第一篇：《傳習(xí)錄》讀后感

《傳習(xí)錄》讀后感

“外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣門知行合一之教”

--《傳習(xí)錄》

黨政辦 陳樺：

“王陽明先生說“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”與“行”是相互依存不可分割的。這種新奇的思想有很大的現(xiàn)實(shí)意義，它告誡人們?yōu)樯埔l(fā)自內(nèi)心，要言行合一。有些人喜歡口頭大談道德仁義，現(xiàn)實(shí)中卻沒采取什么行動。他們會說自己內(nèi)心是善的，只是沒有“行”，并認(rèn)為這也足以說明他們是善人，但王陽明先生說“知而不行，只是未知”。就是明白某一個道理之后，要真正有相應(yīng)的行動，才是真的明白?！?/p>

財(cái)務(wù)部 黃沁蕊：

《傳習(xí)錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。

我以為這個理不是別的，而是合理。理只是一個合理，合理就是理。中國人最倡導(dǎo)的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實(shí)我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個理則需要自己去把握和體會，卻沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實(shí)以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負(fù)，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會心安。

總師辦 肖健：

徐愛勤學(xué)好問，常常請教王先生。徐愛就“知行合一”、“心”與“天下事理”等問題困惑不已，糾結(jié)其中。

在王陽明看來，這些都是毫無必要的，為什么？因?yàn)檫@些本來就是一回事。有A必有B的事情，不必苛求，順其自然清流而來。他站在更高的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是細(xì)枝末枝的東西，沒有必要糾結(jié)。

只有我們只見一葉不見森林的主兒，不知道背后的規(guī)律，以為我們看到的表象就是全世界，而糾結(jié)于此。

如同我們?nèi)W(xué)習(xí)如何講話、如何打動人等各種技藝技巧，市面上應(yīng)運(yùn)而生有很多此類書籍，教人如何講話最動聽。在先生看來，真、誠就足以。真情實(shí)感才是根本，停頓、語調(diào)只是錦上添花。我們?yōu)榱嘶ǎ浟烁?。去追逐花，講求抑揚(yáng)頓挫、講求邏輯，在上面花費(fèi)了太多時(shí)間，孰不知，沒有根的花，活不了多久。

工程部 朱吉瑞 ：

我們常說因材施教，而王陽明則更進(jìn)一步，他因材按量施教，更科學(xué)合理地分配學(xué)生的精力，達(dá)到更理想的教學(xué)效果。我們在平時(shí)的工作生活中也應(yīng)該遵循這個方法，即量力而行，適可而止，所謂過猶不及，不是說有一百分的力就要用一百分的力，當(dāng)然盡力去做自是應(yīng)該，但留有一定的精力來應(yīng)對后面的挑戰(zhàn)才是一種可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的做事方法，要有一個統(tǒng)籌兼顧的大局觀，合理地分配手上的資源和力量，才能把一件長遠(yuǎn)的事情完成得更好，這和我們建設(shè)單位的宏觀工作思路也是吻合的。

工程部 高文：

心學(xué)推崇人性本善，只因受世俗的蒙蔽和誘惑而迷失了本性，因而要不斷地去除各種欲望來修養(yǎng)自己的德行，恢復(fù)原有的至善本性和良知，并且通過知行合一，就能達(dá)到人生的最高境界—天人合一的忘我境界。因而在現(xiàn)在這個浮躁和功利的社會，學(xué)習(xí)王陽明先生的的哲學(xué)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

因?yàn)閮?nèi)心寧靜、于世無求，也就心無雜念、寵辱不驚；因?yàn)樾臒o雜念、寵辱不驚，也就專心致志、心如明鏡；因?yàn)閷Ｐ闹轮?、心如明鏡，也就可以領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并按照事物的本來面貌行事，從而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。順勢而為，人生自然是贏家。

銷售部 周浩：

王陽明認(rèn)為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內(nèi)心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實(shí)際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺得合理的東西用外界事物來驗(yàn)證，用行動和實(shí)踐來證明你的理論是合理的，這也就是實(shí)際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實(shí)際合理，或者事實(shí)合理，經(jīng)過事實(shí)驗(yàn)證的合理才叫真的合理。這就是王陽明知行合一的本意。

商管公司 孟慶賓：

王陽明把客觀的具體事物都說成是人心或主觀意念的表像。一切東西都要依賴人的心識和知覺而存在, 例如他說: “你未看此花時(shí), 此花與汝心同歸於寂, 你來看此花時(shí), 則此花顏色一時(shí)明白起來, 便知此花不在你的心外?！奔热蝗绱? 王陽明要世人所格之“物”就是人的心識, 意念和知覺。簡而言之, 他的知識論并不具有科學(xué)和實(shí)用性, 而是一種神秘性的直觀, 因?yàn)樗?“取消了事物的客觀獨(dú)立性, 取消了知識的客觀內(nèi)容。”

在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。

蘇州城投地產(chǎn)發(fā)展有限公司 黨政辦 / 編

2017年7月13日

第二篇：《傳習(xí)錄》讀后感

《傳習(xí)錄》讀后感1

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合?！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導(dǎo)，覺得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。

這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切?！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻腵弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說明?！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對照了一下，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒做到。

王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學(xué)的一套核心概念?！疤?、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學(xué)整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。

《傳習(xí)錄》讀后感2

問：“寧靜存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”

先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中。”

曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理?！薄秱髁?xí)錄》

問：“寧靜存心時(shí)……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題，靜心本來是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的'是存天理，去人欲。動的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過來想通過靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。

《傳習(xí)錄》讀后感3

因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。

先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。

這一段是王陽明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識上用功。王陽明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。

只要修行過的人都清楚，修心這個事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。

只要你用功就會發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習(xí)，你就會發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開始走錯了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越近。學(xué)知識的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越遠(yuǎn)。

反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識當(dāng)中。而且有大部分知識在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的`時(shí)候過個嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個時(shí)候我就是王陽明說的第二種人，學(xué)習(xí)知識的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國學(xué)門是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。

《傳習(xí)錄》讀后感4

問：“看書不能明，如何？”

先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處?！薄秱髁?xí)錄》

我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的`知識?？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉?dāng)成對的知識去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。

師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。

我們平時(shí)所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。

《傳習(xí)錄》讀后感5

問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實(shí)用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”

曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，故夫子亦皆許之。”——《傳習(xí)錄》

三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯，是前三個弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評估自己的'能力，還沒有像孔子那三個弟子一樣，雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個能力了。

孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個境界，所以孔子沒有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁，也會有人說我必須要成為一個慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。

而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因?yàn)樽约憾纳?，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。

《傳習(xí)錄》讀后感6

“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”

先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/p>

——《傳習(xí)錄》

從這一段來看，路程對于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。

幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

現(xiàn)在的社會發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的.人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走，跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動力，空有一個向好的決心，實(shí)際行動跟不上。換個角度來說明這個問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯?，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。

《傳習(xí)錄》讀后感7

問孟子言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一。

先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執(zhí)一。

我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話，都想讓自己找一個最好的模板套進(jìn)去，就可以萬無一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個世界就是一個方程式的世界，我的人生就是一個定向的人生。

從儒家的.十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則。《中庸》里講君子而時(shí)中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個平衡的位置。我和愛人相處的時(shí)候，愛人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說我和愛人的相處，沒有事情的時(shí)候、愛人高興的時(shí)候、愛人生氣的時(shí)候、愛人有工作忙的時(shí)候更簡單的說，就是愛人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。

千萬不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。

第三篇：傳習(xí)錄讀后感

知行合一

------《傳習(xí)錄》讀后感

對《傳習(xí)錄》的了解經(jīng)歷了這么一個過程，最初源于《明朝那些事兒》對王守仁的介紹，當(dāng)年明月用易懂并略帶詼諧的文字，描繪了一代巨儒王守仁的傳奇一生，使我等對其人、其德、其功、其言、其行不勝感佩。由感佩而生好奇，由好奇而生探究之心，對各種傳記胡亂翻閱一番，掩卷沉思，敬慕之情更甚，其經(jīng)五溺、三變而不改圣賢之初衷，出入佛老而終歸儒家，傳經(jīng)布道而不論貴賤貧富，學(xué)究天人亦能濟(jì)世安民，真可謂立德、立功、立言的“真三不朽”。由敬慕而生學(xué)習(xí)之心，于是對記錄其言行、反映其思想的《傳習(xí)錄》細(xì)讀一番，亦生一番感慨。

還是先介紹一下王守仁先生吧，王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，別號陽明，謚文成。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。作為心學(xué)集大成者，和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。集立功、立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。遵循儒家創(chuàng)始人孔子“述而不作”的思想，王守仁亦未留下集中反

映其思想的專門著述，不過從其弟子記錄的言行及其一些書信詩作中亦可反映，《傳習(xí)錄》就是這樣的。該書主要記錄了王守仁的語錄及其論學(xué)書信等，共分上中下三卷，上卷是其講學(xué)的語錄，中卷主要是書信，下卷主要是在其去世后有陳九川、黃直等人提供并經(jīng)錢德洪整理的經(jīng)論，《傳習(xí)錄》集中反映了王守仁的思想。主要是三點(diǎn)，即“心即理”、“知行合一”和“致良知”，通讀此書，感受最深的便是其中的“知行合一”。

“知”和“行”的關(guān)系，也就是“理論”和“實(shí)踐”的關(guān)系這是一個困擾了中國人幾千年的問題，知先行后、行先知后等等議論紛紛。至宋明，作為官方認(rèn)可的程朱理學(xué)，其認(rèn)為知先行后的思想成為了主流。在此情況下，王守仁先生能夠突破成見，提出“知行合一”就是一個巨大的創(chuàng)新，他主張知是行之始、行是知之成，行是知的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，他的“知行合一”的思想對我們個人的工作和生活上也很有指導(dǎo)意義。

就生活上來說，我們常常會反省過去，常常會思考未來，然而對于反省和思考的結(jié)果，卻常常由于懶惰甚至逃避而不去實(shí)踐，這樣我們總是按照思維慣性在重復(fù)走過去的路，重復(fù)過去的錯誤，生活陷入無窮無盡的悔恨之中，這一切僅僅是因?yàn)槲覀儧]有邁出“行”的那一步。記得一個笑話，一個人陷入窮困潦倒之中，他希望改變自己的命運(yùn)，認(rèn)為買彩票中大獎是最快捷的事情了，于是天天去教堂祈禱彩票能夠中大獎，上帝卻替他暗自著急“你倒是去買彩票去啊”。就工作上來說，理論學(xué)習(xí)很重要，但拋開實(shí)踐，理論將成為空中樓閣，因此

我們在提升自身能力時(shí)，不僅要注重業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，更主要的是加強(qiáng)實(shí)踐的鍛煉，在實(shí)踐中提升運(yùn)用知識的能力，積累處理現(xiàn)場的經(jīng)驗(yàn)，只有這樣自身能力的提高才不是一句空話。

第四篇：讀《傳習(xí)錄》有感《傳習(xí)錄》讀后感

讀《傳習(xí)錄》有感 《傳習(xí)錄》讀后感

自從工作以來，少有了好好讀書的情懷。偶有空閑又被手機(jī)快餐文化、電視文化所羈，忽然就沒有了靜靜讀書的那種習(xí)慣與心態(tài)。公司開展“道德講堂”暨“讀書活動”,于是，我在想，讀個啥書呢，武俠、玄幻、盜墓？好像難登大雅之堂，時(shí)尚文學(xué)“鮮肉鮮草”氣息太濃，古典詩詞又太凝重太泛情了，想來想去還是找了本王陽明先生的《傳習(xí)錄》來讀。陽明先生的書我很早就想閱讀，只是沒找到合適的契機(jī)。當(dāng)然，以我的這點(diǎn)微末水平想解讀圣人學(xué)說實(shí)在太難，現(xiàn)就讀書的一點(diǎn)所得分享給大家，以求相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

王陽明先生對于大家來說應(yīng)該說比較熟悉。在這里，我先簡單介紹一下王陽明先生。王陽明生于明憲宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1529年），名守仁，字伯安，別號陽明，浙江余姚人，明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家、教育家。因早年曾隱居于會稽陽明洞，并創(chuàng)辦過陽明書院，所以被世人成為陽明先生。陽明先生是陸王心學(xué)的集大成者，是儒家思想文化的集大成者，因其在立言、立德、立功等方面都取得了舉世成就，被尊為我國古代兩個半“圣人”（孔子、王陽明、半個為曾國藩）之一。

《傳習(xí)錄》全書分為上卷、中卷、下卷三部分，是王陽明門人弟子所記錄陽明先生講學(xué)言論及其答友人的論學(xué)著作。它包含了王陽明全部的哲學(xué)體系和基本主張，體現(xiàn)了先生修心、修身、仁愛、至誠的修養(yǎng)處世的人生智慧。通過閱讀《傳習(xí)錄》，可以了解王陽明的“心即是理”人生論、“知行合一”的認(rèn)識論、“止至善”與“致良知”修養(yǎng)論等。

1《傳習(xí)錄》上卷

在《傳習(xí)錄》上卷，我們可以通過先生與弟子徐愛的對話領(lǐng)略“心即是理”的思想：如“且如事父，不成，去父上求個孝的理；事君，不成，去君上求個忠的理；交友治民，不成，去友上民上求個信與仁的理，都只在此心，心即理也?！毕壬J(rèn)為“心即是理”是指“心”主觀意識形態(tài)代表一切，主宰一切，“心外無物”,是指澄明純凈之心可以感知、認(rèn)識一切事物，可以產(chǎn)生真善美、仁德孝。先生之思維意境可謂超凡入圣。我對“心即是理”的膚淺理解是心即是本心、本初、初心、本源的意思，心即是理就是要遵從本心、保持本心、堅(jiān)持本心。人之初，心本善，說明人的本性、本心是忠、孝、仁、信，心即是理就是要堅(jiān)持本心，堅(jiān)持忠、孝、仁、信的本性，堅(jiān)持本心并不是說鼓勵男人要率性而為，女人要任性而為，而是要求人的立身行事要堅(jiān)持本來的真善美、仁德孝。心即是理要求個人要做好不忘初心，不斷探索創(chuàng)新，心想事成；而企業(yè)也要不忘發(fā)展、變革、壯大的初心，共產(chǎn)黨人不要忘記勇于擔(dān)當(dāng)、開拓奮進(jìn)、服務(wù)人民、使黨、社會從一個勝利走向另一個勝利，使國家與社會不斷走向繁榮富強(qiáng)的初心；心即是理也要求我們公路人堅(jiān)守社會道德底線、建良心工程、建品質(zhì)工程、建綠色工程。

在上篇與徐愛問對中，先生還講到“于事事物物上求至善，卻是義外也，至善之心之本體，知識‘明明德’到‘至精至一處便是’”,“‘格物’是‘止至善’之功，即知‘至善’，即知‘格物’矣”.我對于“止至善”的理解是任何事物沒有最好，只有更好，物極必反，月圓則缺，真理再向前走一小步就會成謬誤。我們的高速路只有不斷的精益求精，不斷創(chuàng)新，打造品質(zhì)工程、匠心工程，而不是不切實(shí)際地去做完美工程；我們企業(yè)也是要根據(jù)企業(yè)的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的適應(yīng)性，找準(zhǔn)方向和思路，腳踏實(shí)地去追求和發(fā)展適合自己的成長、壯大之路，而不是簡單盲目地去“做大做強(qiáng)”.陽明思想

2《傳習(xí)錄》中卷

在《傳習(xí)錄》中卷中，我們可以通過先生與弟子陸澄、顧東橋的對話領(lǐng)略“知行合一”思想：如“職責(zé)行之始，行者知之成”,“知之真切篤實(shí)處，即是行；行至明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離”,“求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎？”我對“知行合一”的理解就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，言談與實(shí)際行動相結(jié)合。我國經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵、舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放，正是因?yàn)橐悦珴蓶|、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等幾代領(lǐng)導(dǎo)人為核心的共產(chǎn)黨知行合一、理論聯(lián)系實(shí)際，勇于探索，在馬列主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性發(fā)展了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、中國夢等偉大構(gòu)想，推翻了三座大山，解放了全中國，推動了社會主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了改革開放，促進(jìn)了國家不斷走向富強(qiáng)、民主、和平、繁榮昌盛的新勝利。同樣地，我們在生活、工作中也時(shí)時(shí)刻刻秉承和踐行 “知行合一”,不斷學(xué)習(xí)、提高，不斷探索創(chuàng)新，為建設(shè)好、營運(yùn)好高速公路、為開發(fā)公司的不斷發(fā)展而努力工作。

知行合一

3《傳習(xí)錄》下卷

在《傳習(xí)錄》下卷中，我們可以通過先生與錢德洪的對話領(lǐng)略“致良知”思想：如“‘所惡于上’是良知，‘毋以使下’是致知”;如“知善知惡是良知，為善去惡是格物”等。在我的理解，致良知不單純是狹義上的道德底線思維，要求我們講道德情操，而是指“心”的宇宙觀、認(rèn)識論，通過不斷觀察、探索、分析、思考，對任何事明察秋毫，抽絲剝繭，分清表里、分清主次、分清優(yōu)劣，達(dá)到完全的認(rèn)知。只有認(rèn)識了事物的本來面目，才能更好地改造和創(chuàng)造事物。飛船能夠在太空翱翔，衛(wèi)星能圍繞地球周期運(yùn)行，高鐵和高速能又快又好地建成并安全快速運(yùn)送乘客和貨物，這都是我們對自然世界客觀規(guī)律進(jìn)行“致良知”的結(jié)果。

匆匆閱讀，感覺不甚了了，班門弄斧，貽笑大方，可能熟讀千遍，方有所獲。但仍以此書與大家共勉：多讀書、讀好書、做好人、做好事。

作者：景 卓

第五篇：讀《傳習(xí)錄》

《傳習(xí)錄》是儒家圣人王陽明學(xué)生集其長期語錄、書信等言論，編輯而成的一部簡集。平日懶惰，斷斷續(xù)續(xù)看完算“過”了一次。今時(shí)逢春節(jié)大假，終靜下心來將《傳習(xí)錄》逐字逐句完整精讀一遍。不覺思緒澎湃神走四方。然托案沉思，心潮漸平，竟茫然不知從何說起。冥思寂靜中，唯六字涌上心頭：簡單、困難、偉大。

簡單指的文章所講道理。只要心平氣和不先入為主，閱完方知陽明心學(xué)，絕非故做深奧艱澀難讀。講的都是平常之理，譬如的更是生活點(diǎn)滴之事。只要稍加留意平心整理，天理處處呼之欲出。話雖如此，但要真正將道理化于日常生活，舉一反三圓融通達(dá)，卻也非常人一時(shí)所能辦到。其惟精惟一的宗旨與境界，實(shí)施起來令人更感“困難”。而王陽明早對這些俯視鳥瞰盡覽無遺，提出了一系列完整而系統(tǒng)的主張。王陽明之所以成為圣人，不在于身居廟堂高屋建瓴，而是接觸生活平凡實(shí)做。其明白指出“人人可做圣人”之言，和佛教世尊所云“人人皆有佛性”一樣，向廣大普通民眾展示出一條覺醒之路。圣人之碧血丹心雄岸偉大之處，莫過如此。

心即天理一說是陽明心學(xué)的核心，一切都是圍繞這個核心深入展開。為說明這個問題，《傳習(xí)錄》用了朱熹的天理概念做為對比。朱熹認(rèn)為，天理就是宇宙一切事物生成和運(yùn)行的本源，是平常說的太極的“用”，歸結(jié)起來“太極不過一理”。大多數(shù)人之所以不知天理為何物，主要被自己欲望所蒙蔽和牽引。順勢提出了“存天理，滅人欲”的主張，認(rèn)為惟有如此方能使人回歸本源。在這個終極點(diǎn)上，王陽明的看法與朱熹是一致的。只不過結(jié)合落實(shí)到了“人”上。這就造就了二者“格物”的不同的方式方法。朱熹云萬事萬物皆各有其理，也必在事事物物上去“格”。萬事萬物的理之總和，便是天理。而王陽明認(rèn)同此點(diǎn)的同時(shí)，匠心獨(dú)運(yùn)另辟蹊徑地認(rèn)為，既是“天”理，就根本不是格與不格的問題，其本就天然存在。這種存在必然是通過人心而體現(xiàn)。自然而然展現(xiàn)出“心即天理”的思想。兩兩相較可以看出，朱熹是從“外部”去看待探索問題的，其思維方式相當(dāng)于我們現(xiàn)代人常說的“客觀地觀察和研究事物”；王陽明卻反之，是“從心出發(fā)”。套用朱熹話語便是“人心之歸一，既是天理”。當(dāng)然，如此說法只是一個“方便”而已，儒學(xué)的實(shí)際根本不是現(xiàn)代所謂的主觀或客觀所能說清楚的。這里需要特別指出的是，陽明心學(xué)之“心”的概念，不僅僅指我們平時(shí)認(rèn)為的那個心理的“心”。王陽明有云：“心既理也。天下又有心外之事，心外之理否？”。擴(kuò)展開來，就包括了人的心理之心和行為本身，以及整個的“外在”事物，是一顆“大心”。與佛家所謂的“佛心”頗有異曲同工之處，無怪乎有學(xué)人說陽明心學(xué)是“心禪”。這是陽明心學(xué)之“法門”。也正是其心學(xué)在博大精深的儒學(xué)系統(tǒng)中奇光異閃獨(dú)樹一幟的地方，更符合“天人合一”的哲學(xué)觀。

任何事物都是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的結(jié)果。無論是內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容，都是情形各異的方便說法而已。觀點(diǎn)觀念的本身是無謂錯誤或正確的，錯誤或正確得放在一個“背景”下去思量考察才會產(chǎn)生。理到深處，內(nèi)容與形式其實(shí)就是一回事。所以，筆者認(rèn)為儒家各大腕所謂的分歧和差異，與其說是內(nèi)容上的，不如說是形式上的。關(guān)于“心”的概念，細(xì)糾起來其實(shí)并非王陽明所獨(dú)有，但其結(jié)合具體到了“人”，從而延伸引發(fā)出了關(guān)于“德性”之種種，就使心學(xué)體系愈顯豐富飽滿，更是獨(dú)特鮮明栩栩生輝。起要便是“良知”說。何為良知？《傳習(xí)錄》中好幾處載有王陽明回答學(xué)生關(guān)于此的話。結(jié)合此文，筆者概括起來既“心在人處的表現(xiàn)既是良知”。心既天理，那么良知也天理就成了陽明心學(xué)獨(dú)特的表達(dá)形式。具體講，良知的“知”出于人的“五官一感”。五官，耳眼鼻舌口是也；一感為感覺，是五官綜合體驗(yàn)的結(jié)果，包括了我們現(xiàn)在說的“意識”?！秱髁?xí)錄》中云：“良知，心之本體，既所謂性善也，未發(fā)之中也，寂然不動之體也，廓然大公也。” 未發(fā)之中等語，指的人五官一感功能的本身。耳能聽，眼能看，鼻能聞，舌能嘗，口能言。但還沒有顯示聽看聞嘗言的“內(nèi)容”。譬如我們聽到了某一消息，看到了某一物體等等，此時(shí)還沒有形成“某一消息和某一

物體”的具體模樣，只是一個“能”。感覺綜合了五官體驗(yàn)，形成了心理上的喜怒哀愁怨等情緒，但此時(shí)也還沒出現(xiàn)具體征兆，處于“寂然不動之體也”的階段。這就將“知”上升到了天理的本體層次。逐漸接近乃至符合者，依次為良、良好、優(yōu)良等，合一全優(yōu)便是“良知”。猶如學(xué)堂之答題行文，評判有60分，80分，100分等之別。由此衍生出陽明心學(xué)獨(dú)特的格物致知之說。

陽明心學(xué)從本體出發(fā)，認(rèn)為物根本不存在格與不格之說。心之所發(fā)便是意，意之所在便是物。宇宙之一切都是心的顯現(xiàn)。之所以仍要“格物”，是因?yàn)槿俗猿錾詠?，長久浸泡于環(huán)境和社會，自然習(xí)染了種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)。格物首要就要“從心出發(fā)”，將習(xí)染了的種種之非歸于良知。這和其他大儒很是不同。譬如朱熹之說，雖然在理之終極上是一致的，但在實(shí)際具體的“操作”過程中，很容易使人誤解天理人心各處兩端視為二物，將格物之功歸于外物。認(rèn)為人必須通過對事物的學(xué)習(xí)觀察以及研究，才能得到天理。而陽明心學(xué)卻視天理為人心所本有，與人后天的作為沒任何關(guān)系，格與不格都天然存在。筆者衍生下去可以看出，王陽明雖口說“格物”，但思想實(shí)質(zhì)卻并沒有將“種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)”視為外物，仍然是其“知”的一部分，只不過是“不良的知”而已。否則其心之本體論就無從說起。所以，陽明心學(xué)的格物觀，與其說是格物，不如說是“正物”。將充塞于人心內(nèi)的“歪思雜念”糾正過來，“正其不正”，回到良知正道上來。良知是格物的準(zhǔn)則和標(biāo)尺，是陽明心學(xué)總體上的的“中”與“和”。因儒家混跡于世，格物也就必須在事上去“格”。筆者結(jié)合生活的實(shí)際認(rèn)為，無論在什么環(huán)境中，也無論對待什么人和事，隨時(shí)隨地能夠做到客觀冷靜公正無私，情無偏執(zhí)心無波瀾，儒家格物之旨已掌十之七八，無須它學(xué)陡生歧義亦。

天理無情無義無思無惑，然人始終是感性的動物，是無法擺脫特有的烙印的，從而顯得有情有義有思有惑。這些在陽明心學(xué)看來都不是問題。問題是能不能“知行合一”。知行合一是心既天理最重要的衍生與闡述。知，既格物致知那個“知”；行，既知的具體過程與體現(xiàn)，是二位一體的東西。合王陽明之說：“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之”。這是陽明心學(xué)最難理解與實(shí)施的地方。所以，《傳習(xí)錄》中收錄了王陽明學(xué)生的疑問：“既云‘交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末，一以貫之’，則知行并進(jìn)之說無復(fù)可疑矣。又云‘工夫次第，不能無先后之差’。此乃自相矛盾乎？”關(guān)于此點(diǎn)，筆者在前面已經(jīng)說過，陽明心學(xué)認(rèn)為宇宙一切皆是心之顯現(xiàn)。在此背景下，人無論“知與不知”其實(shí)都是“知”。此乃“大心”的知，是不知之知，猶如我們常說的“天心無心”；說“不知”，是人被自己思想中的“種種淫思邪氣混亂雜質(zhì)”所蒙蔽影響的情況下，才謂“不知”。要想致“知”，必須在格物上下工夫，甩掉蒙蔽影響自己思想的東西。這里表現(xiàn)了事物矛盾的高度統(tǒng)一性，實(shí)質(zhì)卻并不“矛盾”。心既天理是思想，格物是工夫。思想與工夫，在現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)施中是兩個不同層面的問題，才導(dǎo)致出現(xiàn)知行相悖的現(xiàn)象，所以才需要“合一”。一方面，這個“一”表現(xiàn)在人的五官功能層面是自然而然的事情，并不需要專門去學(xué)習(xí)。但如果人“走神”了，就會出現(xiàn)“嘗不知味，口不能言”等異常狀況。這實(shí)際上就是我們常說的干事要“聚精會神、專心致志”等。另一方面，我們別忘了陽明心學(xué)的“心”乃“大心”之說，人除了狹義的思想意識，行為舉止也是構(gòu)成心的一部分。常言道“聽其言，觀其行”、“語言乃思維的外殼”、“行為是思想的延伸和體現(xiàn)”，如此種種諸如此類，都是對這個問題的生動詮釋。無奈我們在這個方面，大大的陰陽不合言行不一。言而無行思而不做的“知”，是假知。故《傳習(xí)錄》中有云：“真知既所以為行，不行不足謂之知”，將知行統(tǒng)一起來。如此才是“心”的本來面目。

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可以說《傳習(xí)錄》基本體現(xiàn)了王陽明的核心思想及精髓，涉及到儒學(xué)的方方面面。筆者這里

只是按其大致脈路簡要敘述了梗概，無法面面俱到，掛一漏萬在所難免。但學(xué)問之要旨，不在越多越好，而在深入淺出由繁而簡。物以類推舉一反三的功夫不但在書內(nèi)，更是在書外；圣人之道不但在于“知道”，更在于“忘記”。深思至此，心中釋然。只記得個俾務(wù)躬行，其余了無所得。