第一篇：家文化概述

家文化概述

“家文化”需被動地為企業(yè)所復(fù)制，而且復(fù)制的工程比較復(fù)雜，復(fù)制的過程也比較長，但卻能給企業(yè)組織帶來好運(yùn)與幸福。

釣過螃蟹的人或許都知道，簍子中放了一群螃蟹，不必蓋上蓋子，螃蟹是爬不出去的，因?yàn)橹灰幸恢幌胪吓?，其它螃蟹便會紛紛攀附在它的身上，結(jié)果就是把它拉下來，最后沒有一只能夠爬出去。

螃蟹如此，企業(yè)也同樣，民營企業(yè)尤其如此。在民營企業(yè)里，如果員工之間、員工與老板之間經(jīng)常為了各自的利益而相互算計(jì)，或明爭或暗斗，甚至想盡辦法去破壞或打壓，久而久之，企業(yè)組織里就只剩下一群互相牽制、毫無生產(chǎn)力的螃蟹。

毋庸質(zhì)疑，“螃蟹效應(yīng)”和“家文化”都是可以被企業(yè)尤其是民營企業(yè)復(fù)制的。所不同的是，“螃蟹效應(yīng)”往往會主動復(fù)制到企業(yè)組織內(nèi)部，并呈病毒式傳播，但如積恙成疾，必給企業(yè)帶來滅頂之災(zāi)；而“家文化”則需被動地為企業(yè)所復(fù)制，而且復(fù)制的工程比較復(fù)雜，復(fù)制的過程也比較長，但卻能給企業(yè)組織帶來好運(yùn)與幸福。

相互牽制的螃蟹永遠(yuǎn)爬出一尺竹簍，內(nèi)斗不斷的企業(yè)難逃“長不大”、“做不強(qiáng)”乃至一朝崩盤的命運(yùn)。為什么？

這其實(shí)是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部倫理的問題，其實(shí)質(zhì)在于企業(yè)的文化。企業(yè)競爭具體表現(xiàn)為產(chǎn)品的競爭，產(chǎn)品競爭的背后實(shí)際上則是企業(yè)文化的較量。當(dāng)員工充滿活力地工作時(shí)，企業(yè)才能享受到來自激烈競爭中的利潤，獲得可持續(xù)發(fā)展的核心能力。而要尋找到這種活力，企業(yè)老板必要堅(jiān)守企業(yè)內(nèi)部倫理，努力營造出“家”的氛圍。

第二篇：收費(fèi)站文化概述

收費(fèi)站文化概述

一、收費(fèi)站文化的涵義

收費(fèi)站文化作為收費(fèi)站的企業(yè)文化，屬于大文化的范疇，它是與收費(fèi)職業(yè)緊密相連并經(jīng)過長期倡導(dǎo)、逐步形成而為全體員工普遍遵循和恪守的價(jià)值觀念、共同理想、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等，其實(shí)質(zhì)是一種精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、管理文化、服務(wù)文化、質(zhì)量文化以及文體活動、業(yè)余生活等在內(nèi)的復(fù)合體文化。在公路收費(fèi)活動中，收費(fèi)站文化作為一種力，不僅對收費(fèi)公路的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益起著積極的作用，而且也給收費(fèi)站帶來豐富的精神財(cái)富和資源。收費(fèi)站文化作為一個(gè)支點(diǎn)，撐起的是收費(fèi)站全方位的工作。

二、收費(fèi)站文化的功能的特點(diǎn)

收費(fèi)站文化是以收費(fèi)站價(jià)值觀體系為基礎(chǔ)、以群體意識為表現(xiàn)形態(tài)的管理文化，它體現(xiàn)著收費(fèi)站的方向目標(biāo)、理想宗旨、精神支柱、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、“窗口”形象、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)效益、文明創(chuàng)建、服務(wù)質(zhì)量、管理水平和員工素質(zhì)等方面內(nèi)容，發(fā)揮著凝聚、約束、激勵(lì)、導(dǎo)向、參與、輻射、效益等功能，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，共同創(chuàng)造的特點(diǎn)，融合在崗位和日常生活細(xì)微之處的特點(diǎn)，發(fā)揮群體能動性的特點(diǎn)，尊重職工、培養(yǎng)人才的特點(diǎn)，創(chuàng)新精神的特點(diǎn)，無形資產(chǎn)的特點(diǎn)。

三、收費(fèi)站文化的表述

1、收費(fèi)站精神：團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、文明、規(guī)范。

2、收費(fèi)站風(fēng)范：正氣、正規(guī)、真誠、執(zhí)著。

3、收費(fèi)站形象：敬業(yè)、高效、勤奮、開拓。

4、收費(fèi)站質(zhì)量方針：用微笑奉獻(xiàn)交通真情，用心靈追求服務(wù)更好。

5、收費(fèi)站質(zhì)量目標(biāo)：追求優(yōu)質(zhì)、高效、信賴、滿意的誠信服務(wù)；打造安全、暢通、簡便、快速的陽光通道。

6、收費(fèi)站理念：車主是收費(fèi)公路的命脈，收費(fèi)公路的發(fā)展來自于車主的信賴，我們應(yīng)以誠信的態(tài)度、優(yōu)良的品質(zhì)、完善的服務(wù)吸引車主、累積車主，促進(jìn)收費(fèi)公路社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同提高。

7、收費(fèi)站口號：我們在不斷努力，我們會做得更好。

8、收費(fèi)站宗旨：服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會。

9、收費(fèi)站人生：珍惜崗位就是珍惜自己，善待工作就是善待生活。

10、收費(fèi)站隊(duì)伍：紀(jì)律嚴(yán)明，作風(fēng)過硬，行為規(guī)范，服務(wù)優(yōu)良，勤奮努力，團(tuán)結(jié)向上，立足本職，追求完美。

11、收費(fèi)站誓言：以一流服務(wù)塑造良好“窗口”形象，以共同創(chuàng)造精神開拓交通美好未來。

12、收費(fèi)站環(huán)境：整潔、舒適、美化、綠化。

13、收費(fèi)站價(jià)值：適應(yīng)社會需要，發(fā)展交通事業(yè)，打造信用自我。

14、收費(fèi)站職責(zé)：秉公辦事，照章收費(fèi)，應(yīng)征不漏，應(yīng)免不征。

15、收費(fèi)站哲學(xué)：團(tuán)結(jié)就是力量，拼搏就有出路，創(chuàng)新才能發(fā)展。

16、收費(fèi)站追求：創(chuàng)新、創(chuàng)先、創(chuàng)優(yōu)。

17、收費(fèi)站服務(wù)：倡導(dǎo)“三聲”、“四心”、“五規(guī)范”，即對車主要做到：來有迎聲、去有送聲、問有答聲；服務(wù)熱心、工作細(xì)心、解答耐心、履職誠心；用語規(guī)范、管理規(guī)范、行為規(guī)范、服務(wù)規(guī)范、著裝規(guī)范。

18、收費(fèi)站言行：做到“四學(xué)”、“四個(gè)百分之一百”，即學(xué)李素麗的心靈、學(xué)徐虎的精神、學(xué)軍人的作風(fēng)、學(xué)空姐的服務(wù)；并達(dá)到講普通百分之一百、禮貌用語百分之一百、微笑服務(wù)百分之一百、不與司售人員爭吵百分之一百。

第三篇：旅游文化概述

第一章

緒

論

第一節(jié)

旅游文化概述

一、文化與旅游文化釋義

（一）文化的定義 1.西方的文化定義

法國：法國的《邁爾百科辭典》（1971）：“文化最初指土地的開墾和植物的栽培，以后指對人類的身體、特別是藝術(shù)和道德能力以及某些天賦的培養(yǎng)，也指人類社會在征服自然和自我發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)和思想財(cái)富”。

英國：《英國大百科全書》（１９７４）：“文化是總體的人類社會遺產(chǎn)，是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有。它包括這一集團(tuán)的語言、傳統(tǒng)、習(xí)慣和制度，包括有激勵(lì)作用的思想、信仰、價(jià)值以及它們在物質(zhì)工具和制造物中的體現(xiàn)?！?/p>

2．我國的文化定義

“文化”一詞在我國最早見于《易經(jīng)·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹敝缸匀灰?guī)律，“人文”指人倫社會規(guī)范。所謂“觀乎人文，以化成天下”，意指文化出于自然而又能駕馭自然。近代之前，我國的“文化”含義一直指向宗法社會的文治教化和人倫規(guī)范，不具備現(xiàn)代意義的“文化”內(nèi)涵。

本教材的文化定義：

文化：凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。

它包括顯露在外的、人們可以直接感知的所謂“顯在文化”和不表現(xiàn)在外的由知識、態(tài)度、價(jià)值觀、心態(tài)等構(gòu)成的“隱在文化”。

顯在文化：西藏的布達(dá)拉宮 隱在文化：中庸觀念

（二）文化的含義

1.文化是人的創(chuàng)造物，而不是自然物，是一種社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象 舉例：原始的山川草木不是文化，但經(jīng)過人類一定的加工、改造所建立起來的園林等旅游景點(diǎn)就是一種文化。

2.文化不屬于某一個(gè)人，它是全社會人們共同擁有和享用的

舉例：中東地區(qū)國家的女人無論做什么都習(xí)慣于蒙著面紗，印度女人則普遍都帶著鼻環(huán)，這都是文化。

3.文化是人類智慧和勞動的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在人們社會實(shí)踐活動的方式中，體現(xiàn)在人們所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中

舉例：中國的故宮、古埃及的金字塔是人類文明發(fā)展史上的里程碑，是人類文明史上的璀璨明珠，并不是因?yàn)樗鼈兪褂昧耸裁锤呒壍慕ㄖ牧?，而是因?yàn)?，這些建筑體現(xiàn)了古代人們所具有的科學(xué)技術(shù)水平，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（三）文化的構(gòu)成體系

多數(shù)文化學(xué)家都認(rèn)為，每一種文化本質(zhì)上都包含三個(gè)層面，或者說每一種文化都由三個(gè)部分構(gòu)成：

第一，物質(zhì)文化

即文化的物質(zhì)實(shí)體層面，它包括各種生產(chǎn)工具、生活用具以及其他各種物質(zhì)產(chǎn)品等。

第二，行為文化

也叫文化的行為方式層面，它包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度以及各種社會制度和社會規(guī)范等

第三，精神文化

也可以稱作心態(tài)文化或觀念文化，這是文化的精神觀念層面，包括思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美情趣、道德操守、宗教信仰以及民族性格等。

文化的三個(gè)層面之間關(guān)系十分密切，其中精神文化居于核心地位，它是文化發(fā)展的動因，起支配制約作用；行為文化是精神文化在人們行為活動中的體現(xiàn)；物質(zhì)文化是精神文化通過人們的實(shí)踐活動在物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)，三者水乳交融，互相依存。

（四）文化的種類 1.主文化和亞文化

主文化：大群體的共有文化相對于其中的小群體文化而言稱為主文化。亞文化：相對于大群體的共有文化來說，其中的小群體文化稱為亞文化。2.雅文化和俗文化

語言文化程度較高的群體的文化稱為雅文化或高雅文化。語言文化程度較低的群體的文化稱為俗文化或通俗文化。雅文化又叫在朝的文化，也叫陽春白雪。俗文化也叫在野的文化，或是下里巴人。3.文化和反文化

在一個(gè)社會、一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)群體形成一種文化并且占據(jù)統(tǒng)治地位的情況下，同時(shí)還會存在一種與其完全相反甚至對立的文化，那么占統(tǒng)治地位的文化就是文化，相反或?qū)α⒌奈幕褪欠次幕?/p>

（五）文化的等級序列

由小到大：文化特質(zhì)—文化叢—文化模式—文化區(qū) 1．文化特質(zhì)

是指一種具體的文化現(xiàn)象，是文化最小、最基本的單位。人類文化的任何一種具體表現(xiàn)都可以稱為文化特質(zhì)，它便于人們識別不同文化系統(tǒng)的細(xì)微差異。

例如，西方人用刀叉，中國人用筷子；中國人穿旗袍，日本人穿和服。2.文化叢

一定文化特質(zhì)的集合或組合稱為文化叢或文化叢結(jié)。

新石器時(shí)代，生產(chǎn)工具是陶器，生活用具是陶器，裝飾也是陶器，形成了陶器文化叢結(jié)。

3.文化模式

是指一個(gè)社會群體在長期的社會實(shí)踐過程中形成的相對穩(wěn)定的、各個(gè)層面有機(jī)組合的文化結(jié)構(gòu)。

文化特質(zhì)、文化叢只是一個(gè)社會群體文化在某一質(zhì)點(diǎn)、某一方面、某一局部的表現(xiàn)，文化模式則是反映一個(gè)社會群體在整體上的文化狀況或面貌，而且文化模式較之文化特質(zhì)、文化叢有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性，一種文化特質(zhì)或文化叢的產(chǎn)生或消失并不能立即引起整個(gè)文化模式的改變。不過，文化模式的穩(wěn)定性也不是絕對 的，當(dāng)文化特質(zhì)、文化叢的量變到一定程度，必然會引起文化模式的相應(yīng)變化。比較不同地區(qū)、不同民族的文化模式，有助于人們把握區(qū)域、民族之間文化上的聯(lián)系和差異。

文化模式具有排他性：個(gè)人的價(jià)值選擇必須遵從社會的價(jià)值體系（孝道）；吸收與自己相類似的文化。

4.文化區(qū)

是指具有某種共同文化體系的人群所占據(jù)的地區(qū)。它有一定的文化中心和覆蓋區(qū)域，有可以分辨的范圍和邊界，在區(qū)內(nèi)具有相對的文化均質(zhì)性。綜合文化區(qū)和類型文化區(qū)。

（六）旅游文化定義

旅游和文化的關(guān)系非常緊密。20世紀(jì)80年代初，我國就有人指出：“一定意義上，旅游也是一種文化事業(yè)?！薄吨袊蟀倏迫珪と宋牡乩韺W(xué)》最早正式使用了“旅游文化”一詞。（其闡述內(nèi)容具體見教材）這個(gè)定義更多得解釋了文化的類型及其在旅游活動中的作用，但沒有講明旅游文化的本質(zhì)。

由于旅游和文化這兩個(gè)概念本身的復(fù)雜性，旅游文化又是一個(gè)新興學(xué)科，其概念的科學(xué)界定存在相當(dāng)大的困難。目前，將學(xué)術(shù)領(lǐng)域的多種說法歸納起來，其中較有代表性的觀點(diǎn)主要有三種：

其一，旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；

其二，旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游介體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果，旅游三要素中的任何一項(xiàng)都不能單獨(dú)形成旅游文化；

其三，旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類在旅游過程中精神文明和物質(zhì)文明的總和。

我們認(rèn)為，作為人類生活觀念形態(tài)的一種反映，旅游文化是貫穿在整個(gè)旅游活動中的內(nèi)在因素，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然要建立在一般文化的基礎(chǔ)上。而且文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，旅游文化不是一般社會文化向旅游領(lǐng)域的簡單移入或嫁接，而應(yīng)該是以一般文化形態(tài)為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的新型文化。同時(shí)盡管旅游活動古已有之，其中不乏文化因素，但旅游文化作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科卻應(yīng)該是現(xiàn)代的事情。旅游文化：是一種全新的文化形態(tài)，是旅游活動發(fā)展到一定階段，以旅游活動為核心而形成的關(guān)于旅游的文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它揭示了旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動，旅游業(yè)的發(fā)展在遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律的同時(shí)，還必須遵循文化規(guī)律。從廣義上說，它是一門從文化方面研究人類旅游活動發(fā)展規(guī)律的學(xué)問；從狹義上說，它研究的是在現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)社會中，人們?nèi)绾魏侠黹_發(fā)利用過去所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)，如何創(chuàng)造具有時(shí)代精神和地域特色的新旅游文化的問題。

二、旅游文化的研究內(nèi)容

作為一門新興學(xué)科，旅游文化的研究內(nèi)容十分豐富。旅游文化的研究內(nèi)容是按照旅游文化的構(gòu)成來劃分的，由于構(gòu)成的劃分角度不同，因而研究內(nèi)容也不盡相同。目前，我國學(xué)術(shù)界對旅游文化的研究內(nèi)容主要有以下四種見解：

（一）按照文化的結(jié)構(gòu)劃分的研究內(nèi)容

按照文化的結(jié)構(gòu)，將旅游文化劃分為三部分，即旅游物質(zhì)文化、旅游制度行為文化、旅游精神文化。

旅游物質(zhì)文化，指蘊(yùn)藏豐富文化內(nèi)涵的旅游者視覺可以辨識的占據(jù)一定空間、有一定形態(tài)的文化物質(zhì)實(shí)體，如宮殿、園林、壇廟、古人類遺址、橋梁、造像、碑刻、雕塑以及旅游紀(jì)念品和旅游服務(wù)設(shè)施等。

旅游制度行為文化，指旅游活動中的各種社會規(guī)范和約定俗成的習(xí)慣性定勢等，如苗族蘆笙節(jié)、大理三月街、傣族潑水節(jié)等。

旅游精神文化，也叫旅游觀念文化或旅游心態(tài)文化，指引導(dǎo)、影響人們旅游實(shí)踐的直接或間接的在旅游實(shí)踐中抽象出來的價(jià)值觀、審美情趣以及思維方式等，如儒家“中和為美”、道家“自然為美”、佛家“空靈為美”的審美觀念對旅游者思維的指引。

（二）按照旅游的基本要素劃分的研究內(nèi)容

按照旅游的基本要素，將旅游文化劃分為三部分，即旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化。

旅游主體文化。旅游者是旅游的主體，旅游主體文化在旅游文化中具有核心 5 地位。包括旅游者的觀念、行為模式、思想與信仰，旅游者的文化素質(zhì)和職業(yè)，旅游者的心理、性格、愛好，旅游者的生活方式等。

旅游客體文化。也稱之為旅游景觀文化，是作為旅游對象的文化事物與現(xiàn)象。包括旅游歷史文化、旅游建筑文化、旅游園林文化、旅游宗教文化、旅游民俗文化、旅游娛樂文化、旅游文學(xué)藝術(shù)、人文化的自然景觀等，隨著旅游消費(fèi)內(nèi)容的擴(kuò)展，有著極為豐富的內(nèi)容。

旅游介體文化。在旅游活動中聯(lián)系旅游主體與旅游客體，起到中介體作用的文化。包括旅游餐飲文化、旅游商品文化、旅游服務(wù)文化、旅游管理文化、旅游文化教育、旅游導(dǎo)游文化、旅游政策和法規(guī)等，其中旅游服務(wù)文化應(yīng)是旅游介體文化中的核心部分。

（三）按照現(xiàn)代旅游商品交換特性劃分的研究內(nèi)容

按照現(xiàn)代旅游商品交換的特性，將旅游文化劃分為兩部分，即旅游消費(fèi)文化和旅游經(jīng)營文化。

旅游消費(fèi)文化是以旅游者為主體的文化，包括旅游消費(fèi)行為文化和旅游審美文化。前者主要研究文化對旅游者旅游態(tài)度、旅游動機(jī)、旅游決策、旅游消費(fèi)行為方式等的影響；后者則從審美的角度，探討旅游審美的文化特征和基本類型。

旅游經(jīng)營文化是旅游經(jīng)營者所反映和創(chuàng)造的文化，主要包括旅游產(chǎn)品經(jīng)營文化、旅游企業(yè)經(jīng)營文化和旅游目的地經(jīng)營文化。旅游產(chǎn)品經(jīng)營文化，是指旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的文化過程，包括旅游資源文化特質(zhì)分析、旅游產(chǎn)品的文化規(guī)范、塑造和表現(xiàn)方法等。旅游企業(yè)經(jīng)營文化，是指旅游企業(yè)圍繞企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)，在顯在和潛在層面上的文化建設(shè)。旅游目的地經(jīng)營文化，是指一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國家作為旅游目的地的宏觀的經(jīng)營文化，包括旅游目的地整體形象的確立與宣傳、旅游發(fā)展文化環(huán)境的營造、旅游對旅游目的地以及旅游業(yè)的影響等等。

（四）按照文化交流環(huán)節(jié)劃分的研究內(nèi)容

此種劃分方法認(rèn)為，旅游文化是文化交流與對話的一種形式，是以旅游主體為中心，以區(qū)域文化生態(tài)為對象，以跨文化交流為媒介，在豐富多樣的旅游活動中迸發(fā)出來的、形式復(fù)雜多樣的各種文化行為表征的總和。因此，旅游文化的研究內(nèi)容主要包括三部分：即旅游主體的文化身份、區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)和旅游的 跨文化交流。

第二節(jié) 中國旅游文化的特征

一、旅游文化的特征

旅游文化的特征，以一般文化的特征為基礎(chǔ)，具有一般文化的共性，主要表現(xiàn)為地域性、承襲性和交融性。

1.地域性

就是指地域差異性。美國學(xué)者愛爾伍德在《文化進(jìn)化論》一書中提出自然環(huán)境說理論。其核心思想是，人類的文化，像樹上的果實(shí)一樣，依照氣候和其他地理?xiàng)l件而產(chǎn)生。東西方這兩個(gè)不同的地域就孕育了千差萬別的文化。

陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中透徹地指出：“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位。西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家庭為本位。西洋民族以法治為本位，東洋民族以感情為本位?！边@種地域性文化形成的社會環(huán)境的因素之一就是民族環(huán)境，民族分布的地域性又是文化地域性形成的原因之一。正是這種文化的地域性、民族性構(gòu)成了旅游吸引物的魅力，從而促進(jìn)了國際旅游的發(fā)展。

2.承襲性

即文化的繼承性。一種文化一旦形成，便會在特定群體中代代相傳。繼承下來的文化既包括物質(zhì)的，如陜北黃土高原的窯洞，經(jīng)過幾千年發(fā)展演變，逐漸形成的烹、炒、煎、炸、燉、煮、醬、腌、炙、溜、熏、烤等多樣化的烹調(diào)手法；也包括精神的、無形的，如價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、行為方式、民族性格，通過潛移默化的內(nèi)化過程沉淀于潛意識底層。

文化的承襲性使文化具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，今天，旅游者能夠領(lǐng)略不同地域千差萬別的文化景觀，就有賴于文化的這種特性。實(shí)際上我們民族的價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、行為方式和情感模式的承襲性，不僅在于沿襲，更重要的在于變化和演進(jìn)。比如我們把我國的歷史文化分為原始文化、農(nóng)業(yè)文化和現(xiàn)代文化三個(gè)階段，分別代表原始社會、傳統(tǒng)社會和工業(yè)社會的特征，這種文化的變化和演進(jìn)在旅游過程中是隨時(shí)可以感受到的。3.交融性

是指不同文化系統(tǒng)之間的沖突、交流和融合。古今中外，由于各地文化發(fā)展的不均衡，文化的交流沖突從未中斷。

歷史上，中原定居農(nóng)業(yè)文化與北方游牧民族文化沖突不斷。中原農(nóng)耕人在長達(dá)兩千多年的時(shí)間里，歷盡艱辛，耗費(fèi)巨大人力、物力、財(cái)力，修筑起萬里長城，創(chuàng)造出人類文明史上的一大奇跡。漢、唐、明是中原地區(qū)與西域及其以遠(yuǎn)地區(qū)文化交流的繁榮時(shí)期，尤以唐朝為盛。當(dāng)時(shí)的繪畫、歌舞、服飾、器具大多帶有西域文化的風(fēng)尚，唐時(shí)，胡舞龜茲曲風(fēng)靡長安，“洛陽家家學(xué)胡樂”。少數(shù)民族樂器也多有傳入內(nèi)地，并且沿用至今。

中國文化不僅在內(nèi)部各族的相互融匯、相互滲透中得到發(fā)展，而且在與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化以及歐洲文化。文化交流促進(jìn)了洲際、國際、族際間的文化認(rèn)知，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，使整個(gè)文化機(jī)體保持旺盛的生命力，同時(shí)還給后人留下數(shù)量巨大、價(jià)值極高的文化遺存。

二、中國旅游文化的特征

受中國文化的發(fā)展歷程及其特性影響，中國旅游文化的特色十分鮮明，表現(xiàn)為歷史悠久、生命力強(qiáng)、積淀深厚三個(gè)方面。

1.中國旅游文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長

華夏5000年文明，從茹毛飲血的原始社會歷經(jīng)漫長的奴隸社會、封建社會、近代社會，進(jìn)入現(xiàn)在的工業(yè)社會，每一次朝代的更迭、政權(quán)的轉(zhuǎn)換，都是推動文明發(fā)展的歷史車輪，并留下了大量的文化遺產(chǎn)。中華文化汗漫似海，累積層疊，燦爛輝煌，是民族發(fā)展的無窮滋養(yǎng)和動力，是永恒的精神長城。歷史文化是無價(jià)的，而輝煌燦爛的歷史文化更是后人難以逾越的高峰。

2.中國文化具有強(qiáng)大的生命力

在世界文化的歷史舞臺上，出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的文化體系。英國史學(xué)家湯因比指出，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，其中埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國文化被稱為人 8 類原生形態(tài)的“母文化”，在它們之中，唯有中國文化一種歷經(jīng)數(shù)千年從未中斷，延續(xù)至今。這種強(qiáng)大的生命力，與它的同化力、融合力、延續(xù)力等息息相關(guān)。

所謂同化力，是指外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步中國化，成為中國文化體系的重要構(gòu)成部分。所謂融合力，是指中國文化并非單純的漢民族文化，而是以漢民族文化為基礎(chǔ)，吸收境內(nèi)不同民族、不同地域的優(yōu)質(zhì)文化，形成內(nèi)涵豐富、博大精深的中華文化。中國文化的同化力和融合力是在歷史中形成的，它不是偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生命力的表現(xiàn)。這種強(qiáng)大的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。黑格爾在比較各個(gè)文明古國之后說：只有黃河、長江流過的那個(gè)中華帝國是世界上唯一持久的國家。

中國旅游文化與中國5000年文明史一樣生生不息，其演進(jìn)過程從未中斷，而且借助自身強(qiáng)大的同化力、融合力和延續(xù)力，形成了獨(dú)具東方神韻的旅游資源，為中國旅游事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了條件。

3.中國旅游文化積淀深厚

在中國，古人類遺址、宮殿陵寢、王府民居、特色城鎮(zhèn)、名人故居、村寨城堡、弄堂胡同、宗祠牌坊、石窟園林、亭臺樓閣、橋梁水利、書院會館、戰(zhàn)爭遺跡、碑塔寺觀、壁畫巖畫、書法雕塑、歌舞音樂等歷史文化遺跡比比皆是，極具旅游價(jià)值。中國文化在長期歷史發(fā)展過程中，不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，還創(chuàng)造出能夠指導(dǎo)中華民族不斷前進(jìn)的精神文化。這種精神文化體現(xiàn)了中華民族特有的思想觀念、價(jià)值體系、審美趨向、民族性格。無論是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的寬容大度氣概，還是強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一，人的行為與自然相協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性相一致的“天人合一”觀念，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民為邦本思想，都是人類思想體系中的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)功能，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，激勵(lì)人們自覺地維護(hù)社會的整體利益，激勵(lì)人們形成強(qiáng)烈的趨善求治的價(jià)值取向。這些精神文化同樣對旅游者具有十分強(qiáng)大的感召力。

第三節(jié) 旅游文化與中國旅游業(yè)

文化與旅游關(guān)系緊密，不可分割。旅游文化是中國旅游業(yè)發(fā)展的基石，是中國旅游業(yè)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的根本保障。

一、文化在旅游業(yè)中的地位和作用

文化是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂： 第一，文化是旅游資源的基本內(nèi)涵

無論人文旅游資源還是自然旅游資源，其魅力均在于文化內(nèi)涵。人文旅游資源包括物化的文物古跡、無形的民族風(fēng)情以及不同時(shí)期的社會風(fēng)尚，無疑都屬于文化范疇，是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文化積淀，反映了特定時(shí)期的文化風(fēng)貌。自然旅游資源種類繁多，包括自然環(huán)境、自然要素、自然物質(zhì)、自然現(xiàn)象等。人類對歷代名山勝水進(jìn)行了文化建設(shè)，使其從客觀的物理世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖膶徝缹ο螅粌H具有形式美，還具有文化美。名人足跡、詩詞、歌賦、游記、題詠、碑刻等，將山水等自然景觀打上了深深的文化烙印。泰山的摩崖造刻、杭州的蘇公堤、四川的都江堰都是具有永恒文化價(jià)值的旅游資源。山水美是思維的人類社會特有的概念，自然旅游資源同樣具有文化性。

第二，文化是旅游產(chǎn)品的根本特性

一次旅游活動的全部經(jīng)歷，包括景區(qū)景點(diǎn)、交通、住宿、餐飲等服務(wù)通稱為旅游產(chǎn)品。美的享受，精神的升華，文化的體驗(yàn)，這是旅游者最根本的追求與向往。離開了文化與審美，又何談旅游。旅游者迥異于一般商品的消費(fèi)者，他是文化消費(fèi)者和審美消費(fèi)者，購買的旅游產(chǎn)品必須是文化產(chǎn)品。換言之，旅游業(yè)生產(chǎn)銷售的核心產(chǎn)品必須是擁有深刻文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。因此，旅游業(yè)開發(fā)景區(qū)要注重文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化品位，走旅游開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路。

第三，文化是旅游從業(yè)人員的基本素養(yǎng)

旅游業(yè)在本質(zhì)上是一種以人為導(dǎo)向的服務(wù)性行業(yè)，全體從業(yè)人員首先必須形成“賓客至上”的共同價(jià)值觀念，提供相應(yīng)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，滿足旅游者的合理需求。為此，旅游管理人員與服務(wù)人員為旅游者這類文化消費(fèi)者提供服務(wù)時(shí)，必須提高自己的文化素養(yǎng)與審美修養(yǎng)。如在禮儀上，要注意儀表整潔，穿著得體，談吐文 雅，舉止大方。旅游接待人員的總體儀表美恰似一尊動態(tài)的雕像，直接影響著旅游者的審美感受和體驗(yàn)。典雅端莊的儀表是無聲的語言，是精神世界和氣質(zhì)風(fēng)度的外化，會給游客的旅游審美活動創(chuàng)造一種積極而愉快的前奏。而且作為“民間大使”，旅游從業(yè)人員的儀表美還具有社會意義，它折射出本民族的文化素養(yǎng)和精神文明發(fā)展水平。

再如旅游從業(yè)人員還應(yīng)提供個(gè)性化的服務(wù)和微笑服務(wù)，“微微一笑不費(fèi)力，可產(chǎn)生無窮魅力,受惠者變得富有，給予者不會致窮,微笑轉(zhuǎn)瞬即逝，卻留下永久的回憶。”這種明朗、甜美、自然的微笑作為一種特殊的體語形式，對游客起著積極的情緒誘導(dǎo)作用，它有助于創(chuàng)造出溫暖和煦的友好氣氛，使游客產(chǎn)生心理上的親近感和認(rèn)同感，有益于積累或形成旅游業(yè)的最終產(chǎn)品即“美好的回憶”。此外，旅游從業(yè)人員還應(yīng)精通專業(yè)技能，具備廣博的知識，特別是歷史、文化、宗教、民俗、心理、禁忌、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科的豐厚知識，有針對性地拓寬自己的國際文化視野，以便提高旅游接待工作的有效性。

二、旅游文化與旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）可持續(xù)發(fā)展

作為一種全新的發(fā)展模式，可持續(xù)發(fā)展指“既滿足當(dāng)代人需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。

它是人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源以及環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使我們的子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

（二）旅游可持續(xù)發(fā)展

隨著可持續(xù)發(fā)展這一新觀念在全世界范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注，旅游可持續(xù)發(fā)展也日益成為各界頻繁討論的論題。

定義：

旅游可持續(xù)發(fā)展是指：在維持文化完整、保持生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，滿足人們對經(jīng)濟(jì)、社會和審美的要求。它能為今天的主人和客人們提供生計(jì)，又能保護(hù)和增進(jìn)后代人的利益并為其提供同樣的機(jī)會。

1990年在加拿大溫哥華召開的全球可持續(xù)發(fā)展大會（Globe’90）上，對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展提出五項(xiàng)指標(biāo)：

（1）增進(jìn)人們對旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理解，強(qiáng)化其生態(tài)意識；

（2）促進(jìn)旅游的公平發(fā)展；（3）改善旅游接待地的生活質(zhì)量；（4）向旅游者提供高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷；（5）保護(hù)未來旅游開發(fā)賴以生存的環(huán)境質(zhì)量。

核心目標(biāo)：旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心目標(biāo)是在為旅游者提供高質(zhì)量的旅游環(huán)境的同時(shí)，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，并在發(fā)展過程中保持和增強(qiáng)環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)未來的發(fā)展機(jī)會。旅游業(yè)的可持持續(xù)發(fā)展要使四方受益，即旅游者、當(dāng)?shù)匕傩铡⑽磥淼穆糜握咭约拔磥淼漠?dāng)?shù)鼐用?，涉及到同代人不同利益群體之間、同一利益群體代際之間和不同利益群體代際之間的公平問題。

（三）旅游文化與旅游可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵還在于對它的內(nèi)涵——文化的認(rèn)識和保護(hù)： 第一，文化是旅游的本質(zhì)，旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動

隨著城市化、工業(yè)化以及科學(xué)技術(shù)水平的迅速發(fā)展，旅游日益成為人們的一種生活方式，而且是一種意識性、對象性很強(qiáng)的樂生活動。人們暫時(shí)離開現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空環(huán)境，感受迥異于常規(guī)空間的別樣文化，追求文化享受與精神的升華。從這個(gè)角度可以說，文化是旅游業(yè)的基石，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上依賴于對旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識。任何一種經(jīng)濟(jì)活動不能僅僅從追求財(cái)富增加這一狹義的目標(biāo)上考慮，它應(yīng)當(dāng)有助于社會的和諧發(fā)展，有助于社會中每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展。旅游業(yè)固然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)，通過對旅游活動的促進(jìn)和向游客提供服務(wù)而獲取收益。然而，需要指出的是，旅游活動的本質(zhì)是文化性，出游的目的是增加社會閱歷，開闊眼界，增長見識?；诖?，旅游業(yè)更是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的結(jié)合部，是將兩者完整結(jié)合在一起的綜合性產(chǎn)業(yè)。

第二，保持旅游地社會文化風(fēng)貌的獨(dú)特性是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要源泉與保障 文化構(gòu)成社會的人文環(huán)境，也可以稱為“文化生態(tài)環(huán)境”或“文態(tài)環(huán)境”。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須建立在旅游地社會文化良性發(fā)展的基礎(chǔ)之上。旅游從根本上說是一種文化精神的享受，良好的居民素質(zhì)和社會風(fēng)尚都是寶貴的無形的旅游資源，能對游客產(chǎn)生極大的吸引力。然而，我們應(yīng)該承認(rèn)，如同世界旅游組織所指出的那樣，旅游業(yè)在世界各地的發(fā)展對于接待地社會文化的影響“總體上是積極的”，但是，旅游對接待地社會文化的消極影響也是客觀存在、不容忽視的。如由于旅游者亂涂亂畫等不檢點(diǎn)的行為，照相機(jī)的閃光燈，數(shù)以百萬計(jì)旅游者的汗水、呼吸和踩踏，接待地的歷史文化遺產(chǎn)遭受到不同程度的破壞；為了迎合旅游者獵奇的需求，接待地固有文化被舞臺化、商品化和庸俗化，失去其本真面目等等。因此，必須對旅游的社會文化效應(yīng)給以高度重視，并對旅游地進(jìn)行適當(dāng)合理的文化調(diào)試，以保證其文化環(huán)境免遭污染和破壞，影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

第三，旅游業(yè)的發(fā)展依賴于旅游資源

旅游資源作為旅游經(jīng)濟(jì)活動中的一個(gè)生產(chǎn)要素，我們必須認(rèn)識到它的有限性和脆弱性。自然旅游資源無論是大自然鬼斧神工的創(chuàng)造，還是內(nèi)含人類勞動和智慧的半自然景觀，都不再是可以任意無償使用的資源，對它們的利用一定要考慮到它的再生能力；人文旅游資源具有壟斷性、不可復(fù)制性，對它同樣要采取“只取利息，不動底本”的消費(fèi)方式，以保證后人對這些歷史文化遺產(chǎn)的繼承和使用不受侵害。對這類文化性很強(qiáng)的旅游資源不合理的開發(fā)和使用，帶來的成本支出將是無窮的，也必將是永遠(yuǎn)的負(fù)效益。因此，開發(fā)不可再生的歷史文化資源時(shí)，必須本著“保護(hù)第一”的原則，杜絕過度開發(fā)和掠奪性的破壞開發(fā)，適度開發(fā)旅游產(chǎn)品，保持資源的文化特性。

第四篇：家文化

家文化知識概要

家文化知識概要之一：什么是家文化？說到家文化，有家長說這是個(gè)很虛的概念，也有的理解為家庭娛樂或者看書學(xué)習(xí)，其實(shí)，自人類社會有家庭之后，家文化就隨之出現(xiàn)了。歷史上有很多育人佳話，如“曾子殺豬”、“孟母三遷”、“岳母刺字”、“曾國藩家訓(xùn)”、“傅雷家書”等等，不一而足。

我們不難從中看到，這些家庭教育的成功案例都構(gòu)建在打造良好家文化的基礎(chǔ)上。正像戰(zhàn)國時(shí)墨子所言“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家庭教育的根本，就是家文化的傳承和浸潤。有這樣一個(gè)故事：老父親年齡大了，生活不能自理，兒子很嫌棄他，不愿意伺候他，就做了一個(gè)獨(dú)輪車，讓兒子幫他把老父親弄到獨(dú)輪車上，然后推著老父親準(zhǔn)備扔到大山背后的深溝里。半路上，兒子說：“爸爸，你扔我爺爺?shù)臅r(shí)候要小心點(diǎn)，千萬不要連車子一起扔了?！彼麊枺骸盀槭裁捶且Ａ暨@個(gè)車子？”兒子回答：“等將來你老了，我扔你的時(shí)候，就再不需要重新做車子了?！彼犕赀@話，心里咯噔一下。沉思了一會兒，他終于明白了一個(gè)道理：他怎樣對待老父親，他的兒子將來也會怎樣對待他。想到這里，他趕緊掉頭，把老父親小心翼翼地推回家，攙扶到床上??

家長是家文化的倡導(dǎo)者、維護(hù)者，也是最終的受益者。有的家長認(rèn)為，文化是學(xué)出來的，送孩子上學(xué)校，又送孩子上各種輔導(dǎo)班，每天督促孩子學(xué)習(xí)，其實(shí)不然，如果孩子沒有良好的個(gè)性和品質(zhì)，再淵博的知識都是無用的。

以李雙江為例。老年得子李天一，4歲師從名家學(xué)習(xí)鋼琴，8歲開始學(xué)習(xí)書法，10歲加入了中國少年冰球隊(duì)，先后就讀中關(guān)村三小、人大附中，后留學(xué)美國，但與良好的學(xué)習(xí)背景對應(yīng)的，卻是驕橫跋扈、觸犯法律，結(jié)果被判入獄10年。

有學(xué)歷不等于有知識，有知識不等于有文化，南懷瑾先生說：“文化是指會做人、會做事，一天書沒讀過，你懂得做人做事的道理也叫有文化，不會做人做事讀到博士你也是文盲?！?當(dāng)然，我們不能把子女的墮落和成功完全歸于父母，但子女未成年時(shí)，父母言傳身教而形成的家文化是對孩子的成長是非常重要的。因?yàn)椋裁礃拥募椅幕?，會塑造什么樣的價(jià)值觀念，決定了孩子長大后成為一個(gè)什么樣的人。所謂“龍生龍，鳳生鳳”，重要的不是遺傳基因，而是家文化的傳承影響。

心理學(xué)研究表明，孩子對世界的觀察和理解，是從觀察和理解家長開始的。因?yàn)?，他們距離家長最近，與家長接觸最多。家長的行為對孩子來說，是無聲的語言、有聲的榜樣。家文化是由家庭的各種要素組成的，從不同的角度來看可分為三個(gè)層面：

一是表層文化，指可供家庭成員衣食住行的物化環(huán)境，比如家庭美化、室內(nèi)裝飾等等，也稱之 為“器物文化”。

二是中層文化，比如家庭日常生活規(guī)范、家庭生活方式等。

三是深層文化，包括精神文化和心理文化，是指凝聚家庭群體的內(nèi)在情感機(jī)制，比如家庭成員的思想、情操、價(jià)值觀念，以及愛情心理、道德心理等等。

從這幾個(gè)層面來認(rèn)識家文化就不難得出結(jié)論，其中每一個(gè)點(diǎn)都與家庭教育有著密切的聯(lián)系，家庭文化的表層、中層、深層結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系、互相制約，共同作用于家庭教育，孩子則是通過成年人在家庭中營造的物質(zhì)、行為、精神的氛圍傳承家文化、體現(xiàn)家文化。這樣看來，家庭教育其實(shí)就是家文化對孩子的潛移默化的帶動影響。

當(dāng)前，家庭教育理論百家爭鳴，而家庭教育的根本，是家長對孩子的言傳身教。在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)積極滲透社會主義核心價(jià)值觀教育。黨的十八大對于“社會主義核心價(jià)值觀”進(jìn)行了高度凝練，概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”：即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”完整體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值體系的精髓，為每個(gè)公民積極踐行社會主義核心價(jià)值觀指明了方向、明確了標(biāo)準(zhǔn)、提供了遵循。

其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了公民個(gè)人層面的核心價(jià)值觀要求，分別提出了每個(gè)公民對國家、對工作、對社會、對他人應(yīng)持的態(tài)度和應(yīng)盡的責(zé)任。

每一個(gè)要求都可以落實(shí)到具體的行動，還原到每個(gè)生命個(gè)體的日常細(xì)節(jié)中去，以身體力行的方式為孩子當(dāng)好模范和表率，汲取正能量，對孩子的成長起著決定性和關(guān)鍵性的作用。家文化知識概要之二：崇德

漢字的“德”字，最早出現(xiàn)在殷商時(shí)代的甲骨文里。在德字的古字形中，兩旁的雙立人代表的是“道路”，中間是一只眼睛，它以象形的組合告訴人們，要做到有德，就應(yīng)該睜大眼睛，認(rèn)清道路，萬不可誤入歧途，丟棄德行。

在后來周初的鐘鼎文里，“德”字下面又多了一顆“心”。這不是古人多此一舉，而實(shí)在是獨(dú)具匠心。它告訴人們走正道，不僅需要睜大眼睛，更應(yīng)該用心去思考，去辨別，才能保持德行完美，無愧于心。一個(gè)“德”字的逐漸演化，凸顯出中華民族對“德”的追求和深遂的思想含意。漢代的《說文解字》認(rèn)為：古代的“德”字和“得”字是相通的，即是“外得于人，內(nèi)得于己”。強(qiáng)調(diào)以德待人，德施于人，使眾人得益；同時(shí)，也是一個(gè)修正自身，完善自我的過程?！暗隆弊忠讓?，立德不易。一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)集團(tuán)，乃至一個(gè)社會、一個(gè)國家、一個(gè)民族，或盛或衰，或起或落，或褒或貶，或笑或罵，都與“德”字相關(guān)。

中華美德是東方文化的一種魅力，是中華民族之魂的集中表現(xiàn)，是指五千年來流傳下來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等的總 和。這些優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)是中華民族的“形”與“魂”。

中華傳統(tǒng)美德是炎黃子孫認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是中華民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映，是中華民族生生不息的不竭動力。是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力，是中華兒女處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的準(zhǔn)繩。仁、義、禮、智、信是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和五大基本要素。“仁”最早出自《尚書》，指要有同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”?！傲x”是指“正義之氣”，是（超越自我）、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度。

“禮”即“禮儀之規(guī)”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)等規(guī)矩，是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。

“智”即“智謀之力”，是指要具備辨是非、明善惡和知己識人的能力，是人認(rèn)識自己、了解社會、（解決矛盾）、處理問題的眼光和能力。

“信”即“誠信之品”，是指要具備誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)美德是隨著時(shí)代的變化而不斷升華、豐富和發(fā)展的，新時(shí)期會賦予傳統(tǒng)美德新的時(shí)代內(nèi)容，從而形成具有新時(shí)代中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。

五千年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識事、明智，從仁人圣賢到普通百姓，逐漸形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。2001年10月24日，中共中央公布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的二十字公民道德規(guī)范?！罢\實(shí)守信”一直被當(dāng)作一種“善德”，一種令人尊敬的高貴品質(zhì)，受到社會的普遍推崇。誠實(shí)，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。

中國的傳統(tǒng)道德文化有顯著的特征，一是博大精深、色彩紛呈，具有包容性；二是前源流水、源遠(yuǎn)流長，具有繼承性；三是虛懷若谷、寬宏大度，具有開放性。

我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀以及社會主義核心價(jià)值體系的某些內(nèi)涵，都可以從古代浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。

黨的十八大報(bào)告指出：要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。

“道德之于個(gè)人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！薄?014 年5月4日，總書記在北京大學(xué)師生座談會上如是說。家文化知識概要之三： 修身

“修身、齊家、治國、平天下”是幾千年來無數(shù)知識分子的最高理想，這句話出自《大學(xué)》。修身，排在第一位，是最基本的要求，涵蓋了愛國、敬業(yè)、誠信、友善等方面。具體行為表現(xiàn)在日常生活中，就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

古代讀書人，讀“四書”，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。讀“五經(jīng)”，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱“詩、書、禮、易、春秋”。

儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，被稱為“六藝”。

傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)含著做人做事和治國理政的大道理。北宋宰相趙普說“半部《論語》治天下”講的就是這個(gè)意思。

“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，這副由明朝政治家顧憲成撰寫的名聯(lián)，在中國可謂家喻戶曉，勸勉天下讀書人，也曾激勵(lì)過許多愛國志士為理想而奮斗。這副對聯(lián)所在地是江蘇東林書院。

修身不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書就成為圣人?？鬃拥牡茏釉诱f：“吾日三省吾身”，就是每一個(gè)人需要反省自己的所作所為，使自己的言行舉止合禮守義，才能實(shí)現(xiàn)真正的“修身”。

“恥存則心存，恥忘則心忘”，這句話，是南宋教育家陸九淵所說。意思是，倘若有廉恥感，則說明這個(gè)人尚有理性，倘若喪失了廉恥感，則說明這個(gè)人已失去理性。知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人們就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時(shí)，就會于心不安。

時(shí)移世易，但古人的箴言未嘗不是今人修身進(jìn)德的一種有益鏡鑒。

2012年11月，黨的十八大報(bào)告提出要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。榮辱是榮譽(yù)和恥辱的合稱?！皹s”即榮譽(yù)，是社會對個(gè)人行為的褒揚(yáng)，體現(xiàn)了社會對個(gè)人的思想行為在道德層面上的積極評價(jià)。“辱”即恥辱，是社會對某種行為的貶抑，是人的自我價(jià)值感或自尊受到損害時(shí)產(chǎn)生的恥辱感。

百余年前，孫中山先生以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉，百余年后，總書記在農(nóng)村插隊(duì)時(shí)，曾給自己定座右銘：先從修身開始?！耙晃锊恢?，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊拴到山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時(shí)，我就拿出新華字典記一個(gè)字的多種含義，一點(diǎn)一滴積累。我并不覺得農(nóng)村7年時(shí)光被荒廢了。很多知識的基礎(chǔ)是那時(shí)候打下來的?，F(xiàn)在條件這么好，大家更要把學(xué)習(xí)、把自身的本領(lǐng)搞好?！?/p>

2014年“兩會”期間，總書記提出“三嚴(yán)三實(shí)”，第一條，就是“嚴(yán)以修身”。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議上提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，這是 對中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和繼承，又是價(jià)值觀層面作風(fēng)建設(shè)的新境界。目的是“時(shí)時(shí)自我反省體察，防止價(jià)值觀扭曲，始終堅(jiān)守道德陣地”，真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

在歷年講話和文稿中，總書記多次引用古代典籍，強(qiáng)調(diào)修身、做人的問題?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”

——習(xí)近平《之江新語·追求“慎獨(dú)”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會慎獨(dú)?！叭酥詾槿苏撸砸?，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”

——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》 典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

釋義：人之所以成為人，是因?yàn)槟苎哉Z。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區(qū)別于動物的基本特征。言語能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德?，F(xiàn)實(shí)中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實(shí)處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

“從善如登，從惡如崩。”

——習(xí)近平在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話

典出：《國語·周語下》

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點(diǎn)。

“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下?！?——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《墨子·修身》

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實(shí)事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。

墨子是現(xiàn)實(shí)主義者，也是實(shí)干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能 否洞悉本質(zhì)。言語如果不能付諸行動，一切都等于零。現(xiàn)實(shí)中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實(shí)干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實(shí)干派。家文化知識概要之四：尚善

翻閱各種典籍，關(guān)于“善”的名言數(shù)不勝數(shù)，諸如“善人者，人亦善之”，“積善之家，必有余慶”，“善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余”??而在這些名言的背后，更有無數(shù)前人的善舉善行感動著我們，激勵(lì)著我們。本期，我們一起感受幾位古人的尚“善”情懷。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話是三國時(shí)期劉備說的。在臨死前，他最后留給劉禪的話，不是教導(dǎo)劉禪如何光復(fù)漢室，而只是告訴他做人的道理，希望他不要因?yàn)槭羌^小的壞事就去做，也不要因?yàn)槭羌^小的善事就不去做。

小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的。再小的善也是善，再小的惡也是惡。個(gè)人犯錯(cuò)誤，往往是從并不起點(diǎn)的小事開始的。俗話說“小時(shí)偷針、大了偷金”，“千里之堤、潰于蟻穴”，講的就是這個(gè)道理。壞事雖小，但日積月累，就會從量變導(dǎo)致質(zhì)變，從而腐蝕一個(gè)人的靈魂；壞事雖小，但要是人人都去做的話，就會釀成社會大錯(cuò)。

老子說：“夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德”，人人都在意小善的處理，這便是大風(fēng)尚?！芭c人為善，善莫大焉”，這是曾子對人的勸慰。本意是汲取別人的優(yōu)點(diǎn)，與他人同做善事。后來它的語意有了引申和發(fā)展，指的是以善意的態(tài)度對待和幫助他人。黨的十八大報(bào)告上，“友善”被列入24字社會主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面。

而時(shí)下，越來越多的家長在一點(diǎn)一滴地灌輸孩子以牙還牙的思想，而不是與人為善。這或許并不能簡單地說它是對還是錯(cuò)，因?yàn)檫@種思想大多有一個(gè)演變的過程，而并非是與生俱來的。像有家長說的“以前我教孩子要與人為善，在幼兒園善待小朋友，與小朋友和睦相處，有好吃的、好玩的東西都要與小朋友一起分享?？山Y(jié)果卻是，別的小朋友都認(rèn)為她好欺負(fù)，都覺得搶她的東西最容易。在幼兒園里孩子不敢說，就只好經(jīng)?？拗丶腋鷭寢屨f?！边@種處境讓家長被迫教孩子以牙還牙，孩子變強(qiáng)硬后，從此后再也不受欺負(fù)了。

還有的家長放學(xué)接孩子時(shí)，第一句總是問：“今天有沒有人欺負(fù)你呀？”一旦孩子與小朋友之間產(chǎn)生了矛盾，家長找老師、找對方家長，不依不饒。在家長看來，“從小不吃虧”才能更好地保護(hù)自己。

很多教育孩子以牙還牙的家長本身并不粗魯，一部分還是“文化人”，可為什么還會教孩子“動粗”去解決問題呢？原因主要還是因?yàn)槊總€(gè)家庭都是獨(dú)生子女造成的，孩子在每一位家長的心目中都是“至高無上”的，誰也不愿意讓自己的孩子受氣。而“人善被人欺”的思想也讓 家長們不愿意對孩子進(jìn)行“善良教育”。家長的本意是“讓孩子學(xué)會保護(hù)自己”。可是，這種教育、這種以牙還牙的思想，剛開始或許真的讓孩子鍛煉了膽量、當(dāng)了“英雄”。但是對于年幼無知的孩子來說，很難把握好尺度，因此很容易釀成惡果。

那么是該教孩子“與人為善”，還是教他“以牙還牙”？如何把握好合適的“度”？ 《家長學(xué)校教材》五年級第七課，以《“伙伴危機(jī)”真的來了？》為題，分析了四個(gè)方面的原因，并給出了四點(diǎn)建議，教家長提高孩子與他人交往的能力。

第一，給孩子一個(gè)寬松的家庭空間，積極為孩子結(jié)交伙伴創(chuàng)造條件。鼓勵(lì)孩子參與群體活動，注意培養(yǎng)孩子發(fā)表意見的能力，有利于孩子樹立自信心，更加全面準(zhǔn)確地了解、分析、判斷事物，并將這種能力運(yùn)用到今后的擇友過程中。

第二，教孩子自己解決交往中遇到的問題。吵架了怎么辦？被誤會了怎么辦？做了自己后悔的事怎么辦？當(dāng)孩子遇到這些問題時(shí)，也是他們學(xué)習(xí)解決辦法的絕好機(jī)會。理性地給孩子分析整個(gè)事件，幫孩子出出主意，然后讓孩子自己去處理。這樣一來，既鍛煉了孩子自己處理事情的能力，又不容易把事情復(fù)雜化。

第三，教孩子學(xué)會贊美他人，微笑待人。一句普普通通的贊美之語，也許對別人是莫大的鼓舞與激勵(lì)，從心里愛同學(xué)，贊美他們，能得到同學(xué)們更多的幫助。而一個(gè)友好的微笑，更是使人如沐春風(fēng)，這樣就算孩子長相平平，才智、口才一般，也會成為一個(gè)有親和力的人、受歡迎的人。

第四，幫助孩子調(diào)節(jié)交往心態(tài)，學(xué)會理解和寬容。金無足赤，人無完人，當(dāng)別人做了對不起自己的事，如果不是原則問題，不要揪住不放，給別人改過的機(jī)會。與他人發(fā)生利益沖突時(shí)，不要斤斤計(jì)較，必要時(shí)做些讓步，當(dāng)別人想法、做法和自己不一致時(shí)，要站在對方的角度體會和理解，多顧及別人的感受。

如果您的孩子缺乏與人交往的技能，教材上還有大作業(yè)，可以與孩子一起做一做。家文化知識概要之五：百善孝為先

中國有句古語：百善孝為先，孝為德之本。意思是說：孝敬父母是人的第一美德。

春秋時(shí)期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位。

儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》集中地闡發(fā)了“孝”的思想，提出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！?就是說是“孝”是天經(jīng)地義的事，是人的最根本的品行。

孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)。就是要我們不僅尊敬自己的長輩，還要尊敬他人的長輩；不僅照顧自己的孩子，還要愛護(hù)他人的孩子。

西漢是中國歷史上第一個(gè)“以孝治國”的王朝，并實(shí)施了一些舉措，提倡和推行孝道。把《孝經(jīng)》列為學(xué)校必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守孝道與為官從政聯(lián) 系起來。

元代學(xué)者郭居敬編錄《全相二十四孝詩選》，由歷代24個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事結(jié)集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》。

其中，“扇枕溫衾”講的是東漢時(shí)期黃香的故事。黃香九歲喪母，侍父極孝，酷夏時(shí)，他為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)，先鉆進(jìn)被窩溫?zé)岜蛔釉僮尭赣H休息。

成語里，有“烏鴉反哺”的故事。說烏鴉也懂得孝敬母親，小時(shí)候，它受恩于母親的哺育，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食時(shí)，子女就銜回食物，喂到母親的口中，一直到母親終老為止。

還有“羊羔跪乳”的故事：在羊媽媽百般呵護(hù)下的小羊，對母親說：“媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報(bào)答您的養(yǎng)育之恩呢？”羊媽媽說：“我什么也不要你報(bào)答，只要你有這一片孝心就心滿意足了?！毙⊙蚵牶螅粶I下，“撲通”跪倒在地，表示難以報(bào)答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。

“孝”字字形是“老”與“子”的結(jié)合，這形象地表示，上輩的父母，應(yīng)該撫養(yǎng)下輩的子女，下輩的子女，則要孝敬上輩的父母。

近年來，獨(dú)生子女的比例越來越高，但一些孩子尊重父母、關(guān)心他人的觀念卻在逐漸淡化。社會上出現(xiàn)了不工作靠父母供養(yǎng)的“啃老族”，依賴父母生活的“寄身族”，一些子女歧老、虐老、不贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

在家庭生活中，我們常看到這樣的鏡頭：孩子吃完飯，將碗筷往桌上一扔便匆匆離席，從不幫忙收拾飯桌；孩子身體稍有不適，父母便急前忙后，而父母生病時(shí)，孩子卻抱怨爸媽不能像往常一樣照顧他??我們的孩子脾氣越來越大，只知索取，不知感恩；只享受被愛，不知要擔(dān)負(fù)責(zé)任。我們驚覺，對孩子的孝心教育已迫在眉睫！

孩子的“孝心”，在家里該怎樣培養(yǎng)呢？

身教重于言傳。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，多孝敬老人，孩子耳濡目染，也會有孝心。

讓孩子感受什么是“恩”。告訴孩子，父母所做的一切都源于對他的愛，不要覺得父母的給予是理所應(yīng)當(dāng)，給予生命和養(yǎng)育就是“恩”，孩子就會有義務(wù)感和責(zé)任感。

讓孩子參與到家庭事務(wù)中來。孩子只有在親身實(shí)踐和體驗(yàn)中才能體會到父母的辛苦，品嘗到付出的快樂，有利于培養(yǎng)孩子對家的責(zé)任感。

父母要學(xué)會向孩子“要”愛。孝道也要給機(jī)會才能學(xué)會。比如，身為母親的你即將過生日了，你可以對孩子說：“寶貝，媽媽快過生日了，你到時(shí)會給媽媽一個(gè)驚喜嗎？”當(dāng)孩子真為你做了什么時(shí)，你都要告訴孩子，這其實(shí)就是一種孝順，你為孩子所做的事感到驕傲。

2012年，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等機(jī)構(gòu)制定的新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布，與傳統(tǒng)的“24 孝”相比，新“24孝”貼近現(xiàn)實(shí)，充滿著鮮活的時(shí)代元素，又不乏人文關(guān)懷與公民情懷。對照一下，你能做到幾條？

1、經(jīng)常帶著愛人、子女回家

2、節(jié)假日盡量與父母共度

3、為父母舉辦生日宴會

4、親自給父母做飯

5、每周給父母打個(gè)電話

6、父母的零花錢不能少

7、為父母建立“關(guān)愛卡”

8、仔細(xì)聆聽父母的往事

9、教父母學(xué)會上網(wǎng)

10、經(jīng)常為父母拍照

11、對父母的愛要說出口

12、打開父母的心結(jié)

13、支持父母的業(yè)余愛好

14、支持單身父母再婚

15、定期帶父母做體檢

16、為父母購買合適的保險(xiǎn)

17、常跟父母做交心的溝通

18、帶父母一起出席重要的活動

19、帶父母參觀你工作的地方 20、帶父母去旅行或故地重游

21、和父母一起鍛煉身體

22、適當(dāng)參與父母的活動

23、陪父母拜訪他們的老朋友

24、陪父母看一場老電影 家文化知識概要之六： 明禮

中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，大力倡導(dǎo)二十字的基本道德規(guī)范，其中，有“明禮”一條。

前幾年媒體上大聲疾呼人們學(xué)說“謝謝”、“對不起”，并引經(jīng)據(jù)典介紹西方如何女士優(yōu)先之類。這些年新朋舊友相聚，常離不開的一個(gè)話題是，如今的一些人怎么啦，隨地吐痰，遇老弱病殘不讓座，見困難無助者不援手，三句話未完就粗聲大氣。這一切不由讓人感慨頻生。教養(yǎng)，即是教育、養(yǎng)成，這是人之為人的必修課。教養(yǎng)的結(jié)果，就集中體現(xiàn)在一個(gè)“禮”字上，中華民族素有禮儀之邦的美稱，在我國傳統(tǒng)道德中也認(rèn)為禮是人與其他動物相區(qū)別的標(biāo)志。

禮教、禮貌、謙讓、文明，是我們民族的傳統(tǒng)美德?！抖Y記》曰：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。”《周易》專設(shè)一卦曰“謙”卦，提倡為人須作“謙謙君子”。這一傳統(tǒng)美德代代相傳，已成為國人的座右銘，歷史上便有“信陵君禮賢下士”、“孔融讓梨”等故事，婦孺皆知。

在我們的社會中，“禮”又是道德規(guī)范的重要組成部分，尊老愛幼、文明禮貌、“敬禮如儀”，是為“禮”。中國古代有“拱手禮”，表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時(shí)應(yīng)該右手握拳在內(nèi)，左手在外。若為喪事行拱手禮，則正好相反。一說古人以左為敬，又有人在攻擊別人時(shí)，通常用右手，所以拱手時(shí)，左手在外，以左示人，表示真誠與尊敬。

當(dāng)代著名史學(xué)家鄧拓說：“在我們看來，所謂禮就是規(guī)矩、準(zhǔn)見、法度的意思”，在社會禮儀中，在待人接物時(shí)，在與人相處中，講究禮貌，應(yīng)視作全社會需一致遵行的規(guī)矩。在這里，“禮”與“理”又是一脈相通的。公共場所不大聲喧嘩，公共汽車上給老弱病殘讓座，常說“謝謝”、“對不起”，如此等等，應(yīng)形成一種風(fēng)尚，成為一種處世準(zhǔn)則。因?yàn)?，這樣做，不僅是合“禮”的，也是合理的，是合社會前進(jìn)之大“理”的。

說到社會前進(jìn)，我們要認(rèn)識到，今天呼喚“教養(yǎng)歸來”、“禮教歸來”，不應(yīng)原封不動地照搬照抄古代文明中既成的“禮”教、“禮”儀，而應(yīng)賦予新的時(shí)代內(nèi)容。比如西方的“女士優(yōu)先”之禮，就是我們的傳統(tǒng)“禮教”中所欠缺的，它閃耀著男女平等的現(xiàn)代文明之光；比如隨著國際交往的增多，西餐桌上的“禮教”，我們也需要“引進(jìn)”。換言之，“洋教養(yǎng)”只要于我有用，則可采取“拿來主義”。從這個(gè)意義上說，“禮”是有時(shí)代性的，我們的時(shí)代應(yīng)有時(shí)代之禮，應(yīng)有當(dāng)下社會的文明禮儀，要融匯古今中外，將我們新時(shí)期下的“禮”提升到一個(gè)新高度、新水平。

孔子說：“不知禮，無以立?！本褪钦f如果不懂得禮，就無法立足社會。俄國思想家赫爾岑說：“生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識都重要。”如果你我都彬彬有禮，有“教養(yǎng)”，有“風(fēng)度”，那么，一個(gè)高度文明的社會就為期不遠(yuǎn)了。

第五篇：摳摳藝術(shù)文化概述

摳摳藝術(shù)文化

摳摳藝術(shù)文化是摳摳網(wǎng)旗下的藝術(shù)文化頻道，是摳摳網(wǎng)與國內(nèi)知名協(xié)會創(chuàng)辦的全國最大的油畫、書法、國畫藝術(shù)類板塊平臺。

一、品牌概念：

摳、在中國，摳、為中國

二、品牌定位：

致力打造中國藝術(shù)品投資的風(fēng)向標(biāo)、頭等艙（高速公路）

三、戰(zhàn)略聯(lián)盟：

摩根士丹利、瑞信、麥格理、平安銀行、平安保險(xiǎn)、中國投資擔(dān)保公司、中金公司、中國國家畫院、人民畫報(bào)、經(jīng)濟(jì)日報(bào)、中國書協(xié)、中國美協(xié)……

四、經(jīng)營內(nèi)容：

名家書畫、紅木家具、精品陶瓷和中國非遺的民間手工藝精品

五、行業(yè)現(xiàn)狀：

1、不懂收藏、不敢收藏——不信任感和不安全感

2、作品流通變現(xiàn)問題，解決此問題等于抓住行業(yè)牛鼻子

3、藝術(shù)品成為新時(shí)代保值利器和公關(guān)利器

六、經(jīng)營模式：

1、線上摳摳網(wǎng)立體展示、線下互動資源、資本和智慧，注重盈利模式的創(chuàng)新。

2、品牌綁定平安銀行和平安保險(xiǎn)，建立公信力。

3、凸顯保真、保值和增值機(jī)制，突出點(diǎn)是嫁接平安銀行和平安保險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保值增值和可退可換機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)流通變現(xiàn)，打破不懂、不敢兩大問題。不安全感也是商機(jī)。

4、實(shí)現(xiàn)國際資本大鱷、國內(nèi)企業(yè)巨頭和國內(nèi)頂級藝術(shù)家陣營的資源重新組合、資本全新配置、模式立體創(chuàng)新。

5、立足北京影響全國，通過藝術(shù)品投資和收藏嫁接新人脈、對接新圈子，轉(zhuǎn)換資源開發(fā)，延伸高精尖項(xiàng)目。

6、名家書畫、紅木家具、精品陶瓷和中國非遺的民間手工藝精品入駐摳摳網(wǎng)，打造中國文化電商的代表。