第一篇：《企業(yè)"家"文化》讀后感1000字

《企業(yè)“家”文化》讀后感1000字

堯連生

本書中主要體現(xiàn)的是“家”,家，是一束陽(yáng)光，可以融化心坎上的冰雪寒霜；是一盞明燈，為夜行人照亮晚歸的路程；是溫馨的港灣，遮擋人生風(fēng)風(fēng)雨雨；是一潭清澈的溪水，洗滌繁雜的世事，回歸安靜的心靈；家是孤雁向往的巢，船舶?？康陌?，落葉回歸的根。我們琴行是一個(gè)放大了的家庭，是社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞。琴行中有了“家”的溫馨，就可以把琴行和老師緊密連結(jié)在一起，老師在企業(yè)中找到了家的幸福感、歸屬感，就能像對(duì)待兄弟姐妹一樣對(duì)待同事，互相關(guān)愛、互相幫助、團(tuán)結(jié)一心，向著一個(gè)共同的目標(biāo)努力，就能把琴行的事情當(dāng)做自家的事情去對(duì)待，把琴行的榮譽(yù)當(dāng)成自家的榮譽(yù)去珍惜。

“以琴行為家，視同事為親人”

我們琴行這個(gè)大家庭中，就是一個(gè)大的“團(tuán)隊(duì)”,要想讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)能夠思想統(tǒng)一、齊心協(xié)力，充分發(fā)揮出團(tuán)隊(duì)精神，就需要我們每一位員工在集體利益面前放棄自己的個(gè)人利益和個(gè)人主義，磨去自己的棱角，積極地投入到團(tuán)隊(duì)之中，在團(tuán)隊(duì)中進(jìn)一步地改造自我、完善自我和提高自我。當(dāng)然，在“團(tuán)隊(duì)”這個(gè)大家庭中，團(tuán)隊(duì)又要給教職員工提供一個(gè)寬松、向上的環(huán)境和氛圍，給教職員工提供一個(gè)得以施展自己的風(fēng)采和才華的平臺(tái)，因?yàn)榻搪殕T工是琴行的主人，是我們琴行得以發(fā)展的動(dòng)力源泉，只有給教職員工提供寬松的發(fā)展環(huán)境，才能在教職員工的思想和內(nèi)心深處，讓他們深刻地感受到“以琴行為家”的深刻內(nèi)涵，才能真正地把琴行當(dāng)做自己的家去管理、去經(jīng)營(yíng)，如果每名員工都能夠這樣地“以琴行為家”,在各自的工作崗位上，充分地發(fā)揮個(gè)人的潛能，履職盡責(zé)、好好教學(xué)，認(rèn)真對(duì)待每一件事和每一個(gè)學(xué)生，那“家”文化的建設(shè)和發(fā)展，才會(huì)得以成效。在琴行的發(fā)展的進(jìn)程中，團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神是至為重要的，：“團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)？？”團(tuán)結(jié)可以使一個(gè)團(tuán)隊(duì)更加堅(jiān)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)也可以使一個(gè)團(tuán)隊(duì)更加具有旺盛的生命力、向心力和凝聚力，團(tuán)結(jié)的力量是無(wú)窮的。

總之，在琴行“家文化”建設(shè)中，我們琴行已初步具備“家文化”的感覺，“家”的強(qiáng)大和興衰取決于我們?nèi)w教職員工的共同努力，老師與教務(wù)老師、店校長(zhǎng)要充分發(fā)揮相互監(jiān)督、相互促進(jìn)的權(quán)利，與企業(yè)共進(jìn)取、同興衰，真正“以琴行為家”,作為自己，也更要從中起到表率作用，視大家為兄弟姐妹，只有琴行大家庭建設(shè)好了，我們教職員工自己的小家才會(huì)過得更好。這樣我們的琴行才會(huì)煥發(fā)一新，更加充滿生機(jī)和活力，在未來(lái)的發(fā)展過程中才會(huì)越做越大、越走越遠(yuǎn)。

堯連生

2018年3月2日

第二篇：企業(yè)“家文化”建設(shè)閱讀有感

企業(yè)“家文化”建設(shè)閱讀有感

（永吉）

最近筆者認(rèn)真細(xì)致地閱讀了《企業(yè)“家文化”建設(shè)》這本書，讀后感受頗深，讓筆者對(duì)企業(yè)“家文化”的建設(shè)又有了更深的認(rèn)識(shí)和理解，受益匪淺并享用終身。作為吉林農(nóng)信大家庭中的每一位員工，我們都有責(zé)任、有義務(wù)把我們的家園建設(shè)得更加美好，讓其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠躋身于同等金融機(jī)構(gòu)的前列，使其更好地服務(wù)于“三農(nóng)”和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。然而，吉林農(nóng)信要把自己的家園建設(shè)好，不是一個(gè)人、幾個(gè)人的事情，它是需要全體員工的共同努力才能夠得以實(shí)現(xiàn)?！凹摇蔽幕且I(lǐng)農(nóng)信社發(fā)展的“魂”，是凝聚員工心智的“根”。如果沒有了“魂”和“根”，我們前行的路將會(huì)駛向何方？我們的員工又豈不是成了“無(wú)家可歸”的、迷失方向的孩子？為此，在吉林農(nóng)信的“家”文化建設(shè)中，需要你我他這些員工貢獻(xiàn)的一份青春和力量。

在《企業(yè)“家文化”》建設(shè)這本書中，作者共分十二章對(duì)企業(yè)“家”文化建設(shè)從不同的角度進(jìn)行了分析和詮釋，在每一章中，都是通過具體的事例來(lái)闡述，從而總結(jié)和歸納出深刻的“家文化”深刻內(nèi)涵。其中，讓筆者感觸最深的就是第七章《建民主之家，提升團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力》，在這一章節(jié)中，筆者深切地感受到了在我們吉林農(nóng)信這個(gè)大家庭中，我們就是一個(gè)大的“團(tuán)隊(duì)”，要想讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)能夠思想統(tǒng)一、齊心協(xié)力，充分發(fā)揮出團(tuán)隊(duì)精神，就需要我們每一位員工在集體利益面前放棄自己的個(gè)人利益和個(gè)人主義，磨去自己的棱角，積極地投入到團(tuán)隊(duì)之中，在團(tuán)隊(duì)中進(jìn)一步地改造自我、完善自我和提高自我。反之，在“團(tuán)隊(duì)”這個(gè)大家庭中，團(tuán)隊(duì)又要給員工提供一個(gè)民主、寬松、和諧、向上的環(huán)境和氛圍，給員工提供一個(gè)得以施展自己的風(fēng)采和才華的平臺(tái)，因?yàn)閱T工是企業(yè)的主人，是農(nóng)信社得以發(fā)展的動(dòng)力源泉，只有給員工提供民主、寬松的發(fā)展環(huán)境，才能在員工的思想和內(nèi)心深處，讓他們深刻地感受到“以社為家”的深刻內(nèi)涵，才能真正地把農(nóng)信社當(dāng)做自己的家去管理、去經(jīng)營(yíng)，如果每名員工都能夠這樣地“以社為家”，在各自的工作崗位上，充分地發(fā)揮個(gè)人的潛能，履職盡責(zé)、克己奉公，為和諧家園的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，那“家”文化的建設(shè)和發(fā)展，又何愁會(huì)建設(shè)不好呢？在企業(yè)的發(fā)展的進(jìn)程中，團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神是至為重要的，大家都熟知的一首歌中，這樣的唱到：“團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)……”，這首歌不僅唱出了團(tuán)結(jié)與力量的內(nèi)在關(guān)系，更重要的是反映了團(tuán)隊(duì)建設(shè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要性，團(tuán)結(jié)可以使一個(gè)團(tuán)隊(duì)更加堅(jiān)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)也可以使一個(gè)團(tuán)隊(duì)更加具有旺盛的生命力、向心力和凝聚力，團(tuán)結(jié)的力量是無(wú)窮的。

總之，在吉林農(nóng)信“家文化”建設(shè)中，“家”的強(qiáng)大和興衰取決于我們?nèi)w員工的共同努力，員工要充分發(fā)揮民主、監(jiān)督的權(quán)利，與企業(yè)共進(jìn)取、同興衰，真正“以社為家”，只有吉林農(nóng)信大家庭建設(shè)好了，員工自己的小家才會(huì)過得更好，為此，吉林農(nóng)信和諧大家庭的建設(shè)，需要全體員工集思廣益共同去開拓、去創(chuàng)新、去建設(shè)，員工真正地當(dāng)家做主、參事議事，這樣我們的家園才會(huì)煥發(fā)一新，充滿生機(jī)和活力，在未來(lái)的發(fā)展過程中才會(huì)越做越大、越走越遠(yuǎn)。

第三篇：家文化

家文化知識(shí)概要

家文化知識(shí)概要之一：什么是家文化？說(shuō)到家文化，有家長(zhǎng)說(shuō)這是個(gè)很虛的概念，也有的理解為家庭娛樂或者看書學(xué)習(xí)，其實(shí)，自人類社會(huì)有家庭之后，家文化就隨之出現(xiàn)了。歷史上有很多育人佳話，如“曾子殺豬”、“孟母三遷”、“岳母刺字”、“曾國(guó)藩家訓(xùn)”、“傅雷家書”等等，不一而足。

我們不難從中看到，這些家庭教育的成功案例都構(gòu)建在打造良好家文化的基礎(chǔ)上。正像戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨子所言“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家庭教育的根本，就是家文化的傳承和浸潤(rùn)。有這樣一個(gè)故事：老父親年齡大了，生活不能自理，兒子很嫌棄他，不愿意伺候他，就做了一個(gè)獨(dú)輪車，讓兒子幫他把老父親弄到獨(dú)輪車上，然后推著老父親準(zhǔn)備扔到大山背后的深溝里。半路上，兒子說(shuō)：“爸爸，你扔我爺爺?shù)臅r(shí)候要小心點(diǎn)，千萬(wàn)不要連車子一起扔了。”他問：“為什么非要保留這個(gè)車子？”兒子回答：“等將來(lái)你老了，我扔你的時(shí)候，就再不需要重新做車子了?！彼犕赀@話，心里咯噔一下。沉思了一會(huì)兒，他終于明白了一個(gè)道理：他怎樣對(duì)待老父親，他的兒子將來(lái)也會(huì)怎樣對(duì)待他。想到這里，他趕緊掉頭，把老父親小心翼翼地推回家，攙扶到床上??

家長(zhǎng)是家文化的倡導(dǎo)者、維護(hù)者，也是最終的受益者。有的家長(zhǎng)認(rèn)為，文化是學(xué)出來(lái)的，送孩子上學(xué)校，又送孩子上各種輔導(dǎo)班，每天督促孩子學(xué)習(xí)，其實(shí)不然，如果孩子沒有良好的個(gè)性和品質(zhì)，再淵博的知識(shí)都是無(wú)用的。

以李雙江為例。老年得子李天一，4歲師從名家學(xué)習(xí)鋼琴，8歲開始學(xué)習(xí)書法，10歲加入了中國(guó)少年冰球隊(duì)，先后就讀中關(guān)村三小、人大附中，后留學(xué)美國(guó)，但與良好的學(xué)習(xí)背景對(duì)應(yīng)的，卻是驕橫跋扈、觸犯法律，結(jié)果被判入獄10年。

有學(xué)歷不等于有知識(shí)，有知識(shí)不等于有文化，南懷瑾先生說(shuō)：“文化是指會(huì)做人、會(huì)做事，一天書沒讀過，你懂得做人做事的道理也叫有文化，不會(huì)做人做事讀到博士你也是文盲?！?當(dāng)然，我們不能把子女的墮落和成功完全歸于父母，但子女未成年時(shí)，父母言傳身教而形成的家文化是對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常重要的。因?yàn)椋裁礃拥募椅幕?，?huì)塑造什么樣的價(jià)值觀念，決定了孩子長(zhǎng)大后成為一個(gè)什么樣的人。所謂“龍生龍，鳳生鳳”，重要的不是遺傳基因，而是家文化的傳承影響。

心理學(xué)研究表明，孩子對(duì)世界的觀察和理解，是從觀察和理解家長(zhǎng)開始的。因?yàn)?，他們距離家長(zhǎng)最近，與家長(zhǎng)接觸最多。家長(zhǎng)的行為對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，是無(wú)聲的語(yǔ)言、有聲的榜樣。家文化是由家庭的各種要素組成的，從不同的角度來(lái)看可分為三個(gè)層面：

一是表層文化，指可供家庭成員衣食住行的物化環(huán)境，比如家庭美化、室內(nèi)裝飾等等，也稱之 為“器物文化”。

二是中層文化，比如家庭日常生活規(guī)范、家庭生活方式等。

三是深層文化，包括精神文化和心理文化，是指凝聚家庭群體的內(nèi)在情感機(jī)制，比如家庭成員的思想、情操、價(jià)值觀念，以及愛情心理、道德心理等等。

從這幾個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)家文化就不難得出結(jié)論，其中每一個(gè)點(diǎn)都與家庭教育有著密切的聯(lián)系，家庭文化的表層、中層、深層結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系、互相制約，共同作用于家庭教育，孩子則是通過成年人在家庭中營(yíng)造的物質(zhì)、行為、精神的氛圍傳承家文化、體現(xiàn)家文化。這樣看來(lái)，家庭教育其實(shí)就是家文化對(duì)孩子的潛移默化的帶動(dòng)影響。

當(dāng)前，家庭教育理論百家爭(zhēng)鳴，而家庭教育的根本，是家長(zhǎng)對(duì)孩子的言傳身教。在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)積極滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。黨的十八大對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”進(jìn)行了高度凝練，概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”：即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”完整體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，為每個(gè)公民積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向、明確了標(biāo)準(zhǔn)、提供了遵循。

其中，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)了公民個(gè)人層面的核心價(jià)值觀要求，分別提出了每個(gè)公民對(duì)國(guó)家、對(duì)工作、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)持的態(tài)度和應(yīng)盡的責(zé)任。

每一個(gè)要求都可以落實(shí)到具體的行動(dòng)，還原到每個(gè)生命個(gè)體的日常細(xì)節(jié)中去，以身體力行的方式為孩子當(dāng)好模范和表率，汲取正能量，對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著決定性和關(guān)鍵性的作用。家文化知識(shí)概要之二：崇德

漢字的“德”字，最早出現(xiàn)在殷商時(shí)代的甲骨文里。在德字的古字形中，兩旁的雙立人代表的是“道路”，中間是一只眼睛，它以象形的組合告訴人們，要做到有德，就應(yīng)該睜大眼睛，認(rèn)清道路，萬(wàn)不可誤入歧途，丟棄德行。

在后來(lái)周初的鐘鼎文里，“德”字下面又多了一顆“心”。這不是古人多此一舉，而實(shí)在是獨(dú)具匠心。它告訴人們走正道，不僅需要睜大眼睛，更應(yīng)該用心去思考，去辨別，才能保持德行完美，無(wú)愧于心。一個(gè)“德”字的逐漸演化，凸顯出中華民族對(duì)“德”的追求和深遂的思想含意。漢代的《說(shuō)文解字》認(rèn)為：古代的“德”字和“得”字是相通的，即是“外得于人，內(nèi)得于己”。強(qiáng)調(diào)以德待人，德施于人，使眾人得益；同時(shí)，也是一個(gè)修正自身，完善自我的過程?！暗隆弊忠讓?，立德不易。一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)集團(tuán)，乃至一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，或盛或衰，或起或落，或褒或貶，或笑或罵，都與“德”字相關(guān)。

中華美德是東方文化的一種魅力，是中華民族之魂的集中表現(xiàn)，是指五千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等的總 和。這些優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)是中華民族的“形”與“魂”。

中華傳統(tǒng)美德是炎黃子孫認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是中華民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力，是中華兒女處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系以及人與自然關(guān)系的準(zhǔn)繩。仁、義、禮、智、信是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和五大基本要素。“仁”最早出自《尚書》，指要有同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”?！傲x”是指“正義之氣”，是（超越自我）、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度。

“禮”即“禮儀之規(guī)”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)等規(guī)矩，是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。

“智”即“智謀之力”，是指要具備辨是非、明善惡和知己識(shí)人的能力，是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、（解決矛盾）、處理問題的眼光和能力。

“信”即“誠(chéng)信之品”，是指要具備誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)美德是隨著時(shí)代的變化而不斷升華、豐富和發(fā)展的，新時(shí)期會(huì)賦予傳統(tǒng)美德新的時(shí)代內(nèi)容，從而形成具有新時(shí)代中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。

五千年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識(shí)事、明智，從仁人圣賢到普通百姓，逐漸形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。2001年10月24日，中共中央公布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的二十字公民道德規(guī)范?！罢\(chéng)實(shí)守信”一直被當(dāng)作一種“善德”，一種令人尊敬的高貴品質(zhì)，受到社會(huì)的普遍推崇。誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化有顯著的特征，一是博大精深、色彩紛呈，具有包容性；二是前源流水、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有繼承性；三是虛懷若谷、寬宏大度，具有開放性。

我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的某些內(nèi)涵，都可以從古代浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。

黨的十八大報(bào)告指出：要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。

“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”——2014 年5月4日，總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上如是說(shuō)。家文化知識(shí)概要之三： 修身

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)分子的最高理想，這句話出自《大學(xué)》。修身，排在第一位，是最基本的要求，涵蓋了愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等方面。具體行為表現(xiàn)在日常生活中，就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

古代讀書人，讀“四書”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。讀“五經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱“詩(shī)、書、禮、易、春秋”。

儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，被稱為“六藝”。

傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)含著做人做事和治國(guó)理政的大道理。北宋宰相趙普說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”講的就是這個(gè)意思。

“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，這副由明朝政治家顧憲成撰寫的名聯(lián)，在中國(guó)可謂家喻戶曉，勸勉天下讀書人，也曾激勵(lì)過許多愛國(guó)志士為理想而奮斗。這副對(duì)聯(lián)所在地是江蘇東林書院。

修身不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書就成為圣人?？鬃拥牡茏釉诱f(shuō)：“吾日三省吾身”，就是每一個(gè)人需要反省自己的所作所為，使自己的言行舉止合禮守義，才能實(shí)現(xiàn)真正的“修身”。

“恥存則心存，恥忘則心忘”，這句話，是南宋教育家陸九淵所說(shuō)。意思是，倘若有廉恥感，則說(shuō)明這個(gè)人尚有理性，倘若喪失了廉恥感，則說(shuō)明這個(gè)人已失去理性。知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人們就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時(shí)，就會(huì)于心不安。

時(shí)移世易，但古人的箴言未嘗不是今人修身進(jìn)德的一種有益鏡鑒。

2012年11月，黨的十八大報(bào)告提出要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。榮辱是榮譽(yù)和恥辱的合稱。“榮”即榮譽(yù)，是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的褒揚(yáng)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的思想行為在道德層面上的積極評(píng)價(jià)。“辱”即恥辱，是社會(huì)對(duì)某種行為的貶抑，是人的自我價(jià)值感或自尊受到損害時(shí)產(chǎn)生的恥辱感。

百余年前，孫中山先生以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉，百余年后，總書記在農(nóng)村插隊(duì)時(shí)，曾給自己定座右銘：先從修身開始?！耙晃锊恢钜詾閻u，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊拴到山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會(huì)兒時(shí)，我就拿出新華字典記一個(gè)字的多種含義，一點(diǎn)一滴積累。我并不覺得農(nóng)村7年時(shí)光被荒廢了。很多知識(shí)的基礎(chǔ)是那時(shí)候打下來(lái)的。現(xiàn)在條件這么好，大家更要把學(xué)習(xí)、把自身的本領(lǐng)搞好?！?/p>

2014年“兩會(huì)”期間，總書記提出“三嚴(yán)三實(shí)”，第一條，就是“嚴(yán)以修身”。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，這是 對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和繼承，又是價(jià)值觀層面作風(fēng)建設(shè)的新境界。目的是“時(shí)時(shí)自我反省體察，防止價(jià)值觀扭曲，始終堅(jiān)守道德陣地”，真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

在歷年講話和文稿中，總書記多次引用古代典籍，強(qiáng)調(diào)修身、做人的問題?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

——習(xí)近平《之江新語(yǔ)·追求“慎獨(dú)”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)?！叭酥詾槿苏?，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”

——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

釋義：人之所以成為人，是因?yàn)槟苎哉Z(yǔ)。如果不能言語(yǔ)，何以稱為人？言語(yǔ)之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無(wú)信，言語(yǔ)再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會(huì)的動(dòng)物，以言語(yǔ)溝通，這是人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。言語(yǔ)能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任。所以說(shuō)，“信”是社會(huì)交往的基本道德。現(xiàn)實(shí)中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實(shí)處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

“從善如登，從惡如崩?！?/p>

——習(xí)近平在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話

典出：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動(dòng)和道德上的惰性。行動(dòng)上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點(diǎn)。

“慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下?！?——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《墨子·修身》

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。

墨子是現(xiàn)實(shí)主義者，也是實(shí)干家。他說(shuō)，言不在多，在于有無(wú)智慧，話不在漂亮，在于能 否洞悉本質(zhì)。言語(yǔ)如果不能付諸行動(dòng)，一切都等于零?，F(xiàn)實(shí)中，有些人只有半瓶水的儲(chǔ)量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績(jī)，便急于爭(zhēng)功邀賞，相比那些實(shí)干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說(shuō)多做的實(shí)干派。家文化知識(shí)概要之四：尚善

翻閱各種典籍，關(guān)于“善”的名言數(shù)不勝數(shù)，諸如“善人者，人亦善之”，“積善之家，必有余慶”，“善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余”??而在這些名言的背后，更有無(wú)數(shù)前人的善舉善行感動(dòng)著我們，激勵(lì)著我們。本期，我們一起感受幾位古人的尚“善”情懷。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話是三國(guó)時(shí)期劉備說(shuō)的。在臨死前，他最后留給劉禪的話，不是教導(dǎo)劉禪如何光復(fù)漢室，而只是告訴他做人的道理，希望他不要因?yàn)槭羌^小的壞事就去做，也不要因?yàn)槭羌^小的善事就不去做。

小與大是相對(duì)的，但善與惡卻是絕對(duì)的。再小的善也是善，再小的惡也是惡。個(gè)人犯錯(cuò)誤，往往是從并不起點(diǎn)的小事開始的。俗話說(shuō)“小時(shí)偷針、大了偷金”，“千里之堤、潰于蟻穴”，講的就是這個(gè)道理。壞事雖小，但日積月累，就會(huì)從量變導(dǎo)致質(zhì)變，從而腐蝕一個(gè)人的靈魂；壞事雖小，但要是人人都去做的話，就會(huì)釀成社會(huì)大錯(cuò)。

老子說(shuō)：“夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德”，人人都在意小善的處理，這便是大風(fēng)尚?！芭c人為善，善莫大焉”，這是曾子對(duì)人的勸慰。本意是汲取別人的優(yōu)點(diǎn)，與他人同做善事。后來(lái)它的語(yǔ)意有了引申和發(fā)展，指的是以善意的態(tài)度對(duì)待和幫助他人。黨的十八大報(bào)告上，“友善”被列入24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面。

而時(shí)下，越來(lái)越多的家長(zhǎng)在一點(diǎn)一滴地灌輸孩子以牙還牙的思想，而不是與人為善。這或許并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是對(duì)還是錯(cuò)，因?yàn)檫@種思想大多有一個(gè)演變的過程，而并非是與生俱來(lái)的。像有家長(zhǎng)說(shuō)的“以前我教孩子要與人為善，在幼兒園善待小朋友，與小朋友和睦相處，有好吃的、好玩的東西都要與小朋友一起分享?？山Y(jié)果卻是，別的小朋友都認(rèn)為她好欺負(fù)，都覺得搶她的東西最容易。在幼兒園里孩子不敢說(shuō)，就只好經(jīng)?？拗丶腋鷭寢屨f(shuō)?！边@種處境讓家長(zhǎng)被迫教孩子以牙還牙，孩子變強(qiáng)硬后，從此后再也不受欺負(fù)了。

還有的家長(zhǎng)放學(xué)接孩子時(shí)，第一句總是問：“今天有沒有人欺負(fù)你呀？”一旦孩子與小朋友之間產(chǎn)生了矛盾，家長(zhǎng)找老師、找對(duì)方家長(zhǎng)，不依不饒。在家長(zhǎng)看來(lái)，“從小不吃虧”才能更好地保護(hù)自己。

很多教育孩子以牙還牙的家長(zhǎng)本身并不粗魯，一部分還是“文化人”，可為什么還會(huì)教孩子“動(dòng)粗”去解決問題呢？原因主要還是因?yàn)槊總€(gè)家庭都是獨(dú)生子女造成的，孩子在每一位家長(zhǎng)的心目中都是“至高無(wú)上”的，誰(shuí)也不愿意讓自己的孩子受氣。而“人善被人欺”的思想也讓 家長(zhǎng)們不愿意對(duì)孩子進(jìn)行“善良教育”。家長(zhǎng)的本意是“讓孩子學(xué)會(huì)保護(hù)自己”?？墒?，這種教育、這種以牙還牙的思想，剛開始或許真的讓孩子鍛煉了膽量、當(dāng)了“英雄”。但是對(duì)于年幼無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō)，很難把握好尺度，因此很容易釀成惡果。

那么是該教孩子“與人為善”，還是教他“以牙還牙”？如何把握好合適的“度”？ 《家長(zhǎng)學(xué)校教材》五年級(jí)第七課，以《“伙伴危機(jī)”真的來(lái)了？》為題，分析了四個(gè)方面的原因，并給出了四點(diǎn)建議，教家長(zhǎng)提高孩子與他人交往的能力。

第一，給孩子一個(gè)寬松的家庭空間，積極為孩子結(jié)交伙伴創(chuàng)造條件。鼓勵(lì)孩子參與群體活動(dòng)，注意培養(yǎng)孩子發(fā)表意見的能力，有利于孩子樹立自信心，更加全面準(zhǔn)確地了解、分析、判斷事物，并將這種能力運(yùn)用到今后的擇友過程中。

第二，教孩子自己解決交往中遇到的問題。吵架了怎么辦？被誤會(huì)了怎么辦？做了自己后悔的事怎么辦？當(dāng)孩子遇到這些問題時(shí)，也是他們學(xué)習(xí)解決辦法的絕好機(jī)會(huì)。理性地給孩子分析整個(gè)事件，幫孩子出出主意，然后讓孩子自己去處理。這樣一來(lái)，既鍛煉了孩子自己處理事情的能力，又不容易把事情復(fù)雜化。

第三，教孩子學(xué)會(huì)贊美他人，微笑待人。一句普普通通的贊美之語(yǔ)，也許對(duì)別人是莫大的鼓舞與激勵(lì)，從心里愛同學(xué)，贊美他們，能得到同學(xué)們更多的幫助。而一個(gè)友好的微笑，更是使人如沐春風(fēng)，這樣就算孩子長(zhǎng)相平平，才智、口才一般，也會(huì)成為一個(gè)有親和力的人、受歡迎的人。

第四，幫助孩子調(diào)節(jié)交往心態(tài)，學(xué)會(huì)理解和寬容。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，當(dāng)別人做了對(duì)不起自己的事，如果不是原則問題，不要揪住不放，給別人改過的機(jī)會(huì)。與他人發(fā)生利益沖突時(shí)，不要斤斤計(jì)較，必要時(shí)做些讓步，當(dāng)別人想法、做法和自己不一致時(shí)，要站在對(duì)方的角度體會(huì)和理解，多顧及別人的感受。

如果您的孩子缺乏與人交往的技能，教材上還有大作業(yè)，可以與孩子一起做一做。家文化知識(shí)概要之五：百善孝為先

中國(guó)有句古語(yǔ)：百善孝為先，孝為德之本。意思是說(shuō)：孝敬父母是人的第一美德。

春秋時(shí)期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位。

儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》集中地闡發(fā)了“孝”的思想，提出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！?就是說(shuō)是“孝”是天經(jīng)地義的事，是人的最根本的品行。

孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)。就是要我們不僅尊敬自己的長(zhǎng)輩，還要尊敬他人的長(zhǎng)輩；不僅照顧自己的孩子，還要愛護(hù)他人的孩子。

西漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)“以孝治國(guó)”的王朝，并實(shí)施了一些舉措，提倡和推行孝道。把《孝經(jīng)》列為學(xué)校必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守孝道與為官?gòu)恼?lián) 系起來(lái)。

元代學(xué)者郭居敬編錄《全相二十四孝詩(shī)選》，由歷代24個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事結(jié)集而成。由于后來(lái)的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》。

其中，“扇枕溫衾”講的是東漢時(shí)期黃香的故事。黃香九歲喪母，侍父極孝，酷夏時(shí)，他為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)，先鉆進(jìn)被窩溫?zé)岜蛔釉僮尭赣H休息。

成語(yǔ)里，有“烏鴉反哺”的故事。說(shuō)烏鴉也懂得孝敬母親，小時(shí)候，它受恩于母親的哺育，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食時(shí)，子女就銜回食物，喂到母親的口中，一直到母親終老為止。

還有“羊羔跪乳”的故事：在羊媽媽百般呵護(hù)下的小羊，對(duì)母親說(shuō)：“媽媽，您對(duì)我這樣疼愛，我怎樣才能報(bào)答您的養(yǎng)育之恩呢？”羊媽媽說(shuō)：“我什么也不要你報(bào)答，只要你有這一片孝心就心滿意足了?！毙⊙蚵牶螅粶I下，“撲通”跪倒在地，表示難以報(bào)答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。

“孝”字字形是“老”與“子”的結(jié)合，這形象地表示，上輩的父母，應(yīng)該撫養(yǎng)下輩的子女，下輩的子女，則要孝敬上輩的父母。

近年來(lái)，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越高，但一些孩子尊重父母、關(guān)心他人的觀念卻在逐漸淡化。社會(huì)上出現(xiàn)了不工作靠父母供養(yǎng)的“啃老族”，依賴父母生活的“寄身族”，一些子女歧老、虐老、不贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

在家庭生活中，我們?？吹竭@樣的鏡頭：孩子吃完飯，將碗筷往桌上一扔便匆匆離席，從不幫忙收拾飯桌；孩子身體稍有不適，父母便急前忙后，而父母生病時(shí)，孩子卻抱怨爸媽不能像往常一樣照顧他??我們的孩子脾氣越來(lái)越大，只知索取，不知感恩；只享受被愛，不知要擔(dān)負(fù)責(zé)任。我們驚覺，對(duì)孩子的孝心教育已迫在眉睫！

孩子的“孝心”，在家里該怎樣培養(yǎng)呢？

身教重于言傳。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，多孝敬老人，孩子耳濡目染，也會(huì)有孝心。

讓孩子感受什么是“恩”。告訴孩子，父母所做的一切都源于對(duì)他的愛，不要覺得父母的給予是理所應(yīng)當(dāng)，給予生命和養(yǎng)育就是“恩”，孩子就會(huì)有義務(wù)感和責(zé)任感。

讓孩子參與到家庭事務(wù)中來(lái)。孩子只有在親身實(shí)踐和體驗(yàn)中才能體會(huì)到父母的辛苦，品嘗到付出的快樂，有利于培養(yǎng)孩子對(duì)家的責(zé)任感。

父母要學(xué)會(huì)向孩子“要”愛。孝道也要給機(jī)會(huì)才能學(xué)會(huì)。比如，身為母親的你即將過生日了，你可以對(duì)孩子說(shuō)：“寶貝，媽媽快過生日了，你到時(shí)會(huì)給媽媽一個(gè)驚喜嗎？”當(dāng)孩子真為你做了什么時(shí)，你都要告訴孩子，這其實(shí)就是一種孝順，你為孩子所做的事感到驕傲。

2012年，由全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等機(jī)構(gòu)制定的新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布，與傳統(tǒng)的“24 孝”相比，新“24孝”貼近現(xiàn)實(shí)，充滿著鮮活的時(shí)代元素，又不乏人文關(guān)懷與公民情懷。對(duì)照一下，你能做到幾條？

1、經(jīng)常帶著愛人、子女回家

2、節(jié)假日盡量與父母共度

3、為父母舉辦生日宴會(huì)

4、親自給父母做飯

5、每周給父母打個(gè)電話

6、父母的零花錢不能少

7、為父母建立“關(guān)愛卡”

8、仔細(xì)聆聽父母的往事

9、教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)

10、經(jīng)常為父母拍照

11、對(duì)父母的愛要說(shuō)出口

12、打開父母的心結(jié)

13、支持父母的業(yè)余愛好

14、支持單身父母再婚

15、定期帶父母做體檢

16、為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)

17、常跟父母做交心的溝通

18、帶父母一起出席重要的活動(dòng)

19、帶父母參觀你工作的地方 20、帶父母去旅行或故地重游

21、和父母一起鍛煉身體

22、適當(dāng)參與父母的活動(dòng)

23、陪父母拜訪他們的老朋友

24、陪父母看一場(chǎng)老電影 家文化知識(shí)概要之六： 明禮

中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，大力倡導(dǎo)二十字的基本道德規(guī)范，其中，有“明禮”一條。

前幾年媒體上大聲疾呼人們學(xué)說(shuō)“謝謝”、“對(duì)不起”，并引經(jīng)據(jù)典介紹西方如何女士?jī)?yōu)先之類。這些年新朋舊友相聚，常離不開的一個(gè)話題是，如今的一些人怎么啦，隨地吐痰，遇老弱病殘不讓座，見困難無(wú)助者不援手，三句話未完就粗聲大氣。這一切不由讓人感慨頻生。教養(yǎng)，即是教育、養(yǎng)成，這是人之為人的必修課。教養(yǎng)的結(jié)果，就集中體現(xiàn)在一個(gè)“禮”字上，中華民族素有禮儀之邦的美稱，在我國(guó)傳統(tǒng)道德中也認(rèn)為禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。

禮教、禮貌、謙讓、文明，是我們民族的傳統(tǒng)美德?！抖Y記》曰：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮?！薄吨芤住穼ＴO(shè)一卦曰“謙”卦，提倡為人須作“謙謙君子”。這一傳統(tǒng)美德代代相傳，已成為國(guó)人的座右銘，歷史上便有“信陵君禮賢下士”、“孔融讓梨”等故事，婦孺皆知。

在我們的社會(huì)中，“禮”又是道德規(guī)范的重要組成部分，尊老愛幼、文明禮貌、“敬禮如儀”，是為“禮”。中國(guó)古代有“拱手禮”，表示對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，一般來(lái)說(shuō)，男子行拱手禮時(shí)應(yīng)該右手握拳在內(nèi)，左手在外。若為喪事行拱手禮，則正好相反。一說(shuō)古人以左為敬，又有人在攻擊別人時(shí)，通常用右手，所以拱手時(shí)，左手在外，以左示人，表示真誠(chéng)與尊敬。

當(dāng)代著名史學(xué)家鄧拓說(shuō)：“在我們看來(lái)，所謂禮就是規(guī)矩、準(zhǔn)見、法度的意思”，在社會(huì)禮儀中，在待人接物時(shí)，在與人相處中，講究禮貌，應(yīng)視作全社會(huì)需一致遵行的規(guī)矩。在這里，“禮”與“理”又是一脈相通的。公共場(chǎng)所不大聲喧嘩，公共汽車上給老弱病殘讓座，常說(shuō)“謝謝”、“對(duì)不起”，如此等等，應(yīng)形成一種風(fēng)尚，成為一種處世準(zhǔn)則。因?yàn)椋@樣做，不僅是合“禮”的，也是合理的，是合社會(huì)前進(jìn)之大“理”的。

說(shuō)到社會(huì)前進(jìn)，我們要認(rèn)識(shí)到，今天呼喚“教養(yǎng)歸來(lái)”、“禮教歸來(lái)”，不應(yīng)原封不動(dòng)地照搬照抄古代文明中既成的“禮”教、“禮”儀，而應(yīng)賦予新的時(shí)代內(nèi)容。比如西方的“女士?jī)?yōu)先”之禮，就是我們的傳統(tǒng)“禮教”中所欠缺的，它閃耀著男女平等的現(xiàn)代文明之光；比如隨著國(guó)際交往的增多，西餐桌上的“禮教”，我們也需要“引進(jìn)”。換言之，“洋教養(yǎng)”只要于我有用，則可采取“拿來(lái)主義”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“禮”是有時(shí)代性的，我們的時(shí)代應(yīng)有時(shí)代之禮，應(yīng)有當(dāng)下社會(huì)的文明禮儀，要融匯古今中外，將我們新時(shí)期下的“禮”提升到一個(gè)新高度、新水平。

孔子說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立?！本褪钦f(shuō)如果不懂得禮，就無(wú)法立足社會(huì)。俄國(guó)思想家赫爾岑說(shuō)：“生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。”如果你我都彬彬有禮，有“教養(yǎng)”，有“風(fēng)度”，那么，一個(gè)高度文明的社會(huì)就為期不遠(yuǎn)了。

第四篇：企業(yè)安全文化手冊(cè)讀后感

安全意識(shí)手冊(cè)讀后感

通過這段時(shí)間對(duì)《“生命第一”員工安全意識(shí)手冊(cè)》的學(xué)習(xí)，深刻體會(huì)到“安全為了誰(shuí)”、“誰(shuí)是安全最大的收益者”的深刻含義。是自己、是家庭、是親朋、是企業(yè)、是社會(huì)，只有自己做到“安全第一，預(yù)防為主”，讓安全成為一種習(xí)慣，才能做到為自己負(fù)責(zé)，為家庭、企業(yè)負(fù)責(zé)。

“沒有安全知識(shí)，員工就會(huì)在不經(jīng)意間受傷害；沒有安全知識(shí)，事故就會(huì)不請(qǐng)自來(lái)。安全知識(shí)重要，安全意識(shí)更重要。有了安全意識(shí)，人們就會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)安全知識(shí)，安全就會(huì)有保障。知道“安全為了誰(shuí)”，才能從“要我安全”變成“我要安全”；知道“安全為了誰(shuí)”，才能警鐘長(zhǎng)鳴，緊繃安全弦；知道“安全為了誰(shuí)”，才能讓安全成為一種習(xí)慣；明白“安全為了誰(shuí)”，才能找到安全意識(shí)之母、安全工作之魂?！边@是《生命第一——員工安全意識(shí)手冊(cè)》書中第一段文字，強(qiáng)調(diào)了安全意識(shí)的重要性，意識(shí)左右思維，意識(shí)控制行為。

書中談到最多的是“安全為了誰(shuí)”這句話，話里蘊(yùn)藏著精深的含義，我們只要深度的理解了他，遠(yuǎn)比“要遵章守紀(jì)、按章作業(yè)”這種強(qiáng)調(diào)式的安全教育方式更有號(hào)召力和感召力，它能啟迪員工發(fā)自內(nèi)心的、主動(dòng)的去做安全的事情。也只有深度的理解了它，員工才能從“要我安全”變?yōu)椤拔乙踩?；才能在生產(chǎn)過程中警鐘長(zhǎng)鳴、緊繃安全弦；才能在實(shí)際的操作行為中讓安全成為一種習(xí)慣，在沒有監(jiān)管的情況下，自覺的消除安全隱患并按照各項(xiàng)規(guī)程的要求確保本崗位的安全。

企業(yè)安全生產(chǎn)長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵在于“安全文化”的把握和建設(shè)?！拔摹笔菫榱税踩砟畹膫鞑?，“化”是為了變安全理念為安全動(dòng)力，化而用之。始終把“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”貫徹落實(shí)到每一個(gè)安全生產(chǎn)管理的細(xì)節(jié)中，在明確“保人身、保電網(wǎng)、保設(shè)備”安全工作方向的基礎(chǔ)上，提煉出“綜合預(yù)控，全員防范”的安全理念，夯實(shí)安全生產(chǎn)管理基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了文化落地、安全持續(xù)。

結(jié)合日常發(fā)生在我們身邊的三違以及工傷事故來(lái)看，主要體現(xiàn)在員工的主體安全意識(shí)淡薄，首先是“安全第一”的意識(shí)沒有建立，沒有形成自我保護(hù)觀念；其次是“預(yù)防為主”的意識(shí)沒有落實(shí)，盲目直觀的做事，沒有意識(shí)到潛在的安全隱患的存在。之所以做不到“安全第一”，之所以沒有“預(yù)防為主”，根子在于員工的安全主動(dòng)性不夠，在于不知道“安全究竟為了誰(shuí)”。

本書從方方面面都說(shuō)的很具體深刻，真正道出了安全的真諦，把安全從含義到意義用大量事實(shí)和典故做了系統(tǒng)的闡述，讓人讀后，對(duì)安全知識(shí)及安全工作有了更深層次的認(rèn)識(shí)，對(duì)員工在規(guī)范作業(yè)方面有很大的幫助，提高了員工在工作中的安全意識(shí)，對(duì)安全工作有十分重要的促進(jìn)作用。

我們要用安全設(shè)施更好的保護(hù)自己，用安全知識(shí)武裝自己，安全意識(shí)約束自己，安全意愿強(qiáng)化自己。為自己負(fù)責(zé)，為家庭、為企業(yè)負(fù)責(zé)。

第五篇：感受家文化

感受企業(yè)家的文化

當(dāng)整座城市的霓虹開始閃爍時(shí)候，人們又一次踏上了尋找各自安歇之地的歸程。無(wú)論他們到達(dá)的是一床一桌一椅一人的斗室,還是是五步一樓十步一閣的大宅，都無(wú)法抑止人們回歸及守護(hù)此地的渴望,這就是我們的家。

我們之所以對(duì) “家”如此的渴望，是因?yàn)樽詠?lái)到世上開始，這個(gè)地方充滿了我們嘗試到的所有味道，酸、甜、苦、辣、咸；承載了我們經(jīng)歷過的所有情感，生之歡、逝之悲、離之苦、合之喜，我們能在這里咀嚼不復(fù)返的過往，發(fā)現(xiàn)自己的存在，這一切決定了家的不可替代，我們必須依戀此地，必須將人的最真摯熱烈的情感給予此地。因而許多人說(shuō)，人類最深邃最偉大的情感是對(duì)家的愛戀。

某種意義上，人的腳步是為了尋找歸屬而不斷前行的。我們從小到大，都生活在一個(gè)又一個(gè)的組織當(dāng)中，未上學(xué)時(shí)，由父母親人組成的家庭是我們的歸屬；上學(xué)后，由老師同學(xué)組成的學(xué)校也是我們的歸屬；再往后，畢業(yè)參加工作了，由領(lǐng)導(dǎo)同事組成的企業(yè)又成了我們的歸屬，因而，家也是一種廣義的家。讓員工切切實(shí)實(shí)地對(duì)企業(yè)有家的感覺。因?yàn)槲覀兌记宄绻茏寙T工們?nèi)缤瑦奂乙粯訉?duì)待企業(yè)，那么這個(gè)企業(yè)必定可以形成強(qiáng)大的向心力的。

如果企業(yè)能正視問題，在工作擴(kuò)大化和豐富化上變革，激發(fā)員工的責(zé)任心和創(chuàng)造力，讓員工承擔(dān)自我指揮、自我控制、自我領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，員工在工作中能發(fā)現(xiàn)自我，證實(shí)自我，那么作為個(gè)體必定也會(huì)將此地作為自己的歸宿。因?yàn)?，家就是一個(gè)可以讓人安放自我的空間。

家作為人觸發(fā)鄉(xiāng)愁的對(duì)象，有一個(gè)極其重要的因素：根在此地。那么，對(duì)于一個(gè)在企業(yè)里的員工來(lái)說(shuō)，什么是他的根呢？很多人或許覺得自己的根在過去已經(jīng)深扎下去了，但在企業(yè)中，未來(lái)才是員工的根。對(duì)于這個(gè)“未來(lái)”，我們可以解釋為職業(yè)前景，自我實(shí)現(xiàn)等，如果能讓員工感覺到企業(yè)始終在尊重、關(guān)注并正切實(shí)為自己的未來(lái)實(shí)現(xiàn)有所行動(dòng)時(shí)，那么員工的“根”就會(huì)扎在這里，或許到時(shí)，離職的念頭便會(huì)猶如死亡般可怕。

孔夫子說(shuō)過這樣的一句：故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。如果在企業(yè)中，我們感覺到了安，那么企業(yè)便真的成為了家，成為了我們漫漫未來(lái)中的歸返和守護(hù)之地。