第一篇：重讀《唐詩(shī)雜論》有感

萬(wàn)丈高樓，幸有人起

——重讀《唐詩(shī)雜論》有感

原創(chuàng)： 寫游學(xué)報(bào)告的云云 歡里

一、作者簡(jiǎn)介

本書出版于2009年，系以1956年古籍出版社出版的《聞一多全集選刊》為底本，增補(bǔ)了數(shù)篇文字作為附錄。其著者聞一多先生，具有集詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士于一身的“三重身份”。在二十年代末到四十年代初，聞一多先生對(duì)唐代文學(xué)研究做了許多開拓性的工作。

二、內(nèi)容介紹

《唐詩(shī)雜論》，側(cè)重在于唐詩(shī)。所謂唐，自然表明是一個(gè)時(shí)代；而詩(shī)，是一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)貌。文中并沒有逐篇地分析某位詩(shī)人的詩(shī)歌，整本書的特點(diǎn)在一個(gè)“整”字，從整個(gè)時(shí)代的文化氣象入手，由時(shí)代切入詩(shī)人的人格特征。它不能被稱之為詩(shī)論，而更像是史論。

初唐詩(shī)顯然是聞一多先生敘述的重點(diǎn)，從唐初五十年“類書式”的詩(shī)，從五代因襲而來(lái)的宮體詩(shī)風(fēng)，唐詩(shī)開創(chuàng)期的變革著四杰，短短幾十年，唐詩(shī)的文化風(fēng)氣極大地轉(zhuǎn)變。這其中的詩(shī)人都不是作為一個(gè)個(gè)人，而是包含在整個(gè)時(shí)代內(nèi)，他們是時(shí)代的詩(shī)人。

《類書與詩(shī)》從唐初的文學(xué)被學(xué)術(shù)同化講起，引出六朝時(shí)期的類書與初唐詩(shī)作比，初唐詩(shī)的構(gòu)成程序正如類書的進(jìn)化。唐太宗對(duì)堆砌式的文體的追求，很大程度上導(dǎo)致了這種畸形的文學(xué)的形成。

《宮體詩(shī)的自贖》講述宮體詩(shī)發(fā)萌至轉(zhuǎn)變，最后完成自救的過程。宮體詩(shī)是梁簡(jiǎn)文帝時(shí)期南朝宮廷生活的產(chǎn)物，聞一多先生批評(píng)宮體詩(shī)是“一種偽裝下的無(wú)恥中求滿足?！扁仔诺谋倍杀緫?yīng)拯救宮體詩(shī)，但原本熱性的北人也被逐漸影響。到唐太宗宴駕，宮體詩(shī)仍然興盛。直到盧照鄰、駱賓王的“一聲霹靂”，劉希夷“回返常態(tài)”的復(fù)歸于正，再到張若虛“不亢不卑，沖融和易”的《春江花月夜》，宮體詩(shī)的百年罪惡終于被贖清了。

聞一多先生在《四杰》中指出，所謂的唐詩(shī)“四杰”文學(xué)徽號(hào)，無(wú)論從年齡、性格、友誼集團(tuán)，還是詩(shī)歌創(chuàng)作形式、時(shí)代使命來(lái)看，這種并稱其實(shí)是不妥當(dāng)?shù)?。盧照鄰、駱賓王年齡較長(zhǎng)，性格“浮躁”，擅長(zhǎng)七言歌行，與劉希夷、張若虛一脈相承，是宮體詩(shī)的改造者。楊炯和王勃?jiǎng)t較為沉靜，詩(shī)作契合，專工五律，是“律變”的完成者，與沈佺期、宋之問是志同道合的至交好友。

盛唐和中唐，則是詩(shī)人的時(shí)代。孟浩然和杜甫是盛唐的兩個(gè)典型，賈島則不僅僅是晚唐的代表詩(shī)人。他們?cè)炀土艘粋€(gè)階段的唐詩(shī)風(fēng)貌。

《孟浩然》從“頎而長(zhǎng)，峭而瘦”的孟浩然畫作入手，寫孟浩然始終僅僅“臨淵羨魚”的隱士一生，表現(xiàn)在他詩(shī)歌中只一“淡”字，可謂“人如其詩(shī)，詩(shī)如其人”。同時(shí)也指出孟浩然的詩(shī)作雖有質(zhì)高之句，但數(shù)量太少。

《杜甫》一篇，聞一多先生想塑造的并不是“詩(shī)圣”杜甫，而是講述杜甫的一生：他家族的高尚品德，他早慧和血緣里的自傲，他郊游齊趙時(shí)的快意。最最有意思的是杜甫與李白的郊游。李白之于杜甫，恰如孟浩然之于李白。我一直認(rèn)為天才式的李白是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的偶像，而聞一多先生的分析頗為有趣。先生認(rèn)為杜甫與李白的交友，最初是傾心于李白“謫仙人”的風(fēng)貌，而這種狂熱逐漸冷卻后，杜甫骨子里還是憂國(guó)憂民的那個(gè)少陵野老，他與天然出世的李白并不是一路人。他所憂愁的不是生命，而是現(xiàn)實(shí)。至于山東一聚后，兩人又如何，先生在此戛然而止。

《賈島》，賈島以佛為基，以儒為形，在晚唐的一隅描摹荒涼清冷的萬(wàn)物，自成陰霾、峭硬的情調(diào)。神奇的是，審美仿佛一個(gè)輪回，“幾乎每個(gè)朝代的末葉都有回向賈島的趨勢(shì)”，賈島也就成了唐以后各個(gè)時(shí)代共同的賈島。

本書還有一些零散的附錄，及《少陵先生年譜會(huì)箋》、《岑嘉州系年考證》、《英譯李太白詩(shī)》等文，在此不作過多說明。

三、感想與評(píng)價(jià)

并不是第一遍讀這本書，初讀時(shí)對(duì)唐朝的脈絡(luò)并不了解，就如牛嚼牡丹生吞了下去，一些宮廷詩(shī)人甚至是第一次聽說，對(duì)此書的初印象也只覺得行文風(fēng)格如余光中先生般大開大合，文字隨性轉(zhuǎn)換，形散了，我也并沒有抓到它的神。

而近來(lái)，看過李澤厚先生的《美的歷程》和朱光潛先生的《談美》后，我又重讀了一遍《唐詩(shī)雜論》，才發(fā)現(xiàn)此書其實(shí)立了一個(gè)大框架。中國(guó)史學(xué)史的課上，聽老師講陳寅恪先生時(shí)，腦海中浮現(xiàn)的場(chǎng)景再一次出現(xiàn)了。陳寅恪先生在歷史的根基上搭好了框架，就像宮殿已經(jīng)搭好了梁柱，只待后人再補(bǔ)上零散的外殼和內(nèi)部裝飾。在最后看附錄陳子昂時(shí)，聞一多先生點(diǎn)了幾個(gè)點(diǎn)，列出了材料，只是沒來(lái)得及寫，這種感覺愈發(fā)濃厚。

盡管如此，重讀此書，仍有不少收獲。

（一）想象與固化：文學(xué)記憶中的詩(shī)人形象

《孟浩然》開篇即對(duì)孟浩然畫像的描述：“頎而長(zhǎng)，削而瘦，長(zhǎng)白袍”。這源于李洎的題識(shí)，聞一多先生對(duì)此贊嘆不已：“你在孟浩然詩(shī)中所意識(shí)到的詩(shī)人那身影，能不是‘頎而長(zhǎng)，削而瘦’的嗎？連那件白袍，恐怕都是天造地設(shè)，絲毫不可移動(dòng)的成分。”而這種形象，是孟浩然本人嗎？或許是，《孟浩然集》編者王士源在序文里介紹孟浩然“骨貌淑清，豐神俊朗”，與夫陶翰《送孟六入蜀序》形容的“精朗奇素”一致，李白也寫詩(shī)“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”，一切描述，不正是白袍帽靴的布衣形象嗎？而更直觀的感受，是從他的詩(shī)中所意識(shí)到的詩(shī)人的身影，那“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去”，那“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”，他的詩(shī)是淡的，他給人的感覺也是風(fēng)神散朗。

十有九人當(dāng)如其詩(shī)，或人就是詩(shī)，這話不假。我于9月份寫過一篇日記：

“今天看文學(xué)史的時(shí)候，忽然覺得每個(gè)人都有定格的形象。

就很奇怪，所有人都是從學(xué)步兒童一直到耄耋之年。

但比如李白，就是三十來(lái)歲白衣立于船頭的模樣，無(wú)論如何都有年少人的狷介和生氣；杜甫則是四十出頭的老者，每條皺紋都寫滿了對(duì)國(guó)家局勢(shì)的擔(dān)憂；韋莊、溫八叉，()不知道長(zhǎng)相怎樣，總是被花間派詞人朦朧的柔光虛化了。就像總覺得姜夔、杜牧一直是與橋邊紅藥賞二十四橋明月的年少風(fēng)流，韓愈隱藏在儒學(xué)正統(tǒng)諫迎佛骨下藏不住的長(zhǎng)劍倚太行之昂揚(yáng)正氣，謝靈運(yùn)字句之間不加雕琢就自帶上位者的超脫隨意，真的詩(shī)為心聲，就算孟郊賈島苦飾雕琢，還是掩不住地流露局促窮酸。

詩(shī)人創(chuàng)造了詩(shī)，歷史大浪淘沙后留下的詩(shī)又反過來(lái)塑造了詩(shī)人的形象，真是一件很神奇的事情?！?/p>

雖說一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，同一個(gè)詩(shī)人在不同人的印象里不盡相同，但依然會(huì)具有共性。造成這些共性的，一是史書對(duì)他們外貌的記載，二是他們?cè)谠?shī)歌里的樣子。這必是這些已有意象加以配合，才能想象出詩(shī)人。畫家、雕刻家正是將這種抽象的概念翻譯成具體的意象，才表現(xiàn)于作品。而具體的意象才能讓平凡人移情于物，將無(wú)處安放、模模糊糊的想象投射到作品上。詩(shī)人的形象就此被固化。

所以，雖然杜甫在語(yǔ)文課本上的畫像并不是杜甫本人，我依然會(huì)覺得他符合一部分的杜甫，甚至很多人認(rèn)為他就是杜甫，他的眼中眺望的是萬(wàn)里山河破碎。

（二）求同與存異：以數(shù)字并稱的徽號(hào)

初唐四杰，名次記載不一，最為人熟知的順序?yàn)椤巴鯒畋R駱”。

從歷史記載來(lái)看，此稱呼在唐代就已得到極大的認(rèn)可?！缎绿茣の脑飞稀罹紓鳌酚涊d：“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱為王楊盧駱，亦號(hào)為‘四杰’?！薄缎绿茣肪矶栆弧锻醪獋鳌酚涊d：“勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王皆以文章齊名，天下稱為‘王、楊、盧、駱’，號(hào)‘四杰’?！薄杜f唐書·裴行儉傳》亦提到四杰“并以文章見稱”，杜甫有詩(shī)云“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂為休”。何為“當(dāng)時(shí)體”？現(xiàn)代人多理解為詩(shī)歌，但根據(jù)以上歷史記載，四杰并稱應(yīng)兼指詩(shī)文，偏重文章。()但無(wú)論如何，“四杰”并稱似乎是毫無(wú)異議的文學(xué)徽號(hào)，張志烈先生在《初唐四杰年譜》指出：“‘四杰’之稱，必為四人并世且才名埒敵之時(shí)即已出現(xiàn)?！?/p>

但是聞一多先生第一次對(duì)“四杰”的徽號(hào)提出質(zhì)疑。他認(rèn)為這一徽號(hào)就文賦而言是足以成立的，就時(shí)代使命而言，也大致適用。但詩(shī)中的四杰“并非一個(gè)單純的、統(tǒng)一的宗派，而是一個(gè)大宗中包孕著兩個(gè)小宗，而小宗之間，同點(diǎn)恐怕還不如異點(diǎn)多?！?/p>

聞一多先生認(rèn)為在人和詩(shī)兩方面，四杰天然分為兩派。首先是性格上的不同，盧、駱年長(zhǎng)單浮躁，王、楊年輕但較沉靜。正是因?yàn)樵?shī)人氣質(zhì)上的個(gè)體差異，兩派采用不同的詩(shī)歌創(chuàng)作方式來(lái)傳達(dá)內(nèi)在情感。一是詩(shī)歌形式的不同，盧、駱擅長(zhǎng)鋪張揚(yáng)厲的七言歌賦。與盧、駱相比，王、楊要年輕許多，他們完全是在新體詩(shī)風(fēng)的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。為了躋身朝廷，他們會(huì)自覺選擇向沈佺期、宋之問這類文學(xué)主流創(chuàng)作團(tuán)體的文風(fēng)靠近，所以五律是王、楊創(chuàng)作的首選。

二是兩派的詩(shī)歌使命實(shí)則不同?！巴醪拚藢m廷風(fēng)格，但從未遠(yuǎn)離這一風(fēng)格，也從未像盧照鄰那樣，至少在某些詩(shī)篇中與宮廷詩(shī)實(shí)行徹底的決裂?！北R、駱的歌行可以算宮體詩(shī)的救贖，他們將市井的放縱帶入詩(shī)中，“以大膽代替羞怯，以自由代替局縮”。他們與寫做《代悲白頭吟》的劉希夷算作一派，為宮體詩(shī)注入新的風(fēng)格，但深刻程度遠(yuǎn)不如劉希夷。王楊的五律是對(duì)詩(shī)詞格律的定型，他們開拓的是臺(tái)閣體的境界，與沈佺期、宋之問一脈相承。

1957年，劉開揚(yáng)先生在《文史哲》發(fā)表了一篇《論初唐四杰及其詩(shī)》，對(duì)聞一多先生的這一觀點(diǎn)表示質(zhì)疑。劉開揚(yáng)先生認(rèn)為年齡和性格不足以區(qū)分某個(gè)文學(xué)并稱，而聞一多先生強(qiáng)行區(qū)分兩派文學(xué)上的異處，也是不可取的，盧駱《折楊柳》、《在獄詠蟬》、《梅花落》等五律，都有可取之處；，王勃的《采蓮曲》、《登高臺(tái)》等，也是很成功的七律?！八慕艹藢懽髌哐愿栊校ㄖ挥袟罹紱]有七言傳下來(lái)），還都在五言律詩(shī)方面為后來(lái)的建立者沈佺期，宋之問奠定了基礎(chǔ)?！彼慕軕?yīng)當(dāng)被看作是一個(gè)整體，共同反對(duì)上官儀之流的文風(fēng)，在客觀上和上官體形成對(duì)立的局面，表現(xiàn)改造齊梁詩(shī)的傾向。

且不論聞一多先生觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)及其他學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)的辯駁，單單是提出這一質(zhì)疑，便如盤古劈開混沌，像是來(lái)到了一個(gè)新的世界。

文學(xué)史上的數(shù)字并稱不在少數(shù)：西漢的“漢賦四杰”；魏晉南北朝的“三曹”、“建安七子”、“竹林七賢”、“竟陵八友”；隋唐五代的“文章四友”、“大歷十才子”；宋代的“蘇門四學(xué)士”、“蘇門六君子”、“永嘉四靈”、“中興四大詩(shī)人；金元時(shí)的”中州三杰“、”元曲四大家“；明代的前后”七子“、”公安三袁“、”吳下三馮“、”吳中四杰“；清代的”江左三大家“、”桐城三祖“；等等。

誠(chéng)然，王國(guó)維曾經(jīng)提到”凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！拔膶W(xué)并稱恰恰是所謂”一代文學(xué)“的代表，為我們分析前朝文學(xué)特征提供了重要的軌跡，而從古至今的人們也樂此不疲地創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)并稱。

應(yīng)該說，將詩(shī)人放在整個(gè)時(shí)代中，放在時(shí)代的文學(xué)浪潮中，去研究數(shù)位文人共同的創(chuàng)作趨勢(shì)及對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生的影響，是正確的。數(shù)字類的文學(xué)并稱，或是依據(jù)生活所在地，或是用姓名中國(guó)共產(chǎn)黨同的字，或是依據(jù)其創(chuàng)作文體，或是劃分其創(chuàng)作風(fēng)格，看似有一定的根據(jù)。

但令人遺憾的是，一旦一位文人被放在了并稱的徽號(hào)中，尤其是帶數(shù)字的徽號(hào)，其某一共性特質(zhì)必然被凸顯出來(lái)，而個(gè)性化的創(chuàng)作被有意忽略了。一位文人或許由于其本身的局限性，難以引起人們的重視，但當(dāng)他們組成了文人群，往往會(huì)得到充分的關(guān)注。問題在于，一方面，文人的知名度由群體規(guī)模而提高；另一方面，歷朝歷代的人們對(duì)文人群的共性反復(fù)強(qiáng)調(diào)，形成印象固化，對(duì)其不同之點(diǎn)大多選擇漠視，文人群中的文人不過千人一面罷了，文人的個(gè)性化何在？如此，反而掩蓋了文人，妨礙了中國(guó)古典文化的解讀。

詩(shī)人是群體中的人，亦是個(gè)體的人。對(duì)于這點(diǎn)，或許是時(shí)代的面紗太過朦朧，當(dāng)代人往往比后代人更清晰地看到文人群體中的個(gè)人色彩。建安七子可以說是慷慨悲涼的建安文學(xué)的代表人物，但是這七個(gè)作家由于各自的出身、經(jīng)歷、秉性等諸多方面的不同，其創(chuàng)作個(gè)性也不盡一樣。首倡”七子“之說的曹丕在《典論·論文》里闡述了他們的”異“：”王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也?！?、瑀之章、表、書、記，今之雋也。應(yīng)揚(yáng)和而不壯，劉禎壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至于雜以嘲戲?！翱上г诤笫牢膶W(xué)研究中，”建安七子“的形象，基本是一樣的面孔。

前朝的徽號(hào)，多是由于文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的相似，而歷史越是往后，數(shù)字徽號(hào)更是毫無(wú)根據(jù)，僅僅是一個(gè)符號(hào)。南宋詩(shī)人徐照、徐鞏、翁卷、趙師秀因都是浙江永嘉人，又因其字中皆有”靈“字，便并稱”永嘉四靈“；明代林鴻、王恭等十人僅因?yàn)槎际歉＝ㄈ耸隙⒎Q”閩中十子“；清代江西魏祥、魏禧、魏禮因兄弟關(guān)系而并稱”寧都三魏“。除了表達(dá)對(duì)其知名度的一定程度的認(rèn)可，試問這樣的并稱有何意義？他們究竟在創(chuàng)作內(nèi)容抑或是藝術(shù)形式上有什么共同之處，亦無(wú)從考察。

這就出現(xiàn)了另一個(gè)問題，徽號(hào)本是為了更清晰地分析文學(xué)發(fā)展流變規(guī)律，但文學(xué)并稱愈益成為標(biāo)新立異、劃地為牢的象征，以至有的文學(xué)并稱本身也失去了面目，只留下一個(gè)符號(hào)。

聞一多先生對(duì)四杰并稱的質(zhì)疑，如醍醐灌頂。日后看到一個(gè)文學(xué)并稱，不應(yīng)只看到文人相同的一面，對(duì)其個(gè)性化創(chuàng)作也要給予充分的解讀。在此基礎(chǔ)上方能思考，此類文學(xué)并稱是否妥當(dāng)？

四、總結(jié)

雖然聞一多先生在此書中的觀點(diǎn)并沒有得到認(rèn)可，也存在許多缺陷，但依舊震撼我心。

”我們絕不應(yīng)當(dāng)抱怨他的觀點(diǎn)的局限性。站在巨人肩上的一個(gè)侏儒當(dāng)然能夠比這位巨人看得更遠(yuǎn)，特別是他戴上一副眼鏡的時(shí)候；然而那被架高了的直觀卻缺乏那種崇高的感情，那種巨人的心靈，這是我們無(wú)法取得的。我們尤其不應(yīng)對(duì)他的　缺點(diǎn)輕下尖酸刻薄的斷語(yǔ)；這些缺點(diǎn)比成千人的德行對(duì)我們更為有用“。

PS：這學(xué)期本來(lái)要寫的是游學(xué)報(bào)告，因?yàn)橐恍┰驔]來(lái)得及去，就寫了讀書筆記代替。谷老師居然表?yè)P(yáng)我這篇寫得很認(rèn)真誒，實(shí)在是受寵若驚，其實(shí)是在元旦假期速成的……雖然之前確實(shí)很認(rèn)真地看了好幾遍這本書，還看了相關(guān)的書，不過寫文章真是會(huì)無(wú)心插柳啊。

第二篇：唐詩(shī)有感

讀《唐詩(shī)》有感

當(dāng)深夜的清冷從幽深的夜幕中隱隱傳來(lái)，你是否曾在午夜夢(mèng)回之后伴著明月的清輝，輕輕地吟誦“海上生明月，天涯共此時(shí)”；是否曾在青燈古樹旁，反復(fù)回味著“明月松間照，清泉石上流”;當(dāng)午夜的鐘聲隱隱傳來(lái)，你可曾因“山形依舊枕寒流”而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，牽起心中無(wú)限愁絲；可曾因那一句“粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭菬春”飄遠(yuǎn)了思緒，心生向往無(wú)限？當(dāng)冬日的陽(yáng)光漸行漸遠(yuǎn)，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄灑而下，那“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋”里寫下的思念是否曾使你駐足而嘆，撫慰心中絲絲傷痛；是否曾今感受過“長(zhǎng)笛一聲人倚樓”帶給我們無(wú)限的遐想，放飛了思緒，飛向了遙遠(yuǎn)的國(guó)度。

“唐朝”,那一個(gè)用它的夢(mèng)幻與神秘寫下了無(wú)數(shù)文人的詩(shī)情，承載了無(wú)數(shù)文人心中的畫意的朝代，在千年歷史的長(zhǎng)河中，佇立在最高層，綻放著不滅的光輝。

“初唐”，宛如初成的少女，對(duì)那未知的世界充滿了好奇，尋著前人走下的痕跡，探尋著自己的一片天地.“云霞出海曙，梅柳渡江春”，寫下了她的純潔靜謐；“暑期催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蓱”，寫下了她的好奇與活潑；“明月隱高樹，長(zhǎng)河沒曉天”讓我們看到了她天真無(wú)邪朦朧之美。

“盛唐”，便是那妙齡的大家閨秀或是宮墻之中風(fēng)華絕代的天之驕女，舉手投足之間散發(fā)著成熟的魅力，一顰一笑盡顯傲人風(fēng)貌?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)”清靈壯闊的瑰麗；“海日生殘夜，江春入舊年”黯然里迷茫余生；“云青青兮欲雨，云澹澹兮生煙” 盡在安寧鄉(xiāng)村；“飛流一下三千尺，疑似銀河落九天”壯志凌云，豪情滿懷；“星垂平野闊，月涌大江流”的開闊雄渾里她恣意展示著自己絕世風(fēng)采。

可那“回眸一笑百媚生”的無(wú)限風(fēng)情在突如其來(lái)的風(fēng)雨里，蒙上了哀怨的面紗?！爸刑啤?，她收起了昔日的快樂，呈現(xiàn)給我們的是無(wú)盡的惆悵與哀怨?！笆朗旅Ｃｋy自料，春愁黯黯獨(dú)成眠”的觸景生情，淚眼迷茫；“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵鼙荔墻”飽受挫折，凄哀微笑的容顏；“云橫清零家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前” 迷失的未來(lái)，迷茫無(wú)措。平凡的戰(zhàn)亂，百姓的流離，使得她在風(fēng)雨中的步履更加艱難。落在詩(shī)人們心中的雪越積越厚，古老的文字里流露出的落寞身影揪緊了我們心中的每一根心弦。

“晚唐”那一個(gè)已到暮年的老人，失去了朝氣與磅礴，可與生俱來(lái)的

華貴氣質(zhì)卻隨著時(shí)間的流逝而積淀的愈發(fā)濃厚，孕育了一生的詩(shī)情依舊是那般炫目，明麗如初。只是那字里詩(shī)間洋溢的不再是曾今的豪言壯志，取而代之的是那無(wú)法掩藏的失望與無(wú)奈。“世事難逢開口笑”仿佛那哀傷抑郁的容顏躍然紙上；“青山隱隱水迢迢” 那再美的江南也難掩“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”；“紫燕半開籬菊靜”也銷不盡“紅衣落盡”；“雞聲茅店月，人跡板橋霜”這清冷的環(huán)境了滿是詩(shī)人孤寂的身影。

唐朝，一個(gè)占據(jù)了歷史幾百年的帝國(guó)便在疾風(fēng)暮雨中畫上了一個(gè)讓人驚嘆的感嘆號(hào)。雖然帝國(guó)消失了，但后世的人們卻會(huì)永遠(yuǎn)銘記在哪個(gè)朝代里，無(wú)數(shù)文人捧著心中的那盞不滅的明燈照亮了漫漫長(zhǎng)夜，照亮了你我心田，照亮了漫漫歷史的長(zhǎng)河。

----10級(jí)麻醉2班

于亞梅

第三篇：重讀“老三篇”有感

重讀“老三篇”感

“老三篇”(為人民服務(wù)、紀(jì)念白求恩、愚公移山)凝結(jié)著上一代人抹不去的情懷，成為那一代人的精神支柱。今天，我們依然能感受到“老三篇”中為人民服務(wù)、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)思想煥發(fā)的無(wú)窮活力。重讀“老三篇”，掩卷深思，無(wú)論是張思德、白求恩，還是雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、沈浩、錢學(xué)森、楊善洲……，他們都有著共產(chǎn)黨員的本色特質(zhì)：平凡而偉大的精神。正因?yàn)槿绱耍谂诨鸺婏w的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們甘愿拋頭顱、灑熱血，創(chuàng)造了井岡山精神、延安精神、長(zhǎng)征精神、抗美援朝精神;在社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的征程上，他們夙興夜寐、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造了大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神、北京奧運(yùn)精神，以及汶川抗災(zāi)救災(zāi)精神和重建奇跡。平凡創(chuàng)造偉大，這里面無(wú)處不閃現(xiàn)著一個(gè)又一個(gè)平凡而普通共產(chǎn)黨員的身影，他們正是毛澤東同志所說的那種“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，是真正的共產(chǎn)黨員。

在當(dāng)前倡導(dǎo)弘揚(yáng)“紅色文化”的同時(shí)，再讀“老三篇”，從中使我感悟共產(chǎn)黨員應(yīng)具有的平凡而偉大的精神，使之轉(zhuǎn)化為一種信念、一種精神、一種追求、一種品格。以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，切實(shí)擔(dān)當(dāng)起中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、捍衛(wèi)者的歷史重任，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，敢于同錯(cuò)誤思想作不疲倦的斗爭(zhēng)，不管形勢(shì)任務(wù)怎么變化，始終保持頭腦的清醒，用實(shí)際行動(dòng)書寫對(duì)黨對(duì)人民的忠誠(chéng)，展現(xiàn)新時(shí)期共產(chǎn)黨員的光輝形象。時(shí)時(shí)以一名共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，以忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)、勤政為民的責(zé)任意識(shí)，以?shī)^力拼搏、奮勇爭(zhēng)先、時(shí)不我待的精神狀態(tài)，率先垂范，盡職盡責(zé)，在平凡崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。以服務(wù)群眾為第一要?jiǎng)?wù)，充分發(fā)揮基層黨員來(lái)自基層、工作在最前沿、直接面對(duì)群眾的優(yōu)勢(shì)，處處維護(hù)黨在人民群眾中的形象，牢記“群眾利益無(wú)小事”，與人民群眾心連心，努力為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事、盡心竭力解難事、堅(jiān)持不懈做好事，切實(shí)把各項(xiàng)政策措施落到實(shí)處，使群眾真正感受到黨和政府的關(guān)心溫暖。

“十二五”規(guī)劃剛剛開始，已從新的戰(zhàn)略高度、新的歷史起點(diǎn)明確了新一輪發(fā)展目標(biāo)。在向新的奮斗目標(biāo)進(jìn)軍中，面對(duì)國(guó)際環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種矛盾交織，面對(duì)發(fā)展中不平衡不協(xié)調(diào)不可持續(xù)的困難阻力，廣大黨員帶頭發(fā)揚(yáng)新時(shí)代的“愚公精神”，化壓力為動(dòng)力，轉(zhuǎn)危機(jī)為契機(jī)，埋頭苦干、鍥而不舍，排除萬(wàn)難、不懈奮斗，爭(zhēng)創(chuàng)新的業(yè)績(jī)，奪取新的勝利。

第四篇：重讀《黨章》有感

第三教工黨支部 王曉春

最近，我重新認(rèn)真地閱讀了黨章，通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)，對(duì)黨員的權(quán)利和義務(wù)有了更深刻的理解，對(duì)入黨的意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)在日常的教學(xué)工作中如何保持黨員的領(lǐng)先作用有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。下面，談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)《黨章》的一些心得體會(huì)。

第一，共產(chǎn)黨員必須是工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。這一規(guī)定，反映了黨員條件的本質(zhì)，明確規(guī)定了黨員應(yīng)該是什么樣的人。具備共產(chǎn)主義覺悟，是黨員思想入黨的集中表現(xiàn)，也是與一般群眾區(qū)別的重要標(biāo)志。共產(chǎn)主義覺悟，主要體現(xiàn)在對(duì)工人階級(jí)的地位、根本利益和歷史使命有正確的認(rèn)識(shí)，有為共產(chǎn)主義事業(yè)而獻(xiàn)身的精神。要具有共產(chǎn)主義覺悟，我們要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，掌握科學(xué)社會(huì)主義理論，樹立社會(huì)主義必然勝利，共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的信念；

第二，共產(chǎn)黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。共產(chǎn)黨員不惜犧牲自己的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身是全心全意為人民服務(wù)的具體表現(xiàn)。因此每個(gè)黨員在終身為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的過程中，是要在思想上想著人民，在政治上代表人民，在行動(dòng)上為了人民，真正做人民的忠實(shí)公仆。全心全意為人民服務(wù)，就要銳意進(jìn)取，勇于創(chuàng)新；就要正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人的關(guān)系，在面臨困難和危險(xiǎn)的時(shí)候，要把人民的利益擺在第一位，奮不顧身，挺身而出，甚至犧牲個(gè)人的生命。在物質(zhì)利益面前，要做到吃苦在前，享樂在后，公私分明，克已奉公，把方便讓給群眾，把困難留給自己；

第 三，共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員。這是由黨的性質(zhì)決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度。這決定了共產(chǎn)黨必須對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，樂于吃苦在前，沖鋒在前，樂于承擔(dān)艱巨任務(wù)，樂于在改革開放中開拓奮進(jìn)，用自己的模范行動(dòng)，在群眾中發(fā)揮骨干帶頭作用。共產(chǎn)黨員在任何情況下都不能有特權(quán)，要永遠(yuǎn)保持勞動(dòng)人民普通一員的本色。這里關(guān)鍵是永遠(yuǎn)二字，就是說，在任何時(shí)候，任何情況下，無(wú)論地位、條件、環(huán)境怎樣變化，都要保持普通勞動(dòng)者的本色，同周圍群眾保持密切的聯(lián)系。

通過學(xué)習(xí)我認(rèn)識(shí)到黨章是最根本的黨規(guī)黨法，集中概括了黨的先進(jìn)性，集中體現(xiàn)了黨員先進(jìn)性的基本要求。學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)同黨章，嚴(yán)格按照黨章的規(guī)定辦事，是共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的前提條件和根本保證。

黨章篇幅不長(zhǎng)，但每段內(nèi)容、每個(gè)觀點(diǎn)都是以科學(xué)的理論為基礎(chǔ)，都是寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其內(nèi)涵豐富，寓意深刻。認(rèn)真學(xué)習(xí)和履行黨章，是對(duì)每個(gè)黨員的畢生要求。學(xué)習(xí)好黨章，目的是貫徹好黨章。增強(qiáng)學(xué)習(xí)和貫徹黨的基本理論、基本綱領(lǐng)、基本路線、基本經(jīng)驗(yàn)的自覺性和堅(jiān)定性。

在新的歷史條件下，重讀黨章，保持黨員先進(jìn)性就要樹立黨員意識(shí)。作為一個(gè)黨員，一定要全心全意為人民服務(wù)，要深刻理解共產(chǎn)黨員是一個(gè)崇高的稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)凝聚了無(wú)數(shù)革命先烈鮮血和理想。要牢記黨員要求，履行黨員義務(wù)。時(shí)刻牢記共產(chǎn)黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為共產(chǎn)主義奮斗終身，共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員，除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，不得謀求任何私利和特權(quán)。樹立黨員意識(shí)，在保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性中是個(gè)最普遍、最基本的要求，只有自覺增強(qiáng)黨員意識(shí)，才能保持共產(chǎn)黨員的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。

以上是我學(xué)習(xí)黨章的一些心得體會(huì)。在今后的工作中，我要牢記黨章要求，做一名合格的共產(chǎn)黨員，為保持深職院國(guó)家示范性高職院校的優(yōu)勢(shì)、為推動(dòng)學(xué)院事業(yè)跨越式的發(fā)展，做出自己的貢獻(xiàn)。

第五篇：重讀《古文觀止》有感

重讀《古文觀止》有感

上師范的時(shí)候就讀過《古文觀止》這本書，當(dāng)時(shí)的主要目的是為了輔助自己學(xué)好文言文，里面所選文章的篇章結(jié)構(gòu)、文言語(yǔ)法，在當(dāng)時(shí)給我留下了極其深刻的印象。時(shí)隔十幾年，我重讀了一遍《古文觀止》，正所謂“溫故而知新”，這本書再一次的給我?guī)?lái)了前所未有的體驗(yàn)。

《古文觀止》選錄了自先秦到明朝末年200余篇名篇佳作。在物欲橫流的今天，它能在我們的精神世界里注入一股凜洌的清泉，安撫我們的精神家園，提升我們的精神境界。北宋的蘇軾，才華橫溢，卻仕途坎坷，在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，這是何等豐富的精神境界，豁達(dá)灑脫，超然出塵。我每讀于此，靈魂不由的顫抖，人生的悲歡離合，功業(yè)的得失成敗，在歲月的長(zhǎng)河里，在浩翰的宇宙下，算得上什么呢？

《古文觀止》里有古老而又實(shí)用的智慧，質(zhì)樸而又圓潤(rùn)的處世方法，親近它，能夠啟迪我們的心智，提高我們的工作效率。唐朝魏征在《諫太宗十思疏》里寫道“求木之長(zhǎng)者，必固其根本。欲流之遠(yuǎn)者，必悛其泉源。思國(guó)之安者，必積其德義?！薄拔奈洳⒂茫构岸?，何必勞神苦思，代百司之職役哉！”這勸說皇帝的話，直率中肯，委婉有度。類比當(dāng)今，在工作中，也應(yīng)該居安思危，戒奢以儉，廣積德義，以期得到團(tuán)隊(duì)成員的幫助，順利完成自己的工作。

《古文觀止》里有清新雋永的散文名篇，有氣勢(shì)恢弘的諫論奏疏，有蕩氣回腸、哀宛曲折的書表說傳，親近它，能夠加強(qiáng)我們的文學(xué)修養(yǎng)，提高我們的人生品位。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁约号P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫下了有名的《陳情表》，以求得到諒解?！暗詣⑷毡∥魃剑瑲庀⒀傺?，人命危淺，朝不慮夕?！薄俺紵o(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年，母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！弊髡呱暝V了自己辭不應(yīng)詔的苦衷，講訴了自己和祖母特殊的情感。為祖母，寫下“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的感慨；為國(guó)家，寫下“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的豪邁。措辭委婉，極富感染力，娓娓道來(lái)，情真意切，終于打動(dòng)了晉武帝。古人評(píng)價(jià)：讀《出師表》而不下淚者，此人必不忠；讀《陳情表》而不下淚者，此人必不孝；讀《祭十二郎文》而不下淚者，此人必不友。

《古文觀止》，書名的意思是，把這本書上的古文看完了，中國(guó)的古文就看得差不多了。我卻認(rèn)為，這本書只是打開了中國(guó)瀚如煙海的古文殿堂的一扇門，中華五千年?duì)N若星辰的悠久文化，是指引我們前行的最明亮的精神航標(biāo)。