第一篇：高一名著閱讀競賽班《社會契約論》讀后感

《社會契約論》的溫度與光芒

——高一名著閱讀競賽班《社會契約論》讀后感

程茂華

“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”，沒有人不為這樣的句子而歡騰雀躍，這句話就出自盧梭的《社會契約論》。以此為切口，帶著一群懵懂的學(xué)生研讀盧梭的《社會契約論》，那可不是一件容易的事。所以，開始接到高一名著閱讀競賽的這個輔導(dǎo)任務(wù)還是有點發(fā)怵。

靜思良久，決定打破常規(guī)，分三步即三節(jié)課來學(xué)習(xí)，只能從閱讀方法和接受美學(xué)的角度來組織閱讀，不求對社會契約論的精深理解，只求播下一顆契約社會的種子而已。

第一步給孩子們講講我們?yōu)楹我x《社會契約論》。一本書尤其是其意義更多指向當(dāng)下或未來的書，不給孩子們講清閱讀的意義，尤其是與我們自身所處環(huán)境或者生活的些許聯(lián)系，僅僅以參加競賽為外部脅迫，肯定無法入心。社會契約理論對日本的影響，梁啟超、嚴(yán)復(fù)、革命黨人對《社會契約論》的研究、推廣和態(tài)度......借助專家視角做了一番這樣的梳理，分享給孩子們，讓他們意識到《社會契約論》與中國，有一種讓人憧憬的關(guān)聯(lián)。

第二步，結(jié)合此書章目和內(nèi)容特點，即《社會契約論》包含的各類話題都是獨立成章，諸如財產(chǎn)權(quán)、人民、法律、君主制等，讓16名同學(xué)分工協(xié)調(diào)各自認(rèn)領(lǐng)一個話題，按照下定義的方式提煉理解，再做分享。課堂的分享的確很精彩，孩子們的閱讀和領(lǐng)悟完全超出我的估想。

第三步，我研究了2016年競賽的決賽大題，設(shè)計了一個思考題，請寫后交流：閱讀《社會契約論》，你最想解說其中哪個話題？請選取你熟悉的史事和社會現(xiàn)象加以論證分析，不低于四百字。

每個人的分享不超過三分鐘，提議一個同學(xué)對發(fā)言者提問，我則在旁邊隨興點評。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個同學(xué)研究最深的合起來就是一串明亮的珠子，高冷的《社會契約論》因為不同的讀者演繹和交匯而有了現(xiàn)實的溫度和熠熠的光彩。

第三步，模仿去年競賽的決賽答題，設(shè)計一個思考題，寫后交流：閱讀《社會契約論》，你最想解說其中哪個話題？請選取你熟悉的史事和社會現(xiàn)象加以論證分析，不低于四百字。

每個人的分享不超過三分鐘，提議一個同學(xué)對發(fā)言者提問，我則在旁邊隨興點評。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個同學(xué)研究最深的合起來就是一串明亮的珠子，高冷的《社會契約論》因為不同的讀者演繹和交匯而有了現(xiàn)實的溫度和熠熠的光彩。

論選舉

選舉是一種復(fù)合行為，可采取選定和抽簽兩種辦法。中國古代的選舉是從統(tǒng)治者候選人中選擇統(tǒng)治者，是一種自下而上的選舉，理論上是所有人都有選舉的權(quán)利，但實際上只有很少人參加，而競選者所依憑的主要是體現(xiàn)在個人自身的德行，才能、名望、族望或文化修養(yǎng)。中國現(xiàn)代選舉制度是各級人民代表大會和基層村民委員會的代表由選舉產(chǎn)生，行政級別較低的人大代表可以由人民直接去選，高的就要由低級別的代表代表人民去選。中國的選舉制度是屬于兩種辦法中的選舉，但是又不完全體現(xiàn)，因為公民的參與度不高，而且也因為公民的素質(zhì)不高，無論在品德、才能還是地位財富方面都還存在較大差異，無法實現(xiàn)抽簽的形式去選舉。而在世界上，選舉是起源于古希臘的政治制度，是民主的一種表現(xiàn)形式，而現(xiàn)代選舉起源于英國選舉，由下議院議員通過普選產(chǎn)生。凡英國公民以及愛爾蘭共和國公民，年滿18歲者，均參加選舉投票?？v觀西方的資本主義國家，他們的選舉制度與中國有挺大的不同的，他們的選舉中有著基本原則，涵括有普通、平等、競爭等原則。而美國的選舉制度中，他們是有不同黨派的候選人到不同州進(jìn)行演講，拉票，然后最后進(jìn)行民意投票，而實質(zhì)上背后財團(tuán)的雄厚實力也有一個推波助瀾的作用，所以現(xiàn)代選舉中因賄賂而獲得權(quán)力的仍有不少，不公平也鮮然可見。（高一10班 方晴）

防止政府篡權(quán)

毫無疑問，即使盧梭在《社會契約論》中的某些思想并不可能實現(xiàn)或與今天情況不相同，他所提出和某些思想在今天看來顯得十分有先見之明。

盧梭認(rèn)為，要防止政府纂權(quán)，國家應(yīng)定期舉行集會，這與中國每年進(jìn)行的人民代表大會有相似之處。為什么說定期集會可以用來防止或推遲政府纂權(quán)呢？以羅馬的十大會議為例，他們當(dāng)選的任期原來只有一年，后來又延長一年，最后干脆不允許政府永遠(yuǎn)掌握。反觀與定期集會性質(zhì)相同的中國人大，人民行使權(quán)利的方式規(guī)范而有效，通過提議案等方式緊緊握住權(quán)力，防止政府纂權(quán)，以致中國目前相對穩(wěn)平和諧。盧梭對于防止政府纂權(quán)的方法的進(jìn)步性可見一斑了。（高一10班 馮紀(jì)洛）

論政治體的死亡

任何物質(zhì)都不會永恒，制度如此，國家如此，政治體也如此。即使是體制最好的政府，也有自然的和無可避免的結(jié)局。人們可以建立盡量持久的制度，但切不可妄想使它永遠(yuǎn)存在。就像封建制度，這曾是多少君主、多少地主希望持續(xù)的一種對他們自身有益處的制度，但最終都被資本主義和社會主義制度所取代。

而政治體從誕生起就開始走向滅亡。就如同人的身體一樣，你只能做到盡量長壽，但無法長生不老。而政治體的持續(xù)時間也能通過一些措施使之延長，它生命的原動力存在于主權(quán)權(quán)威。主權(quán)權(quán)威不可劃分，讓人民均勻地分布在全國各地，讓他們在全國各地都能享受同樣的權(quán)利和富足的生活，國家就可發(fā)展得最強盛并治理得盡可能好。保持主權(quán)權(quán)威，便在一定程度上延長了政治體的生命。盡管如此，政治體也總會有死亡的一天，這是無可否認(rèn)也無法避免的結(jié)局。（高一9班 高菁）

論“一個好政府的標(biāo)志”的局限性

眾所周知，盧梭是位偉人，他的《社會契約論》也已然跨越兩個半世紀(jì)，經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，世界巨變來到我們面前，雖然這本書仍然有很多閃光點，但不可否認(rèn)的是，在經(jīng)歷了多次巨變的世界中，盧梭的理論也有一些不適應(yīng)這個時代，我選取《論一個好政府的標(biāo)志》來證明這一觀點。

在本章書中，盧梭認(rèn)為一個好政府的標(biāo)志，即是人口的發(fā)展，壯大，認(rèn)為統(tǒng)治越成功的政府，其統(tǒng)治的人口會越多，但其實我們今天看來，這個觀點是很不現(xiàn)實的，因為似乎越發(fā)達(dá)的國家，人口就會越少，反而像中國，印度這樣的發(fā)展中國家，人口會更多。

我認(rèn)為造成盧梭這一觀點的原因有兩個：

一是時代局限性，盧梭寫完這本書的時候，英國工業(yè)革命才剛剛開始，雖然造成了比較大的影響，但仍沒有顯露出其對整個世界的改變能力，對于民眾思想的改變能力，也就是說，這時候的時代，處在新與舊的交界處，很多東西與過去的封建統(tǒng)治時期并沒有什么不同，這個時代給盧梭的印象，仍與過去沒有什么不同，要知道，在過去的時代中，的確是以人數(shù)論英雄的。

二是盧梭本身的局限性，盧梭寫這本書的時候，并沒有完整的預(yù)知到這次革命對于世界的改變有多大。在工業(yè)革命后的二百年間，生產(chǎn)力的發(fā)展不下于過去兩千年的發(fā)展，而盧梭也并沒有洞察兩千年發(fā)展的能力，沒有這么深刻的社會剖析能力，所以，會導(dǎo)致盧梭的思想有局限性。

最后，我想說，并不是說盧梭寫的不好，只是時代在變，我們應(yīng)該更清醒的對書中內(nèi)容進(jìn)行處在我們這個時代的分析，而不是盲從。（高一9班 何驊軒）

論最強者的權(quán)力

盧梭指出，即使是最強者，也不會永遠(yuǎn)稱雄，除非他將自身的強力轉(zhuǎn)化為權(quán)力，將別人對自己的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。我十分之認(rèn)同他的觀點。中國上下五千年歷史，無數(shù)次朝代變更，產(chǎn)生了許多為最強者。一個個朝代中的一個個皇帝，他們都沒能一直雄踞主宰地位，賢明如唐玄宗，令唐朝進(jìn)入了鼎盛，但還是爆發(fā)了安史之亂。這就是最強者沒有將強力轉(zhuǎn)化為權(quán)力的后果。每一個朝代都有過繁榮，但最終都走向沒落，是因為最強者沒能將別人對自己的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。而我認(rèn)為，最強者也無法將別人的服從轉(zhuǎn)化為應(yīng)盡的義務(wù)。因為，人的靈魂是自由的，思想是自由的，人民不甘于被人控制。曾經(jīng)英國王朝宣揚君權(quán)神授，企圖將服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)，最后的結(jié)果卻是最強者命送斷頭臺。由此我們便可以理解，為何總有朝代更迭，是因為向強力屈服，只是出于形式的必要，而非出于主觀自愿。人民向最前者低頭，是因為當(dāng)下局勢所致，識時務(wù)之舉。但是最強者的強力終不能造就權(quán)力，所以，哪怕是最強者，也不會永遠(yuǎn)雄踞。（高一（14）班 雷池越）

論社會公約的合理性

當(dāng)人們面臨著一種以個人的力量無法解決的困難，那么就很有必要聚集而轉(zhuǎn)變其生存方式。他們之間維系著社會公約。社會公約著力創(chuàng)建一種能以全部共同力量來維護(hù)保障每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)結(jié)合形式，而結(jié)合者所服從的只不過是他們自己。

社會公約具有合理性。當(dāng)每個結(jié)合者以及他所以有的一切權(quán)利全都轉(zhuǎn)讓給集體，那么在公意的最高指導(dǎo)下，締約者會形成有道德的共同體。而今，法律是區(qū)別于社會公約，是以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國家的強制力為其實施的手段的規(guī)范者。正義和道德由出現(xiàn)到規(guī)范，公民的言行受法律的約束。法律是社會公約的表現(xiàn)形式之一，它的約束力和規(guī)范性能體現(xiàn)社會公約具有合理性。

非社會公約狀態(tài)下的服從與遵守具有局限性。據(jù)六國之地的秦，封建時期君主集權(quán)達(dá)到頂峰，人民的賦稅、徭役，只是服從于強權(quán)，他們并不具有社會公約的形成條件，他們所服從的是官僚階級，他們的意志并不是置于最高公意之下，非意愿的服從總有反抗的一天，秦的覆滅體現(xiàn)了非意愿不平等的締造約定具有局限性。以上正反論證社會公約具有其存在的合理性。(高一11班 林坤如)

盧梭之立法者論

對于立法者，盧梭《社會契約論》中曾給出定于：立法者是一種能使理性與意志在社會體中結(jié)合起來，使各部分能完美地通力合作，使全體的力量得到最大的發(fā)揮且自信有能力改變?nèi)说奶煨缘娜?。我國唐朝歷代的集權(quán)者，分別是當(dāng)時的立法者，他們部分修改過唐朝最有代表性的法律《唐律疏議》。如：唐高祖李淵攻入長安后就制訂了“約法十二條”，規(guī)定要處死殺人、劫盜、背軍和叛逆的犯罪者。可見，各地的立法者的立法精神是有共通之處的。他們因地制宜制定法律，其主旨不謀而合，盧梭恰好把它們總結(jié)出來。(高一2班 林詩晴)

論財產(chǎn)權(quán)

共同體的每一個人成員把自己的私人財產(chǎn)上交給組織。不過這并不代表這些財產(chǎn)就變成主權(quán)者的財產(chǎn)了，事實上財產(chǎn)性質(zhì)未變，只不過上交財產(chǎn)后的成員再不能對這些財產(chǎn)為所欲為了。這個道理就像在中國買房子，眾所周知，中國買房不等于賣土地，你付出貨幣后得到的是居住權(quán)而不是所有權(quán)——國家才是土地的占有者。

不過也有國家例外，看過“唐頓莊園”的同學(xué)或許會更了解。在英國，那里仍然保存著封爵這一傳統(tǒng)，貴族的爵位、財產(chǎn)、土地都可以世襲。表邊上看，這似乎打破了“財產(chǎn)權(quán)”，但是實際上這依然屬于財產(chǎn)權(quán)的范圍內(nèi)。而且這剛好驗證了第27頁所述觀點“主權(quán)權(quán)利行駛只要從臣民本身擴展到他們所占有的土地，就會變成既是對物也是對人的權(quán)利，從而使土地占有者陷入更加依附的地位”。

所以說，無論是在哪種制度下，只要明白了主權(quán)者和所有者對同一塊土地的權(quán)利是有區(qū)別的，財產(chǎn)權(quán)就不難理解了。(高一15班 林子涵)

論抽簽選舉的局限性

盧梭說，行政官與君主的選舉可以采用選定和抽簽兩種形式進(jìn)行。其中選定投票式被數(shù)百年來各種政體廣泛采用，而抽簽式選舉則極少有人使用，因為其局限性太大。

抽簽選舉在盧梭所說的真正民主的制度之下是很方便地將一項負(fù)擔(dān)強制加給了一個人。而如盧梭自己所說，這種真正的民主制從未存在過，將來也不可能有。于是，政體民主的落后性便導(dǎo)致了抽簽選舉的局限性。盧梭舉出的一個例子是威尼斯大公的選舉，它是一種混合制的選舉形式。而在這里，抽簽是為了保證公平，杜絕暗箱操作，沒有做到盧梭所想的將負(fù)擔(dān)施加于人的功能。另一個例子是陪審團(tuán)制度，尤以美國為經(jīng)典：陪審團(tuán)的選取的隨機也是有局限性的，只有符合一定條件的公民才有資格被隨機選取到作為陪審團(tuán)成員出席，因為要承擔(dān)這一種強制的義務(wù)必須具有一定的能力。

綜上所述，抽簽選舉是一種由局限性的選舉手段。但它也并非沒有存在價值，它可以與投票選舉結(jié)合成混合制選舉，保證選舉的公平民主。(高一10班 鄔景誠)

公共意志的出錯

公共意志的出錯分為兩種不同情況的出錯。一種是自發(fā)性的出錯，這種意志是在沒有任何人干涉下的，自發(fā)而出的意志。另一種則是帶有引導(dǎo)性的出錯，在經(jīng)過主權(quán)者或者政府的手操縱后，利用種種政治手段，對政治不完全了解或是不熟悉政策的民眾進(jìn)行一系列為達(dá)到目的行為。

自發(fā)性錯誤的例子，比如班級中競選班長，現(xiàn)在有A，B，C，三位同學(xué)同時競爭班長職位。而我內(nèi)心支持的是A同學(xué)，但是我知曉A同學(xué)的支持者太少了，A不可能當(dāng)上班長，但是我又極度不喜歡B同學(xué)，在這種情況下我就把票投給了C同學(xué)。

引導(dǎo)性錯誤的例子，比如如果政府問老百姓，我們要立法保護(hù)水資源好不好？一聽要保護(hù)水資源，人民片面的思考當(dāng)然是說好！但這背后的成本，老百姓是不會去仔細(xì)計算的。要保護(hù)水資源，要建立完善的管道設(shè)施，要有系統(tǒng)的維護(hù)措施，這里是要用錢的。要保護(hù)水資源，投入的勞動力，抑制工業(yè)的生產(chǎn)力，降低水的供給等等，這里都是要用錢的。政府馬上就出臺第二個提案——收多點稅。老百姓就問，憑什么要多收點稅？政府就會回答，不收多點稅我們拿什么去保護(hù)水資源。這之間看似直接的因果關(guān)系其實是沒有直接的聯(lián)系的，多收的稅款確定會被全部拿來用作水資源保護(hù)？也許會有一小部分的稅會被拿做保護(hù)水資源，可是剩下其他的稅款就不一定和保護(hù)水資源有關(guān)系了，這之間是存在一定的信息差距的。（高一16班 向穎康）

盧梭的自由觀

盧梭的自由觀分為自然自由、社會自由和道德自由，每層自由都是遞進(jìn)的。自然自由是最原始狀態(tài)的自由，人與人之間不存在互相依賴的關(guān)系。而從自然自由到社會自由就是自然地社會解體并結(jié)合為主權(quán)體(即國家)的過程。他們需要創(chuàng)建社會契約來用全部共同的力量維護(hù)和保障每個結(jié)合者人身和財產(chǎn)的自由。社會契約就像一種理財產(chǎn)品，人們把自己的一部分權(quán)利投入了這個公約，我們必須遵守公約的規(guī)定，才能夠在這個公約中得到收益。而我的另一部分權(quán)利還可以繼續(xù)使用不受限制。社會自由對于自然自由有必然的優(yōu)越性，比如說在英國光榮革命之后，英國的綜合國力大大提升，一躍成為了資本主義世界的霸主。

那么在上一個臺階就是道德自由了，它是指人民在處理個人意志和利益時按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，使自己的意志和利益同公意達(dá)成一致。簡單地說就是用道德和愛國心自我約束，表現(xiàn)就是遵守法律。盧梭關(guān)于道德自由的理論對法國和瑞士（日內(nèi)瓦）的人民有很大影響，每一個人民都把愛國深深地刻在他們的心里，自發(fā)的愛國組織定時會發(fā)起一些愛國活動。

盧梭的自由理論引導(dǎo)了法國大革命，是法國成為了自由平等、主權(quán)在民的社會自由的國家。現(xiàn)在在一些發(fā)展中國家，也在法律上更強調(diào)自由平等、倡導(dǎo)社會契約下的自由，比如印度廢除種姓制度、俄國廢除農(nóng)奴制等，這都體現(xiàn)了盧梭的自由理論對法國、瑞士以及對后世的深遠(yuǎn)影響。（高一20班 鄭慧盈）

小議排他性的宗教

觀點：排他性的宗教對非神權(quán)政府是有害的。我們應(yīng)當(dāng)寬容所有其他宗教的宗教。

面對宗教沖突以及隨之而來的恐怖襲擊等，當(dāng)今全球性問題，要想從根本上解決，就要與宗教相互尊重、相互理解、求同存異。近年來，各類恐怖襲擊層出不窮。如2013年巴黎襲擊；911事件；奧斯陸的恐襲。而為人稱道的是，在巴黎襲擊和奧斯陸襲擊后，當(dāng)?shù)厝藗儧]有敵視宗教，至少大流上沒有，他們公開演講，在社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布他們的寬容，決不讓生活受宗教沖突的影響。（高一10班 周奉慈）

解釋：１.排他性：認(rèn)為異教徒都是有罪的，如伊斯蘭教。

２.神權(quán)政府：宗教擁有絕對權(quán)威權(quán)力的政府。

2017.7

第二篇：社會契約論讀后感

1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭，母親于第10天去世。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢力屈服毅然憤然地離開，留下了孤苦伶仃的小盧梭。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)性的教育，后又被通緝流亡國外。做過臨時工，當(dāng)過學(xué)徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等等。到處謀生，漂泊四方。就是這樣的盧梭7歲時就將家里的書籍遍覽無余，由于這些書里歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。最終于1762發(fā)表著作《社會契約論》。

盧梭的巨著《社會契約論》，全書共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實踐的角度是除了鞏固國家體制的方法論。雖然當(dāng)時無人問津，但后來成為了反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響力的著作之一。

盧梭相信，一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。他闡明政府必須分成三個部分：主權(quán)者代表公共意志，；由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實現(xiàn)這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。人民根據(jù)個人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。

第一冊作為全書第一部分的社會契約理論，它是《社會契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三冊是建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。第一冊第一章首先指出“人是生而自由的”觀點，接著提出”處處背負(fù)著鎖鏈”的問題。只要人民在強制下真的服從了，暴力也算達(dá)到了目的。但社會秩序是一種神圣的權(quán)利，必須基于一些約法三章。

第二章指出第一種社會。它是所有人類社會中最古老的，也是唯一自然的社會形態(tài)，是家庭。家庭是一種約定。人的這種共同的自由來自他的本性。第一法則是自己的存活，他的第一要務(wù)是自己的利益。因此，可以說家庭是政治社會的第一模式。

第三章寫至強者的權(quán)利，只有把他人的服從轉(zhuǎn)變成責(zé)任，才能真正成為的最強。最強者的權(quán)利被認(rèn)為是現(xiàn)實中的一個基本準(zhǔn)則。認(rèn)為暴力并不能帶來權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量。

第四章主要寫奴隸制度。人類社會的任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的相互約定。生而為人是自由的，他們的自由只屬于他們自己，無人有權(quán)將之剝奪。因此，政府不能是任意的。當(dāng)人的意志不再自由，他的行為也就失去了一切道德準(zhǔn)則。

第五章指出第一約法是根本。認(rèn)為治理社會和壓榨奴隸還是兩個概念。提出疑問應(yīng)如何進(jìn)行表決，應(yīng)以約法三章為基礎(chǔ)。

第六章提出社會公約。認(rèn)為個人的力量是有限的，必須結(jié)成一體，用力量的總和來攻艱克難，群策群力。社會契約的本質(zhì)決定了上述各項要件不能有一絲更動，否則社會契約就會失去效用。

第七章論社會主權(quán)者。主權(quán)者是和他自己約法三章，有著雙重

義務(wù)：作為主權(quán)者一員對其他個人的義務(wù)，和作為國家一員對主權(quán)者的義務(wù)。政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。個人意志與公意不同，個人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論公民國家。在社會契約中，人失去的是他的天賦自由和對一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對私有財產(chǎn)的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。

第九章論所有權(quán), 論述財產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。認(rèn)為先占先有的原則，并不構(gòu)成真正的權(quán)利。只有法律的承認(rèn)才能使他真正地成為財產(chǎn)的排他的擁有者。

第二冊闡述主權(quán)及其權(quán)利。國家成員之間的約定是政治的共同體的基礎(chǔ)。國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是不可分割的.主權(quán)也是不能代表的，主權(quán)是絕對的，不可摧毀的主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在是必要的。然而立法者本身是并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者而已。

第三冊則是講關(guān)于政府形式為主的政府論.政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而并非主權(quán)者本身。但是僅有立法是不夠的，法律的強制實施亦非常必要的。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個介于主權(quán)體和國民之間的中介者，就有了政府。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令

轉(zhuǎn)達(dá)給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。

世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實際上，政府都是混合形式的。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點相適應(yīng)，為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。

第四冊則是從實踐的角度對除了鞏固國家體制的方法論。寫宗教是國家的基礎(chǔ)，公意是不可摧毀的，應(yīng)通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式。

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運動杰出的政治思想家、文學(xué)家。他的《社會契約論》中的“主權(quán)在民”一說，就劃分了一個時代?！渡鐣跫s論》是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一。在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。盧梭的思想對后世的思想家們的理論的形成了重大影響。

第三篇：《社會契約論》讀后感

平等與自由在現(xiàn)實中的存在---讀《社會契約論》有感

人是生而平等、自由的，但卻無往不在枷鎖中。------題記

“每個思想家都有自己的理想國，里面放著他本人對政治社會的向往。而理想與現(xiàn)實、理論和實踐之間，永遠(yuǎn)存在著巨大的差距。”《社會契約論》開篇導(dǎo)論里就有這么一句話。盧梭的理想國建設(shè)在和平與平等的基礎(chǔ)上，沒有絕對的權(quán)利，沒有絕對的服從?？墒侨嗽谏鐣斜厝粫凶运降男睦?，由于資源的稀缺、信息的不對稱、競爭程度、成本、有限的理性等因素，約束著人們不得不從自私自利出發(fā)，這是銀行管理老師曾在第一節(jié)課和我們闡述的道理。而在權(quán)利和義務(wù)中選擇，人們更多愿意讓自己的權(quán)利最大化，而不是義務(wù)。盧梭也說過，“《社會契約論》探討的是權(quán)利道理，不是爭論事實?！鄙鐣蛟S能尋找到一種適合人類發(fā)展與生存的方式，但無法做到絕對的自由與平等，這是我的觀點。

在盧梭看來，人的自由是在美好的自然狀態(tài)中，被賦予的自然權(quán)利，是人生而就應(yīng)享有的，然而文明社會的不平等讓自由成為空中樓閣，讓本應(yīng)自由的個人處于奴役的枷鎖之中。深諳不平等為自由的枷鎖的盧梭，在平等的基礎(chǔ)上來洞察著自由的深處，他犀利的指出私有制產(chǎn)生了財產(chǎn)上的不平等，只有當(dāng)人們平等的擁有財富時，自由和美好的社會才能到來，“惟有當(dāng)人人都有一些東西而又沒有人能有過多的東西的時候，社會狀態(tài)才會對人類有益。”理想化中，社會財富的平等是讓人們處于平等的一個基礎(chǔ)，也是社會和平的一個重要因素。財富平等，人與人，國與國之間就不會存在利益斗爭。中國的公有制就曾經(jīng)試圖讓人民財產(chǎn)平等，可是最終還是瓦解了。因為財富創(chuàng)造和財富再分配兩者之間的平衡很難把握。人是有惰性的，如果偷懶點的能和勤奮的獲得同等財富，那還有誰會去勤奮呢？沒有勞動的創(chuàng)造，社會發(fā)展也就止步不前了，或者說會退步。所以，財富平等并不能在現(xiàn)實社會中存在，它不能激勵人們的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)然，平等原則也不是不可能存在。人作為窮人和富人在行為能力上他們是平等的。窮人和富人在法律上應(yīng)該是平等的，因為他的權(quán)利能力和行為能力是一樣的。只有肯定了這樣一種平等的原則。才能夠鼓勵人們更去創(chuàng)造財富?；蛘呶覀冞€可以說窮人和富人都具有平等的機會。是一個法律上的機會平等的概念。但是，這并不是講的結(jié)果

平等，實際上是結(jié)果不平等，結(jié)果不平等由社會法去管，社會法可向窮人傾斜，納稅的時候向窮人傾斜，稅款的用途也可以向弱勢群體更多的傾斜，但是機會平等確是最重要的。只要機會平等，最終的價值體現(xiàn)如何，在于自己是否愿意把握。

集權(quán)和專制的對立面之一是自由，而盧梭最關(guān)注的是人的自由，在《社會契約論》中他指出，“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。對于一個放棄了一切的人，是不可能有任何補償可言的。這種放棄權(quán)是不符合人性的，使自己的意志喪失一切自由，就是使自己行為的喪失一切道德性。最后，如果一方面創(chuàng)造一種絕對的權(quán)威，另一方面創(chuàng)造一種無限的服從，這是一種沒有意義的、自相矛盾的協(xié)議?！?一方面他極力主張個人自由不能放棄，另一方面，個人自由是必需服從法律的?！案揪筒淮嬖跊]有法律的自由，也不存在任何人是凌駕于法律之上的。一個自由的人民，服從但不受奴役，有首領(lǐng)但沒有主人，服從法律但僅僅是服從法律?！狈墒菫榱司S護(hù)社會秩序而設(shè)定的制度，為了社會的和諧發(fā)展法律往往會制約一些行為，同時也制約了部分人的行為自由，比如不能隨意損壞公共設(shè)施，不能亂殺人。當(dāng)然，眾多人生活在一個環(huán)境里，必定會有所約束。就比如我要召開一個班級活動，而大多數(shù)人都是有自己的想法，如果不統(tǒng)一意見，活動就無法進(jìn)行了，如果統(tǒng)一了，也就會違背了一些人的意愿。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系?！币獙崿F(xiàn)絕對的自由是不現(xiàn)實的，因為要與周圍相聯(lián)系，有時也會“情不得已”。所以，我覺得社會中是需要追求自由，要培養(yǎng)自由的意識，懂得自己擁有自由的權(quán)利，尊重別人的自由，這是最重要的，但現(xiàn)實生活中，也要為了合作而約束自己。

盧梭是個理想主義者，基于他的生活時代，他有很多獨道的見解，也給人們很多啟示和思考空間。對于《社會契約論》這本書，我覺得還是要取其精華，取其糟粕的。因為社會在發(fā)展，世界在變化，書中的道理也許無法跟上時代，所以我們要向前看，向現(xiàn)實看，尋找到一個適合自己，適合大家的方式生活。

第四篇：社會契約論 讀后感

盧梭作為十八世紀(jì)啟蒙運動最卓越的思想家之一，其光輝的民主思想總是讓人心向往之，其雋永的語句又時常令人迷惑不已。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。若要筆者談?wù)剬Ρ緯睦斫?，就得從書中幾句深刻的語句說起。

人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。

這句話的前半部分可以用“天賦人權(quán)”來概括。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因為別的，就因為他是一個人。

從天賦人權(quán)的理論出發(fā)，霍布斯推導(dǎo)出了社會契約論：正是由于人生而自由，自然狀態(tài)下的人們可以為了自己的幸?？鞓纷鋈魏蜗胱龅氖?，當(dāng)然也包括以破壞別人幸福為代價的事。盧梭是性善論者，因此他認(rèn)為契約的產(chǎn)生并不是源于人們內(nèi)部的沖突，而是如前文所說，源于外部的挑戰(zhàn)。

無論契約的產(chǎn)生是出于什么原因，其結(jié)果卻是一樣的：人們將自己及其全部的自然權(quán)利交給國家，由國家來保護(hù)人們的社會自由權(quán)利。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無往不在枷鎖之中”。這不僅是盧梭的觀點，康德也這樣認(rèn)為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對的價值和之上的尊嚴(yán)，人的最高本質(zhì)是自由?？梢哉f，契約的產(chǎn)生豐富了人的自由的內(nèi)涵。

公民是同意了一切法律的，即使是那些違反他們的意愿而通過的法律，即使是那些他們?nèi)裟懜疫`犯其中任何一條都要受到懲罰的法律。

時至今日，不同國家都為議會席位的組成與分配問題動足腦筋。好在這一問題可以與政府的構(gòu)成問題形成互補，從而通過各種政治制度的合理組合來緩和問題，但是并沒有解決問題，少數(shù)人的利益依然得不到有效的保障。因此，投票的結(jié)果如果與某個人的意見相左，只能證明他所估計的公意并不是公意。然而，普遍性寓于特殊性之中。如果沒有每個人為自己考慮的個人意見，那么公意又從何而來呢？

我認(rèn)為，無論人性本善還是人性本惡，人總是愿意追求自我的幸福的。除非在一定社會中，有著某種具有強烈號召力的意識形態(tài)存在或者社會精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個個體永遠(yuǎn)做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應(yīng)該是眾意相互抵消的結(jié)果。只要有人談到國家大事時說，這和我有什么相干？我們可以料定國家就算完了。

盧梭的這句話描述的卻是我們幾乎每天都能親眼所見、親耳所聞的現(xiàn)狀，說得似乎云淡風(fēng)輕，卻一針見血。

由于這句話出自于《社會契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。近年來，人大代表不再只是一個空頭銜，人大代表的聲音在一定程度上影響了政府的決策，在表達(dá)民意方面發(fā)揮了一定的作用。不過，這無法掩蓋我國人大制度的缺陷。盧梭認(rèn)為，只有人民可以代表人民，人民沒有必要花錢接受代表或議員的服務(wù)。從我國的現(xiàn)狀看，他的觀點在一定程度上是對的?！稇椃ā芬?guī)定：“人民代表大會堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要確保黨的主張經(jīng)過法定程序成為國家意志，成為一切國家機關(guān)、社會組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準(zhǔn)則，實現(xiàn)黨對國家和社會的領(lǐng)導(dǎo)?！焙茱@然，我國黨政不分，使人大尚未成為具有獨立性的有實際權(quán)威的代議制機關(guān)。盧梭的理想只適合于小國寡民的情況，不符合我國的國情，同樣也不符合世界上許多大國的國情。我們必須保持立法機關(guān)、行政機關(guān)的獨立性。遺憾的是，我國政府已公然宣稱“不搞三權(quán)分立”，那么怎樣完善人大制度就是一個疑問了。

總體說來，《社會契約論》這本書讓我對我們社會的現(xiàn)狀產(chǎn)生了思考，這里就暫時不詳盡探討了，希望大家在看完我的書評后會加深對這個社會的挖掘并盡力完善我的的社會體制。

第五篇：社會契約論讀后感

《社會契約論》讀后感

“人生來是自由的，卻無處不受枷鎖的束縛?！背鲇趯φ螜?quán)利原理內(nèi)容的追尋和對盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會契約論》，并且通過這本書對主權(quán)在民的思想以及政府的合理運作模式等問題有了新的理解和認(rèn)識。我主要想從他書中的幾個名言入手來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我想先談?wù)勥@句話“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！北R梭《社會契約論》的開篇就提出這句世代流傳的名言。而我也正是對這句話所深深吸引。在盧梭看來，人的自由是在美好的自然狀態(tài)中，被賦予的自然權(quán)利，是人生而就應(yīng)享有的。然而文明社會的不平等讓自由成為空中樓閣，讓本應(yīng)自由的個人處于奴役的枷鎖之中。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來的稟賦和權(quán)利,是人的本性;另一方面又指出現(xiàn)實中的人生活在不自由狀態(tài)之中,飽受種種奴役。人處在原則與事實的矛盾之中,究其原因,是因為人不能主宰自己。要獲得自由,人必須與套在人身上的種種枷鎖、不平等相區(qū)分、做斗爭。簡言之,人在社會生活中服從經(jīng)自己同意的法律,道德生活中聽從良心的呼喚,盧梭稱這樣的人為公民,他認(rèn)為只有公民才配享有自由。從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認(rèn)識自己以與自己的不自覺狀態(tài)相區(qū)分。但是我個人的一個見解是這樣的，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！币部梢赃@么應(yīng)用，哪怕在理想的社會人也是這樣的，這里的枷鎖也指的一種秩序，人的自由不是無所節(jié)制的，是有限度的。

書中最有名的是社會契約這個詞。盧梭說：“人們依靠契約和權(quán)利都會變得平等”。《社會契約論》這本書中，社會一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。盧梭利用一個簡單的例子形象的說明了契約的概念：你和你的父親實則存在一種契約關(guān)系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關(guān)系中解脫出來，雙方都一樣重新獲得獨立，而他們?nèi)羰且^續(xù)保持父子關(guān)系，實則是以一種契約關(guān)系存在。家庭作為政治社會的第一個模式：國家領(lǐng)袖即使父親的影子，而人民則是孩子的影子，所有生來自由平等的人只有當(dāng)他們在放棄自己的自由中看到好處時，便會放棄自由來擁有一個契約關(guān)系，依順于國家的管轄而保障其自身利益和權(quán)益。因為我們都知道，不可能人人都這么無私任由他人領(lǐng)導(dǎo)而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認(rèn)可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動，以保障集體形式的最大利益。這也即是書中所寫到的社會契約所要解決的根本問題——“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！痹谖铱磥磉@樣的一種契約精神來源于雙方的博弈。契約一次最早源于古希臘的商人們，契約意味著雙方都可以接受，雙方都有讓步，且讓步的結(jié)果是雙方都可以接受的。在今天人民生而自由，但是為了社會的和諧與穩(wěn)定，不得不讓渡出自己的權(quán)利給予政府，但是這樣這樣權(quán)利的大小是雙方妥協(xié)的結(jié)果。所以契約精神離不開妥協(xié)二字。

作為一個法學(xué)生，這句話“服從為自己制定的法律才是自由”也引起我注意?？梢娮杂膳c法律互相影響的。社會契約以保全締約者為目的，為達(dá)這一目的的唯一手段則是靠制定法律。盧梭認(rèn)為只有通過社會契約，通過法律，社會才真正確立和實現(xiàn)自由和平等。法律作

為公意的記錄，是由國家主權(quán)者制定的。主權(quán)屬于人民，因此法律乃是公意的行為。在社會契約中，個人既是個人也是共同體的屬性導(dǎo)致了公意既是共同體的意志但是也代表了個人的意志。法律作為公意的體現(xiàn)和維護(hù)手段，個人服從法律既是服從公意也是服從他自己。所以說法律是自由的保障。

最后看看盧梭對政府的構(gòu)想。身處18世紀(jì)的盧梭天才性的提出了主權(quán)在民，18世紀(jì)的歐洲正是宗教勢力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的進(jìn)修，盧梭早在1743年游歷威尼斯時即已開始考慮政治問題。盧梭認(rèn)為原則上是擯棄君主政體的，而民主政體雖然是最為理想的政體，但對于人類而言，卻是可望而不可及的，因而認(rèn)為選舉式的貴族政體最適當(dāng)，所以，民主政體、貴族政體、君主政體的分類，只不過是從構(gòu)成行政權(quán)力的數(shù)目上加以區(qū)別而已。同時，具體國家在選擇自己的政體時，應(yīng)結(jié)合這個國家的具體情況，如國土面積、土質(zhì)、氣候、風(fēng)俗飛慣、民族性等來作出決定，因為沒有一種政府形式是適合于一切國家的。也正是基于這樣的原因，“哪一種政府才是最好的政府”的問題是一個既無地解答又無從確定的問題，或者說，各民族的絕對的與相對的地位有多少種可能的結(jié)合，也就有多少種最好的答案。但當(dāng)我們要確立一個好政府的標(biāo)志時，這是可以做到的，那就是任何政體都必須以人民主權(quán)為前提。（其中貴族政體是廣義上代表社會的精英分子，而民主制更接近于古希臘雅典的民主政治------個人認(rèn)為）。

盧梭在《社會契約論》中所確立的平等和多數(shù)源至高權(quán)威的學(xué)說是法國大革命時期重要的鼓舞力量，《人權(quán)宣言》與法國憲法均在很大程度上是盧梭思想的產(chǎn)物，同時，盧梭的影響決不限于他自己的國家，在美國革命的《獨立宣言》中亦可找到盧梭的理論。雖然他的一些理論任然有一定的局限性，但是他的思想依舊值得我們學(xué)習(xí)。

知識產(chǎn)權(quán)1341班毛晨

課程名《人類政治性行為》教師：劉偉偉

課程時間：周四晚上6:15到7:45