第一篇：讀《人生的智慧》有感

讀《人生的智慧》有感

上善若水

關(guān)于了解這本書，還是看到朋友的推薦，到手之后還沉睡了幾天，直到開始閱讀，愛不釋手，深深吸引。完了之后開始著手寫讀后感，正如徐老師所說，如果讀書只是簡單的讀完而已，不加以思考并實(shí)踐的話，相當(dāng)于沒讀。但是第一次也不知具體怎么寫，只有簡單的寫寫了，希望多加指教。

這本書主要研究的問題是如何幸福度過一生，從三個(gè)方面展開，第一是人是什么，即 廣義的人格，比如健康，力量，氣質(zhì)，道德，理智，教養(yǎng)等 ；第二是人有什么，就是財(cái)產(chǎn)和各種所有物；第三是在他人的評價(jià)中處于什么地位。

人是什么？生命中的每一個(gè)時(shí)刻，或多或少，都受到我們個(gè)性的不斷左右。就像亞里士多德說的“金錢總有散盡之時(shí)，唯有性格始終不渝。”發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的美好素質(zhì)，如高貴的品性、杰出的智力、良好的氣質(zhì)、樂觀開朗的精神以及健康的體魄，身心健康，就是幸福的首要關(guān)鍵。我們應(yīng)當(dāng)致力于提升并保持這些品質(zhì)，而不是專注于去占有外在的財(cái)富和榮譽(yù)。人擁有什么？衡量一個(gè)人的幸福若只是看他擁有了什么，而不結(jié)合他想要得到什么一起做參考，這就好比計(jì)算一個(gè)只有分子卻沒有分母的分式，是無效的。一個(gè)人若是從未想過要得到某樣?xùn)|西，那也就不會(huì)感到失去，有沒有這樣?xùn)|西，他都一樣高興；而得不到想要的東西，才會(huì)使人倍感痛苦。每個(gè)人都期望得到更多，但格局限制了我們的視野，視野限制了我們的所得。你在他人眼中是什么樣的？一個(gè)人若不能在自身內(nèi)在本質(zhì)和外在財(cái)富資源中找到幸福，而硬要從別人對自己的看法中尋求滿足，那真的是太不幸了。我們存在的整個(gè)基礎(chǔ)，人生幸福的基礎(chǔ)，首先是我們的體格健康，其次是可維持獨(dú)立自由生活的能力。

“一個(gè)人首先是并確實(shí)是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中?！?/p>

“財(cái)富猶如海水，喝的越多越口渴?！?/p>

“當(dāng)一個(gè)人不需要害怕對方，或認(rèn)為自己說的話不會(huì)傳到對方的耳朵里時(shí)，他會(huì)如何貶低別人。這些都在告訴我們，他人的看法確實(shí)與我們本身沒有關(guān)系，完全可以置之不理?！?/p>

第二篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國哲學(xué)家，他被認(rèn)為是唯意志論的最重要倡導(dǎo)者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學(xué)中，叔本華的唯意志論開始不斷強(qiáng)調(diào)意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個(gè)時(shí)代歐洲大多數(shù)人所持的樂觀主義形成了鮮明對比。雖然他的作品起初并沒有得到承認(rèn)，但是在他晚年時(shí)這些作品得到了廣泛的關(guān)注。理查德·瓦格納、弗里德里?！つ岵桑约巴旭R斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對叔本華的評價(jià)中說的那樣，“叔本華對人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數(shù)心靈寧靜和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時(shí)對他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒有完全認(rèn)同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說，我還對他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒到骨子里去，我需要時(shí)間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來人的內(nèi)心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對他幫助不大。

接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點(diǎn)來表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實(shí)是。他在說個(gè)性對幸福的影響時(shí)順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們在他人心目中所呈現(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐啊！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸?；A(chǔ)是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。

健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。

就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒有見識(shí)，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來自自身之內(nèi)，而非自身之外。

第三篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學(xué)書，主要是那些哲學(xué)咱看不懂。叔本華的哲學(xué)思想貼近俺們的實(shí)際，前幾個(gè)月看了他的幾本書，有點(diǎn)感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點(diǎn)感受：

1.對待健康：叔本華認(rèn)為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了一切外在的好處……，一個(gè)健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學(xué)家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動(dòng)蕩、長時(shí)間的精神緊張；每天至少2個(gè)小時(shí)的戶外活動(dòng)；勤洗冷水澡；節(jié)制飲食等?？磥砀T口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實(shí)極有規(guī)律：早上7點(diǎn)到8點(diǎn)起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時(shí)間禁止任何人打擾。之后吹笛半個(gè)小時(shí)娛樂，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準(zhǔn)時(shí)去圖書館，之后去劇院或音樂會(huì)。晚上9到10點(diǎn)回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當(dāng)然他活了72歲，也不算很長壽。

即使哲學(xué)家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅(jiān)持下來的人并不多。所以需要時(shí)時(shí)提醒注意健康，建議愛壇也開設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。

2.對待物質(zhì)財(cái)富：物質(zhì)財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會(huì)打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領(lǐng)域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對掙錢以外的一切事情毫無感知”。

3.對待別人的看法：不要太過于看重別人對自己的看法。否則它會(huì)導(dǎo)致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關(guān)。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認(rèn)識(shí)，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對名譽(yù)的最求，我們的生活才會(huì)寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對待生活：大叔認(rèn)為生活是痛苦的而非幸福的。“快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真實(shí)存在的”，他認(rèn)為幸福是帶有否定意義的、暫時(shí)的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害”,“這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有痛苦的、寧靜和可以讓我們勉強(qiáng)活下來；我們必須限制對這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們

".其實(shí)，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去?！? 要避免很不幸福額最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時(shí)候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺的這些小事情的”

人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結(jié)果多半是希望的幻滅，很少有超出預(yù)期的幸福感。

第四篇：讀《人生的智慧》有感2000字

讀《人生的智慧》有感2000字

SS 萌兔悅讀

《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書也以形而下的角度向世人闡述了“幸福論”.本書開篇即將決定凡人命運(yùn)的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長也挺長，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內(nèi)心是否強(qiáng)大。然而，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們在他人心目中的樣子?？墒俏覀?nèi)绻軌騼?nèi)在豐富，或許對運(yùn)氣就不會(huì)有過多的要求，也不會(huì)在對比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說“大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性”.所以，人的內(nèi)在擁有，對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？

伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿悾禾烊磺移惹械男枰?、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排場等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯(cuò)，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，“擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解”.眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。

然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對我們的了解，而不會(huì)超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過做出行動(dòng)業(yè)績或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績會(huì)通過記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。

關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書中寫道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^與同一類人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳贰６撉俦旧砭褪且粋€(gè)小型樂隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。

書中露骨的寫出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來的人性的弱點(diǎn)。如，書中引用歌德的話，“優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情”.“我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己”.因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對此部分的理解見仁見智吧。

對于現(xiàn)在和將來，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。總的來說，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。

《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會(huì)，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧……

第五篇：智慧人生,難得糊涂—讀《糊涂學(xué)》有感

智慧人生，難得糊涂

——讀《糊涂學(xué)》有感

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我品讀了由宋海峰主編的《糊涂學(xué)》，感受頗深。在當(dāng)今社會(huì)，田園般寧靜的生活已經(jīng)結(jié)束，迎面而來的是一個(gè)喧鬧而又躁動(dòng)的世界，一個(gè)由五光十色的商品堆積起來的誘人的世界。正如書中所述：“官場—宦海無邊，如履薄冰；商場—金錢無情，猶如戰(zhàn)爭；情場—欲望無度，猶如游戲；文場—功名無量，猶如黑市?！备偁帲仁谷藗儓?zhí)著于這個(gè)變幻的世界，以求得個(gè)人的一片綠地，這或許是大多數(shù)正直人的初衷。于是，“或鋒芒畢露，咄咄逼人，以求八面威風(fēng)；或聰明靈巧，攻于心計(jì)，以求四面頌歌?！睂τ谛∪藖碚f，目的是沒有的，成功便是一切，于是以奸詐換取財(cái)富，以無恥換取官祿。由此可見，無論是哪個(gè)行業(yè)，都必須有一套個(gè)人的生存法則，方可駕馭住這陌生而又艱險(xiǎn)的世界。

人生短暫，糊涂難得！難得糊涂，這是一種智慧人生，真人不露相。老子曾經(jīng)這樣說過：“滿齒不存，舌頭猶在”。我是這樣理解的：去處理具體事情，硬碰硬地做下去，是不行的，必要時(shí)也要裝下“糊涂”，想出迂回的法子來，以柔軟相克，會(huì)收到事半功倍的效果。就像電視劇中的濟(jì)公那樣，任人說他瘋，笑他顛，而他本人毫不介意，照樣酒肉穿腸過，哪里有不平哪里有我，專撿達(dá)觀顯貴“開刷”，專替窮苦人、弱者尋公道，我行我素，自得其樂。這種癲狂，半醉半醒，亦醉亦醒，也不失是一種“糊涂”。糊涂學(xué)的處世技巧中還有重要一點(diǎn)，那就是“藏巧于拙，用晦而明”。一般來說，人都喜歡直厚，厭

惡機(jī)巧,但有時(shí)為達(dá)到目標(biāo),沒有機(jī)巧權(quán)變,又不可能，所以有時(shí)就必須要巧妙地運(yùn)用“藏巧于拙,用晦而明”的處世方法。例如朱元璋，在當(dāng)時(shí)群雄并峙的局勢下，為了避免因嶄露頭角而被眾人圍之，便采取了“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略，贏得了時(shí)間與力量，在眾人眼皮下暗渡陳倉，最后一并群雄當(dāng)上皇帝。所以當(dāng)我們面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，要學(xué)大肚彌勒佛的笑容可掬，學(xué)濟(jì)公的超然糊涂，更要學(xué)朱元璋的“藏巧于拙，用晦而明”。

在《糊涂學(xué)》看來，人生的意義不僅僅在塵世，而更在于超越塵世，達(dá)到與天地萬物合一的境界。因而，它不沉醉于功名利祿，它大隱隱于市，以出世的心態(tài)對待這入世的生活，冷眼觀潮，任潮起潮落，心比天高，看世間這風(fēng)起云涌。對它來說，“寂兮，廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”其實(shí)，人生在世，不在于金錢的多少，不在于地位的高低，不在于權(quán)勢的大小，真正的價(jià)值就在于對社會(huì)的奉獻(xiàn)。任何有價(jià)值的東西，都必須是能滿足社會(huì)某種需要的。正如愛因斯坦所說的那句話：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！?/p>

糊涂學(xué)是一種道家的學(xué)說，以自己特有的大智慧去擁抱人生，以自己固有的方法去展開生命。有時(shí)候，我們會(huì)遇到令人十分苦惱的事，如果無法自明自己，不需要花費(fèi)太多精力去想，那樣是很累的，也很浪費(fèi)時(shí)間，此時(shí)學(xué)會(huì)等待與忍耐是最好的辦法，否則就易玉石俱焚；有時(shí)候，人的欲望很高，我們不能一味地被驅(qū)使。心靈一旦為欲望侵蝕，就無法超脫紅塵，而為欲望所吞滅。只有降低欲望，在現(xiàn)實(shí)中追

求人生目的，才會(huì)活得快樂。糊涂修身需要快樂的心情，然而快樂是我們一直忽視的最重要的價(jià)值?？鞓肥且廊硕ǖ?。有的人心靈永遠(yuǎn)充滿熱情，需要不斷地去體會(huì)生活，接受挑戰(zhàn)，不會(huì)因世人的眼光而放棄，抹殺生命的激情。我覺得這樣的人生才精彩，才快樂。

細(xì)品《糊涂學(xué)》后，讓我恍然大悟，格外清爽。它給人一種大智慧，大人生，使人完全用另一種眼光看待這個(gè)世界，獲得一種從所未有的達(dá)觀和從容。

寧靜以致遠(yuǎn)，淡薄以明志；以無為的心態(tài)去對待有為的事業(yè)。糊涂，方為大悟！