第一篇：《論語》讀后感：快意恩仇

《論語》讀后感：快意恩仇

郭正非

我小的時候沒有讀過《論語》，只是在課本中背過幾個句子。最熟悉的自然是《學(xué)而》篇了?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”然而也就技止此耳！

真正開始讀《論語》是和兒子一起學(xué)習(xí)的時候。在讓兒子背完《三字經(jīng)》后，我覺得應(yīng)該讓這個小子背些更加高級的東西，于是買了一本《論語》讓他背。而自己居然也從頭到尾讀了一遍。

讀完才發(fā)現(xiàn)原來《論語》涵蓋的范圍比我想象得更廣。雖然其中某些觀點(diǎn)我不是完全贊同，但確實(shí)有很多深刻的道理，并且還很實(shí)用，很接地氣。并不是僅僅讓兒童有口無心地念著打瞌睡用的。

如果說里面讓我感觸最深的是哪個部分，那就莫過是《以德報德》篇了?！盎蛟唬骸缘聢笤梗稳?？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

我從小受到的教育都是要我做一個好人，一個道德高尚的人。怎么才能成為一個道德高尚的人？一個個例子告訴我，就是要對別人好，即使?fàn)奚约阂惨扇珓e人。那么如果別人對你不咋的呢？當(dāng)然還是要對人好。否則怎么會一個道德高尚的人呢？我國古來的圣賢和當(dāng)代的英雄楷模莫不如此。

然而，我發(fā)現(xiàn)這樣做很困難。在與各色人等打交道的過程中，我才明白原來人是五花八門的。好人固然多，壞人也不少。對好人好，沒有問題?？墒菍娜四?？當(dāng)然也不是真正的壞人，只是好貪些便宜，或多或少侵害了你的利益卻以為理所當(dāng)然的那類人。難道我還要對這樣的人好嗎？難道真的要象基督一樣，別人打了你左臉，你還要將你的右臉?biāo)瓦^去嗎？就像中國俗話說的：只許你不仁，不能我不義。我明白我做不到。于是，我的內(nèi)心很糾結(jié)，心頭也很迷惑，但是，并沒有人來給我答疑解惑。

結(jié)婚以后，一次在和太太聊天的時候講到如何與人相處。太太說：“很簡單??！以德報德，以直報怨?！币痪湓掽c(diǎn)醒夢中人。忙和太太打聽出處，卻原來是孔夫子的名言。

這正是《以德報德》篇的內(nèi)容，說的是：一個人問孔子：“別人對我不好，我還是對別人很好，以德來報怨，您覺得怎么樣？我是不是很高尚？”孔子說：“你以德來報怨，那我問你，那些對你好的人，你怎么來報答別人呢？如果不管別人對你是好，還是不好，你一律對別人好，那讓那些對你好的人情何以堪呢？倒不如以直報怨，以德報德。別人對你不好，你該怎樣就怎樣。別人對好你也對別人好。豈不恩怨分明，輕松瀟灑呢？”

我當(dāng)時只恨自己讀書太少，怎么沒有早點(diǎn)讀到這么精辟的人生道理。另外，我也覺得我們的教育體系中的德育過于簡單和抽象，不切實(shí)際，而且沒有很好地與中國的傳統(tǒng)相結(jié)合，所以才弄得象我們這樣讀書少的人常常存了疑惑在心間，糾結(jié)于道德困境中。

中國的經(jīng)典中有許多精華，值得我們學(xué)習(xí)。這些沉淀了幾千年的思想無一不讓我們在讀到的時候如醍醐灌頂，豁然開朗。正如民間有言：半部論語治天下。此言非繆也！

這句話體現(xiàn)出了孔子認(rèn)可的道德的原則，也就是互惠原則。我們知道，人不能獨(dú)立生活在世界上，作為社會動物，必然需要互相依靠，互相幫助才能生活得更好。所以，人與人之間需要合作，而人又是自私的。為了解決這對矛盾，道德出現(xiàn)了。道德就是人們之間的互惠機(jī)制，保證人與人之間的互惠互利，你有恩于我，我也要有恩于你，這樣我們才能長久地合作下去?，F(xiàn)實(shí)也一再證明了這一點(diǎn)。我們經(jīng)常說，要互利共贏，要雙贏。只有這樣才是良性循環(huán)，才能把一件事情一直做下去。

如果合作的雙方只有一方有好處，這種合作是進(jìn)行不下去的。但是在我們的世界里，也確實(shí)有一些自私自利的人。凡事只考慮自己，不考慮別人。這樣的人如果不讓他們碰壁，豈不會變本加厲，把這個世界搞得烏煙瘴氣？對這些人如果你總是以德報怨，我知道結(jié)果一定不會好。就像養(yǎng)虎為患、慣子不孝的道理一樣。這種不好的結(jié)果不僅是對你，對對方也是這樣。因?yàn)檫@個社會基本運(yùn)行的法則就是這樣。你通過這樣的方式將對方培養(yǎng)成一個不懂得道德秩序的人，一旦離開你庇護(hù)，這些人也很難在社會上生存下去。所以，你覺得是在愛他，其實(shí)是在害他。正如一只奶?？梢詳D奶給人喝，但要喝奶的人總要給牛一把青草吃吧。如果牛自己連青草也不要，別人要多少奶，就擠多少奶，我不知道這頭奶牛可以活多久，可以擠多少奶。而那個人是否有能力去擠另一頭奶牛的奶。

也許你會寄希望于這個人在你的感召下幡然醒悟，從此改過自新，但我相信更多的人只會得寸進(jìn)尺，直到將你弄得無德可報，也把自己逼向絕路。中國有太多的故事說一個好人的行為最后是如何感動了一個無賴，讓他成為好人。但從道德的互惠機(jī)制來看，這邏輯有些不通。不說這事情的成功率有多高，最后好人賠了夫人又折兵，獲利的只是那些厚顏無恥的小人。即使偶爾能夠成功，成本也太高，完全不值得。有這樣的資源，為什么不去惠及更多的人呢？

中華民族從來是都是提倡溫良恭儉讓的，只談奉獻(xiàn)，不談索取，這已經(jīng)成了我們傳統(tǒng)道德的一部分。從古至今，我們也有很多這樣的楷模。而要做這樣一個好人，一個純粹的好人，就意味著自我犧牲。而自我犧牲得越多，就越好。到了最后自然比的不是誰更好，而是在比誰更慘了。這樣的道德對于我們，對于這個社會到底有什么益處？或者只是因?yàn)槲覀冞@個社會中自私自利的人太多，不得不樹立一些道德楷模來頂禮膜拜，作為迷霧中可望不可及的燈塔，讓蕓蕓眾生有努力的人生方向，雖然這方向完全不切實(shí)際。所以私底下大多數(shù)人都不是這么做的，因?yàn)檫@做不到。只是這樣的道德困境會讓很多人迷惑，從而對道德原則加以懷疑，滑向另一個極端。

所以，我們應(yīng)該重讀一下老夫子的話，讓他的思想啟迪我們智慧，去除掉我們心中的迷惑，從而更加清楚道德的必要性。J.P.蒂洛認(rèn)為：堅(jiān)守道德原則，能使人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義。我想這就是道德的目的。道德并不是我們認(rèn)為的高大上的東西，是完人才能具有的品質(zhì)，這些都是對道德的曲解，而且對人類也沒有什么好處。還是向老夫子那樣腳踏實(shí)地，接地氣的以德報德，以直報怨吧。

最后，想到到了梁山上的好漢，大家大碗喝酒，大塊吃肉，有恩報恩，有仇報仇。快意恩仇，豈不痛快！

第二篇：快意恩仇話童年

讀《湯姆索亞歷險記》有感

羊口中學(xué)八年級四班丁志成輔導(dǎo)教師：李熙靜

讀《湯姆索亞歷險記》有感

讀《湯姆索亞歷險記》是在很無聊的時候讀的，對于名著我有一種下意識的排斥心理，媽媽天天說名著的好，我卻不以為是，為了應(yīng)付寫讀書筆記，我翻開了這本書。地名難記，人名難記，但讀著讀著我卻深深地愛上了那個淘氣的鬼精鬼精的湯姆。他所做的事是那樣的暢快淋漓，快意恩仇，過癮！

故事的主人公湯姆是個天真、活潑而又頑皮的典型美國少年。湯姆被罰粉刷面積很大的圍墻，面對這不可能的事情，小小的湯姆眼珠一轉(zhuǎn)就想出辦法來，讓別的孩子心甘情愿代替他工作，還自動送給他禮物。后來，他和野孩子夏克逃到荒島去，人們以為他們淹死了，正在教堂為他們舉行喪禮，而他們卻躲在教堂的鐘樓上偷聽。這些頑皮的舉動，讀來真讓我羨慕。他給大人帶來了無數(shù)的麻煩，但是為了正義，毅然地挺身出來作證人，拯救那無辜的墨菲波特。他還和夏克破獲了一樁謀殺案，成為眾人欽佩的小英雄……越讀越陶醉于其中，好像自己也成了湯姆，和哈克他們一起到荒島上，一起當(dāng)海盜。尋寶，迷宮救人，一個個鮮活的故事讓湯姆成了我的偶像。

自己的童年長在大人的掌心里，一點(diǎn)點(diǎn)小事他們也大驚小怪，感個冒發(fā)個燒，就好像天要塌下來的樣子。小時候的一次小智慧，也讓媽媽大發(fā)雷霆，那次爸媽不在家，我把家里的茶壺打爛了，只是從壺

把處掉下一塊，我拼得天衣無縫，然后用薄透明膠粘好，放在原處，幾天下來平安無事，但是有一天來了客人，媽媽一倒水，我的行為就漏了餡，媽媽二話沒說，就讓我把茶壺畫下來，可憐我一個字也不會寫的年紀(jì)就得用圖畫見證我的錯誤，我哭著畫了大半天。從此的我開始小心翼翼，患得患失。如果當(dāng)初媽媽只要指出我的錯誤，不用超出我能力的手段來懲罰我，或許我還好一些。

湯姆的童年是充滿叛逆和冒險的，馬克·吐溫以歡快的筆調(diào)描寫了少年兒童自由活潑的心靈。讓我們一起跟著湯姆感受人生的溫馨，自由的可貴……

人總是會長大的，除了個兒長高了，身子強(qiáng)壯了以外，人的思想也在長。你對世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過人是要越變越好才是。真是的，昨天的男孩將會長成男人，男人就有男人的責(zé)任，要自由更要有責(zé)任。要勇敢更要有智慧。在今后的人生道路上，我一定會想著那個快意恩仇、酣暢淋漓、勇敢智慧、善良正義的湯姆！

第三篇：《龍門飛甲》 江湖兒女快意恩仇

《龍門飛甲》 江湖兒女快意恩仇

《龍門飛甲》是徐克導(dǎo)演備受矚目的新作，講的是經(jīng)典電影《新龍門客棧》的后續(xù)故事，卻與原來人物設(shè)置和故事情節(jié)完全不同。出品方博納影業(yè)集團(tuán)已與IMAX公司正式簽約，使該片成為了華語電影史上第一部獲得官方認(rèn)證的IMAX 3D電影。

主演：李連杰、周迅、陳坤、李宇春、桂綸鎂、范曉萱、樊少皇

劇情簡介

明憲宗年間，宦官弄權(quán)，濫殺賢臣。俠客趙懷安在營救忠良行動中，將惡貫滿盈的東廠督主萬喻樓一劍斃命，引來西廠督主雨化田祭出天下格殺令。趙懷安等人一路 亡命到嘉峪關(guān)的龍門，消失于鋪天蓋地的黑沙暴中。塵消風(fēng)散后，西廠密探、韃靼商隊(duì)等江湖各路人馬再度投宿于龍門客棧這家大漠黑店。三年前曾毀于大火的龍門 客棧里，當(dāng)年風(fēng)騷的老板娘早已神秘失蹤，只剩下逃過火劫的伙計(jì)們重起爐灶，癡等老板娘回來。幾乎被世人遺忘的邊關(guān)客棧再次因緣際會地風(fēng)起云涌；神秘劍客卜 倉舟的容貌為何與雨化田如此相似？對客棧密道了如指掌的吹笛女子凌雁秋又是何許人也？就在由雨化田親率的西廠追兵趕來之際，地平線突然刮起數(shù)條龍卷奇風(fēng)，趙懷安橫空飛出，欲與雨化田一決生死。大漠風(fēng)煙間，一場天地變色的正邪之戰(zhàn)即將展開……

中國影視劇情揭秘

正邪難辨的人物譜

這部影片各主要人物關(guān)系錯綜復(fù)雜，每個人都有自己的個性和故事，難分正邪。

對于電影中錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，各主創(chuàng)表示，影片中每個人都很復(fù)雜，每個人都很有戲。周迅、陳坤、桂綸鎂都用“一場夢”來形容《龍門飛甲》以及彼此之間的 關(guān)系。周迅說：“每個人都有武俠夢?！标惱ふf：“拍這部影片就像做了一場好夢?！惫鹁]鎂表示，很希望這個夢快點(diǎn)結(jié)束，又希望永遠(yuǎn)不結(jié)束?！跋ＭY(jié)束是因?yàn)?太辛苦了，完全沒有想到。但是我非常榮幸，也非常難得能夠跟這些人一起合作，我們的友情讓我不希望這個夢結(jié)束，希望一直延續(xù)下去?！?/p>

“坤綸宇”三角戀

雖然是武俠巨制，但《龍門飛甲》中也有不可或缺的感情線索。陳坤、李宇春、桂綸鎂三位主演的情感糾葛的精彩程度不輸打戲。三人在片中愛恨交雜，斬不斷，理 還亂。據(jù)透露，陳坤與李宇春是一對江湖伴侶，并且曾經(jīng)可能有過一段感情經(jīng)歷，分手時，兩人相約“只談買賣不談感情”。但到生死關(guān)頭，兩人始終放不下對方。而異族美女桂綸鎂野性十足，風(fēng)情萬種，她對陳坤一見鐘情，初次見面便大方表白。三人的感情戲份頗重，甚至還有爭風(fēng)吃醋的詼諧片段，調(diào)和了功夫搏斗的緊張氣 氛。

打戲難拍

拍攝時被陳坤視為“噩夢”，被李宇春、桂綸鎂視為“鍛煉”的一場戲，就是李宇春、桂綸鎂猛扇陳坤耳光的“三角大戰(zhàn)”。這場戲竟然不是原先劇本設(shè)計(jì)好的，為 表現(xiàn)李宇春以及桂綸鎂對陳坤糾結(jié)的情愫，徐克臨時決定增加這場耳光戲。戲中，李宇春看到李連杰和周迅的刻骨深情之后，感慨叢生，聯(lián)想到自己所托非人，因愛 生恨痛扇陳坤。而桂綸鎂也是心有感慨，面對情敵李宇春，泛起同病相憐的情懷，再抽陳坤一巴掌。

加戲之后，人物形象更加豐滿。但陳坤卻變成了最大的受害者。敬業(yè)的他直接讓對方

真扇自己耳光，便于入戲。拍攝時，前幾條雖然巴掌抽得很真實(shí)，但導(dǎo)演都覺得 不完美。而好不容易達(dá)到導(dǎo)演要求，不料烘托氛圍的背景煙霧過于濃郁，直接破壞了鏡頭。無奈之下，三人只得繼續(xù)重拍，陳坤因此挨了不少耳光。

第四篇：由《水滸傳》武松的“快意恩仇”引發(fā)對“以德治國”的幾點(diǎn)思考

由《水滸傳》武松的“加倍”性格引發(fā)對“以德治國”的反思

摘要：武松的性格以愛恨分明，嫉惡如仇著稱，而他的敢做敢當(dāng)歷來贏得民眾的喜愛和贊美?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報，不共戴天之仇必加倍奉還”是武松的人生信條，也是我們傳統(tǒng)文化高度推崇的一種價值取向。這種“加倍”所反映出的中國傳統(tǒng)文化的特色需要作進(jìn)一步的分析。任何事物都有其限度，故過猶不及。對美德和自律精神的追求固然值得稱頌，但過了度便會弄巧成拙。向來推崇“以德治國”所暴露出的中國人法制觀念的淡薄和實(shí)事求是精神的欠缺似乎更值得反省和深思。

關(guān)鍵詞：過度；倫理；德治；反思

一

《水滸》第二十三回至第三十二回用連續(xù)十回的篇幅集中描寫武松，足見其分量之重。他的形象特征鮮明，令人印象深刻。武松的事跡一直為人津津樂道，其中以景陽岡打虎，斗殺西門慶，血濺鴛鴦樓最為著名。一方面，他武藝高強(qiáng)、剛正不阿、敢作敢當(dāng)，這些品質(zhì)令其廣受贊譽(yù)；另一方面，他的脾性爆烈、蠻橫無理、張狂魯莽，這些缺點(diǎn)也顯而易見，頗為人詬病。他不是一個完美無缺的理想英雄人物的化身，然而正是這有血有肉，真實(shí)又鮮明的個性活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)成為這一人物形象塑造最成功出彩的地方。濃厚的生活氣息，令其好似一個急躁魯莽，又好打抱不平的鄰家小哥般親切可感。

他是一個粗中有細(xì)的人，心思縝密，不乏智謀，寡言少語但目標(biāo)明確。他原本有很強(qiáng)的道德感，對社會有一定的責(zé)任心，他有建功立業(yè)的俗世抱負(fù)。他武功高強(qiáng)，居然能赤手空拳打死一只兇猛可怕的惡虎；他伸張正義，為報其兄長武大郎被殺之仇，以不惜同歸于盡的決絕姿態(tài)殺掉陰毒而不受婦道的嫂嫂及其惡霸一方的奸夫；他知恩圖報；在孟州受到施恩的照顧，為報恩而醉打蔣門神助其奪回了快活林酒店。正是這樣一個以非常正面的形象現(xiàn)身的好人卻幾次三番遭受不幸。貪官污吏的暗算報復(fù)，將其逼入絕境。忍無可忍的武松怨恨沖天，“不殺得張都監(jiān)，如何出得這口恨氣！”“心頭那把無名業(yè)火高三千丈，沖破了青天”終于放棄了他建功立業(yè)的虛幻理想，徹拋掉道德的沉重負(fù)擔(dān)，大開殺戒，這便是著名的血濺鴛鴦樓。這一情節(jié)一直被詬病過于血腥暴力，他也被指責(zé)濫殺無辜。然而這“濫殺無辜”卻是十分必要的，正是此處體現(xiàn)其“加倍”的烈性。“怒從心上起，惡向膽邊生”，復(fù)仇的決心一旦下定，那破罐破摔的極端做法又談何理智呢？“一不做，二不休！殺了一百個也只一死！”要的就是個痛快，死而無憾！于是直到“血濺畫樓，尸橫燈影”，“這口鳥氣，方才出得松臊?！?/p>

[1]水滸傳看得出，作者在他身上強(qiáng)調(diào)的也是一個“逼”字。當(dāng)武松只有殺人這一條路可走時，殺人的標(biāo)準(zhǔn)也就不再象以前那么精確,而由于這種模糊，道德的約束也隨之瓦解了。正如艾.弗洛姆所說，“殘殺可作為人超越生活的一種途徑。通過成為一個動物，從而擺脫理性的負(fù)擔(dān)來尋求生活的答案。血就是生活的本質(zhì)；流血則是為了感覺到自己的存在，使自己成為獨(dú)一無二的強(qiáng)者，從而凌駕于一切人之上”。[2]陳平原《千古文人俠客夢》。

盡管武松有許多不英雄的地方，但是人們都給予了諒解，甚至忘卻，人們一如既往地喜愛武松。歸其原因，不外乎兩點(diǎn)：1.滴水之恩當(dāng)涌泉相報，不共戴天之仇必加倍奉還的人生信條。“加倍”二字是關(guān)鍵點(diǎn)，他的所作所為夾帶著一種排山倒海，勢不可擋的急烈，寧可過而無不及的氣勢。2.光明磊落，敢作敢當(dāng)。“殺人者，武松是也?！笔呛蔚鹊暮罋鉀_天！勇敢剛毅，以強(qiáng)者的姿態(tài)打敗了一切暗黑邪惡的勢力。這樣的一個是市井中英雄人物的理想化身。軟弱畏縮的廣大群眾對封建專制制度的殘酷統(tǒng)治怨懟極深，卻敢怒不敢言，有苦倒不出。武松這樣一個為民除害，伸張正義的好漢形象的出現(xiàn)堪稱大快人心，他能為己所不敢為，達(dá)己力之所不及，深受壓迫的百姓終于能在他這里獲得代替性的滿足感。他們找到了另一個無所 1

不能的自我，深埋心底的壓抑、激烈，憤怒情緒得到了最徹底地釋放！

二

對武松的“過度化”性格受到推崇的文本原因已在上文作結(jié)。然而在我看來，這樣一種性格之所成為經(jīng)典實(shí)有其更深層次的文化背景。

其實(shí)稍一思索便不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)美德似乎一直隱含著一種對過度化的追求。如頭懸梁錐刺股，鑿壁借光之為讀書；臥冰求鯉，賣身葬父之為盡孝；兩肋插刀，赴湯蹈火之為友誼；這些歷代傳誦的美德故事無不帶有對度的把握失衡的問題，甚至因過于夸張而顯得虛偽造作，有些甚至含有嚴(yán)重的邏輯矛盾。比如臥病求鯉這種虐待自己身體的行為跟身體發(fā)膚受之父母的關(guān)于孝的教諭不就是一個有明顯矛盾的例子嗎？過度似乎已成為中國人審美觀中的一則重要標(biāo)準(zhǔn)，添油加醋，火上澆油等也都成為描述事物的必要加工手段。似乎無論何種情緒都需要向超常態(tài)的方向擴(kuò)大一番才能發(fā)揮應(yīng)有的感染力。

又如季羨林先生所指出的，對愛國主義和道德約束力的強(qiáng)調(diào)是中國文化最突出的兩大特點(diǎn)[3]。世界上的每個國家和民族都有其自身的特性，道德和愛國主義作為維護(hù)穩(wěn)定的兩大重要力量在每個民族中都有所體現(xiàn)，但在其他民族中的程度遠(yuǎn)沒有中國這么突出。這或許是中華文明得以立于世五千年而從未中斷的奧秘之所在。道德通過深植該社會成員心中的道德感起約束其自身行為的作用，而愛國主義作為道德的核心部分，對一個國家的凝聚力和向心力起決定作用。然而道德和愛國似乎都片面強(qiáng)調(diào)一種對現(xiàn)世的強(qiáng)大依戀，而不論其是否已經(jīng)帶有非理性的色彩，也不論它是否符合真理。其最終指向便是要求民眾的絕對服從。

在封建專制制度的統(tǒng)治初期，這種絕對化的要求無疑曾對國家政局的穩(wěn)定和社會秩序的安定起過重要作用。但是隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，物質(zhì)層面的基本生存需求得到滿足。人民精神層面的欲求逐步萌醒，對個性發(fā)展和人身自由的自覺化追求與這種絕對服從的通知要求即產(chǎn)生巨大的矛盾。隨著客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，這種落后于現(xiàn)實(shí)的意識形態(tài)并未根本改變，其阻礙作用也越來越明顯。然而長期的思想控制結(jié)合僵化的體制作用于國民的精神，已經(jīng)對其靈魂造成了傷害，形成了魯迅先生所說的國民劣根性。貪婪，麻木，懶惰，安于現(xiàn)狀等精神的萎靡怯弱形成了一種巨大的文化惰性，封閉保守，缺乏創(chuàng)新，拒絕進(jìn)步。然而由于其內(nèi)部機(jī)質(zhì)更新代謝過于緩慢和宗法制度及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的封閉形成的超穩(wěn)定性卻使其僵而不死，茍延殘喘。于是在壓抑頹腐的社會氛圍的籠罩下，社會成員集體陷入精神空虛。統(tǒng)治階級隱隱意識到自身的危機(jī)，卻因不甘心和缺乏社會責(zé)任感而逆歷史潮流而為，抓緊對下層群眾的壓榨，而飽經(jīng)苦難的老百姓因生存越發(fā)艱難而激發(fā)出更加憤恨的復(fù)仇情緒。由此陷入惡性循環(huán)，矛盾和社會危機(jī)逐步升級，形勢愈加嚴(yán)峻。這種要求絕對服從所形成的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是中國古代封建文化得以發(fā)達(dá)的根本保障，然而也是社會形態(tài)往更高層次進(jìn)化的最大阻礙。

由此看來，我們需要用更具歷史發(fā)展變化的辯證眼光來看待綿延五千年的中華文明，而不是一味的贊美。只見其長，不見其短。畢竟，優(yōu)點(diǎn)本身即意味著某種缺陷。一種文明能夠長期存在，或許不見得是它最優(yōu)秀，而是太難被撼動。

三

這種以德治國模式的形成也有其根源，或許需要追溯回原始時代。

先民們受自身發(fā)展水平的局限，認(rèn)為“人不能理解的一切都是命運(yùn)注定的”，這大概就是人類最早對惡的認(rèn)知?！八廾撌侨祟惛髅褡逶谠紩r代共同的信仰，”“由于氣候、氣質(zhì)和文化各方面的差異”不同民族因?qū)γ\(yùn)的感受程度不同而形成了不同的宿命論哲學(xué)?！岸廾撜軐W(xué)，只要它提出惡的問題的一種解決，只要它保證給相信它的人以平靜和滿足，對命運(yùn)的涉及也就到此為止?！?/p>

中華文化的發(fā)源地黃河流域地區(qū)擁有遼闊的平原，豐富的水源，為原始人生存發(fā)展進(jìn)化

提供了優(yōu)渥的條件，他們建立了對自然依賴性很強(qiáng)的農(nóng)耕文明，因而對自然具有強(qiáng)烈的親近感。當(dāng)災(zāi)難和痛苦來臨的時候他們的確也把痛苦歸于天命，卻由于懷著感恩心理而不愿對這種命運(yùn)產(chǎn)生怨恨，反而形成了一種崇敬的態(tài)度。因而他們不認(rèn)為這種命運(yùn)有什么不合理性，他們自覺的接受了這種自然的考驗(yàn)，正如接受自然的贈予一樣。于是中國人建立了天人合一的思維模式，并自覺的從屬于天，將苦難和不幸歸結(jié)給自身?！八麄冇煤軓?qiáng)的道德感代替了宗教狂熱”[4]悲劇心理學(xué)。他們不再去追尋遙遠(yuǎn)的終極存在，而把災(zāi)難和不幸的降臨，視為對自身惡行的懲罰，所以自然而然的對美德格外看重。并且對災(zāi)害和不幸采取了一種自愿承受的積極態(tài)度，甚至將此視為檢驗(yàn)自身德行的考核標(biāo)準(zhǔn)。形成了“善有善報，惡有惡報”的報應(yīng)論。

另一方面，臨海環(huán)山的地形相對封閉，又因?yàn)楫?dāng)時的自然災(zāi)害較少，中原文化得以穩(wěn)定而持續(xù)的發(fā)展，文明程度高于周圍其他民族。中國人因此形成了一種以自我為中心的思考模式，產(chǎn)生了民族自負(fù)感。將外族視為蠻夷，形成了狹隘的種族歧視觀和文化自滿態(tài)度；將自己的君主稱為“天子”，以做天子的臣民為榮，也體現(xiàn)出一種甘于為奴，樂于為奴的落后心理?！鞍讶说那楦小⒂^念、儀式（宗教三要素）引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感抒發(fā)和滿足在日常心理-倫理的社會人生之中”；“把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活，倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思”?！捌浠咎卣魇菓岩烧摶驘o神論的世界觀和對現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。并以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)?！薄皬亩簿桶言瓉硎峭庠诘膹?qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人?！盵5]李澤厚美的歷程其實(shí)這是民眾在“天人合一”思想的長期作用下，失去自我意識的結(jié)果。這種懷疑論是帶有偏頗的：只懷疑別人，不懷疑自己。將天子視為神的化身，從而將自身的信仰寄托在天子身上，加上文化自負(fù)和自我為中心意識，他們天真地認(rèn)為現(xiàn)世已達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，因而抱有知足常樂的滿意態(tài)度。他們安于現(xiàn)狀，樂于服從，失去了自我的個性追求，自覺服從統(tǒng)治階級以美德教化為指歸的倫理標(biāo)準(zhǔn)，幾乎帶上了一種宗教式的虔誠。所以，在中國找不到追求純粹情感的宗教或追求純粹理性的哲學(xué)?！皩τ谥袊藖碚f，哲學(xué)就是倫理學(xué)，也僅僅是倫理學(xué)?！毖矍暗默F(xiàn)世即是終極追求，他們將那種代表命運(yùn)的強(qiáng)大力量脫去光環(huán)，染上了世俗氣息。他們的原則就是和諧，當(dāng)理性和感性發(fā)生沖突，二者相互妥協(xié)犧牲以調(diào)和矛盾，達(dá)到和諧狀態(tài)，即一切為現(xiàn)世的滿足讓路。所以“中國重視情、理結(jié)合，以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足。”他們的終極追求便是現(xiàn)世生活的安居樂業(yè)，安度晚年，體現(xiàn)出一種中國式的務(wù)實(shí)精神。

這種將信仰溶于倫常禮教的選擇，對于安定民心，穩(wěn)定統(tǒng)治功不可沒?，F(xiàn)世即理想，現(xiàn)世即信仰。這樣一套理論很適用于封建統(tǒng)治者的需要。把信仰寄托給未來的路堵死，自然令百姓不自覺地?fù)碛袕?qiáng)烈的愛國心和道德自律心，繼而形成安于現(xiàn)狀的人生哲學(xué)。但是這用道德本身約束行為的手段卻不見得高明。對美德的無限追求很容易造成超標(biāo)和過度，極易陷入失衡狀態(tài)，反而易使事物向反方向轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致另一種不良后果。事物運(yùn)行變化發(fā)展自有其不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，超出和不足一樣，都是逆規(guī)律而行的做法，缺乏實(shí)事求是的態(tài)度。將惡歸結(jié)到自身，以為靠自己對善的信仰能夠阻止惡的發(fā)生，其實(shí)是沒有看到人自身的有限性。是一種急功近利的選擇，也是對人性本身沒有透徹理解的緣故。當(dāng)天子作為一個人卻被視為一個神的存在時，對天子自身也是一種不公平。要求一個有限性的人承擔(dān)超出其所能承受范圍的壓力，不也是“過度”的結(jié)果嗎？

四

“善惡有報”并不是一種客觀規(guī)律，那是人的主觀意識的一廂情愿，與客觀存在的現(xiàn)實(shí)沒有必然聯(lián)系。當(dāng)善行沒有收到善果時，人便會對自己的信仰產(chǎn)生懷疑，情感的失衡會喚起惡念而人不自知。這種不自覺的作惡所帶來的結(jié)果才是最可怕的。沒有一個我們稱其為壞人的人會認(rèn)為自己在做壞事。道德本身作為一種社會意識形態(tài)，是隨著客觀現(xiàn)實(shí)的改變而改變的。它不是永恒不變的真理，它只作用于有限時空的人間倫常，注定無法固定而成為一種終極信仰。

在法律和制度面前，道德的“偽善”本質(zhì)暴露無疑。作為一種只有單一指向性的社會意識形態(tài)，它否定了客觀存在的惡，在事實(shí)面前缺乏說服力，具有欺騙性。因此同真理的化身——法律相比，它無疑是偽善的。而道德的可控性和不固定性在與永恒平行存在的制度面前也顯然脆弱不堪?！跋胍苄戮团f是和將來隔離?！盵6]榮格：人生的階段道德滿足本身指向現(xiàn)實(shí)，不是一種積極進(jìn)取，探索開拓的態(tài)度，缺乏長遠(yuǎn)的眼光，無力應(yīng)對唯一不變的變。它作為一種急功近利的手段，只能有限作用于特定時期。“以德治國”只能作為輔助性的手段，決不是立國之本?！耙粋€具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不至接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。嚴(yán)重點(diǎn)說，后者已不是一種好現(xiàn)象了，那是組織機(jī)構(gòu)違反時代，不能在復(fù)雜的社會中推陳出新的結(jié)果。”（[7]黃仁宇《萬歷十五年》）

參考文獻(xiàn)：

1.施耐庵《水滸傳》

2.陳平原《千古文人俠客夢》

3.季羨林

4.朱光潛《悲劇心理學(xué)》

5.李澤厚《美的歷程》

6.榮格《人生的階段》

7.黃仁宇《萬歷十五年》

8.王發(fā)威《淺談《水滸傳》中武松的人物形象》

第五篇：論語讀后感,,,,,,,

《論語》讀后感

《論語》作為我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，它的內(nèi)容很廣泛。孔子作為中國古代最偉大的思想家和教育家，創(chuàng)建的儒家思想對中國幾千年來的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響?？戳擞诘そ淌诘摹墩撜Z》心得后.我又重新讀了一遍《論語》，看后對《論語》又有了一份新的認(rèn)識。2000多前的論語今天依然適用于我們的社會。我們不得不佩服

讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給身為人師的我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，我認(rèn)為學(xué)生把《論語》中講到的學(xué)習(xí)方法了解了不無裨益，下面我淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。

孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種積極。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是創(chuàng)新?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

學(xué)習(xí)的態(tài)度：《論語》主張“學(xué)而不厭”。而我們現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)了一點(diǎn)東西就感到滿足了，就不想也不愿再學(xué)了。就拿我現(xiàn)在任教的藝術(shù)班來說吧，他們認(rèn)為自己是一個藝術(shù)生，自認(rèn)為有兩個藝術(shù)細(xì)胞，每天以此為驕傲，總覺得自己特殊，把自己劃為“特區(qū)”，每天都拿自己的這一點(diǎn)來說事，哪有“學(xué)而不厭”呢？孔子提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這種“樂”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂，是增長學(xué)識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，“三人行，必有我?guī)熝伞?，只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。

學(xué)習(xí)的方法：“學(xué)而時習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要。任何一門學(xué)問都是從不知到知、由淺入深的，要用最佳的時間去學(xué)習(xí)他?！澳R之”，強(qiáng)調(diào)了記的重要性?！皽毓识隆?，強(qiáng)調(diào)了“溫習(xí)”的重要性，2000多年就提出了“溫故”才能“知新”或者說“溫故”就能“知新”。文章提出了知識的鞏固與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地鞏固、知新、再鞏固、再知新，才能使知識不斷地向前發(fā)展。我們不得不敬佩孔子?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，學(xué)和思的關(guān)系是相輔相成的。

學(xué)習(xí)的目的：《論語》主張“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”孔子在這則語錄里主要是講《詩經(jīng)》可以應(yīng)用于從政和外交活動，有其實(shí)用功能。文以致用也是我國古代作家的較為普遍的看法。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切；一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法；一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過主動學(xué)習(xí)獲取知識，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢？其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

論語中一共有105個“仁”字，那何為“仁”呢？學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言；樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論?！爸钦邩匪?，仁者樂山?！薄爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁?！逼鋵?shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯郏约阂袏^斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。孔子對仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

總之，論語帶給我的不止這些，這是一本令我終生受用的書