第一篇：讀《華原春夢(mèng)》有感1000字

讀《華原春夢(mèng)》有感1000字

作者 白永祥

我喜歡讀書，因?yàn)闀俏业睦蠋?，從書中我可以得到無窮的知識(shí)和智慧，書是潤(rùn)物細(xì)無聲的春雨，而它默默地滋潤(rùn)著我的心田，它也是我的向?qū)В谖业娜松猛旧希淮未螢槲抑更c(diǎn)迷津！

《華原春夢(mèng)》這本書的名字?jǐn)M的真好！由于工作繁忙沒看完，但是浮想聯(lián)翩！在發(fā)展中的陜西銅川，我們走過了萬水千山，我們?nèi)伺c人之間莫過于靈魂擺渡、心靈與心靈的溝通，然而在工作中我們失去了不該失去的人與事物！并且產(chǎn)生了不該的去長(zhǎng)話短！無論我們走向何方，距離不等于我們的靈魂沒再碰橦！還有我們無論走到天涯海角，讀者與本書作者永遠(yuǎn)心連著心！在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)浪潮中，不平凡的人生歲月我們的淚與血通過融合我們鑄成了一個(gè)人生的前視燈塔！年過花甲的趙建銅老師辛勤付出、播種給天下讀者之人生感悟令我們窒息！人生就在這一閃而過的瞬間里，無法相遇倒是我們的命運(yùn)，擦肩而過也屬于正常范疇，當(dāng)然在一個(gè)偶然中他的來電使我拿到《華原春夢(mèng)》，不錯(cuò)這是我的榮幸之至……

我相信，我與書的不解之緣定會(huì)永不破滅……2018年3月6日早晨八點(diǎn)許，趙建銅先生發(fā)微信給我說：書給我?guī)砹?，從我本人拿到書到今日大概閱完，我深感趙先生把銅川人的生活在他的筆下寫的淋淋盡致！例如華原城的風(fēng)貌特色，這充分表現(xiàn)了當(dāng)年銅川很多地段特色，令讀者在閱讀之余可以穿越時(shí)辰、跨越云端！古人這樣說，讀萬卷書，不如行萬里路，那么在讀書的同時(shí)又體驗(yàn)了行路的趣味，這是本書的特點(diǎn)！《華原春夢(mèng)》不僅是一個(gè)夢(mèng)，更是一部奮斗史，一部民族心靈的深刻記錄！

本書以辛亥革命后北洋軍閥的統(tǒng)治為背景線，用民族風(fēng)情淳樸，剛烈的華原縣城為臺(tái)階，再現(xiàn)華原群眾的愛、恨、情、仇和不畏強(qiáng)暴、追求進(jìn)步正義的反抗精神，反映了官匪與民眾、正義與邪惡、人性與禮教的交織與沖突！作者他才華橫溢！在人物眾多的這本小說中，形形色色的人，在趙建銅老師的筆下，以持重沉穩(wěn)、公正厚道、執(zhí)著而追求進(jìn)步的精神把每個(gè)人物都描寫的栩栩如生！我認(rèn)為《華原春夢(mèng)》不僅寫出了華原城的社會(huì)風(fēng)情，更譜寫了銅川民眾奮斗的曲折歷史，謳歌了舊時(shí)代銅川人追求正義、追求進(jìn)步、追求幸福不為已甚的堅(jiān)強(qiáng)奮斗精神，它是一部弘揚(yáng)正能量的銅川美文！

事關(guān)情感故事，在這里作者著力在文中體現(xiàn)！雒興華與雒月娥的愛情故事在他的筆下寫的含蓄深沉，雒玉河與采藥女甜美的愛情純真，白豹子與鄭竹青的愛情更是無視禮教，()轟轟烈烈！所以情感故事作者寫得精彩至極，令人感動(dòng)萬分……

我還認(rèn)為本書是一部豐富多彩的民風(fēng)長(zhǎng)卷，作者以看似隨意，但實(shí)則刻意的文字中濃墨重彩地描繪了銅川地區(qū)的人文環(huán)境，因此從另一方面講，本書《華原春夢(mèng)》是一部向世人推介地域文化的作品，更重要的是為銅川增添了一部有聲有色的解說！書永遠(yuǎn)都是人們進(jìn)步的階梯，我白師但愿如此在不遠(yuǎn)會(huì)拿到趙建銅老師的《華原春夢(mèng)》下集！在這里白師真誠(chéng)祝愿趙老師一生幸福，身體健康，闔家團(tuán)圓！工作順心……

讀完《華原春夢(mèng)》有感

著名作家趙建銅與我同在！

讀完《華原春夢(mèng)》有感

趙建銅作家送白師的書不收取任何費(fèi)用！

讀完《華原春夢(mèng)》有感

一位高人、一位著名作家他對(duì)讀者的真誠(chéng)簽名與留言！

讀完《華原春夢(mèng)》有感

作者：白永祥（筆名）一個(gè)用文字承載感情的我真實(shí)與感性賦予了文章的生命，同時(shí)也澆注了我自己，一份孤獨(dú)，作品散見于各大網(wǎng)絡(luò)！

第二篇：讀《新原道》有感

品中國(guó)哲學(xué)之精神

——讀《新原道》有感

馮友蘭先生所著的《新原道》一書，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。他在本書中按照歷史的順序?qū)沤裰袊?guó)哲學(xué)加以評(píng)判。判斷或評(píng)價(jià)就要有其標(biāo)準(zhǔn)，馮友蘭先生用以評(píng)價(jià)和判斷孔孟老莊等的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂中國(guó)哲學(xué)的精神。這個(gè)中國(guó)哲學(xué)的精神，是先生認(rèn)為的中國(guó)哲學(xué)的精神。即極高明而道中庸。最后，他以自己所創(chuàng)立的“新理學(xué)”體系為結(jié)，闡述了“新理學(xué)”在中國(guó)哲學(xué)史上繼往開來的地位。讀《新原道》的過程，可以說是品中國(guó)哲學(xué)之精神的過程。

在自序中。馮友蘭先生講到，“此書并非哲學(xué)底書，而是講哲學(xué)底書。此書之作，蓋欲述中國(guó)哲學(xué)主流之進(jìn)展，批評(píng)其得失，以見新理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的地位。所以先論舊學(xué)，后標(biāo)新統(tǒng)。異同之故名，斯繼開之繼顯。”本書主要是貫穿著馮友蘭先生對(duì)于古今中國(guó)哲學(xué)的評(píng)判，彰顯中國(guó)哲學(xué)之精神。著書的目的是敘述中國(guó)哲學(xué)主流的進(jìn)展，批判主流哲學(xué)的得失，以顯示新理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的地位。

馮友蘭先生經(jīng)常所說的“極高明而道中庸”就是《新原道》一書評(píng)判各時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的得失優(yōu)劣所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。這是借用《中庸》的說法，《中庸》說: “君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！北緛硎钦f君子人格養(yǎng)成的，馮友蘭先生借用它來表示中國(guó)哲學(xué)所追求的一種境界。所謂“道中庸”，因?yàn)樗侨胧赖?，而“極高明”則說明它又是出世間的。所以“極高明而道中庸”就是即世間而出世間，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種生活既是理想主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它把高明與中庸對(duì)立統(tǒng)一起來。如何統(tǒng)一便是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問題。對(duì)于它的追求便是中國(guó)哲學(xué)之精神所在。而能夠到達(dá)這種境界的人即使馮友蘭所說的“圣人”。圣人超世間而不離世間，他的人格就是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”是就個(gè)人修養(yǎng)來說，“外王”是就其在社會(huì)上的功用來說的。所以馮先生也說哲學(xué)所講的精神就是中國(guó)哲學(xué)家所謂的內(nèi)圣外王之道。他是以這一基本的精神來評(píng)點(diǎn)和論說儒道墨名等各家哲學(xué)，以揭示其對(duì)這一基本精神的追求中所有的得與失。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，雖然中國(guó)哲學(xué)各家各派都認(rèn)為自己在講“內(nèi)圣外王之道”，但并不是每家所講都合乎“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，有些哲學(xué)偏于高明，有些哲學(xué)偏于中庸，但總的來說，都在致力于“極高明”和“道中庸”的統(tǒng)一。從中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展演變來看，這個(gè)問題解決得越來越完善，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)然馮友蘭先生認(rèn)為自己的新理學(xué)體系是后來居上，繼承了中國(guó)哲學(xué)好的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了西方哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)了“極高明而道中庸”的統(tǒng)一。

本書中，馮友蘭先生以歷史為順序，具體評(píng)判了他認(rèn)為代表著中國(guó)主流精神的各家哲學(xué)，共分為十章。

從孔孟講起，儒家是真正了解人的道德境界與功利境界的不同，以及道德境界與自然境界的不同。分別就儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智（此孟子所講的“四端”，亦是孔子所常講的）進(jìn)行判定闡述。其中儒家關(guān)于“義利之辨”主張求義，即是求社會(huì)的公利，然后達(dá)到仁的境界。儒家雖常說仁義，但并不限于仁義。其所說的最高的境界同樣不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一個(gè)境界的變化實(shí)現(xiàn)過程。這就是孔子所說的“吾十有五，而至于學(xué)：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳順：七十而從心所欲不逾矩。”馮友蘭對(duì)于儒家之道的評(píng)判是儒家于實(shí)行道德中，求高的境界。不過以“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)來說，儒家于高明方面尚未達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)。

然后講到楊墨。楊朱一派的人，就是早期的道家。主張“輕物重生”。人重生，需要不自己傷害自己，并且不使他人他物傷害自己。而達(dá)到“輕物重生”的方法有三種境界?！氨苁馈薄氨苊笔亲畛醯姆椒?。能只帶宇宙間事物變化的通則并且可以加以應(yīng)用來趨利避害是道家學(xué)說的第二重進(jìn)展。莊子能“同人我，齊死生?！辈灰岳槔?，于是利害就真的不能傷害到自身。這便是道家學(xué)說第三步的進(jìn)展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能夠“免乎累”，對(duì)于一切皆是主動(dòng)。然后講到墨家對(duì)于儒家的批評(píng)。兩者主要的區(qū)別在于墨家主張愛無差等，而儒家主張愛有差等：墨家是功利主義的，儒家則不追求利。墨家只講到功利境界。照“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，墨家的學(xué)說不合“高明”之標(biāo)準(zhǔn)。

再次是名家。先秦名家出于“辯者”主要大師有惠施和公孫龍。但是一般辯者只“能勝人之口，不能服人之心?！钡业拇髱熁菔珜O龍，則已經(jīng)進(jìn)步到有對(duì)于超乎形象者的知識(shí)。這是名家對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，他們從批評(píng)形象以得到超乎形象?；菔摹疤斓匾惑w”推到“泛愛萬物”，公孫龍“欲推是辯以正名實(shí)。”馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)史上名家是最先講到超乎形象的哲學(xué)，但是他們尚未能以他們的哲學(xué)得到一種生活，所以他們的哲學(xué)雖然“經(jīng)虛涉曠”，可以說比較“高明”，但在“中庸”的方面比較欠缺。

老莊道家經(jīng)過了名家對(duì)于形象世界的批評(píng)，而又超過了這些批評(píng)，以得到一種“極高明”的生活。老莊道家清楚道德境界與天地境界的分別，但對(duì)天地境界和自然境界卻不甚分別，對(duì)生活有方內(nèi)和方外的區(qū)分，就“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)來說，其哲學(xué)是“極高明”的，但尚不能全符合此標(biāo)準(zhǔn)。

然后是易庸。馮友蘭先生認(rèn)為，《易傳》和《中庸》的作者都受到老莊道家的影響更進(jìn)于高明，又接著儒學(xué)的傳統(tǒng)比較注重“道中庸”，達(dá)到了“高明”和“中庸”的統(tǒng)一，方內(nèi)方外的統(tǒng)一。但《易傳》和《中庸》的哲學(xué)只是認(rèn)識(shí)到“有名”是可以超乎形象的，尚未認(rèn)識(shí)到要完全講超乎形象必須要講到“無名”，因此其哲學(xué)尚不十分合乎“極高明”的標(biāo)準(zhǔn)。

接下來是漢儒，玄學(xué)，禪宗，道學(xué)。他們都不能完全合乎“極高明而道中庸” 的標(biāo)準(zhǔn)。最后以新統(tǒng)作結(jié)。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)精神的進(jìn)展，在漢朝受了逆轉(zhuǎn)，經(jīng)過三四百年，到玄學(xué)又走入了正路。中國(guó)哲學(xué)精神的進(jìn)展，在清朝又受了逆轉(zhuǎn)，又經(jīng)過二三百年，到現(xiàn)在才開始又進(jìn)入了正路。新理學(xué)便是中國(guó)哲學(xué)最新的進(jìn)展。宋明道學(xué)家的哲學(xué)已經(jīng)統(tǒng)一了高明和中庸的對(duì)立，但尚未達(dá)到極高明的標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭先生認(rèn)為自己的“新理學(xué)”利用了西方新邏輯學(xué)對(duì)于形而上學(xué)的批評(píng)，重建了一個(gè)完全“不著實(shí)際”的新形上學(xué)，此之謂“新”?！靶吕韺W(xué)”是接著中國(guó)哲學(xué)各方面的最好的傳統(tǒng)，而又經(jīng)過了現(xiàn)代的新邏輯學(xué)對(duì)于形上學(xué)的批評(píng)而建立的全新的形上學(xué)。它是最玄虛的哲學(xué)，他講的仍舊是“內(nèi)圣外王之道”，而且在馮友蘭先生看來還是中國(guó)哲學(xué)精神最精純的要素。

《新原道》把整個(gè)中國(guó)哲學(xué)看成一個(gè)發(fā)展的系統(tǒng)，注重各時(shí)期哲學(xué)的承續(xù)流變，這是它的獨(dú)到之處，也是它的深刻之所在。所以我們認(rèn)為在“貞元六書”中《新原道》一書有著獨(dú)特的價(jià)值，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。中國(guó)哲學(xué)的主流所追求的是“內(nèi)圣外王之道”，是成為圣人之道，在入世與出世之間“盡人之所以為人”。

李慎之先生才說：“馮先生說天地境界，對(duì)我啟發(fā)最大。據(jù)說，先生認(rèn)為自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟。先生叫世人要認(rèn)識(shí)自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論，將永遠(yuǎn)有裨于世道人心，而且能推動(dòng)科學(xué)思維的發(fā)展?！边@就是中國(guó)哲學(xué)所體現(xiàn)的世界觀與人生觀的統(tǒng)一，超乎世間又見于日常倫理之中。在中國(guó)哲學(xué)之發(fā)展演進(jìn)中品悟中國(guó)哲學(xué)之精神，在入世與出世間找尋中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵。

第三篇：讀余華《活著》有感

讀《活著》有感

以前，看過由這部小說改編過來的電視劇，不過里面的情節(jié)與小說有點(diǎn)出入，所以就在網(wǎng)上找到這篇小說簡(jiǎn)單地看了一遍。盡管是第一次讀余華的《活著》，但讀完以后感受多。他讓我對(duì)活著，更或是生命有了第一次真正意義上的的審視，或者說是另一種認(rèn)識(shí)。

這部小說以時(shí)間為主線，講述了福貴如何從游混于社會(huì)的闊少爺變成一無所有的佃農(nóng)，如何從剛開始無所事事的“敗家子”到最后持家生活的“頂梁柱”，如何從剛開始的淡漠親情到后來飽嘗白發(fā)人送黑發(fā)人的苦痛。小說中，作者對(duì)于“死亡”的安排更是匠心獨(dú)運(yùn)。父親的死第一次把他從生活中喚醒，使他開始謀求自己的生活；老全以及傷員們的死使他開始了解到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，生活的殘酷，更體會(huì)到家的溫暖；就在他與家人團(tuán)聚之時(shí)，母親的死更是引發(fā)他對(duì)自己深深的自責(zé)，也讓他剛剛品嘗到親情的心跌落谷底；就在一切趨于平靜的時(shí)候，兒子“有慶”的死再次給了這個(gè)家庭以沉重的打擊；人近暮年，就連唯一支撐他活下去的希望——孫子“苦根”，也離他而去，死因是撐死的??現(xiàn)在看來近乎荒謬的情況，也是當(dāng)時(shí)人們生活中的各種遭遇，集中反映在主人公福貴的身上，生活的疾苦，親人的離去??一次又一次地體會(huì)著從天堂直墜入地獄的感覺。小說通過一系列的“死亡”來表現(xiàn)“活著”的手法，不得不使人拍案叫絕。

看著主人公福貴的人生經(jīng)歷，當(dāng)一個(gè)個(gè)至親至愛的離他而去時(shí)，他的內(nèi)心該是如何呢？換句話說，他又能如何呢？如果這樣的事發(fā)生在我的身上，我又會(huì)做出怎樣的選擇呢？或許我會(huì)和他一樣選擇了很多活著的人的都會(huì)的一種做法——活著，努力的、艱難的、勇敢的活下去；也許我會(huì)選擇另外的方法，用死亡來結(jié)束自己悲慘的一生。但這這是一種逃避，逃避生活帶給我們的災(zāi)難，逃避自己的人生，并不能解決什么，只會(huì)徒增活者的人的痛苦。但活著這往往是最難的一個(gè)做法，人的一生中有痛苦，也會(huì)有幸福。你無法逃避，也無從逃避，你的選擇，或許你根本就沒的選，只能是面對(duì)。正如余華所說：“人是為活著本身而活的，而不是為活著以外的任何事情而活的?！痹谶@篇小說中人是卑賤的，請(qǐng)?jiān)试S我這么說，活著才是最大的幸福，然而我們當(dāng)中的人卻視而不見，他們認(rèn)為活著理所當(dāng)然的。一心追求名利，金錢，女色??,他們都把活著當(dāng)什么啦！他們對(duì)活著是如此的浪費(fèi)，如此的無視，如此的不當(dāng)一回事！或許只有看過這部小說才知道原來活著真不錯(cuò)，對(duì)應(yīng)于那些輕視生命，浪費(fèi)生命的人來說，活著只不過是一種無形的浪費(fèi)。

但我們不得不承認(rèn)在人的一生中有太多太多的誘惑，它們會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)在我們前行的道路上，說真的面對(duì)這些我們或許會(huì)心動(dòng)，但當(dāng)我們想要去得到時(shí)，我們可能要付出很多，忘記很多，背叛很多，甚至是至親的親情。這樣的情況下我們?cè)撛趺慈プ瞿?？而《活著》則在這一方面有教會(huì)了我很多，它剔除掉了城市的浮噪和喧嘩，它賦予人類精神洗練和升華的過程。它給那些為金錢而生與死的人以當(dāng)頭一棒，它教訓(xùn)了那些褻瀆自己生命的懦夫，它更多的只是在告訴人們：人是為活著本身而活的，而不是為活著之外的任何事情而活著的。對(duì)于那些遇到什么事想不開，就拿自己生命開玩笑的人來說，或許他們并不知道活著的意義，他們并不知道為什么活著？活著干什么？可是換一種思考方式，無論是怎樣活著，直要能體會(huì)到活著的本身的意義那就行了，不需要為了那些生不帶來，死不帶去的活著之外的東西而失去那些應(yīng)有的活著的幸福。

就像小說里的主人公——福貴，無論我們遇到怎樣的困境，其實(shí)再怎么好的解決辦法都需要有一個(gè)前提，那就是我們要好好的活著，只有活著才有希望，才能去解決困難。人死如燈滅，死了留下的只有遺憾和痛苦，并不能解決困難。

讓我們活著，好好的活著，無論是為自己還是為別人?；蛟S，這是讀完這部小說我得到最切實(shí)的感觸。

第四篇：讀余華《活著》有感

讀余華《活著》有感

看完余華的《活著》已有一段時(shí)日，總想著要寫些什么，卻又不知如何下筆！

《活著》，一個(gè)悲慘的故事。雖然不會(huì)像看郭敬明的《夢(mèng)里花落知多少》時(shí)哭得稀里嘩啦的，但看《活著》會(huì)讓我有一種身臨其境的感覺，一種不膚淺的感覺，一種看了讓人深感悲涼凄慘的感覺。這書看過很久了，但余華那淡淡的文字，平凡的故事，還是令我難忘：一個(gè)小村，一座小城。還有主人公福貴。

這故事講述了福貴的一生。他是地主的兒子，娶了城里一個(gè)有錢人的女兒，過著無憂無慮的生活，每天都進(jìn)城里的賭館賭錢。賺得不多，輸了的不少。終于有一天賭光了家業(yè)一貧如洗。一次福貴爸上茅廁時(shí)死了。也許這是報(bào)應(yīng)，他是地主，是敗家子。地主位置被一個(gè)以前經(jīng)常借錢給福貴賭博的人坐了。一貧如洗的福貴因?yàn)闉榫饶覆∪コ抢镒ニ帲瑳]想到半路上被國(guó)民黨部隊(duì)拉去當(dāng)兵。在戰(zhàn)場(chǎng)上九死一生，當(dāng)他幸運(yùn)歸家時(shí)，女兒卻已經(jīng)成了啞巴，母親死了，家里一窮二白。福貴的兒子意外身亡;后來女兒好不容易嫁了出去卻因產(chǎn)后失血過多而亡;妻子中年病死;女婿二喜做工時(shí)被板車壓死了;外孫子吃豆子時(shí)死了。福貴老了，故事結(jié)束了。

福貴經(jīng)歷了人生最大的痛苦，當(dāng)他看著親人離自己而去時(shí)，心底那時(shí)就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鮮血都流出來了??但他卻奇跡般地挺了過來，依然樂觀豁達(dá)地面對(duì)人生。到風(fēng)燭殘年之時(shí)，依然牽著一頭老牛做伴過日子。

他沒有因?yàn)橛H人的離去而結(jié)束自己的生命，因?yàn)榛钪菫榱俗屗廊サ娜税残?。其?shí)福貴并不知道什么是活著，他只知道人活著就是這樣，經(jīng)歷一下酸甜苦辣，有錢就賭一賭，沒錢就種種田。活著就是這么簡(jiǎn)單。

而世上卻有成千上萬的人始終不明白，他們總以為活著只是為了幸福，只為了愛情，只為了養(yǎng)家，只為了金錢，只為了做官，只為了別人。當(dāng)他們達(dá)不到目的時(shí)就跑去結(jié)束自己的生命。

有些人覺得自己的命不好，自己改變不了自己的命運(yùn)，對(duì)自己前途不懷有任何希望，于是他們也選擇了在這個(gè)世界上消失。亦有些人，在碰到丁點(diǎn)兒大的困難時(shí)，選擇了后退，后來他們覺得退縮也不是解決方法時(shí)，于是他們也與世界說了聲再見，然后揮手而去了。“做人不能忘記四條，話不要說錯(cuò)，床不要睡錯(cuò)，門檻不要踏錯(cuò)，口袋不要摸錯(cuò)?！边@是福貴老人說的話。也是對(duì)整個(gè)社會(huì)做人的一個(gè)總結(jié)。真是簡(jiǎn)明扼要?？墒乾F(xiàn)在社會(huì)上就是這樣的人多，你看看到時(shí)處說的是什么？誰誰是騙子，誰又挪用了公款，真是大偷小偷，偷了公家偷個(gè)人；還有的就是什么情人了，二奶三奶之類的，不都是這樣的人嗎？不過現(xiàn)在人人都見怪不怪了，這種事情就成了一種現(xiàn)象。成了一種現(xiàn)象??！真值得人深思。??社會(huì)進(jìn)步過程中，看來是免不了要出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象的。浪費(fèi)成風(fēng)的現(xiàn)象就像古人所說：乍富不知新受用，乍貧不改舊家風(fēng)。人人都是從儉入奢易，從奢入儉難??！不過好在這只是一陣風(fēng)，刮過去就平息了?，F(xiàn)在不是到處提倡節(jié)儉嗎？我想那些不良現(xiàn)象也會(huì)漸漸平息，成為一陣風(fēng)很快的刮過去。在物質(zhì)充

實(shí)的今天，讓我們的精神也充實(shí)起來。讓我們的社會(huì)更加美好，人們生活更加幸福！

2013年6月24日

第五篇：讀余華《第七天有感》

觀“開學(xué)第一課”有感

如果說學(xué)校教我們的知識(shí)是枝干與葉芽的話，那么，開學(xué)第一課，教我們的就是如何伸展好根系，一邊涉獵更多的養(yǎng)分，穩(wěn)好根基與生長(zhǎng)方向。

夢(mèng)想，無疑就是這樣一類東西，正如圣經(jīng)上說，信心就像一粒芥菜種，種在地里的時(shí)候，雖比地上的百種都小，但種上以后，就長(zhǎng)起來，比各樣的菜都大，又長(zhǎng)出大枝來。甚至天上的飛鳥，可以宿在它的蔭下。夢(mèng)想也如此，至少，我們對(duì)未來不再迷茫，至少，我們有了前進(jìn)的方向。挫折只能是踏板，困難的高墻只能讓我們站的更高，看得更遠(yuǎn)。有夢(mèng)想就有動(dòng)力。

我驚異于付麗娟的跳傘夢(mèng)，更令我嘆服的是她對(duì)這個(gè)夢(mèng)想所付出的努力，才14歲的少年啊，正是我們上初中的年齡，享受不到同齡人打游戲，成群結(jié)隊(duì)出游的樂趣，也享受不到徜徉在書海的閑適。要訓(xùn)練，整天的訓(xùn)練，累了也不能停下。是什么給了她如此的毅力，是什么讓她把青春堵在了飛翔上，是夢(mèng)想，只能是夢(mèng)想，有夢(mèng)，就有遠(yuǎn)方。夢(mèng)想，需要堅(jiān)持。

廖智給了我們最好的詮釋，本應(yīng)該在地震的陰影中過完一生的他她，憑著夢(mèng)想，并為之堅(jiān)持，讓舞蹈，在她的身上煥發(fā)除了另一種光輝。可以說?？嚯y打垮了她，但沒有徹底打敗她，是夢(mèng)想，把他拉出了泥潭。她站起來了！困難給她披上了一件彩衣，我們說，夢(mèng)想，造就了她。

有夢(mèng)想就能出彩。

這并不絕對(duì)，機(jī)會(huì)只是留給有準(zhǔn)備的人的。朗朗替補(bǔ)的故事讓我懂得了任何出彩的背后，是等待的漫漫長(zhǎng)夜，與黑夜中苦練準(zhǔn)備的風(fēng)雪。

我要做個(gè)有夢(mèng)想的少年，趁著我還會(huì)想象；我要做個(gè)持之以恒的少年，趁著我還有大把的時(shí)間；我更要做個(gè)抓住機(jī)會(huì)的少年，趁著這美好的時(shí)代！