第一篇：基因革命讀后感
基因革命讀后感
=書籍簡介=
解讀基因的秘密，遇見未知的自己。
包學生
=個人簡介=
承德市企業(yè)家聯(lián)合商會副秘書長，承德市雙橋區(qū)愛心聯(lián)盟協(xié)會秘書長，現(xiàn)在北京從事消防行業(yè)，曾親自參與過鳥巢的建設，為奧運保駕護航。
行業(yè)內涉及防火卷閘門的加工、生產、銷售等。同時致力于大健康產業(yè)的推廣。
讀后感
最近魏則西的醫(yī)療事件，使得人們對于百度的醫(yī)療競價排名，莆田系的承包科室現(xiàn)象，包括對于一些所謂看起來能夠治療疾病的“高精尖儀器”有了深深的思考，數(shù)據顯示，對于一些重大疾病的誤診率達到了40%,這個數(shù)字是多么的觸目驚心，也就是說有一天你到了醫(yī)院檢測完畢，大夫有可能跟你說你患了腫瘤或是癌癥，但有一半的可能，這是誤診。未來，我們該何去何從呢？
之前總覺得基因就是從父母身上遺傳下來的，是無法變更的，可書中提到我們的基因是可以變化的，所有過去的一切經歷，包括你在學校是否被人欺負過，父母有沒有把你關到小黑屋中，甚至是一次刻骨銘心的戀愛，這些都可以改變我們的基因。
看過一本書中寫到，作者在寺院里看到了很多我們所謂的神童，他們在不認識字的情況下，竟然就能背誦出一部一部的經文來，所以老師解讀到“書到今生讀也遲”.有很多朋友真的感覺天生就是修行人，跟他們在一起非常的舒服。
書中從飲食，健康等幾大方面談到了基因對我們普通人的影響。
關于減肥的話題，好像永遠都是沒玩沒了的，所謂的易胖體質，其實也是跟我們的遺傳、基因有關。在遠古時代，食物極其的匱乏，所以當有食物的時候，人類就會吃的特別多，用來儲存脂肪，然后轉化為能量，這就有點像是熊在冬眠前會吃很多的東西，來保證自己正常的生理代謝。但是在現(xiàn)代，我們的食物極其的豐富，運動量也遠遠不夠，再加上極易獲取的高卡路里的食物，這就使得我們的肥胖率達到了前所未有的一個高度。
那我們到底應該吃些什么呢？這就要看你近幾代的祖先他們在吃什么，因為基因也是會遺傳的，你是從父親，還是母親繼承來的某個基因，要比基因本身更為重要。
每個當下，你的所做和所想都在影響著細胞，它不停地變化著，以使你的細胞機制與設定的期望和已有的體驗相匹配。你正在創(chuàng)造記憶、情感和期待，所有的一切都在我們的細胞里編碼，就像一本舊書頁邊的注釋一樣。所有的一切都是為了應對生命的需求，并改變著你。
之前一直認為工蜂和蜂后不是一個爸媽生下來的，可誰知道，原來蜂后也只是普通的雌性工蜂，她只不過是一直在被喂養(yǎng)蜂王漿，使得她關閉了成為工蜂的基因，并在同時殺掉了她的其他姐妹，而“勝”下的那個，這聽起來就跟藏獒差不多，一窩八、九只的狗，最后通過廝殺，剩下的那只就是所謂的“獒”,為啥它連獅子都能打過呢，是因為在它生下來就已經進行了一場為生存而展開的搏斗，生死存亡的時刻，會將它所有的意志力和潛力都激活。
說到再生，我們可能之前只覺得皮膚、血液之類的才有，可作者寫到原來我們的骨骼也是有再生循環(huán)的，每十年你的骨骼就會通過成骨細胞和破骨細胞的作用下再生，每天早上吃一份滿含鈣質的早餐會對我們的骨骼有幫助。
說到早餐，我們大部分的中國人現(xiàn)在已經習慣了面包和牛奶，不過很多人喝牛奶還是會拉肚子，這是因為我們的體內缺少了一種乳糖酶，在很早的時候，亞洲人的體內大部分都是缺少能夠消化乳糖的酶，而后期我們的祖先開始養(yǎng)一些產奶的牲畜，比如奶牛之類的，慢慢的我們體內的基因就開始變化。所以很多人是可以喝牛奶的，如果有些朋友想喝牛奶，可以去補充一些乳糖酶，或是喝一些舒化奶都可以。
未來的醫(yī)療一定不是像現(xiàn)在這樣的，感冒發(fā)燒都吃一種藥，而是根據每個人基因的不同，而開出適合個人的藥品包括合適的劑量。推薦的劑量其實只是針對50%左右的人群，而你怎么知道你一定是在這50%里呢？有些別人可以適用的藥品，在你這里沒準就成為了毒藥。
不光是藥品，保健品依然如此，我們耳熟能詳?shù)谋热玺~油、維生素E之類，看完廣告后，就覺得吃點吧，反正也沒有壞處，自己體內是不是真的缺少這種東西，誰知道呢？食用的劑量也是根據推薦量來的，又有誰知道服用合成維生素E,會抵消食物中含有的天然維生素E呢。
基因不光是對我們的飲食、醫(yī)療有影響，它還能決定我們人生中很多重要的因素。比如生男生女的基因檢測之類，現(xiàn)在基因檢測費用不斷在降低，檢測設備越發(fā)精良，未來保證個人基因信息的安全也是需要考慮的。
我們的基因是極其容易受到影響的，高空輻射、化學物品的殘留，包括煙酒留下的印痕都會對我們的遺傳基因產生影響，所以，你所選擇的生活方式，就決定了你成為自己。
讓我們從當下開始，保持好的生活習慣和心態(tài)吧。
基因革命讀后感
=書籍簡介=
解讀基因的秘密，遇見未知的自己。
秦宇樓
=個人簡介=
出生于1969年，本科學歷，內蒙古巴彥淖爾市人。在政府職能部門從事經濟管理工作多年，有較為豐富的宏觀經濟管理經驗。性格豪爽大方，不拘小節(jié)，好交朋友。勇于挑戰(zhàn)自我，業(yè)余喜歡讀書，具備一定的文字寫作功底。
讀后感
本書是一本關于生命科學的科普書，屬于我的專業(yè)知識范疇，所以書中出現(xiàn)的所有專業(yè)名詞對我來說不難理解也不很陌生，生命科學作為一門全新的學科，這些年發(fā)展迅猛，在各個領域不斷有新的突破。因為不從事這方面的工作，那時在大學留下的理論基礎，對照本書作者的觀點，讓我有較大的顛覆和出入的感覺，此時我更深刻地理解到了知識更新的指數(shù)級增長。我大學的專業(yè)是畜牧學 ,基因科學是我們這些農林牧所有學科的基礎?；蜃鳛橐粋€生命基本遺傳單位，很神奇很深奧，它把生命作為載體，身體作為代理，以玄妙的機理，作用著我們的存在并通過我們影響整個世界。我很后悔沒有沿著我的專業(yè)選擇我的人生，生命的神奇讓我們敬重，身體的復雜和精妙讓我們憑生許多探究的欲望。作為自然界最完美的生命體，如能揭示它的實質是多么富有暢想和激情的事情。但生命的復雜注定探索者的艱辛和永無止境，這些都讓我望而卻步。過去了多少年，基因學詰屈驁牙的概念仍深留腦海，尤其是關于基因里那些特別專業(yè)的名詞，不僅拗口，又讓人費解。一直在懵懵懂懂中消化，或者說在它以后又接受了以它為基礎的病理學，藥理學，營養(yǎng)學、臨床學等等學科，這所有都還沒有讓我對基因本質完全通透洞悟，這本書正好又給我一次囫圇吞棗般的溫故而知新機會。
我們都是生存機器，是基因里的編碼與程序制造的機器，他最大的特性就是自我復制。只要環(huán)境允許，拷貝復制是它的生物學本能，是一個連續(xù)的自動化過程。正是因為基因這種無限復制的物理學規(guī)律，才編譯了一個追求性和不死旅程的生命體特征。在生命旅途中，我們的身體更象是一個承載基因的硬盤，而基因才是推動生命延續(xù)的程序或密碼。完美復制是基因的原始動力，但是外部客觀條件卻并不是一個穩(wěn)定環(huán)境，總會對復制過程中或多或少給一些刺激和影響，這種刺激和影響又可能使基因某些遺傳片斷上出現(xiàn)差錯，這種差錯就是變異。如果不存在更高一種智慧生命創(chuàng)造了人與生物，可能基因這種化學物質的出現(xiàn)就是自然進化史上最具偉大意義的一次變革。上億年來在原始的混沌環(huán)境中存在有許多無機分子，在原始的閃電雷鳴中第一次完成無機分子向有機分子的化學變化，而有機分子也在原始的高溫高壓環(huán)境下多次進行物理和化學反應。在偶然的不能在偶然的一次機會，一個有機大分子鏈產生，而這個大分子鏈上的堿基對正有吸附同類分子的粘性和親和力，通過不斷的復制、分裂再復制，有如上帝之手促進了原始意義上生命體的誕生，地球歷史從此被改寫。而遺傳與變異在有機分子鏈的傳續(xù)與更迭作用中更是畫龍點睛，雖然絕大多數(shù)的變異不利于這個生命體的生存，但總有相當小的比例的改良，也完全是這種改良促進了生命從低等向高等的演化，這就是達爾文進化論的理論基礎。
有人說生命科學是最精妙復雜的一門科學，生命的意義何在，目的何在，人是什么？畢竟人類已知的探索過程，只是略為揭示了生命學的皮毛，它的復雜程度可能并不亞于整個宇廟的深奧。本書作者沙倫·莫勒姆博士以通俗的語言，以近似小說的白描手法，巧妙的構思設計與口語般的比喻，讓我們這些非專業(yè)讀者繞過了拗口的專業(yè)術語，讓我們淺顯易懂地理解基因，讓我們簡單明白地了解生命學這個神秘的故事?！盎蚋锩弊鳛楸緯拿}，正是用顛覆性的觀點，詮釋人類自身的存在。作者觀點新穎，通過一次全新觀察，用一個全新視角，提出基因研究的新方式和新理論。真理就是不斷尋求真理的過程。閱讀此書，或許有爭議，但更讓我們能在思考中得到一些啟示，也許，這也是在科學路上的樂趣與意義所在。
那么，什么是基因？現(xiàn)代遺傳學家認為基因是DNA（脫氧核糖核酸）分子上具有遺傳效應的DNA分子片斷。基因位于染色體上（人類有23對46個染色體），并在染色體上呈線性排列（最新基因組圖譜分析，人類基因組有31.647億個堿基對組成，共有3-3.5萬個基因）,基因不僅可以通過復制把遺傳信息傳給下一代，還可以使遺傳信息得到表達。人類只有一個共同基因組，人類基因組是人類遺傳物質DNA的總和，它蘊含著人類生、老、病、死絕大部分信息。多少年來，人類從宗教、心理學、生理學不同角度對生命的實質進行過無數(shù)次的探究和假設。但真正稱的上是基因革命的轉折點是從2000年人類基因組圖譜的完成及初步分析結果的公布為開端或序幕的。這一革命，標志著人類對生命由認識客體轉向認識主體、改造主體的新時代?；蚋锩粌H是生命科學的突破，它還將帶來全人類倫理道德、科學觀念、社會文化等一系列沖擊和挑戰(zhàn)。
相對于浩翰的基因學理論。本書闡釋的內容相對單一。就是關于基因對我們生命、生活與健康的決定與影響，重點探討了我們的身、語、意如何決定著基因在我們身體表達中的關閉與開啟。就是基因決定我們一切，但我們也不能落入基因注定的宿命論里，我們完全可以通過我們的行為與基因正相關，這些都能有計劃地影響基因在我們生命中的表達。
本書主要知識點歸納如下：
1、我們的外表特征，體質差異，行為差異，心理成因本質上就是基因匹配篩選的差異。
2、我們的所做所為，所見所想，生活方式，環(huán)境地域，面對的壓力及吃穿用度都在基因的不斷轉變與重建中改變著我們的基因。
3、我們身體與意識的表達雖然是某一兩種基因起主導作用，但本質上還是整個基因組的協(xié)同作用與共同影響的結果，所以即使是同樣的基因，在不同人身上也能表現(xiàn)出巨大的差異。世界上沒有一對完全相同的人，就是因為3萬多個基因組的關閉與開啟的組合是一個無可窮盡的變化數(shù)字。
4、基因不僅能改變身體，還能改變思想。這不是基因的本身發(fā)生了改變，基因本身是確定的，但基因對一系列刺激的反應卻可能有不同的表現(xiàn)。就是可以改變基因的開啟與關閉狀態(tài)。就如計算機二進制0和1的存儲機理一樣把人生經歷刻在基因中，所以你可以從你的祖父母處獲得身體特征、行為特征和思想特征的稟賦，同時通過你的人生刷新，又可以把你的個人印記繼續(xù)傳給下一代。
5、基因革命可以改變我們看待世界和看待生命的方法。食物的需求和藥物的耐性完全由我們的基因決定，基因檢測不僅可以對我們的身體健康狀況提前做出預期，同時基因組圖譜提示又可以徹底改變未來的醫(yī)學方向。
6、未來，基因是我們每個人最大的隱私。如果泄密，將會在醫(yī)療、婚姻、保險和就業(yè)等方面給你帶來意想不到的歧視或影響。
基因革命促使人們從整體綜合的認識高度去認識生命現(xiàn)象發(fā)生的原理，使我們從分子水平上深刻揭示出生命的本質和運動規(guī)律，前所未有的提供了認識自我和保護自我的手段。但科學進步永遠是雙刃劍，基因科學的無序開發(fā)和利用，同時也會給全人類在倫理學、社會學、法學和心理學方面帶來更多的挑戰(zhàn)和壓力。學習知識，就是讓我們更理解善，掌控人類的尊嚴與權利?？茖W努力的結果，是讓基因革命成為全人類的福音，而不是讓它成為潘多拉魔盒放出的魔鬼。
第二篇：讀《基因革命》有感
讀《基因革命》有感
（一）《基因革命》
=書籍簡介=
解讀基因的秘密，遇見未知的自己。
李建玲
=個人簡介=
華夏神農總裁，推廣研究員，河北省食用菌協(xié)會副會長，物聯(lián)網與智能裝備分會會長，長期從事農業(yè)科技推廣服務和農業(yè)信息化工作，近年致力于農業(yè)物聯(lián)網技術和產品研發(fā)與應用及現(xiàn)代農業(yè)園區(qū)建設的技術集成及模式創(chuàng)新。
讀后感
沙倫·莫勒姆博士這位被譽為“最會講故事的科學家”所奉獻給我們的《基因革命》。通過醫(yī)藥學、遺傳學、歷史和生物學的相互融合，以一種新穎而又引人入勝的方式，來解釋人類的身體是如何工作的。澄清了我們許多對“基因”的錯誤認識，之前我們一談起“基因”就意味著與生具有，不可因人的意志而改變，什么事情一但被告知不可改變，人們便對此感到十分無奈，無助，繼而變得消極，被動，充滿恐懼。正如李維老師所說我們應該感謝莫勒姆博士，他讓我們重新看到了希望，拾起了自信。他還給了我們改變遺傳基因的具體措施，他讓我們重新感到了人類自身的偉大，我們將因為選擇而改變，因為改變而更加優(yōu)化，更加強大，而且這種改變也會遺傳下去。我們自己可以決定自己的健康狀況，決定自己的未來，決定自己的后代基因，這是多么令人振奮，令人神往，這又是多么催人自覺，使人自重。你的基因會留下你的痕跡，因你的所思所想，所見所聞，所做所為，一切的一切決定。且不隨著生命的結束而終止。
這無疑是一本將對我們產生深遠意義的著作，我們看一兩遍遠理解不了或理解不透。對于生命的探索人類還有很長的路，我們還有許多未知的世界。但我覺得對于我們通過學習知道體內每一處深邃微小的部位，都是遺傳信息的表達。每個當下，我們都在創(chuàng)造著自己的現(xiàn)在，創(chuàng)造自己的未來，對我們來說其積極意義在于，讓我們知道所有的一切都是為了應對生命的需求，并改變著我們自己。只要我們沿著心指引的方向，正向、正意、利眾，相信自己身體會調動一切資源，幫助我們去實現(xiàn)自己的愿望！再次感謝維書會，感謝李維老師！
讀《基因革命》有感
（二）《基因革命》
=書籍簡介=
解讀基因的秘密，遇見未知的自己。
王新旺
=個人簡介=
1965年生，1985年內蒙古扎蘭屯林校畢業(yè)，后分配到烏拉特后旗林業(yè)局工作，近30年來先后在縣黨委辦、農業(yè)局、林業(yè)局、園林局工作。30多年的工作經歷，鍛煉了自己，收獲了好多，感恩人生…人生，簡則簡從，易則易知…
讀后感
學習本書看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運用這些改變；我的選擇，隨時存儲；可以接受，可以拒絕；可以用來改善健康狀況，可以讓人利用；“它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式”.這一切都取決于我們的所作所為，所見所想。
通過本書知道了，基因不僅是我們自身人生經歷的總和，也帶有父母和祖先經歷過的每個事件的印記，我們的生活經歷可以影響我們的基因。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！狈駝t，基因會根據我們的一想一念，一言一行，做出哪些開啟哪些關閉，哪些表達，哪些不表達的決定 ,進而會影響到人的向善傳承。
一花一世界，一葉一菩提。我們每個人都是獨一無二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運用基因檢測將有利于人類的健康。用基因的觀念來理解中醫(yī)，看起來很有意義。運用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅持診治 “因人、因時、因地”原則； 運用基因檢測的方法，中醫(yī)采取 “望、聞、問、切”;運用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據病情進行劑量的增減和藥味的調整。
任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關規(guī)則，預防急功近利者及別有用心者用來做對人類不利的事情。當然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對我們的身體還知之甚少，探索永無止境。無論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。
書中講到：未來，一個人的基因信息可能是一個非常重要的信息。所以，我們在日常生活中不僅要注重物質的生活，而且更要加強非物質的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。
宇宙間充滿了大愛，我想，破解基因的密碼仍然是愛。
第三篇：自私的基因讀后感
自私的基因讀后感
自私的基因讀后感1
被御神團的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學證據，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的.等位基因的「選擇」必然帶來不同的結果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：Pinball。
我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設置初始的發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r設置了每個彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產生變化，而生物和環(huán)境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分數(shù)。
假設有無數(shù)個人在操控無數(shù)個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設定一個彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分數(shù)，相應地這樣的選擇就會有更多次重復的機會。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。
作者也提到了「時滯」這一概念。當基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。
自私的基因讀后感2
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時候，更多的關注的是自私，其次就是基因。同時對于比較感興趣的原因就是是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝于個體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個行為生態(tài)學家，更多的還是把重心放在動物行為的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內容來進行論述。
在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
的DNA因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領或者控制地球，而是通過預先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒有直接，但是實際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個個體其實并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在于你一個人身上而已，下一代已經是不同的基因組合，基因是永存的.，基因組合卻只是短暫而臨時的。
任何一個個體基因組合（bination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個基因可以被視為一個單位，它通過一系列個體的延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對于大局部人而言，最終其實都是歸于無而已。
那么進一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關閉我的Facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種SNS建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感3
這段時間有機會品味過《自私的基因》這本對當今社會有著巨大影響的巨作，真是思緒萬千。在我看來這就好比對達爾文的《進化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質所在，我想基因是沒有錯的這只是他單純的本能而已。
其實從本質上來說生物所謂的行為其實都是由本身的基因來操作控制的，打個比方父母會對自己的后代盡心盡力會盡自己最大的能力去保護自己的后代，人人都知道因為父母是愛我們的。然而通過書中的觀點來看根源可能并不是那么的正確，因為一切都會歸根于基因的內在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會給予父母一種要保護自己的孩子的本源意識以此來達到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽上去是殘酷的，但其實從基因的角度來說這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來這聽上去是十分殘酷的，也會有人去質疑此觀點的正確與否，其實不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無疑就值得我們去細細品味。
本書的作者公開表明自己是無神論者，所以此作品也是其用來闡述自己觀點的重要著作之一。當我們讀過此書之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內部的潛意識，基因的生存意識也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無私的奉獻。其實這無非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來本質上都是為了能夠是自己過得更好。也就是說這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會為了私欲而進行無休止的行為的貪婪的人，其實是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋玫乇Ｈ聛砦覀儾坏貌蝗ミx擇明面上對我們有利的一方面，因為從基因的角度來說我們必須要在能夠保全自己的情況下才會去選擇適當?shù)倪M行無私行為。打個比方，當一個父親在和他很好的朋友進行合作一起打拼開公司時，自己的孩子這時需要進入大學進修，老父母也已經年邁，正是最需要經濟支持的時刻，若是繼續(xù)進行這種不穩(wěn)定的賺錢方式無疑是具有很大的風險因此就算是對方覺得不理解覺得是你對不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會選擇這個時候去向對你拋出橄欖枝的穩(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細想想這到底能不能夠稱為自私呢？這就是之前提到過的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過得更好。就像有的人認為一直幫助別人就是自己的樂趣，自己就能夠過得很快樂這從另一方面來說就是為了能夠讓自己得到快樂而做出的無私行為。所以從根本上還是沒有改變基因自私的本質。
基因最大的樂趣與根本目的所在就是擴大領地，傳承后代。然而雌雄之間的'結合也在基因的思考范圍之內，計劃生育對于基因來說是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類之間雌雄結合就好比開了一家公司而后代就好比經營盈利，在整個公司的經營之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時基因為了能夠更好的生存也就是利己就會選擇幫助他人比如大魚需要小魚去對他的口腔進行清潔，就會吞入一些小魚，然而在這同時小魚也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會吃一些大魚體內的營養(yǎng)物質，這也無法說出到底是誰不厚道，這就是基因為了能夠更好的成長，為了能夠傳承的更久遠因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強大自己。
縱觀整部書籍得知我們平時所理解的自私與無私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過是基因為了更好的發(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書觀點深刻到需要我們去反復斟酌。
自私的基因讀后感4
《自私的基因》創(chuàng)作于道金斯之手，于1976年問世，關于“基因”與“生物學”，道金斯幾乎是為了外行人所寫，但卻逐漸獲得了學術界極高的關注和評價。書中顛覆了讀者的基本觀念與常識，同時也引發(fā)了我對“人生的意義”的思考。
例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時候玩的一個游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護小雞看似親密無間，濃情滿滿，實際是基因為了自己的拷貝不會斷絕。在海洋中，大魚吞下小魚為自己疏通牙齒，小魚借此每餐一頓，?？皆诤｝斏砩蠟槠浞烙？韬｝?shù)挠涡屑夹g走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現(xiàn)象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發(fā)出的指令。
但是道金斯卻發(fā)現(xiàn)人類具有特殊性，雖然人類也是基因生存的工具，但是卻能夠通過一種文化的形式來束縛自己自私的天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的`傳播就像遺傳一樣，他也能導致某種形式上的進化。基于以上觀點，道金斯提出一種名為彌母的新型復制因子正在推動進化的演變。飛快的發(fā)展速度使他迅速擴張，讓基因都無可企及。雖然這種因子并未得到科學證實，但是我相信，它一定是人類靈魂底蘊的深處善良的一面。
特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話，“由于文化的出現(xiàn)，我們的人生終極任務，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分?！比祟悘倪h古的猿猴進化而來，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會中運轉，而這毫無疑問地會成為文明發(fā)展的樞紐。
也許可以認為，在自私的基因下，人生來是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
自私的基因讀后感5
讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開始體會到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。我們知道基因不會思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時也獲得了前所未有的機遇擺脫它們無聲無息的控制。正如作者所言：“讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因為我們生來是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。
這本書是實實在在的認知科學。用自達爾文以來所創(chuàng)建的進化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無法認知的秘密，使我們能夠穿越千變萬化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對自然界的看法，也開啟了另一道完全不同于先前認識得自然界之門?，F(xiàn)代生物學告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實上也無法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時構建以延續(xù)它們生命的機器。
《自私的基因》描述了大自然中復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的'林林總總。 本文語言簡明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結構安排的也非常合理，邏輯性很強，不會那么繁雜讓人云里來，霧里去的。文章中提出的：我們生來是自私的。人類窺見了社會關系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當會重新獲得活力，并對心理學的科學研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。這一觀點，對于我們了解和認知自然界是相當重要的。
讀完這本書給我留下的沉思就如書中所說：我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認知自己？
自私的基因讀后感6
非常的“難”看，可能我還需要看幾遍才能摸到皮毛?；虻哪康氖遣粩嗟淖屪约貉永m(xù)下去，物體本身只是它的載體，不同的基因會讓讓不同的`載體有不同的表征，然后就是達爾文的優(yōu)勝劣汰，好的基因也就傳承了下來。
最精彩的一章是“好人終有好報”，作者用博弈論，采取了計算機程序實現(xiàn)的方法來證明社會中不同的角色競爭下來，采用短期報復，長期寬容生存策略的角色得分最高（前提是和平的環(huán)境中）。
頭腦風暴一下，這種教科書類型的書說實話含金量非常高，但是我相信很大部分人都不喜歡看，因為被小學，中學和高中的教科書嚇住了，看這種書容易回想起高考背書，做題的感覺。感嘆一下，中國中小學教育啊，啥時候我擦能隨著社會的發(fā)展變得自然，純真，本位一點，升學的機制也更多樣化一些，不要讓我們回憶起童年時都是一把辛酸淚。
其實這本書從家庭教育來講也做了一個很好的解釋，因為在國外的教育里面都會告訴小朋友這樣一個觀念，在社會上生存是有一些規(guī)則的，而且也是存在競爭的（良性競爭），從基因的角度來講也是這樣的，競爭無處不在，對于家庭教育來講在適當?shù)臅r候告訴小朋友有競爭（良性競爭）存在對他們的成長應該是非常有幫助的，而不是從小就烏拖邦，或者從小就生活在非黑既白，你死我活的競爭下，凡事要科學，要從實際生活中去應用科學。
自私的基因讀后感7
我們的基因從何而來？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標題，卻是道出了基因的最基本特點，從遠古而來。
我們人類是復雜而高級的物種，有思想、有技術，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機器。是誰的生存機器？是基因的！我們都是同一種復制基因，即雙螺旋DNA分子的生存機器，根據道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個來自父親、一個來自母親，這二條DNA的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰(zhàn)國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近30的時間里，我的DNA沒有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個物種上也沒有多大的改變，一代又一代的祖先同時也包括我，我們的軀體作為保護基因的載體，為基因的正常運作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來說，作者的這個觀點有點讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔了一個短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長時間、更多空間里長久的遺傳下去。我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機器，以供基因源源不斷的復制生存下去——這就是本書的論點。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的'最基本特征。成功的基因一個突出特性就是其無情的自私性，這種基因的自私性通常會導致個性行為的自私性；同時基因為了達到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會滋長一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點也是為了自己的利益。我們所認同的無私的母愛，作者的觀點確是：母愛不過是自私的維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個觀點太過無情，卻也讓人無法辯駁。
剛才說過我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條DNA沒啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識的積累，社會總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說更有利于生存機器的生存。作者在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
人類社會發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會道德體系、法律法規(guī)等，人類社會發(fā)展到今天，基因的個體自私行為要適應群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義。基因想要綿綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會氛圍，于是人類這個物種基因，為了更好的繁衍生息，保護著其他低等物種，保護著地球這個人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個社會必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來就想滅殺宿主人類，終將會被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長久的勝利。獨樂樂，體現(xiàn)的是基因個體的自私，眾樂樂，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說明基因已經開啟了更高級的自私行為。
自私的基因讀后感8
如果你是個常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過你了，如果你是個經常無私奉獻的人，那么這本書你同樣需要一讀。
因為讀完這本書，你才能明白自私的人是如何一點一點從這個世界上被自然選擇所消滅，而無私利他的人又是如何一點一點使得物種進步。
道金斯在書中提出了幾個重磅的觀點，這在1976年里引起了軒然，直到今天，如果你未曾讀過道金斯的著作，或不曾關注過達爾文主義和進化論的學術研究，那么可以肯定的說，這本書還是會在你的腦海里興風作浪，讓你讀完一時無法平靜。
他的觀點主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認為的個體，甚至是類群。
這也是這本書開始后著重筆墨攻擊的對象，道金斯毫不留情的用簡潔明了的邏輯和生動形象的類比，彈無虛發(fā)的整體打擊了支持類群選擇學說的同行們。我們人類站在今天的生物成就高度，是很難去理解幾百萬年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進化。
已經有幸活在健全社會當中的我們，理所應當?shù)膶⑷后w道德，群體約束，群體利益等概念強加于生物的進化原因之中，就好似非要用比特率來解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會得個牛頭不對馬嘴。
事實上在生物早期開展階段，如果在一個以群體利益為終極追求的集體中，所以個體都本能的做著利他行為，而這時如果有某個個體突變出自私的行為，它在這個群體中會享受到無與倫比的優(yōu)勢，不管是它可以有更多交尾的時機，或是有更有利的條件來撫養(yǎng)后代，自然地會將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實，動物會進化出欺騙與檢測欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨厚的條件傳承自己，這個本來無私利他的群體里多了許多自私自利的個體，這時出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過進化來更好的保護自己的權益。
我們在這里談論“利他”或“自私”僅僅是我們人類給予這兩種生存策略的名稱，但實際上策略就是策略，有效的就是好的，無效的就是壞的。當保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進化更復雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運，反之亦然。似乎這樣的結果往往逃避不了一個群體的覆滅，但道金斯通過引入進化穩(wěn)定策略來解答這個問題。進化穩(wěn)定策略是一個抽象的概念，因為便于闡述，道金斯在書中往往通過一個群體當中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來進行博弈。
事實上達成這種進化穩(wěn)定策略往往需要主客觀，內外部的協(xié)調統(tǒng)一。
橘生淮南那么為橘，生淮北那么為枳。一個種群或多個種群達成進化穩(wěn)定策略的條件是極其復雜多變的，但是回憶話，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際的情況只能一分為二，要么達成進化穩(wěn)定策略，要么滅絕。這種進化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內，哪怕是敵對的物種之間的穩(wěn)定進化，舉個例子，獅子和羚羊之間就屬于進化穩(wěn)定狀態(tài)，當獅子第一次遇到羚羊時，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來的羚羊無疑有著矯健靈活的基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨特的捕獵技巧。剛好進化的羚羊也繁殖的越來越多供進化的獅子享用，以此周而復始。
聽上去很簡單，但實際上這個時間跨度極長，其他客觀因素如環(huán)境，食物鏈等也會不同程度進化穩(wěn)定。但道金斯指出進化穩(wěn)定策略是基因層面一定會到達的，不然這種基因就活該被淘汰掉。道金斯對生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是想表達的，我們不應該依靠剖析高度興旺的人類來試圖找尋遠古單細胞生物的進化策略和趨勢，而是應該分割再分割，像物理學中對“上帝粒子”的追求一般去追求進化論的'構成粒子。道金斯給出了他所在時代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進化規(guī)律，以及其潛在的自然選擇原理及動力，如果你是個唯物主義者，那么這本書將幫助你理解自己的構造，甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進化史當中的地位這樣的深度思考。
我們也可以通過自私的基因這種理論依據，去和解答當今社會當中的存在的各種社會現(xiàn)象，比方出軌，比方拖延。當然還有些更為復雜的情形比方同性戀，單身主義等，道金斯給出了他對這些問題的可能性解答，但實際上這些問題仍有待我們去進一步學習，科技進一步開展才有可能得到答案。
理查德道金斯，1941年3月26日生，英國皇家科學院院士，牛津大學教授，著名科普作家，生物學家。xx年中選為英國皇家學會院士。他的暢銷書中，于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個時代。
自私的基因讀后感9
自私的基因和當下的力量，這兩本書是非常難啃的大部頭，嗯，沒什么趣味性和可讀性讀起來也非常的累，吸收的呢也很有限，社科類和修靈類的書是比較生澀，難懂一些，自私的基因有七百多頁，生物DNA的遺傳選擇優(yōu)勝劣汰，因為記憶的自私性選擇，于是來丑的基因不易被遺傳一代更比一代強在選擇伴侶的時候需要多方面的智商長相身高來進行選擇，雖然這些父母都不可能遺傳基因給子女一切。
一、一切都需要后天努力去獲得，不論父輩獲得了多少的聰明才智，也絕不會通過DNA能讓子女一勞永逸心的依賴都是從零開始，人體只不過是基因保持自己，不變的一個皮囊罷了。
二，DNA做的`兩件事情是復制自身的復制，第二是監(jiān)督制造了不同種類的分子蛋白質，長壽的復制基因往往是會越來越興旺，同時，勤奮善良的基因也會在基因庫中慢慢地興旺起來。
三從遺傳學的觀點來看，一個成年個體在關心自己父母雙亡的幼弟時，應和關心自己的子女是一樣重視的，在親子關系上是同等重要的，這讓獨生子女的我無法理解兄弟之間的感情，現(xiàn)在我懂得了，兄弟之情血溶于水的重要。
自私的基因讀后感10
小時候我就想過，身體的構造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應該是無意識的根底還在，意識能力的開展對基因有了更好的保護看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個生存機器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假設有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為。最后，他擺出自己的`信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
至此，答復了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？
那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，基因自我拷貝，集結起著構件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產生更高一級穩(wěn)定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結構也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個適宜的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉而服從拉馬克學說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時機。基因是自私行為的根本單位，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個（實體）同另一個之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差異，就是這些差異才真正關系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因讀后感11
經典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
從我的閱讀記錄來看，我對關于本原問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給為什么各種生物會像現(xiàn)在這個樣子？的問題提供了一個邏輯自洽且證據充分的答案。
自私在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的自私性質，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質一樣，是物理規(guī)律、化學規(guī)律等。
實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質已經存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學家了），此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩(wěn)定的結構，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結構這時，可以把穩(wěn)定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有H原子和O原子，某種環(huán)境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因為性質穩(wěn)定而占很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進了一步。
根據上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機物，可以復制自己據我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到意識這東西，更不用說人。他把各種各樣的生物歸類為生存機器，和當初保護基因分子的蛋白質一樣，把行為都看作是基因制造的物質的'外在表現(xiàn)，是基因這個程序設定好的。（當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的）。
這種基因控制行為的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后奴役工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開意識對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以每個基因在盡力使自己變多為基礎的演繹。
我個人延伸的部分：
人是有意識的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個階段的動物就算是有意識。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應該是這樣的：在一群無意識的生物中，出現(xiàn)了幾個有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強的生存能力，進而擴大了比例；然后，記憶和預計未來的能力在進化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的程序出現(xiàn)了放權，即原來慣有的代碼是無論如何你要做這事，新的代碼變成了如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做我猜想這是人類社會發(fā)展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
小時候我就想過，身體的構造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應該是無意識的基礎還在，意識能力的發(fā)展對基因有了更好的保護看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會發(fā)生，放權的程度不足以讓意識完全控制自己這個生存機器）。
目前來說，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個人。
自私的基因讀后感12
英國生物學家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊。它講了兩個觀點，一個比一個可怕。
基因
生物學上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機器?；蚴侵髟资浅绦騿T，人類本質上說都是受一堆代碼控制的機器人。比如為什么雌性求偶期間通常會有很長的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會照顧有親緣關系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學上的解釋。
這有些冷冰冰，卻通常沒有大問題。大問題出在基因和生存機器利益不一致的時候。比如當周圍環(huán)境劇烈變化時，人類在現(xiàn)有的基因指導下的決定雖然依然利于現(xiàn)有基因，卻很可能已經不再適應這個環(huán)境，不利于生存機器的生存。比如為什么我們覺得高脂肪高熱量的食物好吃？因為相對人類演化的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長期的自然選擇下，會引導人類多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來?？刂茻崃繑z入難，是因為我們是在抗拒基因的控制…
模因
單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創(chuàng)造的一個概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機器。
和基因類似，模因一旦被創(chuàng)造出來就不再受生存機器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產性（fecundity）和長壽性（longevity）經社會選擇而演化。而不同在于，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進駐腦子的過程和寄生差不多。基因搶占的是染色體上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
小結
《怎樣閱讀一本書》的作者曾經談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關鍵詞和論述的含義上達成一致（come to terms on key terms）。缺少這個前提的支持和反對都不扎實。有時候反復閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個問題，翻了頁發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開始回答的問題，頓時感到隔著時空和作者的.腦電波接上了頭，也證明對前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書最美好的時刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達順暢，哪怕很復雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個揮之不去的想法是到底平時我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認為人類比其他的生物高等多少，并且對人類的設計上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細想想平時“自動駕駛“狀態(tài)下的無意識行為，似乎太多可以印證作者的觀點，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來（Conscious Foresight），因此可以做出對抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調結束了這本略有些令人低落的書。
作為一個重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）
自私的基因讀后感13
當斷斷續(xù)續(xù)托了好幾天才把這本書看完的時候，說實話已經把一些當時覺得很有趣的東西忘得差不多了，但還是有很多東西值得去寫一片讀后感的，《自私的基因》一書喚起了我對認識自身的渴望，它遠離尋常人生的科學和我們自己密切相聯(lián)。
現(xiàn)代生物學告訴我們，即便是我們的.子孫后代，事實上也無法真正延續(xù)我們自己，我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因組所暫時構建以延續(xù)它們自己的機器，在生物界甚至不是構成我們自己的基因組而僅僅是基因,按照有性生殖的模式，我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半，數(shù)代的傳遞之后，我們同子孫之間的親緣關系同任何一個陌生人之間可能就已經相差無幾
然而事實上并沒有這么嚴重，因為在人類社會中，代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀念，是它們將人群凝聚在一起。所以道金斯說應該通過教育來實現(xiàn)這個公共的理想。
連生物的利他行為，其出發(fā)點也是為了自己的利益.即：幫助別人是為了別人能幫助我.雖然整本書所闡述的觀點很有說服力，語言也比較通俗易懂，但畢竟作為學術性的東西有點過于純粹，我們可以不完全相信甚至崇拜它，但絕對可以在某處受點啟發(fā)，用新的視角去窺探很多也許不曾被注意的東西。
自私的基因讀后感14
一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個變數(shù)。怕是再細微的謬誤，在時間長河不斷積累下，都會被無限放大。也正是這些細微的謬誤，成就了你我，成就了這個美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個角度總有一種有利于某一個個體或集體，現(xiàn)實或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們在嘗試的過程中獲取著不同體驗。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結果。
成功是一種結果，失敗是一種結果，堅持是一種結果，放棄也是一種結果。每種結果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據自身生長環(huán)境對于這種信息作出相應的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個基因都希望可以穩(wěn)定的長久的盡可能多的傳播出去?；谶@個假設，基因會根據道路的變化調整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個個信息包，所有表現(xiàn)出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會反向影響信息本身。
比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的'個體同樣具有免疫的特性。
如此，會反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對世間萬物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會因為我們而發(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點殘留重新劃回萬物運轉。
再聊個小類比，一個朋友公司為了業(yè)務發(fā)展，將營銷團隊獨立開來成為若干產品代理商，自負盈虧。若將企業(yè)看成一個智慧生命向外表征意識的話，在這個階段，就相當于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當業(yè)務發(fā)生重新調整的時候，獨立開來的銷售團隊可能會重回組織，獨立意識也將被收回。相當于人類個體的誕生于消失。
當然也有極個別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個智慧生命都希望以獨立自由的方式生活……這個也很有意思。
最近的感悟總是覺得一切組織都是相近的。無論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國家。同樣是遵守著類似的基本規(guī)則?？傆蟹椒梢越忉寶w類。越是這樣以為，便約覺得有個冥冥在看著我們，在寫好的條條框框里快樂或者不快樂的玩耍著，愛著，恨著，悠閑著，忙碌著……
縱然基因寫了許多相近，但是我們仍是彼此不同的，人間一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個冥冥看呢……
自私的基因讀后感15
對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r候，進行過很多次的頭腦風暴，風暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內容是一個吉他手要追隨偶像27歲結束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當時就在想為什么要年紀輕輕結束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區(qū)別吧。
科學家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經過無數(shù)次且長時間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說是偶然產生的有機大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們人類本身其實就是基因生存的容器、基因的保護者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關系的。現(xiàn)在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。
“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強體壯一些。歸結其原因，基因需要的是我們人類在年輕的時候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護者，由此推想一下正在滅絕、已經滅絕的物種應當是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說基因是自私的。
整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質追求的不是幻想的實現(xiàn)，而是追求實現(xiàn)的過程。
這里舉個例子，在逢年過節(jié)的時候，對于無論是家里的還是認識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習俗為例，在我父母這一輩，農村當?shù)氐牧曀拙褪羌依锢乡圬撠熧狆B(yǎng)老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們去種，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀，身體機能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的`結果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。
當然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領悟到的新的思考境界。
而生命最后去到何處，有神論者會說死后會有天堂、地獄之分，但也沒有人死后復活過來向世人闡述兩者，只能說這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發(fā)，死亡是不存在的，因為基因會像鉆石一般長存不息。我們人類的死亡對基因來說，只不過是沒有保護能力的軀體，因為生育繁衍，基因會一直“寄存”在下一代身體中，直至再過去很久很久，甚至超出人類的時間意識的時候，基因找到比人類更好的保護者而拋棄時，人類是否會像已經滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護者意識中……
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復制過程中也會有錯誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質的合成，以DNA為遺傳物質構成的個體。對于衰老，有一種理論認為，衰老標志著一個個體一生中發(fā)生的有害的復制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當下顯得更重要了。
第四篇：《自私的基因》讀后感
文/神經病人eljay
經典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
從我的閱讀記錄來看，我對關于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會像現(xiàn)在這個樣子？”的問題提供了一個邏輯自洽且證據充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質一樣，是物理規(guī)律、化學規(guī)律等。
實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢——正常來說，不這樣的都被淘汰了。
從宇宙形成之初，物質已經存在，此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩(wěn)定的結構，而另外一些，因為不穩(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結構——這時，可以把穩(wěn)定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因為性質穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進了一步。
根據上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機物，可以“復制”自己——據我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機器”，和當初保護基因分子的蛋白質一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質的外在表現(xiàn)，是基因這個“程序”設定好的。
這種“基因控制行為”的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己變多”為基礎的演繹。
第五篇：自私的基因讀后感
[自私的基因]一書喚起了我對認識自身的渴望,它遠離尋常人生的科學，和我們自己密切相聯(lián).“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，是物理規(guī)律、化學規(guī)律等。
單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。
道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發(fā)點也是為了自己的利益。越深刻的認識人類的動物性，就令人越發(fā)深省。突然轉換一種眼光來看我們最習以為常、且自以為神圣的人類時，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動物，套上了幾件布料而已。
雖然整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識的，而不是單純受基因控制。這是人類社會發(fā)展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識能力的發(fā)展對基因有了更好的保護。書中所提及的人既是基因的機器，也是文化的機器，同時我們在進化最高級階段形成的自我意識。而這產生的的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。
點擊咨詢 