第一篇：【馬基作業(yè)】讀《人生與智慧》有感

讀《人生與智慧》有感

經(jīng)朋友的介紹，我花了一個(gè)多月的時(shí)間讀了《人生與智慧》這本書，一本書或者一堂課只要有一句話能觸動我們，那就是一本好書、一堂好課了。在閱讀前，總認(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書籍都是深奧、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開書時(shí)，吃了一驚，因?yàn)樗告傅纴?，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。

《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這部著作使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中，他以“優(yōu)雅的文體”，“格言式的筆觸”，從世俗、實(shí)用的角度探討了真正的幸福人生應(yīng)遵循的原則。叔本華從理性出發(fā)，談了“如何盡量幸福、愉快地度過一生”。書后附有叔本華的生平軼事和叔本華哲學(xué)的神奇魅力與影響。

叔本華是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人?！度松闹腔邸肥鞘灞救A寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。

讀《人生與智慧》這本好書，會給予你很多的感悟，這是一本開啟你智慧的書籍，這位孤獨(dú)了一生的智者，在告訴你，如何抵達(dá)心靈的幸福。

里面許多的經(jīng)典話讓我受益匪淺！

例如：朋友都說自己是真誠的，其實(shí)，敵人才是真誠的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。這句話真的很透徹，很適合我們真正的生活。

朋友間分隔太遠(yuǎn)和長時(shí)間互不見面都會有損朋友之間的友情……甚至我們最親愛的朋友也會隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對他們的關(guān)切也由此變得越來越理性……但對那些我們朝夕相見的人，哪怕那只是我們寵愛的動物，我們都能夠保持強(qiáng)烈和深切的興趣。人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的話在這里是適用的：現(xiàn)在此刻是一個(gè)威力無比的女神。

生來就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時(shí)代起就在內(nèi)心秘密地感覺到了這一事實(shí)。他就會像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命?！覀兤鋵?shí)無時(shí)無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們。這些原則因人而異。人們各自隨著這些原則的引導(dǎo)走向幸?；蛘卟恍摇?/p>

對于我們的幸福，勇氣是一種非常關(guān)鍵的、僅次于聰明睿智的素質(zhì)。……萬不得已的時(shí)候，畏懼本身就成為畏懼的理由了。（羅斯福為了激勵美國人民，曾經(jīng)引用了這句話，他說，“我們唯一恐懼的是恐懼本身”。這句話成了羅斯福演講中最著名的一句話。）

正如人們對生命的熱愛其實(shí)只是對死亡的恐懼一樣，……與其說人們主動尋求他人的愉快陪伴，毋寧說他們在躲避孤獨(dú)帶來的凄涼和壓抑，躲避自己單調(diào)乏味的思想意識。

在一個(gè)寒冷的冬日，為了避免凍僵，一群箭豬相擁在一起取暖。但它們很

快就被彼此的硬刺扎痛了。這樣，它們被迫分開。但為了取暖，它們的身體又再度靠近，身上的硬刺又再次把它們扎痛了。這些箭豬就被這兩種痛苦反復(fù)折磨，直到它們終于找到了恰好能夠容忍對方的距離為止。

里面很多觀點(diǎn)并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺得言之有理，絕無空洞乏味之感。

前言里，亦非介紹叔本華時(shí)，提到他是一個(gè)十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無?！保藭掷镄虚g也流露出來了。但這樣也會覺得叔本華也和我們常人一個(gè)樣，一下子拉近了距離，總的來說，本書內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情！“人們在世間有何種感受，主要在于人以什么方式來看自己所處的世界”。

中國有句古話：“仁者見仁，智者見智”就是這個(gè)道理，同樣是逛街、參觀，但每個(gè)人卻會有不同的感受，對同一個(gè)事物也會有不同的見解。這個(gè)老生常談的問題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見時(shí)，不要輕易地以自己的看法去判斷對錯，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見，錯和對都不是絕對的，做到“合而不同”。

“人持久不變的并不是財(cái)富而是人格”，這是亞里斯多德的名言?！敖揭赘模拘噪y移”，“狗改不了吃屎”，由此可見，人格會伴隨我們走過一生，意義非凡！從小的方面來說，人格會影響我們的人生觀、價(jià)值觀等，進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運(yùn)，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來說，一個(gè)人的人格好壞決定了他對社會是貢獻(xiàn)還是損害，而人格不會因?yàn)樨?cái)富、學(xué)識、能力的多寡強(qiáng)弱而改變，相反，如果一個(gè)人的人格不健全，那么他擁有的能力越強(qiáng)，只會增加對社會的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰的手里，所以我們常強(qiáng)調(diào)做事先要學(xué)會做人。

本書中還有許多浪花，比如：“心靈空虛是厭倦的根源”?！靶腋Ｖ饕莵碜杂谛木车钠胶鸵约捌錆M足感”?！霸谂说囊簧?，最重要的就是她和男人的關(guān)系”?！鞍炎约旱男腋＝⒃趧e人想法上，是一種不幸”?！?/p>

這是叔本華最后著述的一部分。專門探討怎樣使人生幸福愉悅。在叔本華看來，“一個(gè)健康的乞丐比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)?！薄耙桓苯】怠⒘己玫捏w魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事務(wù)的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及其由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的。”也許他的幸福觀與本人此刻的寧和包容心態(tài)特別吻合，每句話看起來都是那么順眼、會心。書中處處可見作者與古希臘以來西哲們智慧諧趣的對話。蘇格拉底面對奢侈物品時(shí)感嘆曰：“我不需要的東西可真不少?。　边@句話讓我喜悅。叔本華強(qiáng)調(diào)的是，人的內(nèi)在擁有才是人生幸福的關(guān)鍵。匱乏的主體造就無聊空洞的人生，豐富活躍的內(nèi)在精神才能散發(fā)智慧的潤澤和光芒。

每一天我們都在徜徉這個(gè)世界的同時(shí)離開這個(gè)世界。每天離開一點(diǎn)點(diǎn)，直到最終時(shí)刻的突然降臨。在這有限的生命狀態(tài)里，如何避免乏味空洞的活，求得

最大化的豐富和充盈，確實(shí)需要智慧。然而在朝朝夕夕日復(fù)一日的流程里，有多少時(shí)間我們是用來反省和沉思?我們只是如同芻狗一樣由生向死一步步無知無覺地走去，一路奔波，似乎蠻有目標(biāo)其實(shí)一片茫然。叔本華的智慧也許只是一種啟迪，并非膜拜和學(xué)習(xí)的樣板。不過他對獨(dú)處沉思的推崇，對虛偽社交的厭倦，對孤獨(dú)的敬意，對榮譽(yù)的蔑視，對自身內(nèi)在精神思想的看重，都值得我們注意。

人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋€(gè)幸福的生存。

對于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

在這世界上存在三種力：明智、力量和運(yùn)氣。我想念運(yùn)氣至為重要。

好的書本讓我們讀起來心情愉快，我這一個(gè)多月來都是懷著越讀越愉快的心情把這本書讀完了，希望朋友你會花花時(shí)間也去讀讀這本書，因?yàn)樗褪呛?，就是能讓你受益匪淺！

第二篇：【馬基作業(yè)】讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。

哲學(xué)回答的首要問題，是主觀與客觀的關(guān)系問題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認(rèn)識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“ 知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。

由于對這些問題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。

《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。

奴隸主階級的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預(yù)測勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。

孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識和利用的?！八臅r(shí)無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運(yùn)動、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“ 晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。

孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止?！眹豢梢砸蛞粫r(shí)憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。

《孫子兵法》開卷第一篇就著重論述以“ 五事七計(jì)” 預(yù)知勝負(fù)?！?五事七計(jì)” 就是指綜合國力。孫子曰：“故經(jīng)之以五，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！?“ 故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣?！薄暗馈?，即民心，即政治信譽(yù)。一個(gè)國家政治是否清明，民眾與君主

是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位?？梢姡麄兊挠^點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍保侵傅缆分h(yuǎn)近、地勢之險(xiǎn)厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！?司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“ 天”、“ 地” 自然條件對戰(zhàn)爭的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠信、仁愛、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可。“法”，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會有顯著提升。

為進(jìn)一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據(jù)，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費(fèi)千金。后來曹操對此注曰：“ 購賞猶在外之也?！睉屹p的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。

唯物論認(rèn)為，憑感官直覺所得到的認(rèn)識，不過是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識?！睉?zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識不斷深化。

實(shí)踐— 認(rèn)識— 再實(shí)踐— 再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是唯物論的認(rèn)識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”(《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。

孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認(rèn)清形勢、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權(quán)的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。

孫武把認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯誤。

07交通工程黃潔貞0717020017

第三篇：讀《人生的智慧》有感

讀《人生的智慧》有感

上善若水

關(guān)于了解這本書，還是看到朋友的推薦，到手之后還沉睡了幾天，直到開始閱讀，愛不釋手，深深吸引。完了之后開始著手寫讀后感，正如徐老師所說，如果讀書只是簡單的讀完而已，不加以思考并實(shí)踐的話，相當(dāng)于沒讀。但是第一次也不知具體怎么寫，只有簡單的寫寫了，希望多加指教。

這本書主要研究的問題是如何幸福度過一生，從三個(gè)方面展開，第一是人是什么，即 廣義的人格，比如健康，力量，氣質(zhì)，道德，理智，教養(yǎng)等 ；第二是人有什么，就是財(cái)產(chǎn)和各種所有物；第三是在他人的評價(jià)中處于什么地位。

人是什么？生命中的每一個(gè)時(shí)刻，或多或少，都受到我們個(gè)性的不斷左右。就像亞里士多德說的“金錢總有散盡之時(shí)，唯有性格始終不渝?！卑l(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的美好素質(zhì)，如高貴的品性、杰出的智力、良好的氣質(zhì)、樂觀開朗的精神以及健康的體魄，身心健康，就是幸福的首要關(guān)鍵。我們應(yīng)當(dāng)致力于提升并保持這些品質(zhì)，而不是專注于去占有外在的財(cái)富和榮譽(yù)。人擁有什么？衡量一個(gè)人的幸福若只是看他擁有了什么，而不結(jié)合他想要得到什么一起做參考，這就好比計(jì)算一個(gè)只有分子卻沒有分母的分式，是無效的。一個(gè)人若是從未想過要得到某樣?xùn)|西，那也就不會感到失去，有沒有這樣?xùn)|西，他都一樣高興；而得不到想要的東西，才會使人倍感痛苦。每個(gè)人都期望得到更多，但格局限制了我們的視野，視野限制了我們的所得。你在他人眼中是什么樣的？一個(gè)人若不能在自身內(nèi)在本質(zhì)和外在財(cái)富資源中找到幸福，而硬要從別人對自己的看法中尋求滿足，那真的是太不幸了。我們存在的整個(gè)基礎(chǔ)，人生幸福的基礎(chǔ)，首先是我們的體格健康，其次是可維持獨(dú)立自由生活的能力。

“一個(gè)人首先是并確實(shí)是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中?！?/p>

“財(cái)富猶如海水，喝的越多越口渴?！?/p>

“當(dāng)一個(gè)人不需要害怕對方，或認(rèn)為自己說的話不會傳到對方的耳朵里時(shí)，他會如何貶低別人。這些都在告訴我們，他人的看法確實(shí)與我們本身沒有關(guān)系，完全可以置之不理?！?/p>

第四篇：【馬基作業(yè)】0715060079饒德成讀《共產(chǎn)黨宣言》后有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》后有感

最近，想對馬克思主義進(jìn)一步的了解，于是去借了一本《共產(chǎn)黨宣言》來讀。學(xué)習(xí)馬克思主義都有一段日子了，知道《共產(chǎn)黨宣言》是關(guān)于馬克思主義的經(jīng)典著作，是第一次全 面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論的書籍。于是更想讀一讀了，讀完后想將自己的感想寫一下。

1848年2月24日，由馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。毫無疑問的是，共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件，全書雖然非常的簡短，但它的價(jià)值的確是相當(dāng)之高，是無產(chǎn)階級重要的具有指導(dǎo)性的文獻(xiàn)。

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表"，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運(yùn)用《宣言》所闡明的科學(xué)社會主義基本原理和“解放思想,實(shí)事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開拓新境界,實(shí)現(xiàn)新飛躍,才有社會主義發(fā)展的今天。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命。還有，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。

《共產(chǎn)黨宣言》也幫了舊中國不少，它是工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。舊中國試過走了幾條路都走不通，人民始終都過著被欺負(fù)的生活，人民的反抗都沒有進(jìn)行到底就是因?yàn)闆]有理論基礎(chǔ)，不能動員更多的人。就好像1911年的辛亥革命，它結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。

衷心的講一句，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個(gè)政黨政治綱領(lǐng)的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，其文章也十分優(yōu)美，有著一種韻律之美，語言極其精煉，一氣呵成，一點(diǎn)也沒有拖泥帶水的感覺。翻譯的人為我們翻譯了這樣好的中文句子，但是我想即使不是中文版的《共產(chǎn)黨宣言》，我相信原著中的句子也應(yīng)該一樣優(yōu)美。

作為工人階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！拔覈幵谏鐣髁x初級階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng)。當(dāng)前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗。當(dāng)前的努力又是為了實(shí)現(xiàn)黨的總目標(biāo),即社會主義終究代替資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務(wù)的。正如《共產(chǎn)黨宣言》觀點(diǎn)鮮明指出的:共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭。但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時(shí)代表運(yùn)動的未來。

今天,我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》,重溫160年前馬克思、恩格斯所揭示的真理兩個(gè)不可避免仍具現(xiàn)實(shí)意義。我們堅(jiān)信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個(gè)必然是真理,并奮斗著。結(jié)論正如鄧小平同志在1992年南巡談話所點(diǎn)明的：我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。我們對未來充滿信心。

這本書我花了好幾天去閱讀，但是我覺得這是值得的，《共產(chǎn)黨宣言》對馬克思主義闡述得是如此的好，令我對馬克思主義的認(rèn)識從原來的模糊變得清晰，得到了充分的理解，覺得實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長的歷史過程。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，我們需要的是改革，改革能帶給整個(gè)國家巨大的力量，鄧小平同志提出的改革開放帶給我們的發(fā)展有目共睹，但改革也同樣帶給我們很多這樣那樣的矛盾，可見，構(gòu)建和諧社會是個(gè)解決社會矛盾的持續(xù)的過程。

在這個(gè)新世紀(jì)新時(shí)代，重讀《共產(chǎn)黨宣言》這本經(jīng)典著作，使我對我們國家的社會主義發(fā)展更加有信心了，作為新時(shí)代的主人，我們要有著充分的理論思想投身于社會建設(shè)中去，立足當(dāng)前，放眼未來，我相信中華民族的復(fù)興一定能實(shí)現(xiàn)的，努力共創(chuàng)一個(gè)人人向往的社會。

第五篇：【馬基作業(yè)】讀書報(bào)告——讀《資本論》第二卷有感

讀書報(bào)告——讀《資本論》第二卷有感

美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院09美術(shù)學(xué)1班周穎0921010024

第一章：貨幣資本的循環(huán)

P11—12，資本家在購買勞動力之前，首先買好建筑物，機(jī)器之類的生產(chǎn)資料。因?yàn)閯趧恿σ唤?jīng)交給他，聽他支配，就得有生產(chǎn)資料在那里，以便他能利用勞動力。（這件事，現(xiàn)在叫：投資與招工，按順序進(jìn)行）

從勞動者說，他的勞動力，只有同生產(chǎn)資料結(jié)合在一起，方可能有生產(chǎn)的應(yīng)用。賣出之前，勞動力與生產(chǎn)資料是分離的。勞動力的所有者，既不能用它為自己生產(chǎn)使用價(jià)值，也不能用它生產(chǎn)商品，維持生活。但一經(jīng)賣出，與生產(chǎn)資料結(jié)合，勞動力就和生產(chǎn)資料一樣：成為購買者生產(chǎn)資本的一個(gè)部分了。

生產(chǎn)資料為別人所有，與勞動力所有者對立。這種勞動力，一定要交給它的購買者支配，與他的資本相合并，才能實(shí)際當(dāng)作生產(chǎn)資本發(fā)生作用。

此處有個(gè)說法：生產(chǎn)資料資本家，有錢有物有設(shè)備。勞動力資本家，現(xiàn)代變得很復(fù)雜?，F(xiàn)代勞動力，從體力，腦力，心力；“三力之人”已變成有知識和有能力，且有社會關(guān)系，有創(chuàng)造本事的復(fù)雜之人。所以，在今天的企事業(yè)與機(jī)構(gòu)中：打工者吃雇傭者，頗為常見。有人說這是：資本家之間的斗爭。

對“勞動力”來說，有人評論：資本家搞剝削，企業(yè)家談更新；宣傳家好鼓動，政治家說貢獻(xiàn)。XX家如何？不一而足。且把勞動力分為三種價(jià)值。

一是本身價(jià)值。所謂“人文主義，人道主義”多愛在此處折騰。儒家可作世界典范。清末民初辜鴻銘說：基督愛耶穌，和尚愛佛祖；回教愛真主，儒家愛父母。你信哪個(gè)？都得愛父母！都是儒家信徒！勞動力，寄宿于人。愛人就是保護(hù)勞動力，害人就是破壞勞動力。這些問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)很難研究。

二是使用價(jià)值。所謂“用人謀略與辦法”等，多愛匯集于此。它需要用人所長，又需要確實(shí)是人才，有很大可塑性。政治與經(jīng)濟(jì)，軍事與文化，對人的使用價(jià)值，有不同評價(jià)。對“勞動力使用價(jià)值”來說，頗有貶低意味。

三是剩余價(jià)值。這是“用人者”的真正要求。資本家用人，如果沒有利益期待，便應(yīng)有其他目的。否則按馬克思所說，就是：勞動者盜竊資本家了。

對此層階關(guān)系，資本家直奔主題：我要剩余價(jià)值！可謂：赤裸裸上陣。

P15--16，生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)是分配。不是普通意義上消費(fèi)資料分配，而是生產(chǎn)要素本身的分配（生產(chǎn)配置）。這些要素中，物的因素在一邊，勞動力則孤立在另一邊。俄國地主，曾為用工資雇傭勞動者代替強(qiáng)迫農(nóng)奴干活，為兩件事而感到不平。一是貨幣缺乏。二是有了貨幣，找不到人。

自治公社：已有萬年。商品生產(chǎn)：為別人生產(chǎn)經(jīng)營，為自己得利發(fā)展；也有千百年。轉(zhuǎn)化為資本主義關(guān)系，需要有全面新配置，且不斷更新。

管理學(xué)說：生產(chǎn)企業(yè)，勞力與資本，面對產(chǎn)品與顧客，形成三角形。一方是基本配置：勞力與資本。勞力如何？與個(gè)人努力和社會條件相關(guān)。資本配置如何？與社會行業(yè)科技發(fā)展，經(jīng)營管理相關(guān)。他們共同面對產(chǎn)品。產(chǎn)品的背后是顧客。這個(gè)“戰(zhàn)略三角形”結(jié)構(gòu)，以貨幣往來作建筑材料。顯然，現(xiàn)代企業(yè)與現(xiàn)代市場，比百年前的經(jīng)濟(jì)過程，要更復(fù)雜且更直接。

P16—17，生產(chǎn)資本的功能。貨幣轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，取得實(shí)物形式，不能繼續(xù)流通，而必須

加入生產(chǎn)的消費(fèi)。勞動力的使用，勞動，只能實(shí)現(xiàn)于勞動的過程之中。資本購買的第一階段，于是進(jìn)入第二階段：資本的生產(chǎn)階段。

工資雇傭勞動者，只能靠勞動力的售賣過活。勞動力的維持，勞動者自己的生存，每天要有消費(fèi)。他的報(bào)酬，必須在短時(shí)期內(nèi)反復(fù)支付。

這是“商品與商品”的不同關(guān)系：勞動力是商品，生產(chǎn)資料是商品，生產(chǎn)的產(chǎn)品、仍是商品。它們都有消費(fèi)，都要更新：且是“唯物”的更新。

P18—19，商品生產(chǎn)條件逾益擴(kuò)大，資本家的貨幣資本，發(fā)生功能的規(guī)模也將逾益擴(kuò)大。商品生產(chǎn)越是發(fā)展，它對每一種以本人直接需要為目的，只把多于產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為商品的舊生產(chǎn)形態(tài)，就不免發(fā)生破壞和解體的作用。

資本主義生產(chǎn)，使產(chǎn)品售賣，成為人們關(guān)心的事情。不論生產(chǎn)的社會形態(tài)如何，勞動者和生產(chǎn)資料，總是生產(chǎn)的要素。它們必須結(jié)合起來。實(shí)行結(jié)合的特殊方法和方式，區(qū)別著社會結(jié)構(gòu)上各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期。

自由勞動者與生產(chǎn)資料的分離，在資本家手中結(jié)合起來。商品形成的人身要素，和物質(zhì)要素，相互結(jié)合后的過程，即生產(chǎn)過程，因此而成了資本的一種功能，成了資本主義生產(chǎn)過程。它在歷史發(fā)展中，會由勞動過程的組織和技術(shù)的異常成就，變革社會的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，凌駕于一切以前的時(shí)期。

和人類勞動力并非天然資本一樣，生產(chǎn)資料也非天然是資本。要在一定的歷史條件下，生產(chǎn)資料才能取得這種獨(dú)特的性質(zhì)。生產(chǎn)資本，會在功能中消費(fèi)掉它自己的各個(gè)部分，以便轉(zhuǎn)化為有較高價(jià)值的產(chǎn)品量。勞動力，不過是當(dāng)作生產(chǎn)資本的一個(gè)器官來發(fā)生作用。它為資本家，形成剩余價(jià)值。

馬克思未說：關(guān)心售賣的可能方式。它可用四分圖解釋財(cái)富的轉(zhuǎn)移：

利己||-----利己害人原則-----||-----社會責(zé)任提倡-----||

害己||-----害人害己情況-----||-----利人害己阻止-----||

害人---------------------------利人

（圖一）

馬克思肯定：資本組織生產(chǎn)，技術(shù)很有成就。因?yàn)橐筚Y本增值。文革時(shí)混淆是非者說：寧要社會主義苗，不要資本主義草。這是歷史倒退，并非資本主義與社會主義的差別。以“左派和右派”分裂為手段，多在加強(qiáng)爭斗，并非是為研究問題，解決問題?，F(xiàn)在扣帽子者，同樣是：要口號，不要真理。

資本管理生產(chǎn)的兩大職能要素是：組織方法與技術(shù)采用。它們能變更社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，超越以前時(shí)期。不分社會形態(tài)如何，都要“人與物”相互結(jié)合。

P29，貨幣是一切商品的共同等價(jià)物，所以商品的一切差別都會被消滅。

（狹義商品：勞動產(chǎn)物。廣義商品：交換之物。交叉與獨(dú)立相集合）

P34，資本的循環(huán)，不同階段一個(gè)跟著一個(gè)，沒有停頓的進(jìn)行，方是正常進(jìn)行。在購買階段停頓，會形成貯藏貨幣。在生產(chǎn)階段停頓，生產(chǎn)資料不能發(fā)生功能，勞動力陷于失業(yè)無事狀態(tài)。在售賣階段停頓，堆積會阻礙流通。

此處三階段：購買→生產(chǎn)→銷售；有各種描述。如交流電波的三項(xiàng)糾纏，流水的間歇盈縮。資本家對“貨幣資本三分”也很感興趣。因?yàn)閷?shí)際中就是這樣做的?，F(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)也多如此處理，只是科目羅列分析不同。

貨幣資本→生產(chǎn)資本→商品資本；這個(gè)流轉(zhuǎn)，貨幣總資本，是分步投入的。貨幣資本，不能一次全部轉(zhuǎn)入生產(chǎn)資本；它會造成整體流轉(zhuǎn)不靈。但現(xiàn)代“富貴游戲”多以此：夸張規(guī)模，以求獲得貸款。實(shí)際上很危險(xiǎn)。

從營業(yè)杠桿和資金杠桿（雙杠桿）來說：貨幣全部投入設(shè)備，用抵押貸款去買原料開工資，一旦產(chǎn)品積壓，勢必繼續(xù)貸款。這是：一份錢財(cái)，要做三份事業(yè)。因信用制度發(fā)展，甚至能放大利益，渲染樂觀。其實(shí)風(fēng)險(xiǎn)很大。

P36—37，運(yùn)輸工業(yè)所賣的東西，就是場所的變更。人和商品，是和運(yùn)輸工具一起旅行的。這種場所變更，也就是用這種工具進(jìn)行的生產(chǎn)過程。其交換價(jià)值，和任何商品交換價(jià)值一樣，由其中消費(fèi)各種生產(chǎn)要素的價(jià)值，加上運(yùn)輸工業(yè)使用的勞動者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值決定的。（場所變更，不是東西）

只有在產(chǎn)業(yè)資本，這樣一種資本存在方式內(nèi)，資本的功能，才不僅是剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品的占有，并且同時(shí)是它的創(chuàng)造。產(chǎn)業(yè)資本規(guī)定，一定要有資本主義的性質(zhì)。它包含著：資本家和工資雇傭勞動者間的階級對立存在。

它越是支配社會生產(chǎn)，勞動過程的技術(shù)和社會組織，就越是變革。社會的經(jīng)濟(jì)歷史類型，也會跟著越是變革。在產(chǎn)業(yè)資本出現(xiàn)以前，已有其他幾種資本在過去或正在衰落的社會生產(chǎn)狀態(tài)中出現(xiàn)。它們不僅從屬于產(chǎn)業(yè)資本，要適應(yīng)于產(chǎn)業(yè)資本改變它們的功能，并在產(chǎn)業(yè)資本的基礎(chǔ)上運(yùn)動，要同它們這個(gè)基礎(chǔ)一同生存和死亡，一同站起來，倒下去。貨幣資本和商品資本，已經(jīng)用它們的功能，當(dāng)作特殊營業(yè)部門的擔(dān)負(fù)物，和產(chǎn)業(yè)資本相并出現(xiàn)時(shí)，不過是產(chǎn)業(yè)資本在流通領(lǐng)域時(shí)而放棄的各種功能形式，由社會分工而獨(dú)立片面的存在方式。

P41—42，資本循環(huán)過程，是流通和生產(chǎn)的統(tǒng)一。

資本在一般商品流通內(nèi)完成循環(huán)，把它們當(dāng)作：不僅屬于流通領(lǐng)域，而且也屬于生產(chǎn)領(lǐng)域，資本循環(huán)功能上確定的段落或階段。

貨幣資本的循環(huán)，是產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)最片面，最富有特征的現(xiàn)象形式；產(chǎn)業(yè)資本的目標(biāo)和動機(jī)：價(jià)值的增值，賺錢和積累，毫無掩飾地表露出來。

重商主義認(rèn)為：勞動者只知道消費(fèi)，資本家更重視生產(chǎn)?！坝X悟”者應(yīng)當(dāng)是既懂得消費(fèi)，又懂得生產(chǎn)。推理下去：勞動者資本家化？或：凡是把生產(chǎn)性消費(fèi)，作為終生事業(yè)者，都是在“自我資本家化”的道路上行進(jìn)。

這個(gè)概念似乎在說：資本家都是好人。它可用四分圖分析：

好人||-----相信社會主義------||-------崇尚民生主義------||

壞人||-----信奉資產(chǎn)階級------||-------壓迫無產(chǎn)階級------||

勞動者-----------------------------資本家

（圖二）

這種分布很奇怪。不符合歷史整體辨證趨勢。好壞也缺乏具體標(biāo)準(zhǔn)。

P45—46，把資本主義生產(chǎn)，假定為當(dāng)然之事，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的一般形式總是貨幣資本的循環(huán)。（換言之：貨幣循環(huán)受阻，產(chǎn)業(yè)循環(huán)難堪）