第一篇：初三環(huán)境教案第1課

大自然的和諧共處——生態(tài)平衡

【教學(xué)目標(biāo)】

1.科學(xué)探究：能夠應(yīng)用分析、推理等思維形式，認(rèn)識(shí)草原上的生態(tài)平衡關(guān)系和沙塵暴的成因。

2.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)分析草原上的生態(tài)平衡關(guān)系和沙塵暴成因，知道維護(hù)生態(tài)平衡的重要性，初步樹立保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的思想。

3.科學(xué)知識(shí)：知道自然界的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)和諧的整體，需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能形成，如果其中的一個(gè)環(huán)節(jié)受到了破壞，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失去平衡?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】

活動(dòng)手冊(cè)、有關(guān)草原和沙塵暴的圖片、影視資料?！窘虒W(xué)過(guò)程】

一、引入

在生態(tài)瓶中哪些因素會(huì)影響其中動(dòng)植物的生長(zhǎng)？

生態(tài)瓶中的某些條件改變了，就會(huì)使整個(gè)生態(tài)瓶?jī)?nèi)生物的正常生長(zhǎng)受到影響。在自然界里也一樣，一些條件因素發(fā)生了改變，也可能使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡被破壞，有可能帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

今天我們就來(lái)研究維護(hù)生態(tài)平衡這個(gè)話題。

二、研究鷹、兔、草的生態(tài)平衡關(guān)系

1.草原上的鷹、兔、草之間有著怎樣的食物關(guān)系？ 2.設(shè)想食物鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了變化，會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象。如果鷹少了，會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象？ 如果兔子少了，會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象？ 如果草少了，又會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象？ 是什么原因引起的連鎖反應(yīng)？

推測(cè)：如果上述現(xiàn)象發(fā)生了草原最終會(huì)變成什么樣子？

3.人類的哪些行為會(huì)造成鷹、兔子、草的減少？ 讓學(xué)生進(jìn)行充分討論后作出分析。

三、沙塵暴發(fā)源地之一的資料介紹

閱讀教材上介紹的寧夏騰格里沙漠的有關(guān)情況。自主學(xué)習(xí)資料后，鼓勵(lì)學(xué)生提出想了解或不清楚的問題。

四、分析草原生態(tài)系統(tǒng)失衡的原因

是人類的哪些行為引起草原生態(tài)系統(tǒng)失衡？ 這些行為的后果是什么？ 最終結(jié)果又是什么？

第二篇：第1課教案

第1課 史前時(shí)期的人類 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力

大約300多萬(wàn)年前，非洲生活著早期人類——南方古猿 現(xiàn)代人劃分為黃種人、白種人、黑種人 母系氏族社會(huì)形成的原因和特點(diǎn) 該亞的傳說(shuō) 父系氏族社會(huì)形成的原因和特點(diǎn) 厄瑞斯忒的傳說(shuō)

①通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本中的《人類的出現(xiàn)》、《南方古猿頭像和猿人頭像》、《黑種人、白種人、黃種人頭像》，了解人類的起源，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力和結(jié)合圖文形成歷史觀念的能力。

②通過(guò)課后的溫故知新題，思考原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力。

③通過(guò)課后題“想一想，人類在形成過(guò)程中要戰(zhàn)勝哪些困難”、“就早期人類生活的一個(gè)片段畫一幅想象畫”等，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。過(guò)程與方法

①結(jié)合本課的圖片，或播放有關(guān)錄像資料，揭示人類的起源，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)知世界。②介紹早期人類的生活情況，思考人類在形成過(guò)程中要戰(zhàn)勝哪些困難，使學(xué)生感知人類早期生活的艱辛；同時(shí)體驗(yàn)到在適應(yīng)自然與利用自然的過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人與自然，也創(chuàng)造了美。

③通過(guò)組織學(xué)生討論第一目的課中思考題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀

①引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類的起源及其進(jìn)化，養(yǎng)成唯物觀，培養(yǎng)其崇尚科學(xué)的精神。②使學(xué)生會(huì)懂得勞動(dòng)創(chuàng)造了人，原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到歷史正是在人類創(chuàng)造性的勞動(dòng)中前進(jìn)的，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。

③通過(guò)討論第一目的課中題，培養(yǎng)學(xué)生平等、博愛的觀念。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：南方古猿 母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)形成的原因和特點(diǎn) 難點(diǎn)：三大主要人種的形成及其原因 教學(xué)過(guò)程 課前引導(dǎo)

教師引導(dǎo)學(xué)生回顧初一年級(jí)所學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，提問：你知道哪些關(guān)于人類起源的說(shuō)法？你贊同哪一種？為什么？科學(xué)家是根據(jù)什么知道人類是古猿進(jìn)化而來(lái)的呢？

在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師指出，關(guān)于人類的起源有許多說(shuō)法，包括許多神話傳說(shuō)，但現(xiàn)在一般認(rèn)為人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的。今天我們一起學(xué)習(xí)世界上最早的原始人類以及人種的形成等知識(shí)。新課教學(xué)

一、人類的起源

1．早期人類——南方古猿

教師引導(dǎo)學(xué)生回憶中國(guó)鏡內(nèi)最早的古猿——元謀人的一些基本情況，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，了解有關(guān)南方古猿生活的時(shí)間及所在的大洲等情況，再進(jìn)一步分析：南方古猿已經(jīng)能夠直立行走，并使用天然工具，說(shuō)明南方古猿處在由猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中。將南方古猿與元謀人進(jìn)行比較，說(shuō)明我國(guó)是世界上古人類較早生活的地區(qū)之一，而且是世界上發(fā)現(xiàn)早期人類遺址最多的國(guó)家。

提問：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來(lái)的？什么標(biāo)志著古猿演變成了真正的人呢？

在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，指出：①首先是勞動(dòng)促使了古猿的直立行走和手腳分工，手腳分工解放了上肢，能更好地滿足勞動(dòng)的需要。②制造工具是人在勞動(dòng)過(guò)程中的創(chuàng)舉，動(dòng)物怒會(huì)制造工具。會(huì)不會(huì)制造工具是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。隨著腦力和生產(chǎn)活動(dòng)能力的不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代人產(chǎn)生了。

2．三大主要人種的形成

人類隨著適應(yīng)自然的能力增強(qiáng)，逐漸到從未涉足的地域生活。由于各地自然條件的不同，而又相對(duì)隔絕，主要的種族逐漸形成。按膚色、發(fā)型、眼型、鼻型等外貌特征，人類學(xué)者將現(xiàn)代人類劃分為黃種人、白種人、黑種人。

思考課中題：“西方國(guó)家某些人認(rèn)為白種人起源于智人，而有色人種起源于古猿和猿人；白色人種是天然的優(yōu)等民族，而有色人種是天然的劣等民族。你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什么？”在學(xué)生會(huì)討論的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生結(jié)合有關(guān)地理知識(shí)思考人種形成的主要原因。

在學(xué)生看書了解了三大主要人種的分布情況后，提問：美洲的黑人是怎么來(lái)的？從而使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人種的形成，除了自然原因外，還有歷史原因，并指出世界上的人種，隨著世界各地聯(lián)系的加強(qiáng)，因人種間通婚，還形成了混血人種。

二、母系氏族社會(huì)

1．母系氏族社會(huì)形成的原因及特點(diǎn)

要求學(xué)生閱讀課本并歸納母系氏族社會(huì)形成的原因及特點(diǎn)。

原因：在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的自然條件下，個(gè)人無(wú)法單獨(dú)生存，只能維持群體的生活。特點(diǎn)：是以母系的血緣為紐帶的穩(wěn)固的集團(tuán)；婦女在生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

教師引導(dǎo)學(xué)生回憶中國(guó)的半坡遺址和河姆渡遺址，加深學(xué)生的印象。思考課后溫故知新習(xí)題，認(rèn)識(shí)原始農(nóng)業(yè)在人類發(fā)展史上的巨大作用。2．該亞的故事

教師指導(dǎo)學(xué)生看課本小字，了解該亞的故事，使學(xué)生初步認(rèn)識(shí)神話傳說(shuō)與歷史的關(guān)系。鼓勵(lì)學(xué)生在課后進(jìn)一步了解更多的神話。

三、父系氏族社會(huì)

1．父系氏族社會(huì)形成的原因及特點(diǎn)

教師要求學(xué)生看課本，整理父系氏族社會(huì)形成的原因及特點(diǎn)。原因：隨著生產(chǎn)的發(fā)展，男子逐漸取代了婦女在生活中的主導(dǎo)地位。

特點(diǎn)：以父系的血緣為紐帶；男子在生活中占主導(dǎo)地位。財(cái)富增多，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)。2．厄瑞斯忒的傳說(shuō)

要求學(xué)生看書后能用自己的話講出來(lái)。

教師總結(jié)指出，今天的人們一方面是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，另一方面是依靠神化傳說(shuō)對(duì)原始社會(huì)進(jìn)行研究探索的。小結(jié)鞏固

歸納本課的基礎(chǔ)知識(shí)，從人類的形成、母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡等認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)、生產(chǎn)在人類進(jìn)化中的作用。從人種的形成、原始農(nóng)業(yè)對(duì)人類發(fā)展的作用等認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系。課后探究

上網(wǎng)查找有關(guān)人類起源的知識(shí)。

第2課 亞非文明古國(guó) 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力

古埃及統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家 金字塔 古巴比倫統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家 《漢謨拉比法典》古代印度城邦出現(xiàn)和奴隸制小國(guó)的建立 古代印度的種姓制度

①指導(dǎo)學(xué)生思考和探索金字塔的建筑歷史，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神和創(chuàng)新能力。②指導(dǎo)學(xué)生分析《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)、印度的種姓制度，培養(yǎng)學(xué)生辯證地看問題、認(rèn)識(shí)歷史事件本質(zhì)特征的能力。

③組織學(xué)生探討“古代文明的產(chǎn)生與自然地理環(huán)境的關(guān)系”，使學(xué)生掌握一定的歸納、分析和判斷的邏輯方法，初步形成在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的能力。過(guò)程與方法

①通過(guò)自主閱讀、問題探究，使學(xué)生了解亞非文明古國(guó)的有關(guān)歷史。②通過(guò)看文字、圖片、錄像資料，使學(xué)生感知亞非古國(guó)燦爛神奇的文明。

③通過(guò)組織研究性學(xué)習(xí)小組探討“金字塔的建造之謎”，指導(dǎo)他們收集資料、構(gòu)建論據(jù)和獨(dú)立思考。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用探究式學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)，共同探討問題，交流學(xué)習(xí)心得，增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)對(duì)意識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀

①通過(guò)探討“金字塔的建造之謎”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔是埃及國(guó)王殘酷奴役埃及勞動(dòng)人民的歷史見證，也是古埃及人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是古埃及文明的象征。

②通過(guò)討論《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到法典保護(hù)奴隸主利益的實(shí)質(zhì)，也反映了古巴比倫王國(guó)奴隸主專政的實(shí)質(zhì)。

③通過(guò)學(xué)習(xí)“印度的種姓制度”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它是為鞏固奴隸主對(duì)奴隸和其他勞動(dòng)人民的統(tǒng)治服務(wù)的，是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：金字塔 《漢謨拉比法典》

難點(diǎn)：印度的種姓制度 古代文明的產(chǎn)生與自然地理環(huán)境的關(guān)系 教具準(zhǔn)備 多媒體軟件。教學(xué)建議

本課有很多學(xué)生感興趣的問題，可借此并運(yùn)用多媒體軟件，通過(guò)視覺、聽覺的刺激充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，一問一答，一問多答，拓展學(xué)生的思維，進(jìn)行互動(dòng)式的教學(xué)。教學(xué)過(guò)程 課前引導(dǎo)

在人類歷史的長(zhǎng)河中，原始社會(huì)是人類社會(huì)的第一個(gè)階段。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，原始社會(huì)逐漸解體，人類步入文明時(shí)代。大家都知道世界古代的七大奇跡，舉世聞名的金字塔，令人神往的空中花園等等，你們知道它們是如何建造的嗎？人類最早的文明是什么時(shí)候、從哪里開始的？這些文明古國(guó)現(xiàn)在還存在嗎？我們今天就來(lái)了解這些內(nèi)容。新課教學(xué)

提問：同學(xué)們知道最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的四大文明古國(guó)是指哪些國(guó)家嗎？學(xué)生回答并在地圖上指出各國(guó)的位置，指出古代埃及、古代巴比倫、古代印度和中國(guó)。

要求學(xué)生看書，注意思考以下問題：這些文明產(chǎn)生的地理位置有何共同點(diǎn)？為什么古代文明多產(chǎn)生于大河流域？各個(gè)文明是怎樣產(chǎn)生、發(fā)展的？

一、古代埃及

1．尼羅河流域文明的產(chǎn)生

埃及位于非洲東北部，那里到處是五谷不生的荒野、沙地，終年雨量稀少。然而，發(fā)源于蘇丹的湖泊、匯集著沿途雨水奔涌而來(lái)的尼羅河改變了這一切。由于尼羅河定期泛濫，河水灌溉了兩岸的土地，還給地面鋪上了一層肥沃的淤泥，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的條件。埃及人逐漸在這里定居下來(lái)，他們依靠集體的力量用粗糙的工具在肥沃的土地上辛勤地耕耘。后來(lái)這里成為古代著名的糧倉(cāng)，古代埃及也成為世界古代文明的搖籃之一。

公元前3500年左右，古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)，產(chǎn)生了尼羅河流域的文明。2．埃及統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家形成 公元前3100年形成，首都孟斐斯 3．古埃及文明的象征——金字塔

提問：①為什么叫“金字塔”？②為什么古埃及的國(guó)王熱衷于即位后大肆修建自己的陵墓？并要將陵墓修建成金字塔的形式？③你知道哪些有關(guān)古埃及人建造金字塔的知識(shí)？④金字塔的修建有何歷史影響？

指出：修建金字塔給古埃及人民帶來(lái)了無(wú)盡的苦難，加劇了古埃及國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，削弱了國(guó)力。公元前6世紀(jì)，埃及被西亞的波斯所滅。

二、古巴比倫王國(guó)

1．兩河流域奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)

約公元前3000年，西亞兩河流域南部出現(xiàn)了許多城市國(guó)家，它們之間為爭(zhēng)奪奴隸、土地不斷戰(zhàn)爭(zhēng)。兩河流域南部時(shí)而統(tǒng)一，時(shí)而分裂。2．古巴比倫王國(guó)的建立 公元前18世紀(jì)，首都巴比倫 2．《漢謨拉比法典》 實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益

特點(diǎn)：是歷史上以知的第一部比較完備的成文法典。

由于階級(jí)矛盾尖銳，古巴比倫王國(guó)長(zhǎng)期處于混亂和分裂狀態(tài)，國(guó)家并不鞏固，約公元前16世紀(jì)早期被外族所滅。

三、古代印度的種姓制度 1．印度河流域奴隸制城邦的出現(xiàn)

公元前2300年左右，印度河流域出現(xiàn)了一些城邦 2．種姓制度

四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅

提問：印度的種姓制度是怎樣產(chǎn)生的？不同等級(jí)之間的權(quán)利和義務(wù)有什么區(qū)別？種姓制度的實(shí)質(zhì)是什么？種姓制度對(duì)印度社會(huì)有什么影響？ 指出：古代印度的種姓制度是為了保護(hù)印度奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門的特殊地位的。它是為鞏固奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其他勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度，是古代印度奴隸社會(huì)的主要特點(diǎn)，對(duì)后來(lái)印度社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

四、亞非四大文明古國(guó)

古代埃及、古代印度、古代巴比倫和中國(guó) 小結(jié)鞏固

本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了亞非四大文明古國(guó)。到五六千年前，亞洲、非洲先后出現(xiàn)了一系列文明古國(guó)，主要有古代埃及、巴比倫、印度和中國(guó)。了解了它們進(jìn)入奴隸社會(huì)的時(shí)間和建立統(tǒng)一王國(guó)的時(shí)間。這些文明禮貌古國(guó)在文化方面都取得了巨大成就，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

第3課 歐洲文明的起源 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力

歐洲文明源于古代希臘

古代希臘的地理環(huán)境 愛琴文明的興起 希臘文明的中心雅典 伯里克利當(dāng)政時(shí)的雅典民主政治 羅馬奴隸制共和國(guó)的出現(xiàn) 布匿戰(zhàn)爭(zhēng)與羅馬的擴(kuò)張 羅馬共和國(guó)的衰落 屋大維建立元首制，羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代

①通過(guò)識(shí)讀《愛琴文明》、《古代希臘》、《公元前2世紀(jì)末的羅馬》等圖，增強(qiáng)識(shí)讀歷史地圖的能力。

②通過(guò)討論“你怎樣看待雅典的民主政治”、“布匿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬共和國(guó)的興衰有何影響”等問題，培養(yǎng)學(xué)生分析評(píng)價(jià)歷史事件的能力。

③通過(guò)解答課后的暢想天地題“古代希臘文明與古代埃及文明有何不同”，指導(dǎo)學(xué)生自己設(shè)計(jì)圖表，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和比較歷史現(xiàn)象的能力。過(guò)程與方法

①在“愛琴文明”一目的教學(xué)中，采取自學(xué)輔導(dǎo)法。首先讓學(xué)生自行閱讀課本，識(shí)讀地圖，播放有關(guān)錄像資料，知道古希臘是西方文明的發(fā)源地。

②在“希臘文明的中心雅典”和“羅馬共和國(guó)的興衰”兩目的學(xué)習(xí)中，注重探究式學(xué)習(xí)。首先鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)課前搜集、課堂講述雅典伯里克利當(dāng)政時(shí)的故事、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，然后從不同角度進(jìn)行討論，從而了解伯里克利時(shí)代雅典民主政治的基本狀況，了解羅馬共和國(guó)的興衰，探討擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬共和國(guó)興衰的影響。情感態(tài)度與價(jià)值觀

①通過(guò)“愛琴文明”一目的教學(xué)，一方面使學(xué)生進(jìn)一步了解人類文明的形成與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系，從而確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度；另一方面使學(xué)生領(lǐng)略古希臘愛琴文明的深厚底蘊(yùn)，從而學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界、面向未來(lái)的國(guó)際意識(shí)。②在“希臘文明的中心雅典”的教學(xué)中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到伯里克利執(zhí)政時(shí)雅典的奴隸民主政治達(dá)到了古代世界的高峰，但伯里克利畢竟是奴隸主階級(jí)的政治家，奴隸主民主政治的本質(zhì)仍然是奴隸主的民主，是對(duì)奴隸的專政。

③通過(guò)“羅馬共和國(guó)的興衰”的教學(xué)，一方面使學(xué)生明白羅馬先有共和國(guó)后有帝國(guó)這一史實(shí)，從而感悟到歷史的發(fā)展；另一方面認(rèn)識(shí)到在奴隸社會(huì)，奴隸起義是打擊奴隸主統(tǒng)治、推動(dòng)奴隸社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：伯里克利執(zhí)政時(shí)雅典的奴隸民主政治 難點(diǎn)：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)和羅馬共和國(guó)興衰的關(guān)系 教學(xué)過(guò)程 課前引導(dǎo)

提問：古代亞非文明是在哪些地區(qū)發(fā)生的？分別產(chǎn)生了哪些文明古國(guó)？繼亞非古代文明的興起，歐洲也出現(xiàn)了古代文明，古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地。與古代亞非文明不同的是，它的發(fā)現(xiàn)問題不是在大河流域，而是以海洋為中心。新課教學(xué)

一、愛琴文明

1．歐洲文明源于古代希臘

歐洲文明源于古代希臘。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西岸，位于歐亞非三洲交通的要沖。2．愛琴文明

提問：①古代希臘的地理范圍是怎樣的？它以什么海洋為中心？②愛琴文明的起止時(shí)期、先后的中心分別是什么？③愛琴文明為什么先以克里特島為中心？④說(shuō)一說(shuō)愛琴文明創(chuàng)造了哪些燦爛的文化？

指出：公元前2000年左右的愛琴文明，是希臘的早期文明。愛琴文明先后以克里特島和邁錫尼為中心，公元前12世紀(jì)衰落，歷時(shí)約800年。古希臘愛琴文明所創(chuàng)造的燦爛文化，是古代希臘人辛勤創(chuàng)作的結(jié)晶，更是希臘奴隸們辛勞的見證。

二、希臘文明的中心雅典 1．雅典的繁榮

公元前6世紀(jì)末，雅典成為希臘最著名的城邦。工商業(yè)發(fā)達(dá)，是地中海地區(qū)最大的商業(yè)中心。

學(xué)生思考：①雅典是什么階級(jí)專政的城邦？②公元前6世紀(jì)初，執(zhí)政官梭倫改革的內(nèi)容是什么？改革后的雅典社會(huì)是否每個(gè)人都有平等的政治權(quán)利呢？③雅典為什么在希臘各城邦中居于領(lǐng)導(dǎo)地位？

指出：梭倫改革只是雅典民主政治眾多發(fā)展里程碑中的一個(gè)，而雅典民主政治發(fā)展到奴隸制民主政治的最高峰當(dāng)屬伯里克利當(dāng)政時(shí)。伯里克利當(dāng)政時(shí)，雅典處于全盛時(shí)期。2．伯里克利當(dāng)政時(shí)的民主政治

學(xué)生討論：你怎樣看待雅典的民主政治？

歸納指出：雅典民主政治在伯里克利執(zhí)政時(shí)期發(fā)展到奴隸制民主政治的最高峰。伯里克利進(jìn)一步改革政治制度，擴(kuò)大奴隸主的民主。但是伯里克利畢竟是奴隸階級(jí)的政治家，奴隸主民主政治的本質(zhì)仍然是奴隸主的民主，是對(duì)奴隸的專政。

當(dāng)公元前6世紀(jì)末雅典成為著名的奴隸制城邦時(shí)，在意大利半島也出現(xiàn)了一個(gè)奴隸制共和國(guó)——羅馬共和國(guó)。

三、羅馬共和國(guó)的興衰 1.羅馬奴隸制共和國(guó)的建立

公元前6世紀(jì)末，意大利半島中部出現(xiàn)了羅馬奴隸制共和國(guó)。

思考：①羅馬共和國(guó)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)如何設(shè)置？它屬于什么政體形式？②羅馬何時(shí)稱霸地中海？它是怎樣成為地中海的霸主的？ 2.“布匿戰(zhàn)爭(zhēng)” 公元前3世紀(jì)中期，羅馬與地中海強(qiáng)國(guó)迦太基在長(zhǎng)達(dá)100多年的時(shí)間里進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前2世紀(jì)中葉，羅馬成為地中海的霸主。思考：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬共和國(guó)有何影響？

布匿戰(zhàn)爭(zhēng)給羅馬的發(fā)展帶來(lái)了雙重后果：一方面它導(dǎo)致羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，使羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和綜合國(guó)力達(dá)到極盛；另一方面它也導(dǎo)致了小農(nóng)破產(chǎn)、公民兵役制的瓦解、社會(huì)道德風(fēng)尚敗壞淪落，從而為羅馬共和國(guó)的衰亡埋下了隱患。3．羅馬共和國(guó)的衰落 4．羅馬帝國(guó)的建立

公元前27年，屋大維建立元首制，獨(dú)攬各項(xiàng)大權(quán)，羅馬從共和時(shí)代進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。指出：無(wú)論是羅馬共和國(guó)還是羅馬帝國(guó)都是奴隸主專政的國(guó)家，都是奴隸主階級(jí)掌握政權(quán)，對(duì)奴隸進(jìn)行殘酷剝削壓迫的社會(huì)。小結(jié)鞏固

古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地。愛琴文明是希臘的早期文明。雅典民主政治在伯里克利執(zhí)政時(shí)期發(fā)展到奴隸制民主政治的最高峰。羅馬共和國(guó)經(jīng)過(guò)布匿戰(zhàn)爭(zhēng)成為地中海的霸主，從而也使國(guó)內(nèi)的危機(jī)爆發(fā)，共和國(guó)衰落，進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。

第三篇：第1課百家爭(zhēng)鳴教案

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)與能力：

（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解儒家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)以及儒家思想的形成，以及其他學(xué)派的老子、莊子和韓非子的主要思想；

（2）理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想；

（3）分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過(guò)程，探尋儒家思想的深遠(yuǎn)影響。2．過(guò)程與方法

分析、概括、歸納知識(shí)，史論結(jié)合；講述，比較；問題探究、列表的方法。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

感受中國(guó)古代思想的博大精深；培養(yǎng)學(xué)生“以人為本”的的人文主義精神；了解百家爭(zhēng)鳴是時(shí)代的需要；以祖國(guó)的歷史文化而自豪；儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義?！窘虒W(xué)方法】：

（1）主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論。

（2）注意利用教材中提供的圖片、文獻(xiàn)資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】：

重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。

難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。【教學(xué)過(guò)程及要點(diǎn)】： 導(dǎo)入新課：

我們經(jīng)?？粗醒腚娨暸_(tái)的《百家講壇》對(duì)吧？《百家講壇》大都講的是國(guó)學(xué)，說(shuō)到國(guó)學(xué)，說(shuō)到儒學(xué)，當(dāng)然要說(shuō)孔子，說(shuō)孔子，就先說(shuō)這《論語(yǔ)》。大家對(duì)于丹講的《論語(yǔ)》一定不陌生，《論語(yǔ)》就是孔子及其弟子的言行的記錄，《論語(yǔ)》是伴隨著儒家學(xué)說(shuō)的誕生而誕生的，它所表現(xiàn)的思想主要有仁、義、禮、智、信。至今，中國(guó)社會(huì)還在受其潛然的影響。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。儒家思想形成在什么時(shí)候？ 由此導(dǎo)入新課。

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

1、含義：

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

2、社會(huì)原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

（2）政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

（3）階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

（4）思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說(shuō)明一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。

3、主要流派及代表：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解百家之中的十個(gè)主要學(xué)派。儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。

4、影響：展示稷下學(xué)宮圖片，說(shuō)明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。

（2）在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。

儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

（3）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

二、孔子和早期儒學(xué)：

1、孔子思想：

（1）思想核心——“仁”。

在《論語(yǔ)》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。（2）主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。

從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

（3）主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個(gè)人的行為符合黎的要求。（4）首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)

“有教無(wú)類”這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說(shuō)“弟子三千，賢人七十二”。

看司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會(huì)孔子在中國(guó)歷史上的地位。

2、孟子的思想：（1）主張實(shí)行“仁政”；

（2）提出“民貴君輕”的民本思想；

孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。（3）主張“性本善”。孟子是在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的倫理學(xué)說(shuō)都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人生下來(lái)都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子·告子上》）。“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚(yáng)出來(lái)，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說(shuō)的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。

3、荀子的思想：

（1）主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。

他所提出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木?。”等觀點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。（2）提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。

在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。（3）主張“性惡論”

在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

三、道家和法家：

1、道家：

（1）老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人

①認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲； 老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無(wú)”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無(wú)聲無(wú)息的，是無(wú)時(shí)無(wú)地不在的。“道”即是宇宙萬(wàn)物的本源。②提出“無(wú)為而治”的政治主張； 這是老子思想消極的一面。老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不過(guò)是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級(jí)的消極思想。

③認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。

老子猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙方互相依存，相輔相成，如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇（反常），善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《道德經(jīng)》）。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。（2）莊子：道家思想的代表人物

繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。

莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒有什么絕對(duì)的界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬(wàn)物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

2、法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者（1）主張以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論；

韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。（2）法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。

韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。韓非子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家起了積極的作用。

【本課小結(jié)】中華文化博大精深,我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是:去粗存精,古為今用.

第四篇：-第1課-巴黎和會(huì)-教案

第二單元

凡爾賽—華盛頓體系下的世界

第1課 巴黎和會(huì)

一、教學(xué)目標(biāo)：

（一）、知識(shí)與能力：了解巴黎和會(huì)的召開及美、英、法、日等大國(guó)的圖謀；了解巴黎和會(huì)與中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；理解《凡爾賽和約》的主要內(nèi)容，評(píng)價(jià)其客觀作用和局限性。

（二）、過(guò)程與方法：

1、運(yùn)用現(xiàn)象與本質(zhì)的原理，揭露列強(qiáng)的真實(shí)用心；認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義處理國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則是國(guó)家利益和國(guó)家實(shí)力。

2、用具體分析方法，揭示《凡爾賽和約》關(guān)鍵條款的背后用意，理解凡爾賽體系的實(shí)質(zhì)和不穩(wěn)定性。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、通過(guò)對(duì)列強(qiáng)在和會(huì)上爭(zhēng)奪與勾結(jié)的分析,使學(xué)生形成對(duì)巴黎和會(huì)的性質(zhì)、帝國(guó)主義各自陰謀的正確認(rèn)識(shí)。

2、通過(guò)對(duì)巴黎和會(huì)背景和條約的講解，深刻看到中國(guó)作為弱國(guó)，慘遭宰割的命運(yùn)，同時(shí)，中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)上的據(jù)理力爭(zhēng)，他們的愛國(guó)、他們的勇敢，激發(fā)學(xué)生為建設(shè)強(qiáng)大的祖國(guó)而努力學(xué)習(xí)的情感和為國(guó)奉獻(xiàn)的精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：凡爾賽和約及其評(píng)價(jià) 難點(diǎn)：《凡爾賽和約》埋下了產(chǎn)生罪惡的種子

導(dǎo)入：在近現(xiàn)代史上，每次大的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)之后，戰(zhàn)勝國(guó)都要根據(jù)自身的利益和實(shí)力對(duì)比召開國(guó)際會(huì)議，締結(jié)國(guó)際協(xié)議，重新劃分邊界和勢(shì)力范圍，重新安排戰(zhàn)后世界秩序，建立一種新的國(guó)際關(guān)系格局，如19世紀(jì)初拿破侖帝國(guó)崩潰后建立的維也納體系、一戰(zhàn)后的凡爾賽—華盛頓體系、二戰(zhàn)后的雅爾塔體系。

1、巴黎和會(huì)的召開

①目的：處理戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問題，瓜分戰(zhàn)利品，建立國(guó)際新秩序。②時(shí)間與地點(diǎn)：1919年1月18日，巴黎凡爾賽宮。會(huì)議正式召開的時(shí)間和地點(diǎn)——1月18日、凡爾賽宮:40年前普法戰(zhàn)爭(zhēng)中德國(guó)擊敗法國(guó)后，在凡爾賽宮舉行德國(guó)統(tǒng)一儀式的時(shí)間是1871年1月18日。法國(guó)人把巴黎和會(huì)的會(huì)址不僅選在了當(dāng)年德國(guó)人耀武揚(yáng)威的地方,還選擇了德國(guó)人最值得慶祝的日子,但是所討論的事情卻是如何懲罰德國(guó),法國(guó)人再一次以一種隱晦的方式來(lái)對(duì)德國(guó)人進(jìn)行雪恥。

③與會(huì)國(guó)：27國(guó)，德奧等戰(zhàn)敗國(guó)與蘇俄除外

④操縱者：“三巨頭”，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜、英國(guó)首相勞合·喬治、法國(guó)總理克里孟梭 三巨頭各有雅號(hào)，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜帶著十四點(diǎn)原則出席和會(huì)，大唱和平，被稱為“百靈鳥”；克里蒙梭78歲高齡，曾以18次倒閣成功而著稱，是典型的復(fù)仇主義者，態(tài)度強(qiáng)硬，力圖削弱德國(guó)，稱為老虎總理；勞治喬合老謀深算，被稱為狡猾的狐貍；日本代表牧野——對(duì)涉及東亞問題爭(zhēng)吵不休，毫不相讓，對(duì)歐洲事務(wù)漠不關(guān)心，“沉默的小伙伴”。會(huì)議延續(xù)了5個(gè)多月,但全體會(huì)議僅召開了7次,其他時(shí)間多是在大國(guó)的秘密會(huì)議私下磋商中度過(guò)的,據(jù)統(tǒng)計(jì),四大國(guó)(英、美、法、意)的秘密會(huì)議開了145次。以至于在無(wú)休止的秘密會(huì)議期間,大部分代表無(wú)事可做,游覽巴黎以打發(fā)時(shí)間。

2、與會(huì)各國(guó)的主要打算：

（1）美國(guó)：憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，擴(kuò)大在世界上的影響力，進(jìn)而稱霸世界。

（2）英國(guó)：利用戰(zhàn)勝國(guó)的地位，吞并已到手的德國(guó)殖民地和土耳其的一些領(lǐng)地，擴(kuò)大和鞏固“大英帝國(guó)”版圖；支持日本在太平洋與美國(guó)爭(zhēng)雄，同時(shí)利用美國(guó)遏制法國(guó)稱霸歐洲大陸。

（3）法國(guó)：削弱乃至肢解宿敵德國(guó)，把中、東歐國(guó)家納入防御德國(guó)的“體系”，樹立法國(guó)在歐洲大陸的霸主地位；擴(kuò)大在非洲等地的殖民地。（4）日本：攫取德國(guó)在中國(guó)山東的全部權(quán)益，以便進(jìn)一步侵略中國(guó)，并占領(lǐng)戰(zhàn)前德國(guó)在太平洋上控制的島嶼。

——各國(guó)都心懷目的參加會(huì)議，把弱小國(guó)家利益當(dāng)做他們之間妥協(xié)勾結(jié)的籌碼？—性質(zhì)。取消列強(qiáng)在華特權(quán)，取消日本帝國(guó)主義和袁世凱訂立的二十一條,歸還大戰(zhàn)期間被日本奪去的德國(guó)在山東占有的各種權(quán)利。

3、會(huì)議性質(zhì)：帝國(guó)主義重新瓜分世界的分贓會(huì)議。

4、議題

（1）對(duì)德問題的爭(zhēng)奪（焦點(diǎn)問題）

法國(guó)：極力主張最大限度制裁德國(guó)，甚至建議將德國(guó)萊茵河西岸的領(lǐng)土分割出來(lái)，建立一個(gè)受法國(guó)保護(hù)的“萊茵共和國(guó)”，以實(shí)現(xiàn)肢解德國(guó)的目的；

英國(guó)：出于傳統(tǒng)的“均勢(shì)外交”政策，不想把歐洲政治平衡打破，不愿因過(guò)分削弱德國(guó)而導(dǎo)致法國(guó)稱霸歐洲的局面出現(xiàn)，因此極力反對(duì)法國(guó)的主張，特別是建立“萊茵共和國(guó)”的主張；

美國(guó)：想法比較復(fù)雜，且有所矛盾。美國(guó)反對(duì)過(guò)分制裁德國(guó)，特別是建立一個(gè)法國(guó)控制的“萊茵共和國(guó)”的建議。但又不能不考慮到法國(guó)未來(lái)的安全，只能與英國(guó)一起承諾一旦遭到德國(guó)的進(jìn)攻，將聯(lián)合援助法國(guó)（2）山東問題上的勾結(jié) ①山東問題的由來(lái)：

A、一戰(zhàn)期間，日本占領(lǐng)德國(guó)在山東的租界地，“二十一條”承認(rèn)日本在山東的特權(quán)。B、一戰(zhàn)后，中國(guó)要求收回山東主權(quán)，日本要把山東權(quán)益合法化。② 中國(guó)據(jù)理力爭(zhēng)

請(qǐng)?jiān)试S我在正式發(fā)言之前，讓大家看一樣?xùn)|西。（掏出金表）進(jìn)入會(huì)場(chǎng)之前，牧野先生為了討好我，爭(zhēng)奪山東的特權(quán)，把這塊金表送給了我。山東是中國(guó)文化的搖籃，中國(guó)的圣者孔子和孟子就誕生在這片土地上，孔子，孔子猶如西方的耶穌，山東是中國(guó)的，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)方面還是戰(zhàn)略上，還有宗教文化，中國(guó)不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷??！

1919年1月28日，中國(guó)代表顧維鈞關(guān)于山東問題的陳詞，一度使這個(gè)問題閃現(xiàn)出一絲曙光?？上В屠韬蜁?huì)不是公平的辯論賽，大家都是來(lái)做交易分糖果的。中國(guó)跟多數(shù)殖民和半殖民地國(guó)家一樣，在和會(huì)上的命運(yùn)，如同是砧板上的魚肉，所差的無(wú)非是切給誰(shuí)而已。

③ 山東問題上的勾結(jié)：美、英、法同意把德國(guó)在山東的全部權(quán)益轉(zhuǎn)交給日本。④ 影響：引發(fā)了中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)代表拒簽和約。

中國(guó)外交的失敗，引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。參加和會(huì)的中國(guó)代表，在五四運(yùn)動(dòng)的影響下和人民反對(duì)和約的壓力下，最終拒絕在和約上簽字；標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命開始。

認(rèn)識(shí)；帝國(guó)主義大國(guó)漠視弱小國(guó)家正當(dāng)?shù)拿褡鍣?quán)益；弱國(guó)無(wú)外交。

5、結(jié)果：《凡爾賽和約》

帝國(guó)主義列強(qiáng)經(jīng)過(guò)激烈爭(zhēng)吵和討價(jià)還價(jià)之后，擬定了對(duì)德和約草案，并以重新發(fā)動(dòng)進(jìn)攻相威脅，迫使德國(guó)拼接受和約，即《凡爾賽和約》：

（1）簽訂的時(shí)間地點(diǎn)：1919-6-

28、凡爾賽宮鏡廳。

正是5年前的這一天,奧匈帝國(guó)在得到它的強(qiáng)大盟友——德國(guó)的支持后,進(jìn)攻塞爾維亞,挑起了第一次世界大戰(zhàn),使人類遭到空前的浩劫。今天,戰(zhàn)勝國(guó)選擇在5年后的同一天,讓德國(guó)人接受協(xié)約國(guó)對(duì)它的審判,算是對(duì)德國(guó)人和奧地利人的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的羞辱。

（2）主要內(nèi)容：

A德國(guó)及其各盟國(guó)應(yīng)承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)

由于第一次世界大戰(zhàn)是帝國(guó)主義性質(zhì)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，戰(zhàn)勝國(guó)將全部戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)推到戰(zhàn)敗國(guó)的頭上是不公正、不合理的，明顯有“成王敗寇”的特點(diǎn)。B重新劃定德國(guó)疆界： 分西、東、南部三塊。

西部：阿爾薩斯——洛林歸還法國(guó)；薩爾煤礦由法國(guó)開采15年后通過(guò)公民投票決定其歸屬；萊茵河西岸的德國(guó)領(lǐng)土由協(xié)約國(guó)占領(lǐng)15年。

法國(guó)代表提出阿爾薩斯必須歸還，原屬德國(guó)的薩爾煤礦區(qū)也將由法國(guó)控制，薩爾區(qū)的儲(chǔ)煤量相當(dāng)于法國(guó)全國(guó)煤炭蘊(yùn)藏量的40%，而且還緊鄰法國(guó)的洛林鐵礦區(qū)，將兩者聯(lián)合起來(lái)，無(wú)疑將極大推動(dòng)法國(guó)重工業(yè)的發(fā)展，同時(shí)制約德國(guó)重工業(yè)的發(fā)展。關(guān)于萊茵河西岸的德國(guó)領(lǐng)土問題，指出這是對(duì)法國(guó)建立萊茵共和國(guó)方案沒有得到實(shí)現(xiàn)后的一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物。

南部：德國(guó)承認(rèn)奧地利獨(dú)立，德奧永遠(yuǎn)不得合并；德國(guó)承認(rèn)捷克斯洛伐克獨(dú)立。關(guān)于德奧關(guān)系問題，說(shuō)明這里隱含的協(xié)約國(guó)的深遠(yuǎn)意圖：奧地利與德國(guó)在民族和歷史上的密切聯(lián)系，以及奧地利在軍事上受德國(guó)影響，也有較強(qiáng)的軍事能力，所以，德奧的合并對(duì)它們的歐洲鄰國(guó)來(lái)說(shuō)，是一件令人害怕的事情。

東部：德國(guó)承認(rèn)波蘭獨(dú)立，并將波茲南等一部分領(lǐng)土劃給波蘭。在東普魯士同德國(guó)的本部之間劃出一條“波蘭走廊”作為波蘭出?？?，德國(guó)交出但澤由波蘭管理。

關(guān)于德波關(guān)系問題，要指出：其目的在于以波蘭去牽制德國(guó)；而這一安排是對(duì)德國(guó)領(lǐng)土的最大分割，將經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東普魯士分割為一塊飛地，是德國(guó)難以忍受的，也成為后來(lái)德國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)波蘭戰(zhàn)爭(zhēng)、挑起世界大戰(zhàn)的最重要的借口。

總之，《凡爾賽和約》讓德國(guó)損失了13％的領(lǐng)土（約2．7萬(wàn)平方千米）和10％的人口（約800多萬(wàn)）。

C德國(guó)放棄其全部海外殖民地

德國(guó)的全部海外殖民地，由英、法、澳、日等戰(zhàn)勝國(guó)以“委任統(tǒng)治”的方式加以瓜分。德國(guó)在中國(guó)山東的重要權(quán)益交給日本。

關(guān)于殖民地全部被瓜分：指出德國(guó)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是要奪取更多的殖民地，但結(jié)果事與愿違，德國(guó)不僅沒有獲得一塊新的殖民地，而且自己擁有的殖民地全部喪失，這對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)沉重的心理打擊。

關(guān)于“委任統(tǒng)治”：是指一戰(zhàn)后由國(guó)聯(lián)委托一些國(guó)家對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)的殖民地進(jìn)行統(tǒng)治的一種制度，例如給予行政指導(dǎo)和援助。根據(jù)國(guó)聯(lián)盟約，原先德國(guó)的殖民地和奧斯曼帝國(guó)的殖民地均由國(guó)際聯(lián)盟委任英國(guó)、法國(guó)和日本等國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治，這些國(guó)家代表國(guó)際聯(lián)盟以委任統(tǒng)治的方式實(shí)行監(jiān)管或監(jiān)護(hù)。委任統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)，只不過(guò)是一種新的、更隱秘的殖民主義統(tǒng)治政策。Why？隨著戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，舊的殖民體系再也無(wú)法按照原有的形態(tài)存在下去了，帝國(guó)主義不得不對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；另一方面，由于這些殖民地宗主國(guó)大都是戰(zhàn)敗國(guó)的，當(dāng)?shù)厝嗣穸荚O(shè)想利用戰(zhàn)敗國(guó)的不利處境爭(zhēng)取民族獨(dú)立，如果戰(zhàn)勝國(guó)以不變的形式進(jìn)入這些殖民地，不會(huì)被當(dāng)?shù)厝嗣褫p易接受，這迫使它們改變策略。反映了時(shí)代進(jìn)步，由列強(qiáng)私下瓜分、直接兼并殖民地轉(zhuǎn)變?yōu)榘磭?guó)際法公開地解決殖民統(tǒng)治問題。

D限制德國(guó)軍備：①德國(guó)不得實(shí)行普遍義務(wù)兵役制；②陸軍不得超過(guò)10萬(wàn)人；③不得擁有軍用飛機(jī)和潛水艇，海軍只許擁有輕型戰(zhàn)艦；④萊茵河?xùn)|安50千米為非軍事區(qū)，德國(guó)不得設(shè)防。

關(guān)于德國(guó)兵役制的問題：解釋普遍義務(wù)兵役制的內(nèi)涵，以全民為征兵對(duì)象，所有適齡青年都要服役一段時(shí)間和普遍接受軍事訓(xùn)練。這種兵役制常常與軍國(guó)主義相聯(lián)系，協(xié)約國(guó)禁止德國(guó)實(shí)行這樣的兵役制，目的是要約束德國(guó)軍國(guó)主義的復(fù)活。

關(guān)于允許德國(guó)陸軍擁有10萬(wàn)人：說(shuō)明其目的是能夠讓德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)有足夠力量鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)人民革命（當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了戰(zhàn)后資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命高漲局面），但這一數(shù)量的陸軍，又不能滿足德國(guó)對(duì)鄰國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

關(guān)于不得擁有空軍和潛水艇：說(shuō)明空軍和潛水艇被公認(rèn)為是進(jìn)攻性武器，是德國(guó)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的必備條件。不允許德國(guó)擁有，無(wú)疑是防止它再次挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的可能。關(guān)于海軍只能擁有輕型戰(zhàn)艦：說(shuō)明這樣做既可以避免德國(guó)在海外的軍事擴(kuò)張，也避免了德國(guó)海軍與英國(guó)海軍競(jìng)爭(zhēng)。

關(guān)于萊茵河?xùn)|岸非軍事區(qū)問題：指出這是將法國(guó)所要求的與德國(guó)之間建立緩沖區(qū)的進(jìn)一步擴(kuò)大的舉措，對(duì)德國(guó)的進(jìn)一步控制。

E賠款問題：規(guī)定在1921年5月1日前，由賠償委員會(huì)確定賠款總額和賠款方式。在此之前，德國(guó)應(yīng)先償付價(jià)值200億金馬克的物資，并承擔(dān)占領(lǐng)軍的全部費(fèi)用。（最終決定德國(guó)賠款2260億馬克，之后減至1320億馬克。道威斯計(jì)劃，1924年由美國(guó)銀行家道威斯提出解決德國(guó)賠款的計(jì)劃，該計(jì)劃企圖用恢復(fù)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的辦法來(lái)保證德國(guó)償付賠款，對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展產(chǎn)生重要作用。）

（3）、評(píng)價(jià)： 列寧稱“《凡爾賽和約》是強(qiáng)盜、掠奪者、高利貸者、劊子手和屠夫的和約。”“靠凡爾賽和約來(lái)維系的整個(gè)國(guó)際體系、國(guó)際秩序是建立在火山口上的。

“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)?！?——法軍元帥福煦” 性質(zhì)：戰(zhàn)勝國(guó)對(duì)德國(guó)的具有掠奪性和強(qiáng)制性的和約。積極性：緩解矛盾，初步建立新的國(guó)際體系。（英法獲利最大，美國(guó)受到抑制）

和約在一定程度上暫時(shí)緩解了帝國(guó)主義戰(zhàn)勝國(guó)與戰(zhàn)敗國(guó)，也緩和了戰(zhàn)勝國(guó)之間的矛盾，使它們通過(guò)這個(gè)和約達(dá)成了利益的妥協(xié)，初步建立了帝國(guó)主義戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的新體系。

（3）消極性：對(duì)德國(guó)過(guò)分的宰割，埋下了復(fù)仇的種子。（和約背后潛藏的新的危機(jī)）《凡爾賽和約》是戰(zhàn)勝國(guó)強(qiáng)加給德國(guó)的十分苛刻的和約，它并未能牢牢控制住德國(guó)，反而激起了德國(guó)對(duì)戰(zhàn)勝國(guó)的巨大仇恨，埋下了德意志民族復(fù)仇主義的種子，并為后來(lái)的希特勒所利用。和會(huì)一結(jié)束，德國(guó)復(fù)仇主義者便喊出“打倒凡爾賽和約”的口號(hào)。盡管德國(guó)存在著領(lǐng)土喪失、軍事上受限制、賠款等不利因素，但從潛力上講，德國(guó)仍然是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。一旦德國(guó)從戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞中恢復(fù)過(guò)來(lái)，必然要求擺脫這個(gè)和約所強(qiáng)加的種種束縛。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《凡爾賽和約》已在國(guó)際關(guān)系土壤中埋下了會(huì)滋生出罪惡的種子。

總結(jié)：巴黎和會(huì)名為重建戰(zhàn)后和平的會(huì)議，但它們追求的是霸權(quán)基礎(chǔ)上的和平。都力圖根據(jù)自己的利益重建戰(zhàn)后秩序，鞏固戰(zhàn)爭(zhēng)的成果，實(shí)為戰(zhàn)前列強(qiáng)爭(zhēng)奪歐洲和世界霸權(quán)的繼續(xù)。

巴黎和會(huì)并非和平會(huì)議

1．會(huì)議目的：它是帝國(guó)主義戰(zhàn)勝國(guó)重新分割世界和反蘇的國(guó)際會(huì)議。

2．會(huì)議內(nèi)容：確立了帝國(guó)主義在歐洲、中東和非洲統(tǒng)治的新秩序；會(huì)議密謀遏制蘇俄，決定對(duì)蘇俄實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖；籌建國(guó)際聯(lián)盟，反對(duì)列寧創(chuàng)建共產(chǎn)國(guó)際。

3．和會(huì)性質(zhì)：巴黎和會(huì)其實(shí)是第一次世界大戰(zhàn)后帝國(guó)主義列強(qiáng)重新瓜分世界的一場(chǎng)分贓大會(huì)。

4．對(duì)待中國(guó)的態(tài)度：作為戰(zhàn)勝國(guó)之一的中國(guó)，在和會(huì)上的正當(dāng)權(quán)益不但沒有受到尊重，反而成為被宰割的對(duì)象，中國(guó)要求收回德國(guó)強(qiáng)占的山東的權(quán)益，但英、美、法卻將德國(guó)在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)交給日本。

第五篇：第1課《小伙伴》教案

第二單元

多彩的學(xué)習(xí)生活 第1課

小伙伴 學(xué)習(xí)領(lǐng)域：造型表現(xiàn) 課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能：了解人物頭部的基本比例、基本形，頭部透視規(guī)律，指導(dǎo)人物臉部五官比例是以“三庭五眼”的規(guī)律分布，懂得由于人物頭部的基本形以及五官比例的細(xì)微不同產(chǎn)生人物相貌的差異性。

2、過(guò)程與方法：通過(guò)觀察周圍同學(xué)的臉形、表情，欣賞畫家作品的表現(xiàn)方法，初步學(xué)習(xí)通過(guò)觀察并以先造型、敏感造型的不同表現(xiàn)方法，表現(xiàn)人物相貌特征和表情。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：體驗(yàn)觀察、分析不同同學(xué)的臉型、表情和性格，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼。教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、課前準(zhǔn)備： 教具：多媒體課件 學(xué)具：鉛筆橡皮速寫本

二、課堂學(xué)習(xí)：

（一）引導(dǎo)階段

1、請(qǐng)觀察你手中的教科書長(zhǎng)與寬的比值是多少？

2、在數(shù)學(xué)課上學(xué)的比例和比值，在我們身上也大有用處

（二）發(fā)展階段

1、簡(jiǎn)要介紹美術(shù)作品中的黃金比例（1:1.6）應(yīng)用，以中國(guó)畫和油畫為例

2、觀察同桌的臉型特征

3、講解三庭五眼，并分析五官在三庭五眼比例的理論知識(shí)以及人物頭像的初步畫法。

（三）展示與講評(píng)階段

教師對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行評(píng)析，提出意見并寄予鼓勵(lì)。

（四）收拾與整理階段

三、課后拓展

1、隨時(shí)撲捉生活中的人物頭像進(jìn)行線條速寫表現(xiàn)

2、用線條形式表現(xiàn)家庭成員或身邊熟悉的親人和朋友