(gè)細(xì)微的差別隨著研究的深入而不斷擴(kuò)大，最后馬克思建立了與費(fèi)爾巴哈完全不同的人的理論。

人從根本上說(shuō)是?實(shí)踐人?,?實(shí)踐是人的本質(zhì)?這是一個(gè)結(jié)論性的命題，是馬克思經(jīng)過(guò)縝密分析而得出的科學(xué)結(jié)論，從哲學(xué)上說(shuō)，就在于它是建立在科學(xué)的歷史觀------唯物史觀的基礎(chǔ)之上。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)體系雖然在認(rèn)識(shí)上是唯物主義的，但由于他否定了人的能動(dòng)作用和歷史作用，所以在歷史觀上

走向唯心主義。忽視人的主觀能動(dòng)性，這是馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)，在馬克思主義唯物論中，人通過(guò)?實(shí)踐?主動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造世界是一個(gè)很核心的問(wèn)題。

馬克思指出:?生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?。作出了?人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?的著名論斷，這是馬克思批判費(fèi)爾巴哈的人本主義思想時(shí)形成的理論，既是對(duì)以往一切把人的本質(zhì)歸結(jié)于?單個(gè)人所固有的抽象物?的觀點(diǎn)的根本否定，又是對(duì)人的本質(zhì)所作的最基本的科學(xué)規(guī)定，并為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的方法。

馬克思建立了以實(shí)踐的思維方式理解人的社會(huì)性。作為現(xiàn)實(shí)的人,他的自然性、意識(shí)性是由于被社會(huì)化了的屬性,所以只有從社會(huì)性才能合理地理解人的自然性、意識(shí)性,只有從社會(huì)性理解的自然性、意識(shí)性,才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對(duì)舊唯物主義自然人、唯心主義理性人的超越。作為現(xiàn)實(shí)的人,他又是在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活中從事實(shí)際活動(dòng)的人,是受社會(huì)規(guī)定被社會(huì)化了的人,人的社會(huì)化即是人自身的生成和發(fā)展。馬克思從實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從研究人的物質(zhì)生活條件開始，認(rèn)為勞動(dòng)作為聯(lián)系人與自然的終結(jié)，使人在通過(guò)勞動(dòng)改造自然的同時(shí)也改造了自身，人的勞動(dòng)不僅體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，還體現(xiàn)類的本質(zhì)，人的勞動(dòng)無(wú)論是內(nèi)容還是存在方式都具有社會(huì)性，是社會(huì)性的活動(dòng)。人的勞

動(dòng)不只是單純的人與自然簡(jiǎn)單的物質(zhì)交換，還體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。馬克思通過(guò)對(duì)人的研究，一步步深入社會(huì)生活的內(nèi)部在社會(huì)歷史觀上也獲得了與費(fèi)爾巴哈根本不同的理解。馬克思之所以能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的研究而發(fā)現(xiàn)唯物史觀，內(nèi)在根據(jù)是社會(huì)與人的特殊的關(guān)系。社會(huì)是人的社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的人既不能離開社會(huì)去研究人也不能離開人去研究社會(huì)，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，真正的?現(xiàn)實(shí)?，乃是人的?能動(dòng)的生活過(guò)程?，是?人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程?，只有這樣才能達(dá)到對(duì)?現(xiàn)實(shí)的描述?。

馬克思把人當(dāng)作?在歷史中行動(dòng)的人去研究?即當(dāng)作在一定歷史發(fā)展階段上的一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人來(lái)研究，從而把對(duì)人的研究與對(duì)社會(huì)的研究結(jié)合起來(lái)，找到了費(fèi)爾巴哈沒有找到的從抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的人，活生生的人的道路，才能夠用?關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人機(jī)器歷史發(fā)展的科學(xué)?代替費(fèi)爾巴哈對(duì)抽象的人的崇拜，并在?勞動(dòng)發(fā)展中找到了理解全部社會(huì)歷史的鎖鑰?，改變了哲學(xué)問(wèn)題的提法和探討哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。

第四篇：讀馬克思經(jīng)典原著有感（精選）

馬克思經(jīng)典原著——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》有感

馬克思在其不朽著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了許多深刻的觀點(diǎn)，這些光輝的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的歷史云煙，至今仍在指導(dǎo)著我們的前進(jìn)方向。然而，我讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，卻被以下這段話所感動(dòng)：“自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。八開本兩厚冊(cè)的原稿早已送到威斯特伐里亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知說(shuō)，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！?/p>

人一生的思想就像一條蜿蜒流淌的河流，它總是隨著地形、降雨量等外界條件的變化而變化，如果非要說(shuō)有什么不變的話，那就是它永遠(yuǎn)向前奔流的內(nèi)在特性了。只有變，才是永恒不變，偉大如馬克思者，在其一生中，也免不了要時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前邁出一步，他就更加堅(jiān)定地向前走去，無(wú)暇顧盼身后的足印，不論這些足印多么輝煌，多么深刻，多么令人嘆服。因?yàn)樗?，河流一旦停止了它匆匆向前的腳步，就不會(huì)再翻滾出晶瑩的浪花，也不會(huì)再發(fā)出恢宏的濤聲，即使這條河流再浩瀚，再寬廣，它也不能夠再被稱作河流，而不過(guò)是一潭死水而已。僵化的馬克思主義不是真正的馬克思主義，正如截?cái)嗟暮恿鞑辉偈呛恿鳌?/p>

人的生命總是有限，而探索真理的道路卻是無(wú)窮。馬克思他老人家探索真理的腳步，終究在無(wú)法違背的自然規(guī)律面前終止了。但假如馬克思活到了今天，他是否還會(huì)繼續(xù)清算自己的哲學(xué)信仰，是否還會(huì)毫不吝惜地將自己那些被一代代學(xué)者拿著放大鏡研讀，并且一個(gè)字眼也改動(dòng)不得的經(jīng)典著作，交付給老鼠的牙齒去批判呢？答案幾乎是不言自明的。有勇氣又有能力時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，這才是馬克思的偉大之處。而每一個(gè)自稱的馬克思主義者，也都應(yīng)該不時(shí)地問(wèn)一問(wèn)自己，是否有這樣的勇氣及能力吧。

馬克思說(shuō)“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。在此之前，社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。在此之后，世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論 的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。但直到他們?nèi)ナ乐?，還沒有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。這樣一來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。

人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒落之后，中國(guó)沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。資本主義在其發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的、諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進(jìn)成果。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡谋举|(zhì)要求和終極目標(biāo)。這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來(lái)的。它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它通過(guò)自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過(guò)程中的初始階段。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過(guò)程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì)，又不同于共產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國(guó)家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說(shuō)的。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家,就稱中國(guó)特色的社會(huì)主義.所以，得出這樣的結(jié)論：社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。

人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的?！比祟惿鐣?huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗。

第五篇：讀馬列原著有感(資本論)3000字

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部光輝燦爛的科學(xué)巨著，這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過(guò)程，以數(shù)學(xué)般的準(zhǔn)確性證明這一發(fā)展的方向必然引導(dǎo)到社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的確立?！顿Y本論》武裝了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)有力的理論武器。是馬克思“整個(gè)一生科學(xué)研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻(xiàn)給全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)。它在世界各國(guó)廣泛流傳，成為工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大思想武器。

《資本論》對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判，資本主義卻從《資本論》中汲取營(yíng)養(yǎng)，客觀上促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性，并預(yù)見到了經(jīng)濟(jì)周期的存在，而且發(fā)展了關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的封閉理論。他同時(shí)還是第一個(gè)將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。

同時(shí)《資本論》也沒有簡(jiǎn)單地把精神生活、政治生活和社會(huì)生活的一般過(guò)程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會(huì)生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融為一體。正如列寧所說(shuō)：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過(guò)程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。在《資本論》中是對(duì)唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。

正如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》曾發(fā)現(xiàn)有機(jī)自然界的進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的進(jìn)化規(guī)律?！顿Y本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學(xué)巨著，是人類歷史上經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它的出版，宣判了資本主義制度的末日，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了正確的方向，因此具有劃時(shí)代的重要意義。

馬克思的天才之處在于從一開始就發(fā)抓住了所有商品都有的共性，這種共性與商品的具體物理屬性沒有關(guān)系，這就是勞動(dòng)。勞動(dòng)在此的作用和地位類似于萬(wàn)有引力對(duì)宏觀物體的作用和地位一樣。在商品身上，除了能夠發(fā)現(xiàn)都凝聚了人類勞動(dòng)這一共性以外，不能夠發(fā)現(xiàn)第二個(gè)更能夠揭示人類生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的工具或指標(biāo)。馬克思發(fā)現(xiàn)了這個(gè)商品的共性，就為其理論體系的構(gòu)建找好了打下了基石。

據(jù)“物質(zhì)不滅定律”也能夠推導(dǎo)出勞動(dòng)的作用。從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)沒有增加或減少，那么人類社會(huì)多了什么呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動(dòng)，有了勞動(dòng)，才使人類從原始社會(huì)的生活水平提高到現(xiàn)代化的生活水平。沒有凝聚人類的勞動(dòng)，所有商品都將以其初始的物質(zhì)狀態(tài)存在，談物質(zhì)財(cái)富也就失去了意義。商品的價(jià)值因勞動(dòng)而產(chǎn)生。

勞動(dòng)具有價(jià)值，同時(shí)也是人類區(qū)別動(dòng)物的開始和標(biāo)志。沒有勞動(dòng)，沒有鉆木取火，沒有對(duì)石頭的改造，就沒有文明的開端。勞動(dòng)的作用不僅在于改造客觀世界，還在于幫助人類產(chǎn)生并發(fā)展了意識(shí)。沒有勞動(dòng)，人類就不可能產(chǎn)生吃熟肉比吃生肉更有口感的意識(shí)。意識(shí)與勞動(dòng)的關(guān)系不是“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題，沒有改造客觀世界的勞動(dòng)的出現(xiàn)，就不能夠出現(xiàn)人類的意識(shí)。

先有勞動(dòng)后有意識(shí)，意識(shí)活動(dòng)的增加又促進(jìn)人腦的發(fā)育，為意識(shí)活動(dòng)的升華提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，升華后的意識(shí)又被用來(lái)改造勞動(dòng)工具，推動(dòng)勞動(dòng)向更廣和更深度進(jìn)展。勞動(dòng)為因，意識(shí)的升華和勞動(dòng)工具的升級(jí)為勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果（另一個(gè)主要結(jié)果就是商品的增加），互相推動(dòng)，良性循環(huán)。良性循環(huán)一旦啟動(dòng)，以勞動(dòng)、意識(shí)、生產(chǎn)工具為主要構(gòu)成要素的人類生產(chǎn)力就不斷向前發(fā)展，不能停止下來(lái)。

人類發(fā)展歷史上最能夠說(shuō)明上述三者關(guān)系及互動(dòng)效應(yīng)的，就是思想意識(shí)領(lǐng)域的“文藝復(fù)興”和自然科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)工具領(lǐng)域的蒸汽機(jī)等機(jī)器的發(fā)明、電力煤炭及石油等二次能源的發(fā)現(xiàn)。

機(jī)器的發(fā)明、新能源的發(fā)現(xiàn)又提高生產(chǎn)技術(shù)水平，為原來(lái)的個(gè)體生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)變提供了生產(chǎn)工具的條件。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，人類社會(huì)中的交換方式主要以個(gè)人為主，交易的產(chǎn)品以個(gè)體手工作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品為主。這種生產(chǎn)方式受人的體力限制，決定了其產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量都存在水平不高的極限。這就是封建社會(huì)幾千年的生產(chǎn)成果與資本主義幾百年的成果無(wú)法比擬的根本原因。

正如前文所講，機(jī)器的出現(xiàn)為個(gè)體生產(chǎn)者擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還需要雇傭勞動(dòng)力，機(jī)器生產(chǎn)靠原來(lái)的個(gè)體生產(chǎn)者個(gè)人是無(wú)法完成的。而一旦機(jī)器與雇傭勞動(dòng)力相結(jié)合，就為原來(lái)的個(gè)體勞動(dòng)者從直接勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的活動(dòng)中解放出來(lái)，為其占有雇傭勞動(dòng)力在生產(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價(jià)值提供了可能。原來(lái)的個(gè)體勞動(dòng)者，隨著機(jī)器的開動(dòng)和雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)，就完成了向資本家的轉(zhuǎn)變。貨幣，在這一過(guò)程中完成了從原來(lái)的一般等價(jià)物角色，向一種能夠?qū)⑸a(chǎn)資料與勞動(dòng)力捆綁在一起，從而產(chǎn)生剩余價(jià)值的工具的轉(zhuǎn)變。這種工具，就叫做資本。

這就是“蒸汽機(jī)”出現(xiàn)以后緊跟著“圈體運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)的原因，“圈體運(yùn)動(dòng)”使原來(lái)的農(nóng)民失去賴以生存的土地，被迫成為產(chǎn)業(yè)工人，這為資本家提供了勞動(dòng)力。機(jī)器的出現(xiàn)提高了勞動(dòng)效率，產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)提供了雇傭勞動(dòng)力。剩余價(jià)值來(lái)自哪里？剩余價(jià)值的來(lái)源是產(chǎn)業(yè)工人的勞動(dòng)，沒有產(chǎn)業(yè)工人的勞動(dòng)，就不可能產(chǎn)生剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值的多少取決于什么？

根據(jù)公式：?jiǎn)挝簧唐返睦麧?rùn)（剩余價(jià)值的貨幣化表現(xiàn)）=商品售價(jià)—?jiǎng)趧?dòng)成本—生產(chǎn)資料成本

增加剩余價(jià)值的途徑有兩條： 第一條：在生產(chǎn)技術(shù)一定從而使單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量一定的條件下，通過(guò)降低勞動(dòng)成本可以增加單位商品的剩余價(jià)值。第二條：在不改變勞動(dòng)成本的條件下，可以通過(guò)提高生產(chǎn)技術(shù)從而增加單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個(gè)商品凝聚的勞動(dòng)成本降低，也能夠增加單位商品的剩余價(jià)值。

盡管在20世紀(jì)以前，資本家為了賺取最大的剩余價(jià)值，往往采用第一條辦法，拼命降低雇傭勞動(dòng)力的工資以降低勞動(dòng)成本，但如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來(lái)當(dāng)農(nóng)民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無(wú)疑是不會(huì)自愿當(dāng)產(chǎn)業(yè)工人的。如果依靠國(guó)家機(jī)器強(qiáng)迫工人以低于農(nóng)民的收入來(lái)為資本家勞動(dòng)的話，必然引起強(qiáng)烈的反抗，并最終危及資本主義社會(huì)體系本身。這是英國(guó)資本主義發(fā)展早期出現(xiàn)工人故意破壞機(jī)器的原因所在。

采用第二條道路——提高生產(chǎn)效率，不以產(chǎn)業(yè)工人的利益犧牲為必要條件，從而增加剩余價(jià)值，成為資本家的最優(yōu)選擇。勞動(dòng)量不變，生產(chǎn)效率提高，單位商品凝聚的勞動(dòng)量減少，與社會(huì)平均勞動(dòng)量的差距拉大，單位商品的剩余價(jià)值量增加，資本家賺取的利潤(rùn)同樣增加。

這可以用來(lái)解釋20世紀(jì)以后尤其是二戰(zhàn)以后發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)體系的實(shí)際運(yùn)行效果：總的來(lái)講，在勞動(dòng)力總量一定的限制下，資本主義國(guó)家總的剩余價(jià)值增加主要依靠的是生產(chǎn)效率的提高；而產(chǎn)業(yè)工人的生活水平相較以前也有提高，主要來(lái)源于工會(huì)的組織下工人與資本家斗爭(zhēng)而爭(zhēng)取來(lái)的。資本家在勞動(dòng)力成本上升所喪失的部分剩余價(jià)值，通過(guò)生產(chǎn)效率的提高得到補(bǔ)償。

資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，越來(lái)越多的人，包括資本主義國(guó)家的，越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。我們作為21世紀(jì)青年，也應(yīng)把它作為一門必修課，一種課外興趣來(lái)研讀。