第一篇：《工業(yè)4.0大革命》讀后感

《工業(yè)4.0大革命》讀后感

作為制造業(yè)的一員，怎么能不順應(yīng)潮流，好好研究學習下工業(yè)4.0。

雖然，在各類媒體和培訓(xùn)講座中，個人已初步掃盲了工業(yè)4.0的概念。但黨組織推薦的《工業(yè)4.0大革命》一書，還是系統(tǒng)地說明了工業(yè)4.0的來龍去脈，解讀了三次工業(yè)革命帶來的社會變化，比較分析了美、德、日在互聯(lián)網(wǎng)時代的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，并重點分析了我國面對工業(yè)4.0的優(yōu)劣勢與切入點、現(xiàn)狀與出路，對于我們了解全球工業(yè)發(fā)展前沿提供系統(tǒng)幫助和啟發(fā)思考。

書本，洋洋灑灑，幾百頁。內(nèi)容廣泛全面，有眾多歷史事件，也有大量案例分析。作為閱讀者，選取片言只語，談些思考和感觸。

1）“什么是“互聯(lián)網(wǎng)精神”？即溝通的平等化、言論的自由化、思想自由兼容并包，事物和而不同。”

工業(yè)4.0代表的不只是制造業(yè)，實際反映的是一個時代的變換。現(xiàn)在的時代，是最好的時代，也是顛覆的時代。作為七零后，如何理解這個時代，“互聯(lián)網(wǎng)精神”中蘊含的 溝通平等化，言論自由化，兼容并蓄，和而不同。時代精神，代表著未來的主流，其中，有我們的員工，有我們的顧客，也有我們的對手和伙伴。如何融入未來主流精神，適應(yīng)時代，開創(chuàng)時代，這才是最重要的工業(yè)4.0的理念。

2）“真正的大數(shù)據(jù)并不只是搜集起了這些信息，而是能在海量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，找出內(nèi)在邏輯，并給出結(jié)論性意見。”

可能我們之前理解，工業(yè)4.0概念中的制造業(yè)，還是全新的自動化、智能化的硬件設(shè)備設(shè)施。實際上，我們理解錯了，硬件都是次要的。最重要的是，海量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新成果。記得有位制造業(yè)大咖說過，未來偉大的制造業(yè)，都是軟件公司。一家制造業(yè)的企業(yè)，它的廠房設(shè)備設(shè)施，都不是主要核心資產(chǎn)，甚至都不是它投資的資產(chǎn)。制造業(yè)企業(yè)的核心資產(chǎn)，是海量的數(shù)據(jù)資源，及在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新開發(fā)。太顛覆了！未來的上汽集團，可能是一家軟件公司，核心企業(yè)是斑馬軟件，而上汽大眾/上汽通用，可能被資產(chǎn)轉(zhuǎn)賣或被經(jīng)營邊緣化。上汽變成了一家和蘋果公司同類型的企業(yè)。

3）“那就是利用互聯(lián)網(wǎng)感知大眾的消費需求，解讀這種消費需求，并通過自己的工業(yè)語言（產(chǎn)品）表達（生產(chǎn)）出來，實現(xiàn)自身產(chǎn)品的創(chuàng)新。這才是一個未來企業(yè)的符號和特征，也是未來工業(yè)的知識經(jīng)濟。”

思考下，我們制造業(yè)的產(chǎn)品是什么，產(chǎn)品的附加值在哪里？工業(yè)4.0告知我們，客戶所有的需求，需要我們借助大數(shù)據(jù)去解讀，去分析，創(chuàng)新出只滿足每個客戶個體需求的特別產(chǎn)品。上汽提供的產(chǎn)品，不是汽車本身，而是在乘坐汽車（無人駕駛是標配）過程中的各類需求滿足。也許是辦公、交流，也許是閱讀，娛樂等等。為了滿足各種各樣的體驗，上汽需要開發(fā)各式樣的軟硬件。

工廠內(nèi)大量的人工被智能機器所取代，智能工廠可以自我維護，自我管理。只有滿足個人需求的創(chuàng)新工作，才由人來做。

回到當下，工業(yè)4.0是趨勢，也是我們制造業(yè)發(fā)展的方向。對每一個人，都是一個顛覆和挑戰(zhàn)。只有順應(yīng)時代的人，才能活的更好。這個時代的來臨，也許遙遠，也許并不遙遠。

第二篇：舊制度大革命讀后感

讀《舊制度與大革命》有感

課堂上以法國大革命為典型案例對民族主義的產(chǎn)生、現(xiàn)代國家的產(chǎn)生進行了介紹，也引起了我對于《舊制度與大革命》這本法國大革命的經(jīng)典解讀的興趣。讀過之后發(fā)現(xiàn)這并不算是一本歷史書，因為作者并沒有在書中采用大量的史料堆積，他無意于去詳細介紹法國大革命的前因后果與具體進程，而是運用比較研究的方法系統(tǒng)剖析了風云激蕩的大革命歲月，運用社會學的方法深刻分析了舊制度與大革命之間的親緣關(guān)系。首先，為更好地理解作者在書中要表達的觀點和立場，不能忽視對作者身份背景的了解。托克維爾出身在地主貴族家庭，早年熱衷政治活動，1838年出任眾議院議員，1848年二月革命后參與制訂第二共和國憲法，1849年曾出任外交部長。作為“最后的貴族”階層的成員，作者有別于普通社會學者，可以說《舊制度與大革命》闡述的正是既得利益者，對社會變革的冷靜觀察。作者的視角，恰恰是改革者而非革命者的視角，《舊制度與大革命》是權(quán)力執(zhí)行階層的啟示錄。

全書中給我留下最深刻印象的是托克維爾提出的兩個悖論：“何以繁榮反而加速了大革命的到來？” “何以減輕人民的負擔反而激怒了人民？”

“繁榮反而加速了大革命的到來”是在對法國大革命爆發(fā)的時代背景進行回顧時，托克維爾觀察到的一個令人驚訝的事實。大革命前二十年，社會財富正以前所未有的速度蓬勃增加。同時，這種繁榮不只停留在經(jīng)濟層面。革命前夕的法國政府不再單純地實行專制，而是在“到處維持秩序”。法國民眾則“每個人都能隨心所欲地發(fā)財致富，可保住已取得的財富”。但恰恰就是在這看似欣欣向榮的大環(huán)境中爆發(fā)了革命。托克維爾的結(jié)論是：盡管法國政府在大革命爆發(fā)前已經(jīng)部分轉(zhuǎn)換了自己的角色，但它仍保留著許多專制政府的毛病。在革命爆發(fā)前的20年里，民眾與政府之間的貿(mào)易關(guān)系以驚人的速度增長。但因為政府這些專制時代的毛病，民眾對被政府盤剝的壞印象遠大于政府放松專制的好印象。

大革命是在人民對苛政“感受最輕的地方爆發(fā)的”，這一“悖論”同樣也是托克維爾在研究法國大革命的時代背景時發(fā)現(xiàn)的?！按蟾锩?1的特殊目的是要到處消滅中世紀殘余的制度，但是革命并不是在那些中世紀制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆發(fā)，恰恰相反，革命是在那些人民對此感受最輕的地方爆發(fā)的。” 作者在書中如此解釋這一“悖論”：“革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)更好，而且經(jīng)驗告訴我們，對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻?！?托克維爾的這本書用政治社會學的方法探討了革命為何會發(fā)生，而對于處于和平盛世的我們，尤其需要從中得到對于現(xiàn)實工作的啟示意義。目前，“不改革死路一條”雖然已經(jīng)是包括決策者在內(nèi)的全社會的共識，但認識到這一點其實遠遠不夠。改革過程中，社會矛盾會暴露，改革者很有可能畏懼不前，力求保持現(xiàn)狀，甚至退縮。作者在書中警示制度創(chuàng)新的重要作用時，雖然沒有給出具體的建議，但書中得出了促進社會真正進步的制度創(chuàng)新不是革命能達到的結(jié)論，正說明改革者必須直面制度創(chuàng)新。同時，改革必須是政府自覺的、必須的行動。只有不斷改革，才能適應(yīng)社會發(fā)展，才能防止矛盾的不斷累積，直至爆發(fā)。國家事業(yè)涉及方方面面，是一個復(fù)雜系統(tǒng)，利益主體眾多，關(guān)系錯綜復(fù)雜，矛盾重重，推出任何一項改革措施都必須慎重，講究穩(wěn)中求進。

第三篇：舊制度與大革命讀后感

《舊制度與大革命》讀后感

托克維爾，一個偉大的政治學家、歷史學家，雖出身貴族，但在政治上傾向于自由主義，雖無生活在法國大革命那激情似火的年代，卻目睹著法國政局的風云突變，舊王朝的復(fù)辟，革命的云詭波橘令他不知所措。路易〃波拿巴的1851年12月政變和第二帝國專制政府的建立令他悲觀失望，迫使他成為“國內(nèi)流亡者”?！杜f制度與大革命》就是在這段政治大變動時期醞釀成熟的，這部著作浸透著他對拿破侖第三專制制度的仇恨，熱情歌頌了代表法國的“青春、熱情、自豪、慷慨、真誠的年代”，本書用比較研究的史學方法，為我們剖析了那風云激蕩的大革命歲月，運用社會學的方法系統(tǒng)分析了舊制度與大革命之間的親緣關(guān)系，其中亦頗多創(chuàng)見，諸多新穎觀點亦給人良多啟示，令人深思回味。

大革命與中央集權(quán)制

當我們滿心歡喜的認為大革命摧毀了一切封建的舊制度，重新樹立了一種全新的資產(chǎn)階級中央集權(quán)制的統(tǒng)治秩序時，托克維爾并不這樣認為，他說：“中央集權(quán)制是舊制度的一種體制而不是像人們所說是大革命和帝國的業(yè)績?！边@句話無疑具有爆炸性的力量，顛覆了人們形成的傳統(tǒng)觀念，我們不禁也會思考：這種認識是正確的嘛？托克維爾堅持認為：“中央集權(quán)制不僅是舊制度的產(chǎn)物，而且進一步說，這是舊制度在大革命后仍保存下來的政治體制的惟一部分，因為只有這個部分能適應(yīng)大革命所創(chuàng)建的新社會。”人們常說，這是在國家行政問題上的1789年那些原則在當時以及后來的勝利，其實恰恰相反，取勝的是舊制度的那些原則，它們當時全都恢復(fù)實施，而且固定下

來?！彼踔吝@樣斷言道：“倘若中央集權(quán)制在大革命中沒有滅亡，那就意味著中央集權(quán)制本身就是革命的開端和標志。”這種表述和論斷也正好印證了他認為的歷史是具有延續(xù)性的思想，誠然這種歷史思想無疑是正確的，但是把法國革命前后的中央集權(quán)制作為這種連續(xù)性的證明卻是缺乏分析的，他模糊了不同歷史時期中央集權(quán)制的階級實質(zhì)的差別。

大革命與基督教

托克維爾在第三篇第二章論非基督教運動對大革命的影響時，認為“法國正在發(fā)生一件迄今未見事情”，“在法國，人們懷著一股怒火攻擊基督教，而未試圖以另一種宗教取而代之”。但他也認為“在法國，教會并沒有比在其他國家更應(yīng)受到攻擊的理由；相反，教會中混進的罪惡與流弊比大部分天主教國家較少；于過去相比，與其他民族相比，法國的教會要寬容的多?！蹦敲?，18世紀的法國人民何以對如此寬容的基督教有如此巨大仇恨，力圖要將曾充斥自己靈魂的信仰掃除掉呢?對此，托克維爾有著深刻的認識和精辟的見解，他認為解釋這種現(xiàn)象必須在社會狀況而不是在宗教狀況中去尋找這一現(xiàn)象的特殊原因，應(yīng)該說，燃氣人們沖天怒火的與其說是宗教教義，不如說是政治制度，“基督教之所以激起這樣強烈的仇恨，并不是因為他是一種宗教，而是因為它是一種政治制度；并非因為教士們要自命來治理來世的事務(wù)，而是因為他們是塵世的地主、領(lǐng)主、十一稅征收者、行政官吏；并非因為教會不能在行將建立的新社會占有位置，而是因為教會在即將被粉碎的舊社會中占據(jù)了最高特權(quán)、最有優(yōu)勢的地位。”從這段話中我們可以看出，教會是國家機構(gòu)的基礎(chǔ)與模型，因此，要推翻舊制度和舊的國家機構(gòu)，就必須摧毀教會機構(gòu)。正因為如此，教

會才成了革命的目標，也正如托克維爾所認為的那樣：法國大革命是一場以宗教革命形式展開的政治革命，而并非像人們所以為的那樣，是為了摧毀宗教信仰的權(quán)威。

大革命與農(nóng)民

法國農(nóng)民屬于第三等級，屬于被統(tǒng)治階級，承擔國家的各種賦稅和稅收義務(wù)，法國大革命前夕，與資產(chǎn)階級等共同構(gòu)成第三等級，成為反封建的主要力量。但是，一個這樣的事實不容忽視，在18世紀的歐洲，法國農(nóng)民的負擔并不是最沉重的，相較于18世紀的德意志，那里沒有一處是徹底廢除了農(nóng)奴制，大部分地方的人民仍牢牢的束縛在封建領(lǐng)地上，而在法國，早已不存在這種現(xiàn)象，農(nóng)民可以任意處置自己的產(chǎn)品，農(nóng)奴制在絕大部分地區(qū)已經(jīng)絕跡，農(nóng)民已成為土地的所有者，托克維爾認為，在大革命之前，地產(chǎn)的劃分已經(jīng)開始（而非始自于大革命），在此之前，法國農(nóng)村已經(jīng)存在大量的小地產(chǎn)主，那么大革命為何首先爆發(fā)于法國而非其他歐洲國家，或者說，“為什么革命不是在那些中世紀制度保留的最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆發(fā)，恰恰相反，革命是在那些人民對此感受最輕的地方爆發(fā)”？對此，托克維爾認為，“一方面是法國農(nóng)民已成為土地所有者，另一方面使法國農(nóng)民已完全擺脫了領(lǐng)主的通知”。假如農(nóng)民不是土地的所有者，那么他們對封建制度強加在地產(chǎn)上的多種負擔便會無動于衷；如果法國農(nóng)民仍然受領(lǐng)主統(tǒng)治，那么他們便會覺得封建權(quán)利并非不能忍受，所以，鑒于此，法國農(nóng)民對自己所承擔的義務(wù)將會非常敏感，在這種情況下，農(nóng)民心中的怨恨必然越積越深，“摧毀一部分中世紀制度，就使剩下的那些更令人厭惡百倍”。

大革命中的自由與平等

本書還有一個重大觀點，就是法國人民為了平等，寧愿舍棄自由?！皣栏褚饬x上的公共自由的思想與愛好是最后一個出現(xiàn)，也是第一個消失?！薄霸谒麄兊闹髦幸呀?jīng)能看出我們?nèi)绱耸煜さ哪欠N革命民主氣質(zhì)：他們熱愛平等，哪怕是奴役中的平等。在他們眼中，私人權(quán)利根本不存在，只存在公益?！薄皩⒄巫杂梢肱c之格格不入或截然對立的制度和思想，這個意圖60年來產(chǎn)生了多少次自由政府的徒然嘗試，直到最后對這些徒勞無功的努力感到心灰意冷，終于拋開他們的第二個目的，回到第一個目的。于是他們歸結(jié)到這樣的思想：不管怎么說，在一個主子下面平等地生活畢竟還能嘗到一個甜頭。”托克維爾說得好：“人們似乎熱愛自由，其實只是痛恨主子?！敝袊锩矊崒嵲谠诘刈C明了“中央集權(quán)與社會主義的確是同一土壤的產(chǎn)物?！?/p>

總而言之，本書是一本頗具價值的研究法國大革命的專著，沒有一般法國大革命史著作的艱澀難懂，激情的筆觸、清晰的思路、詳盡的描述使每一個讀者都能深深融入那似火的革命歲月，讀來使人受益良多。

第四篇：《舊制度與大革命》讀后感

鄭靜：一種思想 一種彌新——《舊制度與大革命》讀后感

中國煤炭新聞網(wǎng) 2013-3-15 9:07:57散文薈萃

早在半年多前，在一個相當?shù)姆秶鷥?nèi)，《舊制度與大革命》一書引起了人們關(guān)注。先是有經(jīng)濟學家認為該書有助于反思中國的文革。終于在11月30日的會議上，王岐山對與會專家學者說：“我們現(xiàn)在很多的學者看的是后資本主義時期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》?！?/p>

《舊制度與大革命》，是法國歷史學家托克維爾的著作，探討的是法國大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會動蕩卻并未帶來革命黨預(yù)期的結(jié)果，無論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。

通過閱讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讓我對法國法革命又有了進一步的認識。在世界近代史上，1789年法國大革命無疑是影響最為深遠的大事件之一，是法國命運的分水嶺，正如托克維爾自己所說：

“從來沒有哪一樁歷史事件能像法國大革命一樣，開天辟地，源遠流長。”大革命從法國的舊制度中誕生，新社會的大廈是用舊制度的瓦礫建造的，在大革命前夕，每一個法國人都陷入深深的孤立當中，只能以利益為單位結(jié)成一個小小集體，糾結(jié)于私利，而無心于公義。在孤獨中陷得最深的莫過于無權(quán)無勢的平民，尤其是農(nóng)民階層，他們被整個社會拋棄，陷入了集體失語，這最終讓他們在沉默中爆發(fā)。

對這場大革命，各國的君主、政治家、學者、人民，有人仇視它，有人錯解它，有人畏懼它，有人期冀它，有人感覺到它卻又無視它、低估它，甚至還有人千方百計想要借它坐收漁翁之利。法國大革命就是在這樣的背景下爆發(fā)的，它“不懼危險，不抱悔恨，蔑視一切現(xiàn)有規(guī)則，蔑視一切常規(guī)手段，向著它的目的地奔去。法國大革命的目的絕不僅僅是變革舊政府，它更想廢除舊的社會結(jié)構(gòu)與制度。所以，它必須顛覆一切現(xiàn)存的權(quán)利，毀滅一切公認的勢力，摒棄各種陋俗與舊傳統(tǒng)，將那些經(jīng)年累月培育出來的順服遵從思想從人們的頭腦中蕩滌干凈。

到了今天，人們不難明白，所謂反宗教，只不

過是這場大革命中的一個小事件，是大革命一個明顯卻不恒久的暫時產(chǎn)物，它絕不是大革命的本身特性。它是近似于宗教革命的方式進行的一場政治革命，它和宗教一樣，抽象地看待公民，超俗一切國家、時代和社會形態(tài)。它的終極使命不單單是法國的變革，更是整個人類的新生。宗教的一個顯著特征就是著眼于人本身，至于國家的法律、社會的習俗與傳統(tǒng)在人們的本性之中添入了什么，宗教并不關(guān)注這些。宗教的主要目的是調(diào)整人與上帝、人與人之間的關(guān)系，而不顧及社會的形式，正因為宗教根植于人性本身，它得以放之四海而皆準，有可能被所有人所接受，這就是大革命的弊端，人們還一時無法將這種殘余思想摒棄，正是這種社會轉(zhuǎn)型不僅沒有緩解反而加劇了法國社會的基本矛盾，促成了大革命的爆發(fā)。這種因果聯(lián)系恰恰與人們想象的那種“壓迫愈重、反抗愈烈”的方式相反，而是以一種悖論的方式發(fā)生的。

法國大革命是世界近代史上規(guī)模最大，最徹底的資產(chǎn)階級革命，它摧毀了法國的封建專制制度，震撼了整個歐洲大陸的封建秩序，建立起資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，傳播了資本主義自由民主的進步思想。期間所頒布的《人權(quán)宣言》

和拿破侖帝國時期頒布的《民法典》（后改名《拿破侖法典》）被稱為新社會的出生證書，在世界歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。這次革命也為此后的各國革命樹立了榜樣，因此具有世界意義。

《舊制度與大革命》講的是法國大革命到底為什么會發(fā)生。在歷史教科書里總結(jié)革命爆發(fā)的原因，無外乎國王獨裁專制，政府腐敗，苛捐雜稅，民不聊生等等通常所見的說辭。讀者們也自然而然的覺得，肯定是官逼民反嘛，老百姓活不下去了所以起來鬧革命。然而真相遠不是這么回事，革命的發(fā)生并非因民不聊生，本來人們認為革命往往是在人民處于水深火熱民不聊生的時候發(fā)生的，但路易十六統(tǒng)治時期是舊君主制最繁榮的時期，何以繁榮反而加速了大革命的到來？

托克維爾的判斷是：革命的發(fā)生并非因為人們的處境越來越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。流弊被消除，使得人們更容易覺察尚存的其它流弊；痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺卻更加敏銳。此前人們對未來無所期

望，現(xiàn)在人們對未來無所畏懼，一心朝著新事物奔去。伴隨著社會繁榮，國家財產(chǎn)和私人財產(chǎn)從未如此緊密混合。國家財政管理不善在很長時間內(nèi)僅僅是公共劣跡之一，這時卻成了千家萬戶的私人災(zāi)難。

現(xiàn)實中會經(jīng)常上演歷史上已經(jīng)演出過的戲劇。托克維爾的同時代人，在法國大革命風暴前夜所表現(xiàn)出來的遲鈍和無知，在現(xiàn)時代不斷地重演。面對今天阿拉伯世界此起彼伏的革命局面，誰能想到，這是來自于一個突尼斯小販自焚的火焰，它以不可想象的方式迅速引燃整個阿拉伯世界的燎原大火，讓那些統(tǒng)治人民已經(jīng)幾十年、看起來似乎堅不可摧的獨裁政權(quán)瞬間垮臺。這恰恰就是專制制度的典型癥候，一個看起來微不足道的偶發(fā)事件足以激發(fā)出一場由下到上的革命。革命何以發(fā)生，何時發(fā)生，有何后果，對于那些仍然堅持專制制度的國家來說，依然是無法預(yù)料的事情。托克維爾的話是有啟示意義的：舊制度最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻。

第五篇：舊制度與大革命讀后感

讀《舊制度與大革命》有感

12級法碩（法學）魏雨蒙2012120056

托克維爾是法國歷史上著名的政治思想家，曾以一部《論美國的民主》名揚天下。作為政界要員，他曾一度出任外交部長。直到1851年路易?波拿巴建立第二帝國，托克維爾對政治日益失望，從政治舞臺逐漸淡出，主要從事歷史研究和著述?！杜f制度與大革命》正是在拿破侖恢復(fù)專制制度的社會背景下完成的。作者的親身經(jīng)歷和親身感受促使他冷靜的反思，將視野從大革命中轉(zhuǎn)到了大革命前，終于從歷史中找出了法蘭西專制制度不斷重建的原因。

一、《舊制度與大革命》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)概述

從托克維爾為本書所寫的前言來看，本書僅僅是他寫作計劃中的第一部分，在“舊制度”與“大革命”這兩個領(lǐng)域中，本書偏重于描繪大革命之前的舊制度的種種形狀。至于有關(guān)大革命的第二部分著作，托克維爾尚未完成就去世了。通過對“舊制度”的描繪來分析“這場在幾乎整個歐洲同時醞釀的偉大革命為什么爆發(fā)于法國而不在他處，為什么它好像自發(fā)產(chǎn)生于它即將摧毀的社會，最后，舊君主制怎么會如此徹底、如此突然地垮臺”。主要闡述了以下幾個觀點：

1、法國大革命看似猛烈，似乎要摧毀一切舊制度，與法國的過去割斷，但是，舊制度的感情、習慣、思想在法國人的心中根深蒂固，無法消除。

2、一些原以為是大革命的成就的制度其實是舊制度的繼承和發(fā)展。

3、法國大革命是以反教會名義進行的政治革命。

4、革命爆發(fā)時，其實是法國進行社會改革的時候。法國人民的苦難要比以往輕得多，貴族根本沒有政治權(quán)力，僅僅徒有虛名而已。

全書的結(jié)構(gòu)很清晰。在前言中，作者聲明了本書的目標是解釋歷史，警醒后人；概述了作者本人的基本判斷即有關(guān)平等和自由的基本命題。最后作者強烈的表達了自己的傾向性：對自由的熱愛和對專制的憎恨。第一編直接談?wù)摯蟾锩旧?。作者通過列舉事實，簡明扼要的指出，法國大革命并不是反宗教的、無政府主義的。究其本質(zhì)，大革命是一場運用普遍平等思想去反對封建等級制度的政治革命。第二編和第三編是全書的主體，講述大革命在舊制度中孕育的原因?？偟膩碚f，在導(dǎo)致大革命的眾多原因中，第二編偏重于描述制度性的原因即法國國王的中央集權(quán)制；而第三編則偏重直接作用于人心和生活細節(jié)中的、屬于民情、風俗層面的原因即法國人對平等的執(zhí)著和對自由的模糊態(tài)度。最后作者對前述各章節(jié)的觀點進行了匯總，指出法國大革命正是從這舊制度中的一點一滴中產(chǎn)生的，并再一次分析了平等

和自由這兩種價值觀在大革命中的不同命運。

二、《舊制度與大革命》所體現(xiàn)的政治思想

托克維爾在政治理念上的傾向性在這本著作中表現(xiàn)得淋漓盡致。他熱衷于政治自由和地方自治的治理模式。在關(guān)于三級會議治理狀況的描述中，或者在他的舊作《論美國的民主》中，這種對自由的熱愛表現(xiàn)得更加明顯。在他看來，英國、美國都是既有平等、又有自由的社會。而對于舊制度，托克維爾認為，它既保留了不平等的貴族特權(quán)和等級制度，又增加了王權(quán)專制的不自由因素，因此是一種弊端叢生的壞制度。

在大革命后產(chǎn)生的專制帝國里，人們實現(xiàn)了較為徹底的平等，但也較為徹底的喪失了自由，這也是不合托克維爾理念的。他把1789年革命初期人們那種追求自由的精神描述得無比偉大和神圣。相對的是，當人們放棄了自由，重回專制君主懷抱的時候，他認為這場大革命實際上是在追求自由的道路上的倒退，摧毀了許多與自由背道而馳的制度、思想、習慣，另一方面它也廢除了那樣多自由所賴以存在的其他東西。托克維爾便傾向于認為，如果當初由專制君主來完成革命，革命可能使法國有朝一日發(fā)展成一個自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進行的革命，不可能使我們成為自由民族。根據(jù)他在書中的措辭判斷，他對自由的熱愛遠遠超過對平等的熱愛。

對于歐洲傳統(tǒng)的貴族政治，托克維爾一方面列舉了1788年時德意志大多數(shù)邦國農(nóng)民生活的慘狀，把這些地方說成是中世紀制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方。另一方面，更多的是反復(fù)贊揚傳統(tǒng)封建制度下的自由傳統(tǒng)，贊揚貴族階級的高尚精神，對后來貴族階級的失勢表示了極大的惋惜。正是因為大革命打倒了貴族，才切斷了法蘭西民族的自由根基。

我認為托克維爾本人也許并沒有完全超越他的貴族出身。他對抽象自由持有堅定的、異乎尋常的熱愛，對社會平等卻抱著一種若有若無的模糊態(tài)度。他最欣賞的當然是自由和平等兩全其美的制度，但是，倘若在全民平等卻毫無自由的帝國專制制度和極度不平等但存在貴族自由的封建制度之間選擇的話，他更傾向后者。

平等本身不會威脅自由，平等不是自由的對抗價值，平等可以與自由兼容，其關(guān)鍵是不要盲目服從一個權(quán)威的支配。大革命以后，民主社會的身份平等造成人們對強勢政府的依附心理，產(chǎn)生了民主專制，即平等的專制局面。民主與專制是相對立的。在歐洲的君主專制時代，民主的敵人是君主個人的獨裁專政。一旦民主取勝，它新的敵人就隱藏在民主內(nèi)部，即多數(shù)人的專制。建立在多數(shù)同意之上的不僅可能是理性、和平的民選政府，而且同樣可能是高高聳立的斷頭臺。民主作為所有人都參與公共事務(wù)的政府參與形式帶有多數(shù)人暴政的危

險，最終帶來泯滅個性的專制主義。這種專制主義的共同特征就是否定自由。大革命前法國人在這種沒有自由的民主之下，只是心滿意足的奴隸。這種民主加劇了自由在社會中的逐步失落。對此，托克維爾表達了強烈的遺憾，并對他心中那種真正的、發(fā)自心靈的、毫無功利目的的自由給予了高調(diào)的贊揚。托克維爾對多數(shù)人的專制擔心絕不是杞人憂天，追求鐵血式平等的法國才會有血腥的大革命和革命后的專制復(fù)辟。

三、法國大革命與中國辛亥革命的相似性

首先，革命爆發(fā)的社會環(huán)境形似。法國在大革命前是歐洲最典型的專制主義國家，而中國更是高度專制的封建帝國。革命前兩國都在進行一系列的社會改革。在路易十六時代的法國，貴族的政治權(quán)力已經(jīng)被削弱乃至剝奪，國民經(jīng)濟得到持續(xù)發(fā)展。在中國，清朝政府正在實行所謂的“新政”，采取一系列的措施挽救清政府的統(tǒng)治危機，較為全面的開啟了中國現(xiàn)代化的閘門。正是清末新政直接導(dǎo)致了延續(xù)千年之久的政治結(jié)構(gòu)的嬗變與社會結(jié)構(gòu)的分化，加劇了社會動員與社會流動的程度，進一步削弱了本已腐朽的清廷統(tǒng)制，為辛亥革命創(chuàng)造了條件。

其次，兩國人民對待民主的情感相似?！叭嗣裨诟锩邢霋昝搶Ｖ频溺備D，但他們在沒有學會自由之前也無法擺脫舊時的習慣、情感和心態(tài)。于是，他們又使專制不斷得以重建”。中國人民在心理上更沒有擺脫專制思想的束縛，無法在真正實現(xiàn)自己的民主權(quán)利。

最后，革命所產(chǎn)生的后果相似。造反精神一旦完成其毀滅性的使命之后，很容易演化為一種對立面，即對安逸平和的追求。革命黨人以他們忘我的革命精神推翻了封建帝制，試圖從封建專制一躍而實現(xiàn)美式民主共和。但是，這正像法國大革命一樣，想要摧毀舊制度，卻又繼承了舊制度，所不同的是法國大革命是“利用舊制度的瓦礫來建造新社會的大廈”，而辛亥革命則是砸爛了舊制度的招牌，換上了新社會的門牌。

四、《舊制度與大革命》對當代中國的啟示

托克維爾的《舊制度與大革命》被熱讀，是因為當下中國的結(jié)構(gòu)性處境和托克維爾所處時代的法國，有一些相似性。通過閱讀找到其與中國當下現(xiàn)實的契合焦點，以及托爾維克思想中對于中國未來的借鑒之處?！案母锟梢援a(chǎn)生紅利，但改革本身絕不必然就是紅利。怎樣使改革之利最大化、改革之弊最小化，無疑是對執(zhí)政者的執(zhí)政水平與政治智慧的重大考驗?！?而在這一層面上，托克維爾的視角恰恰是當今中國“改革者”的視角，可以說，《舊制度與大革命》是權(quán)力執(zhí)行階層的啟示錄。

（一）舊制度最大的弊端是統(tǒng)治者的腐敗

2012年中紀委召開的專家學者座談會上，論及了“選擇性反腐”、官員財產(chǎn)公開制度、借鑒香港廉政公署經(jīng)驗、反腐制度設(shè)計、限制公權(quán)力等問題。書記王岐山推薦了本書。今日中國，正處在社會轉(zhuǎn)型、制度轉(zhuǎn)型的時期。腐敗蔓延，形勢嚴峻，很大程度與“改革進入深水區(qū)”、“改革進入攻堅階段”有關(guān)。改革到達了體制的硬核部分、制度的核心區(qū)域，到達了權(quán)力自身要受約束的階段，而權(quán)力并不容易對自己痛下決心。于是現(xiàn)實呈現(xiàn)了一種歷史性的相似，制度和體制已經(jīng)改革有年，而那些遺留的硬核部分成了人們比改革未曾開始時更加不能忍受的對象。新的領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生，以及風格差異，使人們?nèi)计鹆诵碌南Ｍ?。對于社會政治向前走來說，這可能是一個新的時機窗口。這個時機窗口能延續(xù)多長，能擴展到多大，則視乎能否有不斷的前進來印證。新的改革如何啟動，新的制度頂層設(shè)計如果展開，人們正在期待中。

（二）某一階層進入孤立失語的困境等于把他們推向革命

法國大革命之前，王權(quán)高度集中。舊貴族獲得免繳捐稅的特權(quán)，新興在資產(chǎn)階級獲得大量財富。而農(nóng)民階級卻生活在孤苦無助的深淵，迫切要求變革，成為大革命的主力。舊貴族在革命中被砸個粉碎，曾一度并肩戰(zhàn)斗的資產(chǎn)階級也很快被農(nóng)民推翻。

對比我國當前社會現(xiàn)狀，繁榮和諧的社會之下也存在一些嚴峻的問題。農(nóng)民工群體遭人歧視、商販與城管人員的矛盾尖銳、無法通過正常渠道表達觀點的上訪活動、暴力拆遷、官員貪污及特權(quán)階層超越法律的活動等等現(xiàn)象都表示出我國社會潛藏著危險。這些問題如果得不到盡快盡早的解決，很可能出現(xiàn)托克維爾所論述的陷入孤立失語的階層通過革命以實現(xiàn)自身目的的情況。這是我們都不愿看到的。

（三）繁榮反而加速了大革命的到來

路易十六統(tǒng)治時期是舊君主制最繁榮的時期，何以繁榮反而加速了大革命的到來？這一章是恐怕是最能引起今日國人關(guān)注的。托克維爾對這個問題的回答是：關(guān)鍵是王權(quán)政府在肆意胡作非為，它不斷刺激全民族的發(fā)展欲望，又不斷阻撓這種欲望的滿足。時過境遷，三十年前對同樣的痛苦能逆來順受的人們現(xiàn)在已無法忍受了。

隨著經(jīng)濟上的繁榮，人民精神層面也得到開放與提高。對自由平等的認識與追求不斷的加深。要求發(fā)出自己的聲音，表達自己的看法，代表自己的利益。每一個人不在是盲目無知的個體，對政府的任何行為人民都是有權(quán)監(jiān)督的。所以如果缺乏一定的政治自由，政府的所有胡作非為都不能得到及時的、有效的抑制或糾正，結(jié)果只能任由政府在錯誤而危險的道路上越走越遠。

（四）知識分子和言論自由

法國大革命的激越浪漫、血雨腥風，很大程度上緣起于其間法國特有的“文學政治”即在舊制度下沒有政治自由也沒有政治經(jīng)驗的文人掌握了權(quán)柄，這些人無知無畏，勇于標新立異。而造成這一局面的根本原因又應(yīng)歸結(jié)為舊制度言論自由的缺失，“政府的種種罪惡所造成的所有政治反對精神，既然不能在公共場合表現(xiàn)出來，就只能潛藏在文學之中，而作家已成為旨在推翻國家全部社會政治制度的強大政黨的真正首領(lǐng)”。

密爾在《論自由》中說，迫使一個意見不能發(fā)表就是對整個人類的掠奪。因為，假如那個意見是對的，就失去了一個以錯誤換真理的機會；假如那個意見是錯的，也失去了從真理與錯誤的沖突中產(chǎn)生出來的、對于真理更加清楚的認識和更加生的形象。言論自由是憲法中的一部分，也是民主制度的關(guān)鍵。當一人的言論受到來自社會或政府的壓力或控制，其懼于壓力而不敢表達自己的觀點或不滿時，可能產(chǎn)生以下問題。首先，不利于思想的交鋒和真理的發(fā)現(xiàn)。其次，如果是對政府的監(jiān)督得不到有效的表達，容易引發(fā)政法僭越職權(quán)或者怠于行政。最后如果不滿長期得不到宣泄，積蓄的矛盾爆發(fā)事可能引起更大的動蕩。

總結(jié)

透過托克維爾鞭辟入里的分析，我們可以看到“舊制度”與“大革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，看到舊的思想觀念在21世紀的遺留，看到專制制度對社會人心的腐蝕，看到民主的缺乏如何使貪婪之心橫行無忌。我們可以從這些論述中得出改革必須是漸進的，必須從點滴做起，改革開放只有進行式，沒有完成式；我們還可以從這些論述中得到這樣的啟示：“空談?wù)`國、實干興邦”。托克維爾的《舊制度與大革命》雖然講述的是法國的歷史，但是，書中分析的社會政治規(guī)律，放在今天中國的背景下仍有其理論及現(xiàn)實意義。閱讀該書以及延伸閱讀托克維爾的其他著作，如《美國的民主》上下冊、《托克維爾回憶錄》對于拓展視野、涵養(yǎng)文化、增長知識都是有意義的。