第一篇：重讀馬克思有感

重讀馬克思有感

中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，高舉馬克思主義的大旗。我們?cè)谥袊?guó)特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是作為一名大學(xué)生，對(duì)馬克思主義，準(zhǔn)確的說是對(duì)馬克思主義哲學(xué)，僅僅停留在高中政治哲學(xué)課的水平上。每當(dāng)聽到馬克思主義，總覺得它是一個(gè)符號(hào)，被加以行政色彩的標(biāo)志?，F(xiàn)在有幸能夠讀《重讀馬克思》一書，感覺受益匪淺，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)被用于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從壓迫中解放出來的精神“圣經(jīng)”，一直在我心中感覺它只是適用于社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)方針。“政治”這個(gè)紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。然而，換個(gè)思維，他可以作為人類社會(huì)的指導(dǎo)方針，它必然有著它的完備的體系，有著可以解放人類的大智慧。抱著這種態(tài)度，我開始嘗試著讀這本書。這是我第一次潛心讀哲學(xué)書，讀書時(shí)我進(jìn)行了邊讀邊記邊感受，最后進(jìn)行了感受的總結(jié)。希望盡可能表達(dá)自己對(duì)馬克思先生和這本書的尊重。

邊讀邊記邊感受：

在“寫在前面的話”中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想——人道主義。馬克思是一個(gè)西方人，但是他沒有西方人的傲慢與偏見，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個(gè)人的心里。近代的中國(guó)，西方科技的進(jìn)步大大超越了閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)。中國(guó)人在面臨侵略的壓力時(shí)不得不向西方人學(xué)習(xí)，但是又放不下我們的自尊。所以這時(shí)馬克思主義悄悄地走進(jìn)了中國(guó)。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強(qiáng)調(diào)的之人的自由。從古希臘哲學(xué)開始，西方認(rèn)得心中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。而中國(guó)哲學(xué)，在我看來，受儒家學(xué)派的影響，中國(guó)人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“入世”，“中庸”之道。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲學(xué)卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，這足以看出它其中一定蘊(yùn)含著巨大的智慧。在馬克思看來，“人”的“自由”應(yīng)該是“勞動(dòng)者”通過“生產(chǎn)勞動(dòng)”而得來的。馬克思將虛無的“人”定位在了廣大的基層勞動(dòng)，工人，婦女身上，認(rèn)為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會(huì)淪為一種欺騙。確實(shí)如此，在中國(guó)，廣大的人民都是最基層的勞動(dòng)生產(chǎn)者，只有廣大的勞動(dòng)生產(chǎn)者得到滿足，這個(gè)社會(huì)才會(huì)得到滿足，才會(huì)建成一個(gè)和諧，美好的社會(huì)。馬克思他在自由文化中通過不斷地進(jìn)行批判超越，達(dá)到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務(wù)實(shí)的新人道主，他稱之為“共產(chǎn)主義”。馬克思后來又關(guān)注了東方社會(huì)，并對(duì)比分析建立了現(xiàn)代人道主義。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學(xué)家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)文明最平等的哲學(xué)。只有著眼于全面，才能得到最本質(zhì)的真理。

馬克思并不是出身于貴族。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。這種氣質(zhì)直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。另外一名對(duì)馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質(zhì)，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開明是多么的可貴。從他身上，馬克思汲取到了學(xué)校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認(rèn)為是“不應(yīng)該”的婚約，但他的岳父認(rèn)可了他。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。馬克思受以上兩個(gè)人的影響，在精神上始終不懈的追求“自由”，這也就是西方哲學(xué)的核心。為他后來在哲學(xué)上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬克思的智慧成長(zhǎng)到了新的高度。在初中階段，馬克思節(jié)開始了自己的思考，在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》里，少年馬克思就已經(jīng)開始思考“自由”在人生活中的影響。開始理解到了個(gè)人選擇和社會(huì)需要之間的張力。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發(fā)光是多么的可貴。想想現(xiàn)在初中時(shí)的人們，大多沒有自己的思考，無垠的題目是他們無法逃離的苦海，更不要說對(duì)哲學(xué)的思考了。馬克思在大學(xué)階段就讀于柏林大學(xué)，起初他學(xué)習(xí)的是法學(xué)。后來法律系教授愛德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實(shí)的學(xué)習(xí)生），他開始研究哲學(xué)。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭(zhēng)中去了。他潛心研究黑格爾哲學(xué)，并且加入了“搏擊俱樂部”（他批判的思維的源泉）。在這段期間，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究下了大功夫，并且學(xué)會(huì)了用批判的眼光去學(xué)習(xí)。這對(duì)于一個(gè)追求真理的人來說是至關(guān)重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會(huì)盲從于先前偉人的思想。正是因?yàn)轳R克思用批判的方式研究黑格爾哲學(xué)，才展現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)對(duì)全世界人民的解放的重要性。黑格爾擁有著超乎常人的哲學(xué)天賦。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識(shí)貫穿和統(tǒng)一起來構(gòu)筑一個(gè)巨大的體系。馬克思在大學(xué)期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來的追求真理的過程集聚了巨大的力量。他的大學(xué)畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會(huì)所描述的“抄襲得來的哲學(xué)”，而又他這整的意義。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因?yàn)樗门械难酃馊ピu(píng)判。這里就看到了學(xué)習(xí)固然重要但是批判是必不可少的?，F(xiàn)在的大學(xué)生，在我看來大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時(shí)只有批判才可以建立自己的思考。

有了對(duì)馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產(chǎn)主義。馬克思一直以來是以自由為主題研究哲學(xué)的，而這一切對(duì)“共產(chǎn)主義”的誕生有什么作用呢？因?yàn)樗?jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過程。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時(shí)已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識(shí)作為武器，開始追求真理。他的目標(biāo)是——全人類的解放。顯然他的知識(shí)和目標(biāo)是不匹配的。黑格爾哲學(xué)對(duì)全人類的自由和解放有著缺陷和錯(cuò)誤。馬克思必須通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來進(jìn)行多層次的批判和自我批判來完成他的目標(biāo)。很難想象一個(gè)大學(xué)剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認(rèn)識(shí)和對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程準(zhǔn)確的判斷。而這條批判之路是漫長(zhǎng)而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時(shí)間。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家對(duì)自由抗?fàn)幍膶?duì)手一般是宗教，馬克思批判過宗教但是更愿意直接進(jìn)行對(duì)政治的批判斗爭(zhēng)中?！罢巍边@個(gè)詞匯在一個(gè)剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有著超越同齡人的思想和抗?fàn)幰庾R(shí)。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對(duì)自由的抗?fàn)帯Ｋ_始批判當(dāng)時(shí)的政治有關(guān)的報(bào)告。很難想象他有多么大的氣魄。這些事情在現(xiàn)在的中國(guó)根本無法想象。他的這些鮮明犀利的批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi)整整高出一頭。這事是一個(gè)開端，馬克思一直進(jìn)行著這樣的實(shí)際斗爭(zhēng)。在這期間，他比以前有了更多的知識(shí)，在它看來自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關(guān)的實(shí)際利益。他已經(jīng)開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于空談的自由。馬克思開始為農(nóng)民和窮人開始申辯，并且認(rèn)識(shí)到他們是實(shí)現(xiàn)人道主義的主體。雖然他沒有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。馬克思開始要維護(hù)窮人的利益，他認(rèn)為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時(shí)在馬克思的心中發(fā)芽。在我看來這一切都源于馬克思的批判。同樣是對(duì)自由的追求，先前的哲學(xué)家并不關(guān)注實(shí)體的“人”，而是一種使用空洞的“人”的概念，這使得“自由”一詞也停留在虛無的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實(shí)中。如果人們之后一個(gè)東西并不存在與現(xiàn)實(shí)中，那么怎么會(huì)為之斗爭(zhēng)呢？那么全人類的解放和自由也將是空談。馬克思以批判的思維去實(shí)際的斗爭(zhēng)。他聚焦于窮人，認(rèn)為窮人在內(nèi)的全部人類都值得解放。他們的利益都值得保護(hù)，這是對(duì)傳統(tǒng)禮教的沖擊。只有認(rèn)識(shí)到真正的“人”的“自由”才可能發(fā)現(xiàn)“自由”的真理。在他經(jīng)歷了《萊茵報(bào)》的斗爭(zhēng)之后，對(duì)直到黑格爾為止的德國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和錯(cuò)誤都有了更深切的體會(huì)。因此，他必須對(duì)黑格爾哲學(xué)，首先是他的法哲學(xué)進(jìn)行批判。但是，這對(duì)于他來說，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標(biāo)和真實(shí)道路。他開始研究法學(xué)革命史和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并開始了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。他開始對(duì)國(guó)家，政治，人民進(jìn)行研究。認(rèn)清了國(guó)家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他揭露了市民社會(huì)中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關(guān)于人的自由和解放的真實(shí)含義。他對(duì)“全人類的解放”的目標(biāo)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

在弄清了“人類的解放”和“人類的自由”的真正含一種，他開始著手于系統(tǒng)的闡述這個(gè)目標(biāo)本身。也就是解釋這個(gè)目標(biāo)，并為之建立一個(gè)體系。馬克思教會(huì)了我們研究真理的過程。首先要明確目標(biāo)，弄清目標(biāo)的含義，之后要解釋目標(biāo)，建立一個(gè)體系。馬克思對(duì)人進(jìn)行了最深層次的抽象。對(duì)人的抽象研究決不是抽象的人道主義。他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判入手，進(jìn)而提出哲學(xué)問題——關(guān)于人的基本問題。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本家和土地所有者是否應(yīng)當(dāng)會(huì)獲得財(cái)富方面存在矛盾，有些人認(rèn)為工人——唯一提供價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的源泉的人，應(yīng)當(dāng)獲得全部利潤(rùn)。馬克思就此問題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提——三分離（私有制）是有問題的。他認(rèn)為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱之為前提。因此他所批判的不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架而是它的前提。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。因?yàn)榇鸢甘歉S問題而來的，而提出問題需要帶有自己的思考和批判。馬克思開始用異化的方法開始分析。首先他分析了工人。他發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者被自己勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象所奴役，這就是異化。同理這種異化關(guān)系也發(fā)生在工人和自然界之間。這里在我看來，這相當(dāng)于“反作用”，生產(chǎn)的越多就會(huì)使人的勞動(dòng)報(bào)酬越廉價(jià)。勞動(dòng)本身也存在異化，人們的勞動(dòng)本來是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的活動(dòng)，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?dòng)。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。但人之為人最基本的特點(diǎn)是“勞動(dòng)”，是“勞動(dòng)”使人變?yōu)榱巳?。由此馬克思得出了一個(gè)最重要的結(jié)論:階級(jí)關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)、三分離原是人類異化勞動(dòng)的產(chǎn)品和結(jié)果。爭(zhēng)取人的解放的斗爭(zhēng)，就不應(yīng)僅僅是同異化結(jié)果的斗爭(zhēng)，而必須是同它的根源和結(jié)果一起進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這里，跳出異化勞動(dòng)的框架，真正從人的立場(chǎng)，人的勞動(dòng)本來的意義的立場(chǎng)看問題，揭示異化勞動(dòng)本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦法。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復(fù)已經(jīng)異化的關(guān)系。“共產(chǎn)主義”不等同于“人類的解放”，人類的解放是為了讓人真正的獲得自由。所以，人類的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。

感受總結(jié)：

如果一個(gè)人從小就有自由的種子，經(jīng)過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定會(huì)盛開出最智慧的花朵。馬克思，一個(gè)共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，本書并沒有圍繞他的主要成果進(jìn)行展開，而是以少年馬克思為核心進(jìn)行敘述。這樣給我們展示了一個(gè)有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長(zhǎng)，最后看到他的成果。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對(duì)我們有很大的啟迪。一個(gè)人不會(huì)注定成功的，但是成功是又注定條件的。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個(gè)追求全人類解放的先驅(qū)，一個(gè)哲學(xué)家。他的成功在于“自由”?；仡欛R克思的一生我們可以看到在很小的時(shí)候，由于家庭的原因“自由”便在他的心中扎了根。我們不可以選擇家庭，所以不同的家庭往往對(duì)一個(gè)人的影響很大很遠(yuǎn)，它決定了你的一聲。馬克思很小便開始追求“自由”，從初中開始。這對(duì)我們來說很難理解，回想我們初中時(shí)候還沒有世界觀的形成，更別說有自己的思考——甚至是對(duì)自由的思考，哲學(xué)上的思考。如果想要成功，就一定要比同齡人“覺醒”，這樣才可以定下人生的軌跡。一定上路不要害怕荊棘。馬克思讀的大學(xué)起初是法學(xué)，但是他從小就有對(duì)“自由”的追求，追人類真理的憧憬。所以他義無反顧的主修了哲學(xué)。并且潛心鉆研，沉下心來用三年的時(shí)間研究黑格爾哲學(xué)，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂部一起辯證思考。最后要為自己的事業(yè)付出實(shí)踐！只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，只要將自己全身心投入到一項(xiàng)事業(yè)中去，不給自己留退路，才可以成功。馬克思就這樣悟出來全人類解放的真理，一種超越狹義人道主義的哲學(xué)思想。馬克思為了區(qū)別自己的人道主義和原有的狹義取名為“共產(chǎn)主義”。他的貢獻(xiàn)最主要是將“人”聚焦，將“自由”重新定義。馬克思，以為哲學(xué)上的大家，為當(dāng)今的中國(guó)乃至全人類指明了一條光明大道。他的一生，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！

第二篇：讀《重讀馬克思,人的解放》有感

論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)

201031183

5廣告10李燕雯

讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。但可能歷史等原因，自由對(duì)于我們來說并不那么“珍貴”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種自由如何在現(xiàn)代的中國(guó)實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的。

馬克思的自由觀不同于舊的機(jī)械唯物主義自由觀, 舊的機(jī)械唯物主義自由觀認(rèn)為只有主體服從于客觀規(guī)律才能獲得自由。馬克思認(rèn)為自由是人的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思把主體與自由結(jié)合在一起, 確立了主體與自由的實(shí)現(xiàn)的中介, 指出了自由的社會(huì)性和歷史性, 并且從階級(jí)的角度出發(fā)去理解自由,從而找到了通往自由的道路。

眾所周知,馬克思主義有著豐沛的思想來源,這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義學(xué)說。近代以來,自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩,分別代表著人類兩種不同的未來價(jià)值取向。然而,馬克思主義與自由主義并非格格不入,而是有所契合。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義張目,它以人的自由為本原,反對(duì)專制暴政,主張個(gè)人的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個(gè)人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價(jià)值并無二致。

“ 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景。馬克思所處的時(shí)代,正是資本主義以古典自由主義為立國(guó)之本的時(shí)代,也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。被稱為體現(xiàn)理性與自由,將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動(dòng)人民帶來的卻是無盡的苦難。在經(jīng)濟(jì)方面,其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,工業(yè)革命幾近完成,大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時(shí),資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露,經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國(guó)家,到1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在社會(huì)生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時(shí)勞動(dòng)人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要,個(gè)人自由即是受剝削的自由。

馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn),把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想從歷史中剝離出來,置于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中加以考察,仍然具有

很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。可以說,“每個(gè)人的自由發(fā)展”是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向度上進(jìn)行空前的實(shí)踐和創(chuàng)造,個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源,資以應(yīng)對(duì)來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅,從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此,個(gè)人的自由發(fā)展具有個(gè)人、社會(huì)的雙重性質(zhì)和雙重價(jià)值。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉,也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

馬克思關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。

在中國(guó)“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”怎么才能可能,這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問題,還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價(jià)值以及社會(huì)正義問題。具體地說即是,自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。因此,走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力,發(fā)展教育文化,實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化以及社會(huì)公正。

在經(jīng)濟(jì)方面,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求,就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí),我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。哈耶克認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由之間有著天生的契合關(guān)系。市場(chǎng)制度的作用在于,生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo),而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。同時(shí),市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度,使“分立的個(gè)人知識(shí)”得到有效的利用,不斷擴(kuò)大參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上的差異,從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成,使得“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因?yàn)槲覀儾恢纻€(gè)人將如何使用自由?！拔覀儗?duì)自由的堅(jiān)信,并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的,而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的,即從總體觀之,自由將釋放出更多的力量,而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊?！?/p>

在政治方面,要建立憲政的國(guó)家制度。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍,對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。憲法及其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提,法律是公共政治管理的最高法則,任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限,這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)利,并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。這樣,就為個(gè)人保留了獨(dú)立性、影響力和獨(dú)創(chuàng)精神。

在文化方面,馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了“兩種生產(chǎn)”的規(guī)律。“在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財(cái)富的生產(chǎn)之外,還有人自身的生產(chǎn),如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等?！痹隈R克思看來,整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說,無非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用,自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。人們運(yùn)用自由時(shí)間去接受全面的教育和訓(xùn)練,不斷增強(qiáng)主體的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,提升自己的文化境界。誠(chéng)如恩格斯所言,文化上的每一進(jìn)步都是邁向自由的一步。

在社會(huì)方面,必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平,也就是說要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi),否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。因此我們?cè)谑冀K支持和鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的同時(shí),必須積極探索對(duì)剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。國(guó)家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用,在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí),加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度。保護(hù)合法收入,調(diào)節(jié)過高收入,取締非法收入。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。對(duì)以非法手段牟取暴利者,要給予必要的制裁和處罰。與此同時(shí),限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。也就是說,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,必須“更加注重社會(huì)公平正義,”并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系,讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。

只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。

第三篇：重讀“老三篇”有感范文

重讀“老三篇”重有感

讀“老三篇”，思想重又被革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代共產(chǎn)黨人默默無聞、不怕犧牲、毫不利已專門利人精神所感動(dòng)?！稙槿嗣穹?wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》每文章都語(yǔ)言樸實(shí)，通俗易懂，但每篇都一再向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)道理，都就是：我們共產(chǎn)黨人之所以有不竭的精神動(dòng)力，是因?yàn)槲覀凕h革命的目的是為了人民，我們黨革命的靠山是人民，我取得革命勝利有根本原因是切實(shí)踐行了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

歷史已然過去，進(jìn)入新時(shí)期，我們黨仍然憑借著這種堅(jiān)定的理想信念，領(lǐng)導(dǎo)著人民群眾戰(zhàn)勝了無數(shù)的困難險(xiǎn)阻，朝著習(xí)總書記提出的偉大“中國(guó)夢(mèng)”奮勇前進(jìn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。毋庸置疑，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，我依然須抓住我實(shí)現(xiàn)事業(yè)的最主要的依靠力量和最根本的奮斗目標(biāo)——人民群眾。我們來自群眾，我們依靠群眾，我們服務(wù)群眾，“群眾”觀點(diǎn)始終是我共產(chǎn)黨人最基本的思想觀點(diǎn)，最樸實(shí)的人生觀。這也是我們?cè)谛聲r(shí)期做好工作，完成好任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想”的最根本的思想基礎(chǔ)。作為安吉人，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)“幸福安吉”的夢(mèng)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，同樣必須確保這種“群眾”觀點(diǎn)牢不可破。

“幸福安吉”的目的是為了人民群眾。目的就是方向，方向正確，才有前進(jìn)的動(dòng)力。把服務(wù)群眾作為我們事業(yè)方向，不僅正確而且崇高，更賦于我們不竭的動(dòng)力?？h委、縣政府提出建設(shè)富裕、美麗、幸福安吉，就是要提高人民群眾的生活水平，建成美麗的生活家園，全面提升人民群眾的幸福指數(shù)，增強(qiáng)群眾的滿意度。富裕、美麗、幸福最根本的目的是為了群眾滿意。富裕、美麗是物質(zhì)方面的要求，幸福則是滿意度的考量，是精神方面的評(píng)價(jià)。體現(xiàn)了我們?cè)诜?wù)群眾標(biāo)準(zhǔn)上的更高追求。這需要我們高度重視，警醒自律，從方方面面加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，提高要求。要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高服務(wù)的能力。要不斷改進(jìn)作風(fēng)，提高服務(wù)的水平。不僅要在工作中杜絕“庸、懶、散、奢”的情況，更要切實(shí)把服務(wù)群眾內(nèi)化為理想信念和道德追求，外化為工作作風(fēng)和具體行動(dòng)。

實(shí)現(xiàn)“幸福安吉”依靠的是人民群眾。有了夢(mèng)想，還需要踐行?！靶腋?mèng)想”關(guān)鍵在于奮斗創(chuàng)業(yè)，而奮斗創(chuàng)業(yè)需要全縣人民的共同參與，共同努力。只有積極動(dòng)員群眾，緊密依靠群眾，使群眾理解我們所思、所想、所做，理解我們追求的目標(biāo)和工作的意義，真正得到群眾的支持，我們的工作才能不斷的突破，目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。“中國(guó)最美麗鄉(xiāng)村”的目標(biāo)之所以能成為現(xiàn)實(shí)，就是因?yàn)樗某晒侨罕娝枨蟮?，措施是群眾所支持的，過程是群眾所參與的。在美麗鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上要實(shí)現(xiàn)“幸福夢(mèng)”，同樣需要依靠群眾做好我們每一階段的工作。當(dāng)前我縣“三個(gè)安吉” 建設(shè)、“三改一拆”等很多工作都會(huì)遇到各種困難和阻力。但只要我們的出發(fā)點(diǎn)是為群眾，我們緊緊的依靠群眾，做好群眾工作，就一定能實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)。

“幸福安吉”的發(fā)民成果由人民群眾共享。成果由人民群眾共享是我們目標(biāo)的最終體現(xiàn)?！叭齻€(gè)安吉”建設(shè)最終是為了滿足群眾需求，讓群眾安居樂業(yè)?！懊利愢l(xiāng)村”創(chuàng)建就是將發(fā)展成果向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，并取得成功的有效方式。不僅如此，我們還要著力改善民生，要進(jìn)一步健全養(yǎng)老、醫(yī)療、求學(xué)、就業(yè)、福利等社會(huì)保障體系，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、學(xué)有所教、勞有所得、住有所居，讓人民群眾真正享受成果，享受幸福。

重讀“老三篇”，想到的是人民群眾是我們奮斗的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是我們事業(yè)的基石。任何時(shí)期的共產(chǎn)黨人，都應(yīng)當(dāng)深悟我們黨理論的精髓，找準(zhǔn)定位，樹立正確的價(jià)值觀，不斷推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，工作的進(jìn)步。

第四篇：重讀道德經(jīng)有感

《道德經(jīng)》，傳說是春秋時(shí)期老子所寫，為道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，為韻文哲理詩(shī)體。

老子在《道德經(jīng)》第十二章講道：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”在老子看來，生活腐敗有害身體健康！他認(rèn)為，過分追求色彩的艷麗，使人眼花繚亂，最后必定視力變差；過分追求聲音的美妙，最后必定使人聽覺失靈；過分追求味道的鮮美，經(jīng)常吃豐盛的食物，使人食不知味；過分縱情玩樂，使人心神放蕩，魂不守舍；過分追求金銀珠寶，最后使人行為不軌，身敗名裂。因此，圣人善于取舍，務(wù)實(shí)不務(wù)虛，但求吃飽肚子而不追逐視野聲色之娛，摒棄物欲的誘惑，保持安定知足的生活方式。

老子在這段論述中強(qiáng)調(diào)欲望對(duì)人的危害，告誡人們那不是真正的享受，而是在糟蹋自己的身心健康！寧取質(zhì)樸寧?kù)o，不求奢侈豪華。他提倡崇儉節(jié)欲，主張清心寡欲。告訴人們要修煉自己的心境，豐富自己的學(xué)識(shí)，放棄不良的生活習(xí)慣，保持一種健康的生活方式，不要為充滿誘惑的外界事物所左右。提醒大家要明白自己身上的神圣使命是什么，做到有思想、有理想、有志向，無論外界如何變化，都不能迷失自己的方向。

對(duì)于這一章，人們普遍認(rèn)為老子是針對(duì)奴隸主、貴族貪欲奢侈、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴(yán)正警告。老子生活的時(shí)代，正處于新舊制度交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，奴隸主、貴族生活日趨腐朽。他目睹了上層社會(huì)的生活狀況，因而認(rèn)為社會(huì)的正常生活應(yīng)當(dāng)是為“腹”而不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對(duì)的腐朽生活，并不是普通勞動(dòng)民眾的，因?yàn)椤拔迳?、“五味”、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動(dòng)者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。他希望人們能夠豐衣足食，建立內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活方式。

當(dāng)然，人非圣賢，總不免會(huì)有一些占有欲和私念，但有得必有失，只有當(dāng)我們正確處理好得與失的關(guān)系，方能走在正確的道路上。人的喜好、生活習(xí)慣、價(jià)值取向，會(huì)決定人們行為的結(jié)果，決定人們的健康狀態(tài)和精神風(fēng)貌。老子在此只是列舉了幾個(gè)亂人心智的行為，其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中還有很多。過分崇尚紙醉金迷，過度追求燈紅酒綠，容易令人貪婪成性、喪失理性、行為失常，那不是享受，是在毒害自己。權(quán)力也好，金錢也罷，問題的關(guān)鍵是要能夠控制住欲望，不要為外界的誘惑所動(dòng)。老子的這段論述眾所周知，人們總是用這段話來警示自己、告誡他人。

第五篇：重讀“老三篇”有感

重讀“老三篇”感

“老三篇”(為人民服務(wù)、紀(jì)念白求恩、愚公移山)凝結(jié)著上一代人抹不去的情懷，成為那一代人的精神支柱。今天，我們依然能感受到“老三篇”中為人民服務(wù)、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)思想煥發(fā)的無窮活力。重讀“老三篇”，掩卷深思，無論是張思德、白求恩，還是雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、沈浩、錢學(xué)森、楊善洲……，他們都有著共產(chǎn)黨員的本色特質(zhì)：平凡而偉大的精神。正因?yàn)槿绱?，在炮火紛飛的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們甘愿拋頭顱、灑熱血，創(chuàng)造了井岡山精神、延安精神、長(zhǎng)征精神、抗美援朝精神;在社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的征程上，他們夙興夜寐、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造了大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神、北京奧運(yùn)精神，以及汶川抗災(zāi)救災(zāi)精神和重建奇跡。平凡創(chuàng)造偉大，這里面無處不閃現(xiàn)著一個(gè)又一個(gè)平凡而普通共產(chǎn)黨員的身影，他們正是毛澤東同志所說的那種“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，是真正的共產(chǎn)黨員。

在當(dāng)前倡導(dǎo)弘揚(yáng)“紅色文化”的同時(shí)，再讀“老三篇”，從中使我感悟共產(chǎn)黨員應(yīng)具有的平凡而偉大的精神，使之轉(zhuǎn)化為一種信念、一種精神、一種追求、一種品格。以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，切實(shí)擔(dān)當(dāng)起中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、捍衛(wèi)者的歷史重任，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，敢于同錯(cuò)誤思想作不疲倦的斗爭(zhēng)，不管形勢(shì)任務(wù)怎么變化，始終保持頭腦的清醒，用實(shí)際行動(dòng)書寫對(duì)黨對(duì)人民的忠誠(chéng)，展現(xiàn)新時(shí)期共產(chǎn)黨員的光輝形象。時(shí)時(shí)以一名共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，以忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)、勤政為民的責(zé)任意識(shí)，以?shī)^力拼搏、奮勇爭(zhēng)先、時(shí)不我待的精神狀態(tài)，率先垂范，盡職盡責(zé)，在平凡崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。以服務(wù)群眾為第一要?jiǎng)?wù)，充分發(fā)揮基層黨員來自基層、工作在最前沿、直接面對(duì)群眾的優(yōu)勢(shì)，處處維護(hù)黨在人民群眾中的形象，牢記“群眾利益無小事”，與人民群眾心連心，努力為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事、盡心竭力解難事、堅(jiān)持不懈做好事，切實(shí)把各項(xiàng)政策措施落到實(shí)處，使群眾真正感受到黨和政府的關(guān)心溫暖。

“十二五”規(guī)劃剛剛開始，已從新的戰(zhàn)略高度、新的歷史起點(diǎn)明確了新一輪發(fā)展目標(biāo)。在向新的奮斗目標(biāo)進(jìn)軍中，面對(duì)國(guó)際環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種矛盾交織，面對(duì)發(fā)展中不平衡不協(xié)調(diào)不可持續(xù)的困難阻力，廣大黨員帶頭發(fā)揚(yáng)新時(shí)代的“愚公精神”，化壓力為動(dòng)力，轉(zhuǎn)危機(jī)為契機(jī)，埋頭苦干、鍥而不舍，排除萬(wàn)難、不懈奮斗，爭(zhēng)創(chuàng)新的業(yè)績(jī)，奪取新的勝利。