第一篇：讀《太平天囯史綱》有感2500字

讀《太平天囯史綱》有感2500字

歷史1601班 趙柯楠

近期我讀了羅爾綱先生的《太平天囯史綱》，這是一本易讀易懂的書，讀完后感悟頗多。

這本書的作者是羅爾綱先生，他是廣西貴縣人，著名的史學(xué)家、太平天國史研究專家、訓(xùn)詁學(xué)家、晚清兵志學(xué)家，中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員。作者的人生經(jīng)歷肯定了這本書的價值，他曾在自序中寫到“以為著作中的太平天囯史，不妨一點(diǎn)一滴地寫到十年二十年，而且出版界中關(guān)于這一史跡的著作，就是一部使人值得一讀，使人明了這次事件的起因，經(jīng)過，及其影響的綱要之作，也還不曾有，這是著者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，必須先把一部綱要的太平天囯史寫出來。獻(xiàn)給一般讀者?！笨梢钥闯觯_爾綱先生對這本書有明確的目的，她將全書分成八部分?jǐn)⑹隽颂教靽钠鹪础⒔?jīng)過和影響。接下來，我就個人觀點(diǎn)談一下對這本書的感悟。

一、壓迫是揚(yáng)湯止沸，順應(yīng)民心才是釜底抽薪

自滿人入關(guān)，中原成為少數(shù)民族統(tǒng)治之后，滿漢之間民族矛盾上升。漢人對滿人仇視，滿人對漢人壓迫，這樣就進(jìn)入了一個怪圈子，雙方對峙局面不斷激化。

滿族歷史悠久，其族源可追溯到中國史籍中所記載的肅慎人。他們生活在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域，東臨大海，東北地區(qū)是滿族人的搖籃。三國時稱他們挹婁，北朝時稱勿吉，隋唐時稱靺鞨，遼、宋、元、明時為女真?！芭孀迨且粋€驍勇善戰(zhàn)的民族，長期的漁獵活動造就了他們擅長騎射，喜歡爭斗，耐饑耐渴，吃得辛苦。在崖壁上行走如飛，能耐饑渴，行軍出入，以米末少許調(diào)水而飲，六七月間，不過吃四五升。雖大風(fēng)雨寒冽，達(dá)夜露處。不僅人能如此，就連他們所騎的馬也能在五、六晝夜絕不吃草的情況下，照樣奔馳?！本褪沁@樣一個被漢人視為落后的民族，他們一路南下，打敗高高在上的明朝，重新整頓社會，完成又一次改朝換代。

清初，滿人對漢人尚能實(shí)行安撫政策，他們還按照漢族的規(guī)矩為崇禎發(fā)喪，禮俗一如明制。但終究，他們還是壓制不了骨子里那種對權(quán)力的欲望，向漢人強(qiáng)制推行五事：剃發(fā)，易服，圈地，投充法（把漢人當(dāng)奴仆），逃充法（逃跑后罪連鄰居、九族）?！暗?，漢族雖給滿人如此的任意來宰割，而這源遠(yuǎn)流長的泱泱大民族，不但不因受異族的統(tǒng)治而稍有屈服，反之內(nèi)潛的民族意識卻因受了異族的壓迫而發(fā)揚(yáng)光大起來?！睗h族人的民族意識在滿人的逼迫下爆發(fā)了，他們遭受亡國之痛，異族統(tǒng)治，即便如此，他們的社會地位仍不平等。他們不再忍耐，他們要爆發(fā)，如果清政府能保證最基本的生活需求他們也不會采取活動了。于是天地會、白蓮教、羅教等秘密組織相繼出現(xiàn)，私下進(jìn)行秘密活動以表明對清廷統(tǒng)治的不滿。

至此，我們再看太平天國運(yùn)動，“太平軍北出湖南時，不過數(shù)萬人，及到長江流域，沿途男女蜂蛹的加入，不一年，人數(shù)便逾二百萬。”這其中原因，我不否認(rèn)客觀原因是連年的災(zāi)荒，豪富兼并使許多人無家可歸?？赏钐幭耄瑸?zāi)荒使難民數(shù)增加，如果清廷及時處理，也不至于自己的百姓站到自己的對立面去。這些難民，貧民愿意跟隨太平軍，我想更多的是受太平天國“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”的觀念的號召。正是因?yàn)樘教靽岢氖沁@些貧民所缺的，所以他們愿意唯太平天國領(lǐng)導(dǎo)人馬首是瞻，也正是太平天國做到了順應(yīng)民心，所以它的發(fā)展很快，規(guī)模很大，在存續(xù)的時間里給予清廷重重的一擊。

所以，政權(quán)對民心的體現(xiàn)程度也決定了它是否能得民心，是否能穩(wěn)定統(tǒng)治。

二、制度的推行程度關(guān)系到人民對政權(quán)的信任程度

在太平天國運(yùn)動發(fā)生前，黃河流域、長江流域都發(fā)生過災(zāi)荒，有旱災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等災(zāi)害?！皳?jù)湯象龍先生的《道光末年被災(zāi)縣數(shù)表》的統(tǒng)計，其時平均每年被災(zāi)害者有五百余縣，其中災(zāi)情嚴(yán)重需要賑濟(jì)者道光二十七、八、九三年平均每年都在百縣以上。計被災(zāi)縣數(shù)占中國本部縣數(shù)三分之一，需賑的災(zāi)區(qū)則占本部縣數(shù)十五分之一。這一場連年的災(zāi)荒，災(zāi)區(qū)地域之廣與災(zāi)情的嚴(yán)重于此可見?！痹谧匀粸?zāi)害如此嚴(yán)重的情況下，百姓無錢無糧。最基本的生活都不能得到保證，他們需要政府做他們的靠山，給予他們幫助?？墒恰霸诖鬄?zāi)荒的時候，清廷原是有賑濟(jì)的辦法的。但官吏辦理賑務(wù)，向來有兩大弊端：

一、浮冒克扣；

二、敷衍畢事。浮冒克扣，則賑款惟中飽胥吏私囊，災(zāi)民少沾實(shí)惠。雖嚴(yán)旨屢下，實(shí)等具文……至于敷衍畢事大則匿災(zāi)，小則遺漏，災(zāi)民也同樣得不到救濟(jì)”在民眾需要政府的情況下，我不否認(rèn)政府的確做出反應(yīng)，給予賑災(zāi)條款?？赏砬甯瘮?yán)重，官員層層克扣，政策得不到實(shí)施，災(zāi)民依然還是災(zāi)民，()只是更艱難，勉強(qiáng)度日的難度更大。他們不斷期盼卻得不到些許安慰，以致心灰意冷，不再做無望的希冀，不再信任這個政權(quán)。

太平天國運(yùn)動反映人民訴求，在頒布的革命綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》中重點(diǎn)解決土地問題，解決人民最根本的需求。它規(guī)定對轄區(qū)內(nèi)土地均衡以后平分，無論是在數(shù)量還是質(zhì)量上都進(jìn)行平均分配。這是一種絕對化的平分，它滿足了太平天國運(yùn)動的貧民、災(zāi)民、無業(yè)流民的愿望，使他們可以靠自己養(yǎng)活自己?？蛇@都是剛剛提出時人民的美好愿望?！肮镏贫鹊木袷菦]收私有土地，重新由國家平均分配，太平天囯就不曾做到。它還承認(rèn)地主的地位，它與地主的關(guān)系還是舊社會制度下的征收糧賦的關(guān)系?！币簿褪钦f，太平天國仍不能將政策實(shí)施到底?！凹热惶教靽恼?quán)實(shí)施了保護(hù)地主階級，共同剝削、壓迫人民的政策，受壓迫的人民也一樣起來反抗太平天國政權(quán)”,太平天國本身就是起義者，但他們又受到另一部分起義者的反抗，這都是因?yàn)橹贫鹊牟粡氐讏?zhí)行失去了人民的信任。

三、用長遠(yuǎn)的眼光看問題，不局限于一時一地

在《太平天囯史綱》這本書中，對于太平天國的影響，作者不只是局限于當(dāng)時人所看到的影響。

為了對付太平天國運(yùn)動，清政府組織湘軍和淮軍。打敗太平天國后，這兩支軍隊(duì)在日后的發(fā)展中勢力越發(fā)的大，而且這兩支軍隊(duì)都是私人在管理“湘淮軍制都是使軍隊(duì)會成為私人勢力的制度”私人勢力的強(qiáng)大，就會造成地方割據(jù)的形成。“后來李鴻章老死，袁世凱繼承他的勢力，卒移請祚。故論北洋系勢力的起源，以及民國以后，而湘軍之興則由于太平天囯戰(zhàn)役時勢所造成?！边@就使得中央權(quán)力下移成為晚清不可逆轉(zhuǎn)的局勢，嚴(yán)重威脅中央集權(quán)。

在太平天國運(yùn)動之后，清政府在長江流域發(fā)起減賦運(yùn)動。太平天國運(yùn)動主要活動于長江流域，受災(zāi)最為嚴(yán)重，所以清政府實(shí)施減賦。因?yàn)槭菓?zhàn)爭爆發(fā)地，所以這里人口大量減少，“社會上只患有荒田而無人去開墾，而不會有人力而無田可耕的事”這也正好解決了人口激增造成的人地矛盾。人人能得到土地，百姓可安心耕作，政府也可以安心統(tǒng)治，民生狀況得到好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了“同治中興”.讀了《太平天囯史綱》后，以上是我感悟最深的三點(diǎn)。羅爾綱先生自信自己所寫的每一處史料都得到考證，可見羅爾綱先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。我認(rèn)為我們也應(yīng)該站在客觀的角度上讀史，力求了解歷史的真相。

第二篇：讀中蘇關(guān)系史綱有感

讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

11級管院工管類3班 蘇昊 11313215

眾所皆知，《中蘇關(guān)系史綱》是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部完整反映中蘇關(guān)系之復(fù)雜曲折全過程的權(quán)威力作。國內(nèi)數(shù)位著名學(xué)者在各自擅長的領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)過全面、系統(tǒng)的梳理和分析，向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，目的在于“還民眾真相”。

讀《中蘇關(guān)系史綱》，我主要產(chǎn)生了三點(diǎn)感想，只是怕自己沒有經(jīng)過太多的歷史學(xué)習(xí)，能力有限，所以見解未免淺薄了一些。

一、國家利益與國家關(guān)系

“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，這句老掉牙的話似乎放在哪里都非常合適。但是不可否認(rèn)，它還真的非常的有道理。所以，1917至1991年的中蘇關(guān)系歷程也可以從這個角度解釋。

中蘇關(guān)系是在是太錯綜復(fù)雜，咱們不如用戀愛關(guān)系來形容雙方。熱戀時雙方親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。戀愛中雙方難分對錯，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。

為何短短七十年，中蘇關(guān)系會如此難以梳理？在我看來，還是要根據(jù)雙方的利益來分析。

俄國十月革命后成為世界上第一個社會主國家，在資本主義國家體系打開了一個缺口。這種情況，自然會遭到西方國家一系列的攻擊和封鎖。為了使社會主義制度得以鞏固、使自己的國家得以生存，蘇俄必須找到自己的同盟軍，一同抵抗西方資本主義國家。從這個角度出發(fā)，便很容易理解蘇俄為何要協(xié)助中共發(fā)展黨員、擴(kuò)大規(guī)模了。

后來，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨不再百分百聽從共產(chǎn)國際、蘇俄的指揮，決心以自身決策為主后，就觸犯了蘇聯(lián)的利益，這樣，才會導(dǎo)致雙方出現(xiàn)間隙，關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，甚至后來由于意見不統(tǒng)一而關(guān)系交惡。

再看建國后的中國和美國的關(guān)系，也是一樣的道理。建國初期，美國對中國大陸同樣進(jìn)行軍事威脅、外交孤立的敵對政策，但是七十年代尼克松訪華后一切都變了個樣。中美兩國親親熱熱地建交，建立貿(mào)易往來。說到底，還是國家根本利益起主導(dǎo)作用。因?yàn)?，在七十年代，美蘇爭霸中，美國處于弱勢，而且，美國的越南戰(zhàn)爭中的損失比較大，由此國內(nèi)的氣氛并不是那么樂觀。同時，中國此時遭受到北方蘇聯(lián)列兵的威脅，南方也遭受到東南亞國家的威脅，由此，中國需要超級大國的友誼。由此看來，怎樣的行為有利于本國根本利益，有利于本國未來的發(fā)展，那個國家便會采取那樣的姿態(tài)、采取那樣的行動。

二、其他因素與國家關(guān)系

在閱讀過程中，我腦海里總是 浮現(xiàn)一句詩“剪不斷，理還亂”，從而發(fā)泄自己常常看了后面而忘了前面的苦楚??我一直認(rèn)為，中蘇關(guān)系的理解，抓住國家利益這個關(guān)鍵點(diǎn)還是不夠的，還需要考慮其他因素。例如黨與黨的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)人之間的交往，都是中蘇關(guān)系的影響因素。依據(jù)《中蘇關(guān)系史綱》，黨與黨的關(guān)系和領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系侵犯了國家關(guān)系，這一點(diǎn)，我深感認(rèn)同。

例如在民國時期，中共在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，過分側(cè)重于黨爭，而忽略了國爭。最令人痛心的例子，便是第一次國共合作的失敗。在中國軍閥混戰(zhàn)如此激烈的情況下，中國共產(chǎn)黨和國民黨之間的爭權(quán)奪利，未免顯得鼠目寸光、荒唐了一些。但是，又有誰思考了蘇俄在其中的作用？在給予國民黨軍事協(xié)助，例如武器、軍事專家蒞臨指導(dǎo)，一系列幫助的同時，蘇俄雖然不敢直接給予共產(chǎn)黨武器，但是仍然不吝嗇金錢，多次直接給予天文數(shù)字的錢財，并暗中教導(dǎo)共產(chǎn)黨如何吞并國民黨的力量。在旁觀者看來，這就是“明修棧道，暗度陳倉”，是一犀利的損招。這樣的目的，這樣的出發(fā)點(diǎn)，或者說，這樣的想法，自然是紙包不住火，給共產(chǎn)黨和國民黨間的合作埋下了一個炸彈，不知何時會爆發(fā)。所以，以前學(xué)習(xí)歷史時，后來發(fā)生的“四一二”“七一五”事件，我并不意外。因?yàn)樘K俄的不恰當(dāng)指導(dǎo)而導(dǎo)致的隱患，總是很顯露出來的。

上面的例子，便是中國共產(chǎn)黨在蘇俄的指導(dǎo)下，忽視國家最大化利益的證明。后果就不詳細(xì)說了，即使教科書上寫著中國共產(chǎn)黨開始了南昌起義，開辟了一個武裝革命奪取政權(quán)的道路。但是，這個道路的代價，真的太大了。

論其根本，我認(rèn)為是在當(dāng)時的時代條件下，領(lǐng)導(dǎo)人過分注重意識形態(tài)的分歧，并強(qiáng)加到國家關(guān)系層面。例如若不是蘇俄那么強(qiáng)調(diào)或民黨是資本主義爭當(dāng)、共產(chǎn)黨是社會主義政黨，是真正代表人們的隊(duì)伍，也許國共合作的道路還可以走得更遠(yuǎn)。這是一種錯位，是作繭自縛，最終必然導(dǎo)致災(zāi)難。當(dāng)然，這種錯位，我們無力過多指責(zé)。畢竟當(dāng)時國際風(fēng)云變幻，革命、起義層出不窮，有時候走錯了一步便是毀滅，各個政黨都是你死我活地方式在爭奪自己的利益。沒有人敢預(yù)料何時才迎來真正和平，沒有人敢預(yù)測未來的世界格局。在這張形勢下，依賴意識形態(tài)，也是自身的一種安全感吧，這也真的無可厚非。

在《中蘇關(guān)系史綱》中，有一句話一針見血?！吧鐣髁x國家關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的弊病之一是國際主義理念與民族主義追求的矛盾，以意識形態(tài)的同一性替代或掩蓋國家利益和差異性”。

最終，意識形態(tài)同一性掩蓋下的國家利益和差異也會顯露。

三、共產(chǎn)黨的意氣

回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，從中共一大的十幾個人，小小嘉興一條船便是隆重的會議場所，發(fā)展到解放戰(zhàn)爭三大戰(zhàn)役時的恢弘氣勢，用所向披靡來形容也不為過，這樣真的是非常爭氣。我想，即使如今我并不是預(yù)備黨員，只要說起這段歷史，想起“風(fēng)流人物”，亦會覺得非常驕傲、非常自豪。

但是，看到大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動，與蘇聯(lián)決裂、后來的文化大革命，我們卻笑不出了。細(xì)想，“趕美超英”“肥豬殺一口，足夠吃半年”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”以及無數(shù)驚天大衛(wèi)星，這些忽視客觀規(guī)律的口號，其實(shí)是理想主義和過激主義 的混合體。

又想起《論語》里面的句子，“治國如烹小鮮”。本意是指治理國家應(yīng)該像烹制一道菜肴一樣務(wù)必精致細(xì)心，而不是毛毛躁躁、一蹴而就。但是，在中國的五六十年代，我們著實(shí)體會到了一種浮躁、汲急于求成的社會氛圍。

在我眼里，這與領(lǐng)導(dǎo)人、國民的“爭意氣”的心態(tài)有著非常大的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大、新中國的成立，其實(shí)也比較順利，起碼和法國大革命相比，簡直順利得不得了。也許這就讓領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了“不過如此”的錯誤念頭，及狂妄心理?！爸未髧贿^爾爾”。這樣，日后發(fā)生的“左”傾錯誤，為何領(lǐng)導(dǎo)層反映如此緩慢微小，僅僅是因?yàn)樗娜藥兔?？也有了解釋。因?yàn)槲覀儬幍氖恰耙鈿狻?，我們就在乎面子上好看，我們在乎揚(yáng)名吐氣。所以我們才會在乎“國際共運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，才會砸鍋煉鋼、盲目追求數(shù)字的好看。

眾所周知，做人的確要爭氣，但不要爭意氣。爭一時意氣，圖一時威風(fēng)，很有可能會錯失更多機(jī)會。

半個月過去，每天閱讀數(shù)頁，厚厚的《中蘇關(guān)系史綱》也變得越來越薄。寫完自身感想再回顧整本書，對數(shù)位學(xué)者的敬佩更深。學(xué)者將自身心血寫就書內(nèi)的一字一句，無條件供人們學(xué)習(xí)、感悟。而我們，普通的讀者，所能做的大致只有細(xì)致閱讀、寫下一言片語的自我見解，將這段歷史記入腦海，銘記歷史、以史為鑒。

第三篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》。看了兩章后覺得還是理解為《中國人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當(dāng)我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。

總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。

第四篇：讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

一、內(nèi)容簡介

《中蘇關(guān)系史綱》是楊奎松先生、沈志華先生、李丹慧女士及欒景河先生等中蘇關(guān)系研究領(lǐng)域的著名學(xué)者的一大力作。他們在掌握大量豐富的中國與前蘇聯(lián)歷史檔案的基礎(chǔ)上，對中蘇關(guān)系進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的梳理和分析，特別是對中蘇關(guān)系的許多重大事件做出了新的詮釋。這幾位學(xué)者利用大量史料、包括大量解密資料展示、探討1917-1991年中蘇關(guān)系的曲折歷史，詳盡而深刻地論述了蘇聯(lián)與中國革命、中蘇同盟建立、中蘇分裂與對抗、中蘇關(guān)系正?；戎卮笫录菄鴥?nèi)第一部完整反映中蘇關(guān)系歷史的力著。這本書按照歷史年代順序來寫，其中，楊奎松先生撰寫了該書的第一卷《難以確定的對手》（1917-1949），這一部分主要描寫共和國成立前蘇聯(lián)對國民黨和共產(chǎn)黨的幫助；沈志華先生撰寫了該書的第二卷《同志加兄弟》（1949-1959），這一部分主要描寫中蘇關(guān)系真正的甜蜜期，蘇聯(lián)向中國提供軍事、政治、經(jīng)濟(jì)援助，中國則是蘇聯(lián)的鐵兄弟，在政治上支持蘇聯(lián)；李丹慧女士撰寫了該書了第三卷《從分裂到對抗》（1960-1978），這一部分主要闡述中蘇關(guān)系逐漸惡化，直至完全撕破臉皮；欒景河先生撰寫了該書的第四卷《走向正?；贰罚?979-1991），這一部分主要描寫中蘇雙方意識到關(guān)系破裂的諸多不利之處，慢慢走向正常邦交。短短的80余年，中蘇關(guān)系由結(jié)盟到分期分裂，再到后來的抗衡和如今的和平相處，歷史告訴我們，尊重他國歷史，和平共處是兩國正常交往的前提和基礎(chǔ)。

在《中蘇關(guān)系史綱》一書中，幾位學(xué)者多方面搜集史料，用大量數(shù)據(jù)佐證史實(shí)，客觀公正地評書中蘇關(guān)系的曲折發(fā)展，以時間為發(fā)展線索，分時期描述中蘇關(guān)系，每段時期又包含幾個小的時段，多方位體現(xiàn)史實(shí)。這種敘述方式在史實(shí)描寫中很常見，但難得的是正常把握尺度，客觀對待歷史，作為一名學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，這些都是我在平時的讀書、思考、寫作中需要注意的。

二、讀書感想

研究兩國的外交關(guān)系是一件很復(fù)雜的工程，中蘇關(guān)系在80年間曲折發(fā)展，其中的是是非非，難求一是。在讀書過程中，我挑自己比較感興趣的幾個方面進(jìn)

行精讀，在此基礎(chǔ)上思考。朝鮮戰(zhàn)爭期間的中蘇雙方

中華人民共和國的建立，離不開蘇聯(lián)這位老大哥的幫助。建國后，兩國簽訂了友好同盟條約。這一條約的簽訂，基本上保護(hù)了中國的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。但是，斯大林和毛澤東兩位都是倔強(qiáng)、有思想的偉人，在大事方面往往堅(jiān)持己見，容易產(chǎn)生沖突，畢竟兩位偉人都是國家的最高代表，在處理問題時要充分考慮國家利益。正如作者所言，“斯大林希望與新中國結(jié)盟的方式和表現(xiàn)形式不致破壞雅爾塔體系及損害蘇聯(lián)在中國東北的既得利益，而毛澤東考慮的則是如何建立新中國獨(dú)立自主的外交形象，如何在條約中保證中國的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益”。（99頁）毛澤東雖然對這一條約有所不滿，但沒有明確表示出來，只是，中蘇關(guān)系處在不安之中。這時候，震驚世界的朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)了，朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，是蘇美冷戰(zhàn)的結(jié)果。戰(zhàn)爭初期，蘇聯(lián)一方面支持朝鮮，一方面卻又畏懼美國，甚為矛盾，而朝鮮的鄰國——中國也在對局勢熱切討論。最后，在多方支持下，中國決定出兵朝鮮。這一事件使得斯大林對毛澤東改觀，他愿意支持毛澤東，毛澤東也對此表示欣慰。毛澤東曾說，蘇聯(lián)開始真正信任他是在朝鮮戰(zhàn)爭的時候。朝鮮戰(zhàn)爭中，我們可以毫無疑問地說，中國志愿軍真的是用他們的熱血幫助了友好鄰國，戰(zhàn)爭歷時三年，美、蘇、中、朝都付出了代價，這代價是十分慘痛的，最后，幾方進(jìn)行了停戰(zhàn)協(xié)商。在朝鮮戰(zhàn)爭中，雖然斯大林有過猶豫，但是他為朝鮮提供的幫助是停戰(zhàn)協(xié)定簽訂的關(guān)鍵因素。在蘇、中、朝的共同努力下，朝鮮也贏得了一個發(fā)展社會主義的環(huán)境。朝鮮戰(zhàn)爭使得籠罩中蘇關(guān)系的不安消除，雙方成為真正的同盟加兄弟。作者這樣寫道：“中蘇同盟保證了戰(zhàn)爭的不敗結(jié)局，而戰(zhàn)爭則鞏固了中蘇同盟的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。（113頁）但是在該書中，作者對中、蘇、朝三方所付出的具體代價沒有筆墨描述，只是重點(diǎn)闡述中國毅然決然出兵朝鮮，斯大林甚為驚喜，并提供援助。戰(zhàn)爭到底有多慘痛，在本書中找不多多少痕跡。蘇共二十大期間的中蘇雙方

赫魯曉夫上臺后，蘇聯(lián)政治上最大的事件就是對斯大林個人崇拜的批判。在以前的歷史學(xué)習(xí)中，我形成了一個錯誤的認(rèn)識：蘇共二十大的召開，赫魯曉夫?qū)λ勾罅秩P否定，批判對斯大林的個人崇拜，全面否定斯大林，而毛澤東對此表示批判。在閱讀此書后，才發(fā)現(xiàn)蘇共二十大并不是初高中歷史課本多講的那樣：

“報告對斯大林個人崇拜的種種表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果進(jìn)行了批判。在講話中，他譴責(zé)了斯大林依靠酷刑迫使清白無辜的人民招供，并將他們大量地處死；譴責(zé)了斯大林在二次世界大戰(zhàn)中的策略。中共中央派代表團(tuán)參加了蘇共“二十大”。中國方面認(rèn)為，蘇共“二十大”在破除斯大林的個人崇拜并揭露其錯誤的嚴(yán)重性方面具有積極意義，同時又認(rèn)為赫魯曉夫全盤否定斯大林的觀點(diǎn)是不對的。蘇共二十大秘密報告造成了蘇聯(lián)國內(nèi)和東歐國家局勢的動蕩?！痹陂喿x此書的過程中，我學(xué)習(xí)到蘇共二十大的召開是歷史發(fā)生的必然，如作者寫道：“蘇共二十大確實(shí)從國際、國內(nèi)和黨內(nèi)三個方面提出了一系列非斯大林化的方針，從而構(gòu)成了國際共運(yùn)史上的所謂非斯大林現(xiàn)象，這并不是赫魯曉夫個人心血來潮，突發(fā)奇想的結(jié)果，而是從斯大林逝世后就在莫斯科新領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)逐步達(dá)成的共識”。（147頁）赫魯曉夫?qū)λ勾罅质侨P否認(rèn)嗎？恐怕不是。赫魯曉夫《關(guān)于個人崇拜及其后果》的報告并沒有全盤否定斯大林, 在報告開頭, 赫魯曉夫就表明, 這篇報告的任務(wù)不是要對斯大林的生平和活動做出全面評價。有關(guān)“斯大林在準(zhǔn)備和進(jìn)行社會主義革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭、爭取在我國建成社會主義的斗爭中所起的作用, 已是盡人皆知，人人都很清楚”。報告的核心是揭露對斯大林的個人崇拜以及斯大林所犯的錯誤。從歷史必然性來看，蘇共二十大和赫魯曉夫的報告是時代的產(chǎn)物, 是蘇聯(lián)歷史合乎邏輯發(fā)展的結(jié)果, 也是社會發(fā)展的要求, 人民生活的需要。關(guān)于這次大會，毛澤東的反映并不是批判赫魯曉夫，而是喜憂參半，喜的是大會“揭了蓋子”，它表明“蘇聯(lián)﹑蘇共﹑斯大林并不是一切正確的，這就破除了迷信”；憂的是秘密報告“捅了漏子”，因?yàn)樗盁o論在內(nèi)容上或方法上，都有嚴(yán)重錯誤”。對于蘇共二十大的歷史地位我們也要正確地看待。雖然，蘇共二十大捅了“簍子”，并直接引發(fā)了社會主義陣營的強(qiáng)烈地震，重創(chuàng)了當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和民族解放斗爭，但從世界社會主義發(fā)展的整個歷史長河來看，秘密報告打破了斯大林社會主義模式的迷信和桎梏，直接推動了當(dāng)時社會主義體系內(nèi)的各國按照自身風(fēng)俗、傳統(tǒng)和具體國情探索社會主義的道路與模式，并在一定程度上也促進(jìn)了20世紀(jì)70年代末以來中國改革開放和馬克思主義中國化進(jìn)程，因而對世界社會主義運(yùn)動產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的歷史影響。

蘇共二十大是一件復(fù)雜的事，作為一名學(xué)習(xí)歷史的人。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，歷史就是歷史，它已經(jīng)發(fā)生了，就不可能再次重演，我們要做的就是客觀、公正地看待歷史，以史為鑒，展望未來。

《中蘇關(guān)系史綱》向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，還原了真實(shí)的中蘇關(guān)系。中蘇關(guān)系錯綜復(fù)雜，雙方就像青澀的戀人，熱戀時親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。戀愛中雙方難分對錯，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。中蘇關(guān)系的潮起潮落，我們常常從國家利益、歷史問題、領(lǐng)導(dǎo)階層等方面考慮。怎樣的行為有利于本國根本利益，有利于本國未來的發(fā)展，那個國家便會采取哪樣的姿態(tài)、采取哪樣的行動。這也是本書闡述的一個道理。

由于知識水平有限，在讀書時所獲得的感想會有不當(dāng)之處，還望老師批評指正。

第五篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。

正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有“中國特色”的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈?！皩幙尚牌溆胁豢尚牌錈o”或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

“哥們，你們明代的生活怎么樣？”

“我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以?！?/p>

“那你的房子哪里來的？”

“我爹傳給我的唄?！?/p>

“田呢？”

“我爹傳給我的唄?！?/p>

“那種田的方法呢?！?/p>

“我爹教給我的唄?！?/p>

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。

中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國儒家的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是“世上沒有不忠不孝的神仙！”

中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。

“以史為鑒，可知興替”.這里“替”是關(guān)鍵，為什么不是“興衰”?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給“替換”,這才是最重要的。所謂一個朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的“真”神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團(tuán)委的每月一書活動。

作者：北京通信段團(tuán)委書記 姚星爍