第一篇：讀《君子之道》有感

讀《君子之道》有感

--淺談傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)之間的異同

馬強

多讀書、讀好書，這既是對所有黨員干部的客觀要求，也是提升自身素質(zhì)的重要途徑。黨員干部通過對書本的閱讀，來了解社情民意，熟悉政策，開闊眼界，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄、思維禁錮而犯下經(jīng)驗主義的錯誤，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身這塊璞玉，終至閃閃發(fā)光。有了充足的知識、能力、才干儲備，才能更好地服務(wù)于人民，才能更好更快地推動兩個百年目標和“中國夢”的實現(xiàn)。市委市直機關(guān)工委今年推薦書目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來一讀，補上中華傳統(tǒng)文化這關(guān)鍵一課，并在閱讀過程中比對黨性修養(yǎng)，產(chǎn)生出一些想法。由于自身理論水平的局限，難免淺陋、莽撞，僅做拋磚引玉之用。

余秋雨先生認為，中華文化的終極成果，是中國人的集體人格?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

余先生的研究表明，君子人格是中國人的集體人格。

再來說下黨性修養(yǎng)。

總書記講：“黨性的核心和實質(zhì)就是共產(chǎn)黨員想問題、辦事情都必須要站在廣大人民群眾的立場上。黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！秉h性修養(yǎng)是指共產(chǎn)黨員在政治思想、道德品質(zhì)和知識技能等方面，按照黨性原則進行的自我教育、自我改造和自我完善。

“君子的品行簡縮成一個字，那個字應(yīng)該是德。君子懷德是君子之道的起點。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社會責任感?！惫餐c已經(jīng)找到了，都非是為己，只為他為民為國。

孔子從所推崇、傳承和精選的中華人格，經(jīng)過歷朝歷代的闡釋、推廣、發(fā)揚，已經(jīng)傳承到了今天，傳承到了二十一世紀。假如你不去深究，就不會覺察這種人格已經(jīng)追隨你多年，并將陪伴一生。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略；但若失去，將走向劫難。黨性修養(yǎng)則對我們提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修養(yǎng)，甚至必要時要做出自我犧牲的更高要求。假如說君子之道是每個中國人的底色，黨性修養(yǎng)則要求在這層底色之上，描繪出更加絢麗多姿的圖畫。

曾子說：“吾日三省吾身。”

儒家所說的自省，是修養(yǎng)的自省，人格的自省，是對照傳統(tǒng)道德，來進行自我的約束、自我的規(guī)范和自我的凈化。而“自省”對于共產(chǎn)黨員來說，就有了更高要求，是對傳統(tǒng)道德規(guī)范的進一步深化，是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上的進一步拔高。

我們不應(yīng)該把自己看成是“不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的?！秉h性修養(yǎng)高于傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一個地方還在于，我們對自己的思想改造不能片面夸大主觀作用，紙上談兵、形式抽象地去提高修養(yǎng)。而是要用黨章黨規(guī)的標準要求自己，用共產(chǎn)黨員的標準要求自己，在各自工作、學(xué)習、生活之中，積極投身到社會實踐之中去提高自己，改造自己。并且通過身體力行，“從里到外”的指導(dǎo)，又“從外到里”的反饋，來不斷加固精神，提升人格，加強黨性修養(yǎng)。

“君子有禮”。

精神和人格需要賦形?！熬拥姆N種思想品德，需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這便是禮?！薄熬佑辛硕Y，才會有風度，才會有魅力，才會美。正是謙恭辭讓之禮，讓君子神采無限?！?/p>

共產(chǎn)黨人在形體儀表、行為方式上很少做具體要求，但是假若長期堅持黨性修養(yǎng)，加強黨性鍛煉，從人民角度出發(fā)，把黨的利益擺在前面，用共產(chǎn)主義的世界觀想問題，看問題，解決問題。我想，長此以往，一定會在個人身上形成不一樣的氣質(zhì)，會從別人眼中看到不一樣的風范。比如黨的好干部焦裕祿同志，在蘭考擔任縣委書記時所表現(xiàn)出來的“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻”的精神，是共產(chǎn)主義道德的集中體現(xiàn)，是高尚黨性修養(yǎng)的楷模。正是他身上所散發(fā)出來的共產(chǎn)主義氣質(zhì)，感染和指引著一大批當?shù)厝罕?，自覺自愿自發(fā)地參與到治理蘭考的“內(nèi)澇、風沙、鹽堿”行動中來，感染和指引著當代人群尤其是黨員干部，從群眾中來，到群眾中去，用黨員的最高道德標準要求自己，處事為人，干事創(chuàng)業(yè)。如果說君子之禮強調(diào)的是個人之禮，修身之禮，那么黨性修養(yǎng)更多的是把黨員干部放在了共產(chǎn)主義事業(yè)的大環(huán)境下來做要求，是波瀾壯闊、大氣磅礴的，是大公無私的，是利國利民的。

“人皆可以為堯舜?！?/p>

孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性，修為達到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養(yǎng)黨性，而另一部分人不用去修養(yǎng)黨性。不論你身居何位，身擔何職，都要通過學(xué)習、實踐加強修養(yǎng)，都要去腳踏實地，努力鍛煉，認真修養(yǎng)。不可能說我修養(yǎng)到了極致，不能再前進一步了，那不是實事求是的態(tài)度，也不是馬克思主義的態(tài)度。既然人皆可以為堯舜，那么就不應(yīng)該認為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)是高不可攀的，而要以此為動力，為目標，采取正確的學(xué)習態(tài)度，在工作實踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神，是否符合黨章黨規(guī)要求，以自己有限的生命投入到無限的社會實踐中去，投入到黨的十八大確定的各項部署安排中去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越古今，歷經(jīng)千年，汲取了無數(shù)先賢圣哲的智慧。而我黨正在開創(chuàng)引領(lǐng)十三億中華兒女實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，在奔向成功的過程中，我們一定要不斷吸收、汲取根脈中的優(yōu)秀文化，補充到我們自身的頭腦中、認識中，進而為偉大理想的實現(xiàn)貢獻更大的力量。

第二篇：君子之道 讀金岳霖先生有感

班級：法學(xué)123班姓名：何焱學(xué)號：12181312

君子之道

——讀《金岳霖先生》有感

讀罷，立顯“君子”二字，于是乎，不才淺論金岳霖先生君子之道。

一．“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”此為《禮記 曲禮》所言之君子。就此種論調(diào)，金岳霖先生無疑是君子之大成者。文章提到“金先生是研究哲學(xué)的，但是他看了很多小說，從普斯特到福爾摩斯，都看。聽說他很愛看平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》?！毕炔徽f此種“聽說”真假與否，從這句簡單的論述我們就可以看出金岳霖先生閱讀涉獵之廣，進而可以推斷其研究之深?！安┞剰娮R”一詞自是體現(xiàn)得淋漓盡致。文章通篇未明顯提及先生之“讓”，但卻讓讀者自然而然的感受到一種淡然恬適的君子之風。金岳霖先生1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，后留學(xué)美國、英國，又游學(xué)于歐洲諸國，后從事研究工作?；貒笾饕獔?zhí)教于清華大學(xué)和北京大學(xué)。作者提到“金先生晚年深居簡出，而著作不多。除了一本大學(xué)叢書里的《邏輯》，我所知道的，還有一本《論道》。其余還有什么，我不清楚，須問王浩”。若問王浩便知，還有一本《知識論》。其中《論道》原創(chuàng)性思想之豐富，在中國現(xiàn)代哲學(xué)中罕見其匹，被賀麟稱為“一本最有獨創(chuàng)性的玄學(xué)著作”。而《知識論》更在中國哲學(xué)史上首次構(gòu)建了完整的知識論體系。而《知識論》的正式出版是在1983年，可見金先生“敦善行而不怠”，實然謂之君子也。

二．“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！贝藶椤墩撜Z 憲問》所言之君子之道。

“金先生是個單身漢，無兒無女，但是過的自得其樂”，文中有言，金先生養(yǎng)了只斗雞，還到處搜羅大梨等與孩子們比賽。實在是不知道該說他老人家是童心未泯還是熱愛生活。說到底，能把生活過得如此愜意安然倒也是門學(xué)問，只是少有人能有此心境.汪曾祺先生在《沈從文先生在聯(lián)大》里也有提到金先生，說是他與林徽因等人的共同之處在于：一是對工作，對學(xué)問熱愛到了癡迷的程度；二是為人天真像一個孩子，對生活充滿興趣，不管在什么環(huán)境下永遠不消沉沮喪，無心機，無憂慮”.大概仁者不憂就是此等作為吧。再說文中金先生為學(xué)生答疑那一段，“學(xué)生提的問題深淺不一，金先生有問必答，很耐心。”，又說林國達奇奇怪怪的問題金先生機智作答，其知者不惑，勇者不懼，倒是要讀者自行體會品味。

三．君子之交淡如水。

文中有明確提出“君子之交淡如水”七字，其后緊跟“坐定之后，清茶一杯，閑話片刻而已?！睂⑦@七字闡述得不說極致倒也具體形象，其前有道“金先生朋友很多，除了哲學(xué)家的教授以外，時常來往的據(jù)我所知，有梁思成，林徽因夫婦，沈從文，張奚若??”，然則，后文用許多筆墨說林徽因。世人皆知，金先生因鐘情于林徽因終身未娶，“今天是徽因的生日”一語道出其情厚重深遠。可見，君子德行不僅在理，更在情。此等大愛境界，百年，千年，也就只出一個，金岳霖。

文末“我對金先生所知甚少。希望熟知金先生的人把金先生好好寫一寫。聯(lián)大的許多教授都應(yīng)該有人好好寫一寫?！比淖髡吖P風隨性，反映細節(jié)，留有空白和余地，引人回味深思。無論寫作技巧及人物性格都值得眾生仔細品究。

第三篇：君子之道演講稿

大家下午好！

非常高興能參加這次演講活動。首先，感謝各位領(lǐng)導(dǎo)長期以來的關(guān)心和支持，今天我演講的題目是“以人為本，踐君子文化”。伴隨國家經(jīng)濟的飛速發(fā)展，從09年建廠至今，7年的風雨歷程中，營口熱電公司始終勇立行業(yè)潮頭，不斷實現(xiàn)自我超越，創(chuàng)造了一個又一個的輝煌成績。

企業(yè)的成長離不開文化，文化是企業(yè)的精神，是企業(yè)的靈魂，更是企業(yè)與員工、客戶攜手共創(chuàng)成功的過程。企業(yè)文化歸根是一種人的文化，營口熱電以“---------------”為企業(yè)核心價值觀，與 “以人文本”相得益彰。如何弘揚君子文化，如何盡善盡美的做到以人文本，就是要實現(xiàn)自我價值、提高個人修養(yǎng)，提高個人修養(yǎng)其根本就是弘揚企業(yè)精神?！熬礃I(yè)、篤學(xué)、誠信、創(chuàng)新”的漢德精神，不僅僅是一種口號，更是企業(yè)對員工要求的道德底線，是企業(yè)和員工和睦融合的有效見證，更是我們?nèi)A能人秉承的宗旨和行為準則。

也許有人會說：我只是為了生存而打工，企業(yè)文化的事兒與我無關(guān)。要知道我們都是企業(yè)的棟梁。當面對競爭對手甚全社會時，每個員工也都是很好的招牌。一個得體的表現(xiàn)會給世人留下美好的印象與長期的信任。這遠比要看大量華麗的文字、圖片、廣告更有效。相反，一個不雅的舉動或錯說一句話，就很有可能破壞掉大家心目中的良好印象。今天我就談?wù)劸拥穆杉汉透冻觥?/p>

第四篇：讀《既見君子》有感

讀《既見君子》有感

（一）既見君子 云胡不喜

李寶健

在廣袤的天地間行走，總會遇見讓人駐足欣賞的美景；在繁復(fù)的音符中聆聽，總會遇見讓人洗耳恭聽的樂章；在歷史的風塵里徘徊，總會遇見讓人尊崇備至的人物。他們，像大浪里不蝕的金沙，像迷霧中不滅的燈盞，永遠牢牢的靜置在那里，等待著有心人的尋覓與發(fā)現(xiàn)。一經(jīng)遇見，那便是“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”的心領(lǐng)神會，那便是“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的一見傾心。我想與“君子”相逢，我想與“賢達”為伍，在厚重的書冊中摸索、翻找，直到遇見了《既見君子》。

初次看到《既見君子》一書，立即被書名深深地吸引了，它讓我想起《詩經(jīng)》里的“既見君子，云胡不喜”.是啊，如果遇到了君子，又怎么可能不歡喜呢？《既見君子》這本近十萬字的小書，讓我與曹子建、阮嗣宗相遇，讓我與李太白、謝宣城相逢，還有魏武揚鞭，淵明采菊……實實在在地收獲了一腔歡喜！

既見曹植，在委屈中看到了深情

曹植，在我的印象中，是那個豪壯詠出“白馬飾金羈，連翩西北馳”的俊俏少年，是那個七步吟出“本是同根生，相煎何太急”的多才王子，是那個委屈唱出“愿為西南風，長逝入君懷”的寂寞臣下，他的一生因了王子的尊貴地位而璀璨奪目，他的一生也因了王子的繼位身份而惶恐度日。兄弟、子侄之間的無情猜忌與戕害，讓敏感而多情的曹子建深深悲切、深深受傷。他在涼薄的骨肉親情里踽踽獨行，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在黃初、太行年間，他曾多次上表奏言：“以罪棄生，則違古賢夕改之勸；忍垢茍全，則犯詩人胡顏之譏”,這些字里行間滿是他惶恐和謙卑。朋友妻子、佳人知己統(tǒng)統(tǒng)歿于父親和兄長的手中，這種別離和逝去的創(chuàng)痛對于“功名不可為，忠義我所安”的曹子建而言，恐怕更加難以接受！他有濃的化不開的一腔哀愁，有密的吹不散的滿腹委屈，在這樣的隱忍和傷痛中，我們看到了一篇篇飽含深情的文字與詩篇，我們聽到了一聲聲盡是泣血的呼喚與吶喊。這些苦難的經(jīng)歷、這些夾縫的處境，扼殺了政治上渴望作為的王子，卻也成就詩壇上獨樹一幟的新星。他是陳思王，更是曹子建！他在委屈中深情起舞，那哀而不傷的樂觀，那怨而不怒的平和，讓他成為中國古代文人的一座豐碑，永遠閃亮！

既見李白，在狂放中看到了傲岸

李白，這是一個聽到就會讓人莫名振奮的名字！他就像是一個符號一般鐫刻在我們每一個中國人的生命之中?！按扒懊髟鹿?，疑是地上霜”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這既是我們的記憶，也是我們的童年！李白，他永遠年輕著，英姿勃發(fā)、朝氣蓬勃，存在于每一個孩子純潔的心底，活在每一個國人生活的周圍！他的名字在中國詩壇上無出其右，他的風采在歷代才子中熠熠生輝。他是天才，有天才的聰慧，亦有天才的狂放！誰能吟出“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的壯闊詩篇，誰能夠呼出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的狂傲豪言。他狂、他傲，他任性使才，卻終不改報國之志。大唐盛世的繁華孕育了他，安史之亂的風霜磨礪了他，在朝代由盛轉(zhuǎn)衰的節(jié)點上，他始終是“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”,他始終是“功成拂衣去，搖曳滄州旁”,他只愿出仕一朝，功成名就，而后藏之于名山大川之中，多么樸實的心愿，多么虔誠的愿景?？上?，時代和君王有負于他！他雖功成，卻不在朝野；他雖名就，卻不在廟堂，不知他是否會遺憾，會感傷，還是會安慰，去慶幸，我們無從知曉，只是在千年不斷的詩歌長廊中，在萬年不息的文化傳承里，我們看到了他的萬古流放，是狂放的姿態(tài)，是傲岸的身影。

既見屈原，在讒言里看到了高潔

初識屈原，是幼時聽到的一則投江自沉的傳說，是端午節(jié)時賽龍舟、吃粽子時的一絲神圣。他是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均；紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”的俊雅貴子，既有光耀的門楣、純貴的血統(tǒng)，又有卓越的才華、清雅的品行，受楚王信任，得百姓擁戴，可謂天之驕子；他又是“天問復(fù)招魂，無因徹帝昏。豈知千麗句，不敵一讒言”的憂憤悲士，既被君王猜忌、冷落，又受讒臣誹謗、污蔑，被貶斥排擠，被流放他鄉(xiāng)，真是無所容焉。流放，是一位憂國憂民的臣子最深的傷痛，至此，他的政治生命已然完結(jié)，終生的抱負付諸流水，治國理想再也無人關(guān)注；流放，是一位滿腹詩書的才子最佳的奇跡，至此，他的才氣情思霍然激發(fā)，畢生才名由此奠定，浪漫詩文早已成為標桿?！霸娙瞬恍覈倚摇?他成為了中國歷史上第一位浪漫主義詩人。文學(xué)，給了屈原巨大的厚愛。歷史呢？這樣的千古一人，歷史當然也不會虧待他，給了他更為恒久的表彰。國破家亡之日，受讒流放之時，在汨羅江邊，那一縷縱身而跳的身影，那一份自沉自溺的堅定，讓他的形象就此定格，從此，他成為忠君愛國的象征，他成為正直高潔的典范！

既見陶潛，在隱逸里看到了剛直

提起陶淵明，我的眼前不禁浮現(xiàn)出了這樣一位老者，他身著寬大的袍子，在夕陽西下，荷鋤而歸，沒有疲憊，沒有憂慮，有的只是一份質(zhì)樸純真，只是一份率性灑脫！他，是誰？是《五柳先生傳》中那個“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得”的真性文人；他是《歸去來兮辭》里那個“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的瀟灑散人！他吟詠著“少無適俗韻，性本愛丘山”,吟詠著“種豆南山下，草盛豆苗稀”,吟詠著“采菊東籬下，悠然見南山”,行走在田畝之上，徘徊在青山之間，在酒與菊的暈染下，赫然成為了中國“隱逸詩人之宗”.他以其辭官不做、親耕壟畝的人生抉擇，為后世的文人雅士提供了一方“退而求其次”的安寧！()他隱，他退，并不是因為軟弱。相反的，他既是一位隱者、高士，更是一位勇者、斗士！他的《詠荊軻》“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。飲餞易水上，四座列群英”,是何等的視死如歸、豪氣干云；他的“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”,是何等的錚錚傲骨，卓爾不群！他有一份隱者的飄逸與灑脫，也有一份仕子的風骨與剛強！

《既見君子》，讓我與眾多的君子高士相遇相逢，她是一扇窗，讓我看到了窗外美好的世界！曹植、李白、屈原、陶淵明……他們一一向我走來，在他們那獨有的委屈、戕害、隱逸與放達中，我看到了知識分子寧折不玩的脊梁，九死未悔的夙愿！

既見君子，云胡不喜！

讀《既見君子》有感

（二）人生如詩：《既見君子》的啟示

《既見君子》是今年新出的一本談詩小書，但我看了20余天，感覺也沒有怎么讀懂，所以我今天讀完此書后，在底頁寫上了幾句話：

用自己的生命體驗來讀詩

喜歡這種方式

這是一本意蘊深長的書

折期再閱

之所以要“折期再閱”,倒不是因為沒有讀懂，而是喜歡作者這種讀詩的方式，將自己對生命的感悟，融入到對詩歌的解讀中，而這解讀的本身，又成了別樣的詩。對于這樣一首別樣的詩，在讀的過程中，我似乎走進了，但是又感到很陌生；似乎領(lǐng)略了，但是又感到很陌生。厭倦之際，稍作回想，已經(jīng)記不清這一路走來的風景了。不過還是有一些雜碎，在腦海中不時跳躍著，正如作者所言：

能浮現(xiàn)在一代人的心里的，不是一首完整的詩，只是其中一些最好的句子，最精美的碎片和殘骸，此起彼伏，來自深海沉船。

當我讀過此書，不知道這艘船我是從來就沒有登上過，還是沉到了我記憶的深處。其實我記憶力不好，讀過的書，很快就忘記了。我曾為此而苦惱，某日看到一篇談?wù)摗翱磿洸蛔≡趺崔k”的文章，滿懷期待的點開，卻發(fā)現(xiàn)只有寥寥數(shù)語，至多也就一條微博的長度，其大意在告訴我們，讀書猶如開車，不需要糾結(jié)于腳下的路，重要的是要記住方向。

這本《既見君子》，便是給我提供了一個自己喜歡的方向——用自己的生命來解讀藝術(shù)。作者在后記中談到寫作此書的初衷：

確切來講，它并不是一項有計劃的學(xué)術(shù)研究或創(chuàng)作，而只是人生邁入中途之際某種感情危機的產(chǎn)物，或者，是一個以寫詩為志的人突然發(fā)覺不會寫詩之后的產(chǎn)物，表現(xiàn)的形式均是通過努力去觸碰和談?wù)撘恍┳顑?yōu)秀的古典詩人，來豐富和安定自己的生命，因此，其中必然帶有自己值得珍視的生命痕跡。

對于這樣一份值得珍視的生命痕跡，我讀來卻有一份霧里看花的感覺。這好像是作者在提醒我：“小弟，你讀的書還太少哦……”是??！我又何止讀書不夠，更是行路太短，閱世尚淺，所以讀詩，還只是沉浸在語言的表面，未能直觸詩的內(nèi)心。不是詩中沒有，而是我的內(nèi)心太單薄，缺少與詩人對話的可能。不論寫詩，還是讀詩，都不是一件簡單的事情，它們都需要生命的沉淀和歷練，然后再從生命中獲得滋養(yǎng)與啟示。

不過我們來日方長，人生的畫卷還有足夠的空間任由我們?nèi)]灑，只是遠離了詩人的時代，我們內(nèi)心難免不安。如何來消解這份不安，作者也也和我們分享了自己的感受：

原來詩并非新奇的創(chuàng)作，也無關(guān)古老的神意，它只是一個人走向安寧的過程。

因此我也有感，無論人生如戲，還是人生如棋，這些與我又有多少關(guān)系呢？我對自己生命的期許是，人生如詩。

第五篇：論語心得——君子之道

《論語》學(xué)習心得——君子之道

孔子是東周春秋末期著名的思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想對后世影響甚大?！墩撜Z》是孔子的弟子將孔子的言語記錄編纂而成，在這部蘊含著人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。

君子，是《論語》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個詞，我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，那么到底什么是君子呢？

其實，君子是孔子心目中的理想的人格標準。將孔子對君子的言語總結(jié)一下，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)習君子有幾個標準。論語中有這樣一段對話：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”司馬牛是孔子的弟子，他曾經(jīng)問孔子，什么樣的人才算君子，孔子的回答是：“君子不憂不懼。”他又追問：“不憂不懼，就可以叫君子了嗎？”孔子說：“自我反省，無所愧疚，你又有什么可憂懼的呢？”君子的這一要求看似簡單，實則不易做到。在當下，人們活得常常偏離本心，這樣看來，要使自己所做的的每一件事都經(jīng)得起推敲琢磨，著實不易。

孔子還曾說過一句話：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！焙沃^不憂？一個人心懷仁義，活得仁厚，寬和，看淡種種得失，這樣才是“不憂”。

何謂不惑？在我看來，這句話在現(xiàn)在極難做到?，F(xiàn)在是一個繁榮的社會，正是一個繁榮的社會，才會有那么多的誘惑在左右著你。如何選擇？如何取舍？我想只有明白自己真正要追求的，增強內(nèi)心的選擇能力，才能做到“不惑”。

何謂不懼？這是要求你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，勇往直前，不怕挑戰(zhàn)。當你懷有這種力量的時候，你自然就不再害怕了。

一個人只有做到仁、智、勇，才能減少憂、惑、懼，也只有做到了這些，他才是一個真君子。

當然，要做成君子還遠遠不止內(nèi)省不疚與不憂，不懼，不惑，這只是幾個方面。任重而道遠，愿我能向此看齊。

于丹老師說得好；“道不遠人，《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！痹肝覀兌寄茔逶≡谑ト说墓廨x之下，活得更加幸福。