第一篇：《陳九川錄》讀后感

《陳九川錄》讀后感

當(dāng)我們從內(nèi)心深處相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是開(kāi)發(fā)內(nèi)在的寶藏，那么我們就踏上了尋找光明的旅程——這是一段永無(wú)止盡的光明之旅。致良知，任何時(shí)候開(kāi)始都不晚，任何時(shí)候結(jié)束都太早。

我們常常提起“良知”這兩個(gè)字，但是我們是否真正相信自己擁有能生萬(wàn)法的良知？我們是否真的相信自己胸中有個(gè)圣人住著？

陽(yáng)明先生當(dāng)年的學(xué)生說(shuō)“不敢當(dāng)”,今天我們大多數(shù)人同樣也不敢把自己與圣人聯(lián)系在一起。很多時(shí)候，我們都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能夠和“圣潔”、“偉大”這些詞聯(lián)系起來(lái)？但是陽(yáng)明先生明白無(wú)誤地告訴我們，良知是我們自家本有，無(wú)論如何也不會(huì)泯滅。哪怕你是盜賊，你的內(nèi)心也仍然清楚地知道何為善惡，何為是非，只是盜賊不肯聽(tīng)從自己良知的召喚。

當(dāng)我們從內(nèi)心深處相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是開(kāi)發(fā)內(nèi)在的寶藏，那么我們就踏上了尋找光明的旅程——這是一段永無(wú)止盡的光明之旅。致良知，任何時(shí)候開(kāi)始都不晚，任何時(shí)候結(jié)束都太早。不可因陽(yáng)明先生說(shuō)“陸象山之學(xué)粗些”就生出輕視之心，如此，便是慢心。陸象山之學(xué)之精粗，即便如陳九川，陽(yáng)明先生的高足，尚且看不出，說(shuō)明陸象山之境界遠(yuǎn)在陳九川之上，何況我輩。任何走在我們前面的同學(xué)都值得我們學(xué)習(xí)，何況陸象山這樣的大賢。把自己的傲慢心放下，正是我們要修習(xí)的。

念如何可息？只是要正。念正，行則正；行正，果則正。人生不就是由一念一念相續(xù)而成的嗎？若念念皆正，一生的生命就莊嚴(yán)、舒展和真實(shí)。

做人要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也”.如果自己沒(méi)有真正的體悟，只是文字上的解讀，那不是真知，千萬(wàn)不要以為自己已經(jīng)知道了。有這樣一念，就障住了繼續(xù)前進(jìn)的道路。

學(xué)習(xí)圣賢文化，最容易產(chǎn)生的障礙就是文字障。如果解讀文字就可以通達(dá)圣賢之道的話，太多的人可以位列圣賢了?？匆粋€(gè)人是否真正有收獲，要看他的生命狀態(tài)是否煥然一新，與讀多少書(shū)無(wú)關(guān)，與學(xué)多長(zhǎng)時(shí)間也無(wú)關(guān)。

尹延磊

《陳九川錄》讀后感

| 正文 |先生曰：“大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是?！焙笥纸渚糯ㄔ疲骸芭c朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。

| 讀后感 |陽(yáng)明先生指導(dǎo)學(xué)生，可謂是循循善誘、細(xì)致入微。他特別提到在勸人為善的時(shí)候，應(yīng)該遵循”導(dǎo)之以正，激揚(yáng)其高遠(yuǎn)“的原則，以鼓勵(lì)和激揚(yáng)為主，以批評(píng)指責(zé)為輔。與朋友一起討論學(xué)問(wèn)的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)春風(fēng)化雨、寬以待人，而非居高臨下、疾風(fēng)暴雨。盡管每個(gè)人心中都有良知，但是引人入善殊為不易，故而我們時(shí)而婉曲，時(shí)而直白，都是為了讓朋友真正走向光明！

郁章義

《陳九川錄》讀后感

有一屬官，因久聽(tīng)講先生之學(xué)，曰：”此學(xué)甚好。只是簿書(shū)訟獄繁難，不得為學(xué)?！?/p>

先生聞之曰：”我何嘗教爾離了簿書(shū)訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問(wèn)一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無(wú)狀，起個(gè)怒心；不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)；若離了事物為學(xué)，卻是著空。“

在心靈深處建設(shè)心靈品質(zhì)，心靈深處就是我們的起心動(dòng)念處，這即是我們的得力處。事上磨煉，事是鏡子，通過(guò)鏡子看到自己的起心動(dòng)念，還是在心上用功，不是去磨事。就如掃地，有人掃一輩子地一無(wú)所獲，有人掃成得道高人，差別就在于此。

葛城福

《致良知》讀后感

”溫故而知新?！斑@句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢？？

”己所不欲，勿施于人。“這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢？？舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊！

”歲寒，然后知松柏之后凋也?！斑@句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎？？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)！抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬！然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！

學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道——”己所不欲，勿施于人?！?/p>

韓濤

《陳九川錄》讀后感

陽(yáng)明先生說(shuō)過(guò)，樂(lè)是心之本體。良知清澈，無(wú)私欲障礙，便無(wú)煩惱痛苦。那么，為什么有很多自認(rèn)為是好人的人，卻在生活中感到很痛苦呢？

答案在于所謂的好人還不夠好，內(nèi)心還有很多的”偽“和”貪“,自欺欺人，人格分裂，他只是扮演了一個(gè)好人而已。

故而，陽(yáng)明先生說(shuō)：?？旎罹褪枪Ψ?。一個(gè)人遇到苦難，遇到刁難，遇到不堪，卻無(wú)入而不自得，這便是圣賢的境界。唯有圣賢，才能在家不怨，在邦不怨，樂(lè)在心田。

這個(gè)世界上最艱難的是選擇。不知道如何選擇，只因不明。萬(wàn)般煩惱皆因看不清。心不明則眼不亮！有怎樣的心，就有怎樣的道；有怎樣的道，就有怎樣的德；有怎樣的德，就有怎樣的事業(yè)。

在心靈深處建設(shè)心靈品質(zhì)，心靈深處就是我們的起心動(dòng)念處，這即是我們的得力處。事上磨煉，事是鏡子，通過(guò)鏡子看到自己的起心動(dòng)念，還是在心上用功，不是去磨事。就如掃地，有人掃一輩子地一無(wú)所獲，有人掃成得道高人，差別就在于此。

不必為良知還未知的情況而去糾結(jié)，感覺(jué)斷了時(shí)繼續(xù)補(bǔ)上就是，糾結(jié)只會(huì)耽誤時(shí)間擾亂心志。在之前的文章中有一篇悔與改的，正是如此，有悔的時(shí)間不如用在改上。

不管是學(xué)習(xí)致良知還是學(xué)習(xí)其他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，一定要理論用在實(shí)際上，學(xué)習(xí)無(wú)處不在，只有用得上才是真知真學(xué)，脫了實(shí)際所學(xué)只會(huì)是一場(chǎng)空。想做卻不會(huì)做、沒(méi)時(shí)間做、沒(méi)機(jī)會(huì)做、做不好等等，都是給自己的惰性和不上進(jìn)找借口。

學(xué)習(xí)的路上，將不忘初心，始終保持剛開(kāi)始時(shí)的那種激情。我相信初心即是終點(diǎn)，共勉！

孫曉明

《陳九川錄》讀后感

我們常常會(huì)有一種體驗(yàn)，就是陷入自己的思慮中津津有味而不能自拔，或者是貪污叢生，或者是雜思邪念，縈繞腦中，難以割舍。

對(duì)于這類(lèi)妄念，該如何克去？ 經(jīng)歷過(guò)的人就知道，這并非一件容易事，能管住自己的念頭，不是一般人能做到的。

面對(duì)弟子的請(qǐng)教，陽(yáng)明先生說(shuō)，你只是好好用上致良知的功夫，功夫久了，自然就養(yǎng)成了浩然正氣。

正氣增多，邪氣自然消退，這是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。到了能夠輕易戰(zhàn)勝妄念的時(shí)候，就邁上了賢者的臺(tái)階了。

由此可見(jiàn)，致良知沒(méi)有什么秘訣，也沒(méi)有什么捷徑，就是老老實(shí)實(shí)地為善去惡?！本又?，暗然而日章",一開(kāi)始可能見(jiàn)不到明顯的成效，堅(jiān)持做下去，黑暗褪去，光明現(xiàn)前。

王海龍

第二篇：《陳九川錄》讀后感

《陳九川錄》讀后感

當(dāng)我們從內(nèi)心深處相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是開(kāi)發(fā)內(nèi)在的寶藏，那么我們就踏上了尋找光明的旅程――這是一段永無(wú)止盡的光明之旅。致良知，任何時(shí)候開(kāi)始都不晚，任何時(shí)候結(jié)束都太早。

我們常常提起“良知”這兩個(gè)字，但是我們是否真正相信自己擁有能生萬(wàn)法的良知？我們是否真的相信自己胸中有個(gè)圣人住著？

陽(yáng)明先生當(dāng)年的學(xué)生說(shuō)“不敢當(dāng)”，今天我們大多數(shù)人同樣也不敢把自己與圣人聯(lián)系在一起。很多時(shí)候，我們都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能夠和“圣潔”、“偉大”這些詞聯(lián)系起來(lái)？但是陽(yáng)明先生明白無(wú)誤地告訴我們，良知是我們自家本有，無(wú)論如何也不會(huì)泯滅。哪怕你是盜賊，你的內(nèi)心也仍然清楚地知道何為善惡，何為是非，只是盜賊不肯聽(tīng)從自己良知的召喚。

當(dāng)我們從內(nèi)心深處相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是開(kāi)發(fā)內(nèi)在的寶藏，那么我們就踏上了尋找光明的旅程――這是一段永無(wú)止盡的光明之旅。致良知，任何時(shí)候開(kāi)始都不晚，任何時(shí)候結(jié)束都太早。不可因陽(yáng)明先生說(shuō)“陸象山之學(xué)粗些”就生出輕視之心，如此，便是慢心。陸象山之學(xué)之精粗，即便如陳九川，陽(yáng)明先生的高足，尚且看不出，說(shuō)明陸象山之境界遠(yuǎn)在陳九川之上，何況我輩。任何走在我們前面的同學(xué)都值得我們學(xué)習(xí)，何況陸象山這樣的大賢。把自己的傲慢心放下，正是我們要修習(xí)的。

念如何可息？只是要正。念正，行則正；行正，果則正。人生不就是由一念一念相續(xù)而成的嗎？若念念皆正，一生的生命就莊嚴(yán)、舒展和真實(shí)。

做人要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也”。如果自己沒(méi)有真正的體悟，只是文字上的解讀，那不是真知，千萬(wàn)不要以為自己已經(jīng)知道了。有這樣一念，就障住了繼續(xù)前進(jìn)的道路。

學(xué)習(xí)圣賢文化，最容易產(chǎn)生的障礙就是文字障。如果解讀文字就可以通達(dá)圣賢之道的話，太多的人可以位列圣賢了。看一個(gè)人是否真正有收獲，要看他的生命狀態(tài)是否煥然一新，與讀多少書(shū)無(wú)關(guān)，與學(xué)多長(zhǎng)時(shí)間也無(wú)關(guān)。

第三篇：讀《陳九川錄》感想

讀《陳九川錄》感想

《致良知》通篇都在闡述?立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善?，本篇《陳九川錄》主旨闡發(fā)了求學(xué)、格物和致知，通過(guò)陽(yáng)明先生和其弟子交流的方式講解了在求學(xué)和致知之間的關(guān)系，探究?jī)?nèi)外之間的辯證關(guān)系，通過(guò)學(xué)達(dá)到知的過(guò)程。

1、確立?身、心、意、知、物是一件?，闡明‘心齋坐忘’，在求學(xué)的過(guò)程中達(dá)到忘卻身體和周邊事物的存在，身心一體的去求，才能領(lǐng)略格物致知的真諦。

2、明確動(dòng)和靜的關(guān)系，動(dòng)亦是靜，靜亦是動(dòng)。靜坐用功，收斂放溺之心。

3、確立求學(xué)過(guò)程的內(nèi)外、本體之說(shuō)，物自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并著用功，達(dá)到功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外。

4、講明格物和致知的關(guān)系，只有存善念，去邪惡才能算是真正的致知，即內(nèi)圣和外王。

5、談求學(xué)交友之道，?大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多?，?與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之?，即所謂的多激勵(lì)少批評(píng)，同時(shí)，即使掌握了真理也不要狂妄自大，否則真理得不到推廣，也就不是真理了，也是企業(yè)管理中的用人之道。

6、通過(guò)?簿書(shū)訟獄繁難，不得為學(xué)?的辯論，再次闡明格物和致知之間的辯證關(guān)系，什么是真格物，作為主政官員，不能因訴訟人員的脾氣不好，言語(yǔ)不周而發(fā)怒；不能因?yàn)槠湔f(shuō)話圓滑而喜悅；不能因

其粗語(yǔ)正言提醒而懲治；不能因其曲意請(qǐng)求而答應(yīng)；不能因諸事繁雜而應(yīng)付；更不能因其網(wǎng)路親信言辭鑿鑿而聽(tīng)之任之隨意裁決，須精細(xì)省察。說(shuō)明了格物致知的過(guò)程，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，要尊重事實(shí)，不偏不倚。

企業(yè)產(chǎn)品定位的過(guò)程中，一定要做好市場(chǎng)調(diào)查和消費(fèi)需求分析，不能隨意聽(tīng)生產(chǎn)的說(shuō)這個(gè)產(chǎn)品好，營(yíng)銷(xiāo)的說(shuō)這個(gè)產(chǎn)品不錯(cuò)，就研發(fā)什么產(chǎn)品，要精細(xì)省察，做好調(diào)研，才能研發(fā)出好的產(chǎn)品，不能脫離了市場(chǎng)的本體作用而空談產(chǎn)品。

7、通過(guò)談?wù)擄嬍诚蜖I(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，闡明學(xué)以致知，學(xué)以致用，此消彼長(zhǎng)。

8、良知人人皆有，圣人只是保全，無(wú)障蔽、兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，說(shuō)明求學(xué)的態(tài)度和持續(xù)的過(guò)程，自然不息。

本篇的學(xué)習(xí)體會(huì)，除了自然的文字流露之外，讓我感受最深的就是學(xué)習(xí)、格物和致知之間的辯證關(guān)系同企業(yè)管理的融通之處。企業(yè)追求發(fā)展亦同格物致知：以社會(huì)發(fā)展和群眾消費(fèi)提升為本基、以群眾的健康為依托、以企業(yè)的階段性發(fā)展視為?立志?，以市場(chǎng)定位而謀求產(chǎn)品規(guī)劃、保證產(chǎn)品質(zhì)量、提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力、不斷降低成本為?求學(xué)?，以大力健康發(fā)展市場(chǎng)為?格物轉(zhuǎn)化之機(jī)?，以企業(yè)榮譽(yù)和報(bào)效社會(huì)服務(wù)人民為?致良知?。這就是所謂的?人法地、地法天、天法道、道法自然?，遵循自然之道，企業(yè)才能永葆青春活力。

第四篇：《陳九川語(yǔ)錄》讀后感600字

讀《陳九川語(yǔ)錄》有感

今天閑來(lái)無(wú)事，拿起《致良知》，翻到了《陳九川語(yǔ)錄》，好幾天沒(méi)有讀過(guò)，今天讀起來(lái)特別認(rèn)真。先生告訴九川、于中和謙之，每個(gè)人的心中都住著一個(gè)圣人，只因自己不能真的相信，把這個(gè)圣人給埋沒(méi)了。每個(gè)人的心中都存在良知，縱使身為盜賊，心中也有良知。

先生這番話，我讀過(guò)之后深有感悟，每個(gè)人心中都有一個(gè)圣人，只是自己不能夠相信。我有一個(gè)從小玩到大的朋友，因?yàn)橐患虑槲覀兤鹆藳_突，還相互之間動(dòng)了手，我決定不再與他做朋友，就算在一起也相互不說(shuō)話。我當(dāng)時(shí)以為我們真的會(huì)從此以后變?yōu)槁啡?，直到有一天他生病住院，我才感覺(jué)心中很難受，原來(lái)我們之間的友情依舊在，我去醫(yī)院看他，他掙扎著從床上坐起來(lái)，我們之間沒(méi)有說(shuō)話，但是我知道，我們之間的友誼又回到了從前。

于中是個(gè)很謙虛的人，也深得先生喜愛(ài)。當(dāng)先生告訴于中心中住著一個(gè)圣人的時(shí)候，于中表示不敢當(dāng)，先生再三告誡，于中才笑著接受。做人應(yīng)該謙虛，不能驕縱，畢竟謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后，但是做人也不能過(guò)度謙虛，謙虛過(guò)度就是虛偽，這個(gè)度一定要掌握好。如果于中沒(méi)有把握好這個(gè)度，不停地謙讓?zhuān)壬?tīng)到后面也會(huì)厭煩，先生就會(huì)覺(jué)得于中是個(gè)虛偽的小人，不值得去結(jié)交。

九川在虔州因病臥床不起，心情很是糟糕，先生聽(tīng)到之后感到虔州，告訴九川，人要懂得快活，病由心起，只有心情好了，病才會(huì)好的快，九川謹(jǐn)記先生教誨，在大夫的調(diào)理下，病慢慢好了。

如何才是真正的做學(xué)問(wèn)，先生告訴我們，做學(xué)問(wèn)不是刻意去做，而是在心中種下一棵學(xué)問(wèn)的種子，根由心生，種子才會(huì)發(fā)芽。做學(xué)問(wèn)一定是遵從內(nèi)心，要時(shí)刻謹(jǐn)記，在任何時(shí)候不要因?yàn)樗说母蓴_而影響自己的判斷，不要因?yàn)樗硕S意更改自己的意愿，這才是真的做學(xué)問(wèn)。

第五篇：《沉思錄》讀后感

《沉思錄》讀后感

讀了《沉思錄》一書(shū)，我對(duì)于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書(shū)以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)那更加美好的生活。法國(guó)雷朗指出，馬可.奧勒留使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對(duì)宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國(guó)家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任何別的事物沒(méi)有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯?，它們結(jié)合起來(lái)形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動(dòng)物是彼此為對(duì)方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛(ài)的原則，每個(gè)人都要對(duì)自己的同類(lèi)友好，意識(shí)到他們來(lái)自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來(lái)，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來(lái)。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是： 德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。該書(shū)有許多閃光點(diǎn)、以下幾點(diǎn)對(duì)己有很大啟示：

-、博采眾長(zhǎng)，傳承美德。

正如他在《 沉思錄 》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會(huì)善于取人之長(zhǎng)，豐富知識(shí)、提升境界、弘揚(yáng)美德。、正確對(duì)待自己、他人，有一種包容的心。

《 沉思錄 》作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人不是孤獨(dú)存在，因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對(duì)方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類(lèi)，我們?nèi)砸拼麄?。不要以惡?bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對(duì)不對(duì)，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛(ài)。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會(huì)將起著重要的促進(jìn)作用。、堅(jiān)持顧全大局、維護(hù)社會(huì)利益。

《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動(dòng)限定于有益社會(huì)行為，因?yàn)檫@符合你的本性。正由于我是一部分，對(duì)于一切出于整體而分配給我的事物，我不會(huì)不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會(huì)對(duì)所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會(huì)整體利益的一種崇高精神境界。當(dāng)今，我們作為每一個(gè)社會(huì)人，很需要發(fā)揚(yáng)這種精神，以自己的實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、集體的利益。、正確對(duì)待人生，樂(lè)觀面對(duì)生死，抓緊實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死亡看作不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘摹⒍虾醣拘缘臇|西都不是惡。總之，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時(shí)間，再看看在你之前的時(shí)間，在這種無(wú)限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對(duì)它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價(jià)值。我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谝惶焯斓亟咏劳?，而且因?yàn)閷?duì)事物的對(duì)照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對(duì)事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。