第一篇：讀顏氏家訓(xùn)有感

讀顏氏家訓(xùn)有感

（一）陳玉榮

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體例宏大的家訓(xùn)。是一部頗有影響的古典名著，始作于北齊，成書為隋朝，主要是敘述立身的治家之法，以訓(xùn)子孫，教育子孫后代以儒家傳統(tǒng)思想為立身治家之道。因?yàn)檫@本書堪稱“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽(yù)，故細(xì)細(xì)品之，并望與友共勉！顏之推之前，雖然三國(guó)魏嵇康、西晉杜預(yù)，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責(zé)子》，都屬家訓(xùn)一類，但其卷帙都很小，影響也不大?！额伿霞矣?xùn)》一經(jīng)問(wèn)世，即產(chǎn)生了重大影響。歷代學(xué)者給予高度評(píng)價(jià)。王三聘稱頌“古今家訓(xùn)，以此為祖”,王鉞評(píng)價(jià)更高，認(rèn)為“篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)。”

《顏氏家訓(xùn)》的教育思想，是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，最重要之處在于對(duì)顏氏后裔產(chǎn)生直接影響和對(duì)中國(guó)古代士大夫教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。拜讀全篇文志后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，頗有些許感受，所以就“治家”、“教子”、“勉學(xué)”、“養(yǎng)生”四篇精華之作一一展開(kāi)與大家分享！

《治家篇》；教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后實(shí)行影響的。所以說(shuō)，父不慈子就不孝，兄不友愛(ài)弟就不恭敬，夫不仁義婦就不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛(ài)而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺辱，那就是天生的兇惡之人，要用懲罰來(lái)使他們畏懼，而不是用訓(xùn)誨誘導(dǎo)就能改變的了。家里沒(méi)有人發(fā)怒、不用鞭打，那童仆的過(guò)錯(cuò)就會(huì)馬上出現(xiàn)；刑罰用的不確當(dāng)，那老百姓就手足無(wú)措。治家的寬仁和嚴(yán)格，就好比治國(guó)一樣。

《 教子篇》：現(xiàn)實(shí)生活中，那種對(duì)孩子不講教育而只有慈愛(ài)的家長(zhǎng)常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來(lái)就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí)，才開(kāi)始去加以制止，那就縱使鞭打的再狠毒也樹(shù)立不起你的威嚴(yán)，憤怒的再厲害，也只會(huì)增加怨恨，直到長(zhǎng)大成人，最終成為品德敗壞的人?？鬃诱f(shuō)的好：從小養(yǎng)成的就像天性，習(xí)慣了的也就養(yǎng)成為自然。這話是很有道理的。熟諺說(shuō)：教媳婦要在初來(lái)時(shí)，教兒女要在嬰孩時(shí)。這話確實(shí)很有道理的。

《勉學(xué)篇》：人在幼小的時(shí)候，精神是專一的；長(zhǎng)大以后，思想就會(huì)分散；這就要求我們?cè)缭缃逃?，不要失掉機(jī)會(huì)。記得很小的時(shí)候背誦過(guò)的一些詩(shī)句現(xiàn)在還朗朗上口，但年齡大了之后，特別是現(xiàn)在就差多了。人確實(shí)是隨著年齡的增長(zhǎng)精力會(huì)逐漸減退，但是當(dāng)把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種習(xí)慣后就不那么困難了。

總之，早學(xué)比晚學(xué)好，晚學(xué)比不學(xué)要好得多，不是嗎？多數(shù)人到了30多歲就自以為太晚而不去學(xué)習(xí)，真的是很遺憾的一件事情。幼年學(xué)習(xí)像太陽(yáng)升起的光芒；老年學(xué)習(xí)，像夜里走路拿著蠟燭，總比閉著眼睛什么也看不到要好。

讀顏氏家訓(xùn)有感

（二）作者：江岸區(qū)二七幼兒園 汪詩(shī)齊

讀書并非學(xué)生的專利，現(xiàn)在是終生學(xué)習(xí)的時(shí)代，坦白地講，我確實(shí)應(yīng)該在學(xué)習(xí)上更自覺(jué)更努力。作為一名幼兒教師，我深知，不停的學(xué)習(xí)不僅可以給教育教學(xué)以源頭活水，而且更能豐富自己的人生，以此引導(dǎo)自己和他人追求有意義的人生。最近靜下心來(lái)讀了讀《顏氏家訓(xùn)》這本書，受益匪淺。

《顏氏家訓(xùn)》——中國(guó)歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽(yù)為“論述教子、治家、勉學(xué)、處事、之法則，傳承家教誠(chéng)孝、倫理風(fēng)操之經(jīng)典”.作為一名幼兒教師，我從自己所從事的職業(yè)所具有的特殊性，有針對(duì)性、有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)了這本書里有關(guān)家庭教育和早期教育的內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問(wèn)題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)、老師和社會(huì)來(lái)說(shuō)，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。而《顏氏家訓(xùn)》這本書給了我很好的啟發(fā)。

重視家庭教育

顏之推在《序致》就中就闡述了家庭教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的重要性：“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服?！币馑际呛⒆有哪恐杏屑议L(zhǎng)的地位和威信是他們接受家長(zhǎng)管教和建議的心理基礎(chǔ)，而一旦家長(zhǎng)的權(quán)威動(dòng)搖或者受到“創(chuàng)傷”,親子之間的合作關(guān)系就變得不順暢，很多時(shí)間和很多事情都首先“內(nèi)耗”在親子之間誰(shuí)說(shuō)話算數(shù)的權(quán)利較量上，親子合作因而變得效率低下，雙方還常常鬧得不愉快。這就很好的解釋了為什么總有家長(zhǎng)和我們講，我的孩子在我面前蠻乖的，一到了爺爺奶奶那就撒潑耍賴，爺爺奶奶沒(méi)辦法就只能依著他；或者老師您幫我說(shuō)說(shuō)我的孩子怎么怎么吧，我說(shuō)的話他都不聽(tīng)，就聽(tīng)老師的。這都是父母或爺爺奶奶在家的日常生活中沒(méi)有在孩子心中樹(shù)立起威信，妥協(xié)慣了、寵溺慣了，自然而然的孩子就會(huì)覺(jué)得我提任何恰當(dāng)或者不恰當(dāng)?shù)囊蠖际怯锌赡鼙唤邮艿?，?dǎo)致的直接結(jié)果就是讓孩子養(yǎng)成了任性刁蠻不講道理的壞習(xí)慣。因此，好的家庭教育是奠定幼兒良好性格品質(zhì)的基礎(chǔ)。

重視早期教育

“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘?！鳖佒埔宰约簩W(xué)習(xí)為例，提出對(duì)兒童宜及早施教，以免錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，事倍功半。在《勉學(xué)》這一章中也提到“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”同樣告訴我們，人在小的時(shí)候，精神專一，長(zhǎng)大以后，心思容易分散，因此要重視早期教育，不能錯(cuò)過(guò)良機(jī)。但是此處所說(shuō)的早期教育并不是說(shuō)讓幼兒在三五歲時(shí)便要會(huì)背多少唐詩(shī)宋詞認(rèn)識(shí)多少漢字學(xué)會(huì)多少種語(yǔ)言，而是從小培養(yǎng)幼兒一個(gè)良好的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。一是兒童心理純凈，易受習(xí)染，即古人所說(shuō)的“ 少成若天性，習(xí)慣成自然。”

按今天的說(shuō)法就是可塑性大，無(wú)論好的壞的都對(duì)他們影響巨大；二是幼年時(shí)精神專注，記憶力旺盛，不但當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)效果好，且能終身不忘。所謂十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，我們常常羨慕他人天才，其實(shí)，他們的成長(zhǎng)無(wú)不在嬰幼兒時(shí)就打下了牢固的基礎(chǔ)。眾所周知的《童年》就是高爾基對(duì)自己這一時(shí)段的生活歷程刻骨銘心的概括，特別是他外祖母的慈愛(ài)、寬容和頑強(qiáng)在他幼小的心靈打下了深深的烙印，是他受益一生的精神財(cái)富。所以說(shuō)，恰當(dāng)?shù)脑缙诮逃菐椭變盒纬闪己眯袨榱?xí)慣、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的的有效途徑，而作為幼兒教師，對(duì)孩子一生的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，我們應(yīng)該從孩子進(jìn)學(xué)校起，讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，讓他們?cè)谧约毫己玫恼n堂氛圍中積極地投入學(xué)習(xí)中，()為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。

嚴(yán)而有慈 不偏寵

《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：：“ 父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則教不接，狎則怠慢生焉”、“父母嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”.父母對(duì)待兒女要愛(ài)子有方，既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛(ài)。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛(ài)只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。

父母既要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹(shù)立威信，也要讓孩子感受愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)。另外，顏之推提到的“不偏寵”即對(duì)所有子女都應(yīng)一視同仁，不宜偏愛(ài)哪一個(gè)的觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)如今大部分獨(dú)生子女的家庭來(lái)說(shuō)可能作用不大，但對(duì)于幼兒教育者來(lái)說(shuō)卻尤其值得珍視。做老師的深有體會(huì)是每個(gè)班總有那么幾個(gè)調(diào)皮搗蛋的，也總有那些個(gè)特別聽(tīng)話乖巧的，那么我們是不是就可以不管那幾個(gè)調(diào)皮的，讓他們?nèi)?，甚至是時(shí)時(shí)刻刻批評(píng)他們呢？當(dāng)然不行，每個(gè)孩子都是一個(gè)單獨(dú)的特別的個(gè)體，有自己的特性，有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師，必須一視同仁，發(fā)掘每一個(gè)孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，幫助其改正缺點(diǎn)，做到不偏寵，不放棄。

社會(huì)的進(jìn)步，人才的倍出，工作的難覓，教學(xué)方式大轉(zhuǎn)變等等，無(wú)一步向我們老師提出更高的要求，惟有不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，才有足夠的底蘊(yùn)應(yīng)對(duì)各種情況；只有不斷探索新的、積極的、受幼兒喜愛(ài)的教學(xué)方法，讓幼兒勤學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)，為其一生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，做一個(gè)位幼兒?jiǎn)⒚?、?dǎo)航之人，才能在教學(xué)和教育中體會(huì)成長(zhǎng)的樂(lè)趣，體會(huì)生命之舟遠(yuǎn)航的生生不息。

讀顏氏家訓(xùn)有感

（三）竹軒經(jīng)典誦讀校本課程

作者：初二（3）班 陳富譽(yù)

讀書可以使我們陶冶情操、增長(zhǎng)知識(shí)。書香四溢、書富五車，讀書可以讓我們的內(nèi)心變得豐富，精神上擁有巨大而寶貴的財(cái)富。寒假期間，我參與了學(xué)校組織的校本課程自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，閱讀了《顏氏家訓(xùn)》這本書。

《顏氏家訓(xùn)》這本書是中國(guó)南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格。

《顏氏家訓(xùn)》可以幫助我們學(xué)習(xí)文言文，在語(yǔ)文的課堂上，我們對(duì)文言文的中一些字詞的理解一般都是死記硬背，沒(méi)有靈活的運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)，我覺(jué)得在誦讀文言文的過(guò)程中能增強(qiáng)語(yǔ)感，讓我們?cè)诮窈髮?duì)一些文言文當(dāng)中出現(xiàn)的相對(duì)于現(xiàn)代難以理解的詞匯有一些了解，并且對(duì)以后我們朗誦較難的文言文很有幫助，不會(huì)太斷斷續(xù)續(xù)的。并且多看看文言文底下的注釋，看多了也就記住了，有的字意思有很多種，需要自己去體會(huì)并理解，在閱讀《顏氏家訓(xùn)》中我遇到了一些我學(xué)到過(guò)的字，但是這個(gè)字的意思是新的意思，讓我了解到了更深層次的含義，增強(qiáng)了我的文言文基礎(chǔ)。

此外，這本書也蘊(yùn)含很多道理。我從中可以得到這樣一些啟示：要成為一個(gè)高尚的人，必須經(jīng)過(guò)充分的禮儀訓(xùn)練，“規(guī)行矩步，安辭定色”,以養(yǎng)成必備的風(fēng)度氣質(zhì)我們現(xiàn)代的家庭教育，父母只希望孩子聰明，成績(jī)優(yōu)異。只要孩子聰明，家長(zhǎng)就能滿足。因此大多在培養(yǎng)孩子的智力水平上下功夫，很少有家長(zhǎng)會(huì)愿意花時(shí)間改掉孩子的壞習(xí)慣，注重習(xí)慣的培養(yǎng)。因此也有人說(shuō)，現(xiàn)在的孩子是越來(lái)越“沒(méi)家教”了。在平常學(xué)習(xí)生活中，有的同學(xué)的桌子非常亂，抽屜里面全堆滿了亂七八糟的書，用過(guò)的書不用的書都堆在一起，擦完鼻涕的紙也隨意放在抽屜，到了放學(xué)的時(shí)候才開(kāi)始整理，結(jié)果上課的時(shí)候找書找不到，放學(xué)還耽誤其他同學(xué)放學(xué)時(shí)間。這樣的習(xí)慣是很不好的，所以家長(zhǎng)在關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成果的同時(shí)也要注重對(duì)孩子良好習(xí)慣的培養(yǎng)，這樣才能全身心地進(jìn)行優(yōu)良發(fā)展。

《顏氏家訓(xùn)》中其實(shí)主要用舉例子的手法來(lái)說(shuō)明道理，在閱讀這些正面反面的例子中讓我更深刻的體會(huì)到了書中內(nèi)容的重要性，不僅僅是一味地灌輸這些道理，而且讓我們從例子中反省、汲取知識(shí)。更好地認(rèn)識(shí)自我，改變自我，完善自我。

讀完這本書我受益匪淺，在這段自主學(xué)習(xí)期間，我收獲了很多。相信在以后，我會(huì)通過(guò)閱讀更多的課外書籍來(lái)大大提升自己的品行修養(yǎng)。

第二篇：讀顏氏家訓(xùn)有感（共）

讀《顏氏家訓(xùn)》有感

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)名著。被譽(yù)為“論述教子 治家 勉學(xué) 處事 之法則，傳承家教誠(chéng)孝 倫理風(fēng)操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。在這部著作中所論述的教育思想是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

顏之推的教育理論和方法主要圍繞三個(gè)方面展開(kāi)：

（一）以儒學(xué)為核心的基本教育思想。在儒家思想教育中，顏之推尤其重視家庭倫理的培養(yǎng)。依照儒家的道德規(guī)范來(lái)培養(yǎng)人才，是其教育思想的基本目的之一。在教育基本理論上，顏之推還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)幼年教育對(duì)人一生的重大影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人立志發(fā)憤是成材的重要因素。

（二）經(jīng)世致用的士大夫思想。顏之推不僅對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的生活十分熟悉，而且對(duì)士大夫的教育狀況表示了強(qiáng)烈的不滿，批判當(dāng)時(shí)士大夫存在的不學(xué)無(wú)術(shù)，理論脫離實(shí)際，毫無(wú)自身修養(yǎng)、敗壞世風(fēng)的三大弊端，是深刻而準(zhǔn)確的。因此，他從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，他提出了人才培養(yǎng)的六條目標(biāo)“國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開(kāi)略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也”。并且提出了一些具體方法，如首先要勤奮讀書；其次要學(xué)以致用；再次是主張士大夫應(yīng)向下層人民學(xué)習(xí)，不能輕視勞動(dòng)生產(chǎn)。這也是他教育思想中閃光的一面。具備“德藝周厚”的要求，士大夫才能立身行正。

（三）求實(shí)的家庭教育思想。由于官學(xué)的衰微，魏晉南北朝時(shí)期家庭教育十分興盛，而顏之推的家教思想在這方面很具有代表性。顏之推認(rèn)為，家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，甚至要從胎教開(kāi)始。這與現(xiàn)代教育理論也是相吻合的。家教的關(guān)鍵是父母，父母的行為和教育方法對(duì)子女的成長(zhǎng)影響很大，必須把愛(ài)子和教子結(jié)合起來(lái)，切忌“無(wú)教而有愛(ài)”。良好的家庭和社會(huì)環(huán)境有利于人的成長(zhǎng)，這也是符合現(xiàn)代教育理論的。顏之推還非常重視家教中對(duì)子女技藝的教育，甚至對(duì)語(yǔ)言教育也很重視。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無(wú)法企及的，自古以來(lái)圣賢明君都非常重視家庭教育?！度纸?jīng)》中說(shuō)，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)。《三字經(jīng)》上說(shuō)，“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰?！比嗽趧偝錾臅r(shí)候，如同一張白紙，沒(méi)有善惡美丑真假的概念，父母對(duì)孩子的影響是無(wú)形的。古希臘百科全書式的學(xué)者，在他的《尼各馬克倫理學(xué)》中，他說(shuō)“人的靈魂正如一本什么也沒(méi)有寫的書，或什么也沒(méi)有寫上的一張白紙，一塊白板。”顏氏就提出“教子宜早”，可見(jiàn)家庭早期教育的重要地位。無(wú)論在東方還是西方，還是時(shí)代的變遷，人們都認(rèn)為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。顏氏強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛(ài)，也要威嚴(yán)?！案改竾?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛(ài)子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛(ài)無(wú)量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛(ài)只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛(ài)是大智慧，學(xué)會(huì)愛(ài)孩子，才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹(shù)立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問(wèn)題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來(lái)說(shuō)，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！案改钢異?ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn) ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛(ài)孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。

《顏氏家訓(xùn)》對(duì)研究南北朝時(shí)期的歷史也具有重要意義。對(duì)現(xiàn)代教育也具有普遍的啟迪意義。在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上所表達(dá)的思想也是彌足珍貴的：一是學(xué)無(wú)遲早。二是博學(xué)和專精。學(xué)比不學(xué)好，博學(xué)比少學(xué)好。必須把博與精很好地結(jié)合起來(lái)。三是強(qiáng)調(diào)切磋交流。學(xué)習(xí)絕不是一個(gè)人自我封閉的過(guò)程，必須經(jīng)常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。這些思想都是我國(guó)教育思想史上的寶貴財(cái)富。我們也應(yīng)當(dāng)看到，《顏氏家訓(xùn)》不是完美無(wú)缺的，由于作者生長(zhǎng)于一千多年以前的封建士大夫家庭，思想受時(shí)代和階級(jí)局限，對(duì)有的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和論述是不符合現(xiàn)代要求的。作為一名免費(fèi)師范生，這本書給了我很多啟發(fā)，我通過(guò)學(xué)習(xí)感受這本書的教育理念，批判地繼承，吸取精華，棄其糟粕，會(huì)為將來(lái)為人師表打下更扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第三篇：讀《顏氏家訓(xùn)》后的感悟

讀《顏氏家訓(xùn)》后的感悟

讀書并非學(xué)生的專利,現(xiàn)在是終生學(xué)習(xí)的時(shí)代，坦白地講，我確實(shí)應(yīng)該在學(xué)習(xí)上更自覺(jué)更努力，學(xué)習(xí)可以豐富自己的人生，以此引導(dǎo)自己和他人追求有意義的人生。當(dāng)了媽媽之后，更專注家教這類的書籍，靜下心來(lái)讀了讀《顏氏家訓(xùn)》這本書，受益匪淺。

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)史名著,為我國(guó)南北朝時(shí)期的大學(xué)者顏之推所著?？v觀全書，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以儒學(xué)為核心。他認(rèn)為“古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己，修生以求進(jìn)也?！彼瞥纭肮耪呤ネ跤刑ソ讨ā?。尤其重視對(duì)孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。

二是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等都提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)術(shù)只是手段，經(jīng)世致用才是最終目的，并且對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的教育狀況表示強(qiáng)烈的不滿，對(duì)沒(méi)有實(shí)際本事的“百無(wú)一用是書生”的擔(dān)憂。

本書共二十篇，有《教子》《兄弟》《治家》《勉學(xué)》《文章》《書證》等。我著重地學(xué)習(xí)了第八章《勉學(xué)》，這章共有原文、譯文二十二篇，其中提到的“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。告訴我們，人在小的時(shí)候，精神專一，長(zhǎng)大以后，心思分散。因此，必須重視早期教育，不能錯(cuò)過(guò)良機(jī)。其中提到啟蒙教育的重要，是奠定一生的基礎(chǔ)，并從各個(gè)方面記錄了一些自己在早期教育中的想法和做法，現(xiàn)在看了也頗具啟發(fā)性。

家長(zhǎng)對(duì)孩子一生的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該讓孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，讓他們?cè)谧约毫己玫姆諊蟹e極地投入學(xué)習(xí)中，為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。感受到這些句句在理的古人言，我不得不明白：作為有知識(shí)的人，必須要樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的思想?！坝兄鞠蛘?，遂能磨礪，以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人”告訴我們：有志向的人，就要經(jīng)得起磨煉，成就事業(yè)；沒(méi)有志向、缺乏毅力的人，從此懈怠，就變成了平庸之人…… 現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，人才的倍出，工作的難覓，學(xué)習(xí)方式大轉(zhuǎn)變等等，無(wú)一不向我們提出更高的要求，我們惟有不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，才有足夠的能力應(yīng)對(duì)各種情況；我們只有不斷探索新的、積極的、受孩子喜愛(ài)的教育方法，讓孩子勤學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)，為其一生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《勉學(xué)》這一章告訴我們的道理還有很多很多，而《顏氏家訓(xùn)》這本書中作者顏之推以其切身的體驗(yàn)和感受所總結(jié)出來(lái)的教育思想和教育方法用在現(xiàn)在也是符合的，也是我選讀《顏氏家訓(xùn)》的原因。

七（8）班

許淑儀

第四篇：讀《顏氏家訓(xùn)》心得體會(huì)

讀《顏氏家訓(xùn)》心得體會(huì)

養(yǎng)成教育是家庭教育的核心任務(wù)，更是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重點(diǎn)內(nèi)容。今年有幸讀到一本關(guān)于養(yǎng)成教育的教育理論專著。它是中國(guó)第一本養(yǎng)成教育專著經(jīng)典，科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)，新穎，實(shí)用。

我國(guó)古代第一部系統(tǒng)論述家庭教育的專著《顏氏家訓(xùn)》十分強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)從小抓起。顏之推說(shuō)：“識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省苔罰。”

顏之推在這里提出了一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成問(wèn)題。我們知道，習(xí)慣的力量是一種頑強(qiáng)而巨大的力量。習(xí)慣一旦形成之后，沒(méi)有十倍百倍力量，很難加以改變。許多人的習(xí)慣，終其身也無(wú)法改變。

這本書中有一句話說(shuō)得非常好：“培養(yǎng)良好的習(xí)慣不只是為了成才，更重要是為了孩子成人，在一定意義上說(shuō)成人更為重要?！?良好的習(xí)慣是可以養(yǎng)成的，習(xí)慣養(yǎng)成之后看上去自然，但是養(yǎng)成的過(guò)程卻并不是自然的。一些家長(zhǎng)經(jīng)常說(shuō)：“樹(shù)大自然直”，并不符合自然的規(guī)律。更不符合人的成長(zhǎng)規(guī)律。有些人確實(shí)在長(zhǎng)大成人之后變“直”了，改掉了幼時(shí)的某些惡習(xí)，但是這要經(jīng)過(guò)多少痛苦的磨練，碰了多少次釘子之后的結(jié)果，決不是“自然”的?，F(xiàn)代教育的長(zhǎng)處是學(xué)科各有分工，而我們教育的任務(wù)正是培養(yǎng)人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。但是人的全面成長(zhǎng)，特別是良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，實(shí)際上這只能滲透而且必須滲透到各種教育之中去。否則就不可能很好地完成教學(xué)生怎樣做人的任務(wù)。所以，養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)每一位教師、家長(zhǎng)都能掌握的教育藝術(shù)。從多角度總結(jié)豐富的經(jīng)驗(yàn)，使我們得到更深刻的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

第五篇：顏氏家訓(xùn)

《 顏氏家訓(xùn)》 是中國(guó)歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽(yù)為“論述教子 治家 勉學(xué) 處事 之法則，傳承家教誠(chéng)孝 倫理風(fēng)操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。此書流傳了幾百年，仍然對(duì)后世具有極深的影響。

縱觀全書，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是作者強(qiáng)調(diào)教育思想應(yīng)以儒學(xué)為核心。他認(rèn)為“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修生以求進(jìn)也?！彼瞥纭肮耪呤ネ跤刑ソ讨ā?。尤其重視對(duì)孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。

二是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等都提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。作者強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)術(shù)只是手段，經(jīng)世致用才是最終目的，并且對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的教育狀況表示強(qiáng)烈的不滿，對(duì)只會(huì)掉書袋而沒(méi)有實(shí)際本事的“百無(wú)一用”的書生的出現(xiàn)表示擔(dān)憂。

作為一名教師，在《顏》中我最看重的是有關(guān)于家庭教育這一部分。良好的教育對(duì)孩子一生的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該從孩子進(jìn)學(xué)校起，讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，讓他們?cè)谧约毫己玫恼n堂氛圍中積極地投入學(xué)習(xí)中，為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。教育包括 學(xué)校教育 家庭教育 和社會(huì)教育等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，顏氏以個(gè)人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，闡述出自己的家庭教育觀點(diǎn)，實(shí)屬難得。細(xì)細(xì)想來(lái)，自古以來(lái)，父母?jìng)兺映升?，王女成鳳。那首先就要在兒女年幼之時(shí)進(jìn)行正確的開(kāi)導(dǎo)和教誨。今天已經(jīng)是21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化的文明，而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會(huì)到這一點(diǎn)呢？也許在某些知識(shí)分子家庭中還是覺(jué)醒的。他們尊重孩子，理解孩子。可他們?nèi)匀粵](méi)能擺脫中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)強(qiáng)加于孩子，給孩子增添了無(wú)形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問(wèn)題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書本和媒體知識(shí)的影響，在迷茫中探尋道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無(wú)法企及的，自古以來(lái)圣賢明君都非常重視家庭教育。良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)?！度纸?jīng)》上說(shuō)，“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”人在剛出生的時(shí)候，如同一張白紙，沒(méi)有善惡美丑真假的概念，父母對(duì)孩子的影響是無(wú)形的。顏氏也提出“教子宜早”，可見(jiàn)家庭早期教育的重要地位。無(wú)論在東方還是西方，還是時(shí)代的變遷，人們都認(rèn)為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

顏氏強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛(ài)，也要威嚴(yán)?！案改竾?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛(ài)子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛(ài)無(wú)量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛(ài)只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛(ài)是大智慧，學(xué)會(huì)愛(ài)孩子，才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹(shù)立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問(wèn)題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來(lái)說(shuō)，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn) ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛(ài)孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。

同時(shí)，文中的“然人有坎坷，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”也告訴我們：人的一生有許多的坎坷，要是年輕時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到了晚年就更應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。顏之推舉例子說(shuō)，孔子曾說(shuō)：到了五十歲學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以避免大的過(guò)錯(cuò)。曹操和袁遺，到了晚年更加專心刻苦，這兩個(gè)人都是小時(shí)候好學(xué)，到老依然孜孜不倦。曾子七十歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)，后來(lái)名聞天下；荀子五十歲才出來(lái)游學(xué)，還成為一代宗師。公孫弘四十多歲才讀《春秋》，因熟讀《春秋》當(dāng)上了卿相，朱云、黃埔謐??小時(shí)候好學(xué)，就像旭日東升放出的光芒；老的時(shí)候好學(xué)，就像手持蠟燭在夜里行走，這也比閉上眼睛，什么也看不見(jiàn)的人強(qiáng)多了（幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也）。感受到這些句句在理的古人言，我們不得不明白：作為教師，必須要樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的思想?！坝兄鞠蛘?，遂能磨礪，以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人”告訴我們：有志向的人，就要經(jīng)得起磨煉，成就事業(yè)；沒(méi)有志向、缺乏毅力的人，從此懈怠，就變成了平庸之人??社會(huì)的進(jìn)步，人才的倍出，工作的難覓，教學(xué)方式大轉(zhuǎn)變等等，無(wú)一步向我們老師提出更高的要求，我們惟有不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，才有足夠的底蘊(yùn)應(yīng)對(duì)各種情況;我們只有不斷探索新的、積極的、受學(xué)生喜愛(ài)的教學(xué)方法，讓學(xué)生勤學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)，為其一生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，做一個(gè)位學(xué)生啟明、導(dǎo)航之人，才能在教學(xué)和教育中體會(huì)成長(zhǎng)的樂(lè)趣，體會(huì)生命之舟遠(yuǎn)航的生生不息。完此書之后我覺(jué)得還有以下幾個(gè)啟示：

一、少成若天性，習(xí)慣成自然 書中認(rèn)為早期教育是很重要的。孩子要從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣。與現(xiàn)代的思想“習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”不謀而合。絕大多數(shù)家長(zhǎng)則更關(guān)注孩子的智力發(fā)展水平，太在乎成績(jī)。于是孩子是否養(yǎng)成好習(xí)慣往往被忽視。有些孩子習(xí)慣不好，但很聰明，成績(jī)很好，這就會(huì)成為父母夸贊的理由。老師發(fā)獎(jiǎng)狀時(shí)，如果孩子拿回家的是勞動(dòng)好的獎(jiǎng)狀，父母則會(huì)不以為然。

二、虛心若谷，勝過(guò)閉門造車。書中教育孩子要虛心向別人請(qǐng)教，不能自以為是，孤芳自賞，這樣不利于自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)切磋交流.學(xué)習(xí)絕不是一個(gè)人自我封閉的過(guò)程,必須經(jīng)常與人交流,方能打破自己的局限,以人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。古人又云：“三人行必有我?guī)??！敝灰涣饕欢〞?huì)勝過(guò)自己一個(gè)人的努力。于是，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中也要重視培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)，組織活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)間的互助交流，實(shí)現(xiàn)思維火花的碰撞。

三、教育受周圍環(huán)境的影響

顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)是很關(guān)鍵的，古代孟母三遷便說(shuō)明了這個(gè)道理。特別是小學(xué)生，辨別能力差，最容易受外界環(huán)境的影響。

除此之外，我覺(jué)得的一下幾點(diǎn)亦值得我們借鑒和學(xué)習(xí)： 養(yǎng)生：

我覺(jué)得這是人們最該重視的一點(diǎn)，現(xiàn)在生活的快節(jié)奏往往使有些人忽視了自己健康，一旦疾病真的來(lái)了才能意識(shí)到健康的重要，然而一旦有了病必須經(jīng)歷痛苦的治療才能恢復(fù)到健康，既耽誤時(shí)間又要忍受痛苦，所以平時(shí)要多給自己的身體一些保養(yǎng)。書中說(shuō)，既要保養(yǎng)好自己的身心，也要善于防備外部的因素。所謂的防備外部因素我覺(jué)得最值得說(shuō)的一點(diǎn)的就是要明白“欲不可縱，志不可滿”的道理。追求欲望的滿足往往導(dǎo)致喪身，不管是古代還是現(xiàn)代，都有太多的事例能證明這一點(diǎn)，最近的轟動(dòng)一時(shí)的文強(qiáng)案就是很好的證明。所以養(yǎng)生要保證身體的健康之外，還要防備外部因素，明白“欲不可縱，志不可滿”的含義。

處世：

說(shuō)到處世，首先說(shuō)一下社會(huì)立足，書中講了這樣一個(gè)道理，人走路所踩過(guò)的地方，也就僅僅是幾寸的地方，但當(dāng)走在咫尺寬的山路上，一定會(huì)被摔下來(lái)；當(dāng)從碗口粗德的獨(dú)木橋上過(guò)河時(shí)，常會(huì)掉到河中，其中的原因就是腳的旁邊沒(méi)有空余的地方，人在社會(huì)上立足的道理跟上面說(shuō)的是一樣的。那么怎樣才能有更多的余地呢。首先，要為自己樹(shù)立起好的名聲，書中就鼓勵(lì)人們像伯夷那樣樹(shù)立起清廉之氣，像季扎那樣樹(shù)立起仁愛(ài)之氣，像柳下惠那樣樹(shù)立起堅(jiān)貞的風(fēng)氣，像史魚那樣樹(shù)立起剛直之氣。同時(shí)，不要貪求名利，貪求名利之心過(guò)重往往會(huì)起到相反的效果。書中就有這樣一位大貴人，以孝聞名，前居后喪，哀傷的程度非同常人，顯得已經(jīng)是高于常人，但是他在草土之中還找那些有毒的巴豆涂在自己的臉上，讓自己的臉上長(zhǎng)出疤，讓人們知道他哭泣的有多厲害，這種行為難逃過(guò)身旁童仆的眼睛，這件事后，反而讓別人覺(jué)得他喪中的居住飲食都是在假裝。一件事情的偽裝，卻毀掉了諸多真實(shí)的事，這都是貪求名利之心過(guò)重的結(jié)果。書中還提到，人們處世要有益于物，不能只高談闊論，要有真才實(shí)學(xué)，一個(gè)沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人，他偽裝的再好也有被識(shí)破的時(shí)候，所以要靠自己學(xué)習(xí)積累，成為一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人。

關(guān)于學(xué)習(xí)，我從書中總結(jié)了三個(gè)字：

勤——勤奮往往是通往成功的必經(jīng)之路，書中提倡人們要勤奮，書中有這樣一句：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”，意思是自古以來(lái)的賢王圣帝都要經(jīng)過(guò)勤奮學(xué)習(xí)的過(guò)程，更何況是普通的百姓呢！古代勤學(xué)的人很多，蘇秦用錐子刺大腿以免瞌睡；孫康雪天借光勤讀，車胤用袋子收集螢火蟲照亮來(lái)學(xué)習(xí)，路溫舒放羊的時(shí)候就摘蒲草，截成小段，在地上寫字，像這樣的例子舉不勝舉，我們也要像他們學(xué)習(xí)，在生活、工作、學(xué)習(xí)中做個(gè)勤奮的人，這樣你會(huì)覺(jué)得你做事會(huì)更順心更容易成功。

精——書中說(shuō)，人活一世，必須有所專長(zhǎng)，農(nóng)民要精通農(nóng)事，商人要精通貨財(cái)，工匠要制造精器，當(dāng)藝人的要鉆研技藝，武夫就要善于射箭騎馬，文人就要研究經(jīng)書政論?？傊?，必須對(duì)其中一個(gè)行業(yè)做到精通，正所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，這也是處世的一個(gè)資本。

博——書中提倡要博學(xué)，對(duì)生活、工作中事情要一一涉足。我現(xiàn)在覺(jué)得知識(shí)是一生都學(xué)不完的，我們有時(shí)間要多學(xué)多讀，讀書多了，心胸會(huì)變得更開(kāi)闊，眼睛會(huì)變得更明亮，做事的時(shí)候會(huì)得到更多的益處。

《顏氏家訓(xùn)》中，作者顏之推細(xì)數(shù)歷史功敗、評(píng)點(diǎn)偉猥人物，把人生大道向后人娓娓道來(lái)，使人不為之動(dòng)容，被良苦用心深深打動(dòng)。想摘抄譯文中有感語(yǔ)句與同仁共享、共勉。

<勉學(xué)篇>“梁朝全勝時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有素養(yǎng)說(shuō)：上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書官。沒(méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤團(tuán)的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，若要明經(jīng)義求取及第，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人代筆作文賦詩(shī)。...等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用...”----這似乎也是浮躁、靡靡的這一時(shí)代的寫照，特別是全民娛樂(lè)及網(wǎng)絡(luò)文化的興起更是“前無(wú)古人”，原來(lái)歷史無(wú)論好的壞的，真是在不斷地重演著；

“有位客人追問(wèn)我說(shuō)：‘我看見(jiàn)有的人只憑借強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民心，以取得公侯的爵位；有的人只憑借精通文史，就去匡救時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相得官職。而學(xué)官古今，文武雙全的人，卻沒(méi)有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？’我回答說(shuō)：‘人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；研究學(xué)問(wèn)，掌握本領(lǐng)就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以漂亮，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢?；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過(guò)雕刻。但我們?cè)趺茨苷f(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò)尚未琢磨過(guò)的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒(méi)學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩(shī)書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人。勞而無(wú)益的，少如日蝕；追求名利，耽于享樂(lè)的人，四處碰壁的，墮入秋草。二者怎么能同日而語(yǔ)呢？...’”-----這段有明心見(jiàn)性，讓人正覺(jué)，重新審視價(jià)值觀、世界觀的作用；

“人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道去學(xué)習(xí)古人，為什么那樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說(shuō)我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，比較衡量是否順乎時(shí)勢(shì)人心、明察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說(shuō)我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說(shuō)我能治理百姓，卻不知道要有誠(chéng)已正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說(shuō)我能平獄，卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等...”-----讀罷此段我特別想為中國(guó)的執(zhí)政黨叫屈，已經(jīng)對(duì)謾罵他們的聲音有些麻木時(shí)，細(xì)細(xì)想來(lái)祖國(guó)近十年的變化，雖然好壞參半但他們的功績(jī)還是需贊許及肯定的，畢竟當(dāng)好這十幾億人口的家長(zhǎng)卻非易事；

“讀書做學(xué)問(wèn)，本意在于使心胸開(kāi)闊使眼睛明亮，以利于行。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，于是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服事君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見(jiàn)到危難不惜生命，不忘對(duì)君主忠諫，以利國(guó)家，于是凄惻自念，要想效法...”------初讀時(shí)會(huì)感覺(jué)“事君”在如今好難，不僅少有人會(huì)領(lǐng)情，擔(dān)憂更多的是別人的詫異。但再又一想，這本來(lái)就是倫常之道，只不過(guò)當(dāng)世知道這道理的人少，會(huì)做的人就更少了，但那不代表它已過(guò)時(shí)，孝悌忠義永遠(yuǎn)是才治世明理；