第一篇：第三部分模塊一作業(yè)（模版）

一、怎樣增進(jìn)你的教學(xué)效果

課堂教學(xué)是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，而課堂教學(xué)效果如何，除教師本身的素質(zhì)外，則 取決于教學(xué)設(shè)計的優(yōu)劣，即看教師的教學(xué)理念、教學(xué)方法和手段，教學(xué)過程中教與學(xué)的雙邊 活動的構(gòu)思和安排是否達(dá)到最優(yōu)化。下面就我的教學(xué)體會，談?wù)勗鲞M(jìn)教學(xué)效果幾點看法。

一、用全新的教育教學(xué)理念，改革課堂教學(xué)。

二、用生動靈活的教學(xué)方式，煥發(fā)課堂活力。

1、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生探究的欲望。

（1）用情感打動、感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生思維和興趣。

（2）用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，展示與教學(xué)內(nèi)容有一定關(guān)系的聲、像、畫等多媒體資料，將學(xué)生帶入一定的情景之中，使其在情景中碰撞出思想火花。（3）利用學(xué)生日常生活經(jīng)驗，創(chuàng)設(shè)情境、提出問題。（4）充分利用新教材的圖片，激發(fā)學(xué)生的探究欲望。

2、提高問題質(zhì)量，把握學(xué)生探究的關(guān)鍵。（1）精心組織準(zhǔn)確、簡略、富有藝術(shù)性的語言。（2）精心設(shè)計富有思想性和思維性的問題。（3）精心設(shè)計富有一定挑戰(zhàn)性的問題。

3、激發(fā)學(xué)生提問，提升自主探究的能力。

4、組織探究性的討論，創(chuàng)設(shè)探究教學(xué)的高潮。

5、恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行總結(jié)評價，并把探究的熱忱延伸到課外。

三、用先進(jìn)的教學(xué)手段，提高學(xué)習(xí)效率。

四、用扎實多樣的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力

總之，課堂教學(xué)是一門很深的學(xué)問，具有極強的藝術(shù)性。為了提高課堂教學(xué)的有效性，我們必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，經(jīng)過自己的不斷實踐，不斷總結(jié)，不斷完善和創(chuàng)新，熟練地運用課堂教學(xué)的有效性策略，真正提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

二、你所教學(xué)科對學(xué)生究竟有何價值

關(guān)于對語文性質(zhì)的認(rèn)識，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中有了明確的定性：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。也就是說，語文同時具有工具和人文的雙重性質(zhì)。因此，在小學(xué)階段學(xué)生學(xué)好語文有如下價值：

1、語文具有“工具性”。

小學(xué)語文是義務(wù)教育中一門非常重要的基礎(chǔ)學(xué)科，是人才成長的奠基石。它對學(xué)生以后的語文學(xué)習(xí)有及其重要的作用 ,俗話說的好：萬丈高樓始與足下，小學(xué)語文教育就是我們以后語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它不僅關(guān)系到以后自身語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量 ,而且關(guān)系到整個知識領(lǐng)域的學(xué)習(xí)質(zhì)量。一個人語文水平的高低，將制約著他工作學(xué)習(xí)的成敗、任務(wù)完成的好壞、活動能力的大小。而小學(xué)語文恰好是百科之母，因而小學(xué)語文的奠基作用就更顯重要了。具體有如下價值：

（1）是熟練掌握漢語拼音，打好普通話的基礎(chǔ)。（2）是掌握常用漢字，打好識字基礎(chǔ)。

（3）是熟練掌握字詞典的常用查字法，打好自學(xué)基礎(chǔ)。

復(fù)機(jī)械練習(xí)，做一遍再找一遍；有的課堂，不加思考搬來幾個題，教學(xué)與作業(yè)、練習(xí)內(nèi)容脫節(jié)，難度和跨度的把握不恰當(dāng)，造成習(xí)題太難，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；作業(yè)設(shè)置層次性、針對性不強，胡子眉毛一把抓，好生學(xué)困生一樣做，不利于不同學(xué)習(xí)水平的學(xué)生的共同提高；學(xué)生不按時完成作業(yè)或者不交作業(yè)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重；教師對學(xué)生作業(yè)要求不具體、規(guī)范不嚴(yán)格，學(xué)生作業(yè)質(zhì)量差；題海戰(zhàn)術(shù)依舊是很多教師提高學(xué)生應(yīng)試能力的法寶，練而不講、講而不評，只是無謂地加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。

5、師生關(guān)系不協(xié)調(diào)。教師決定課堂教學(xué)一切，基本形成了“五個中心”，即教學(xué)活動以教師為中心，教學(xué)過程以講課為中心，教師講課以教材為中心，學(xué)生學(xué)習(xí)以做題為中心，教學(xué)價值以應(yīng)試為中心。教師是“指揮者”，學(xué)生是“執(zhí)行者”，對學(xué)生而言，教師是永遠(yuǎn)以“權(quán)威”的身份自居；對教師而言，學(xué)生則是以“奴仆”的角色出現(xiàn)。教師對學(xué)生缺乏信任、關(guān)心和激勵，要么強施“暴政”，要么就放任自流。

6、課堂常規(guī)不管用。有的課堂，學(xué)生交頭接耳、左顧右盼，上課不參與學(xué)習(xí)，打瞌睡、玩東西、搞小動作；還有的學(xué)生東倒西歪、上桌子、翹二郎腿；學(xué)生回答問題搶答、亂答、哄答已成比較普遍的現(xiàn)象??這些問題存在如果能得到及時的糾正倒也沒什么，令人擔(dān)憂的是我們有些教師熟視無睹或放任自流。

7、教學(xué)媒體不常用。絕大多數(shù)常規(guī)課基本沒有教師運用教學(xué)媒體，傳統(tǒng)的小黑板、卡片、紙條和自制教具從課堂中逐漸消失；遠(yuǎn)程教育資源的運用效率太低，遠(yuǎn)程教室基本閑置，只有檢查時和講公開課時才不得不用；就算是偶爾使用多媒體教學(xué)，也是以課件取代課本和教學(xué)內(nèi)容，以動畫演示取代知識的生成過程，教師成了報幕員、放映員，學(xué)生則成了觀眾，其實就是一種新的“電子填鴨式”、“電子滿堂灌”，一節(jié)“圖文并茂”的課堂之后，黑板上沒有留下老師的板演痕跡，學(xué)生筆記本上沒有留下學(xué)生學(xué)習(xí)的筆跡，學(xué)生頭腦中更沒有留下知識與能力的印跡，一切都隨著電腦關(guān)機(jī)還給了教師；

8、課型把握不到位。很多課堂教師根本不分析課型，習(xí)慣于一講到底。尤其是練習(xí)課和有的試卷評講課，很多課堂整節(jié)課學(xué)生做練習(xí)，從開始做到尾，學(xué)生做自己的，教師一字不講或干脆做點別事，這樣的練習(xí)課意義確實不大；試卷講評課教師不具體分析每題正誤率，不分難度大小，從第一題開始，到最后一題結(jié)束，順次評講，既無針對性，又浪費了大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)時間。

正是因為上述原因，造成我們的無效、低效課堂課效越來越多，教師工作越來越累，學(xué)生學(xué)習(xí)越來越苦，家長心情越來越急，社會壓力越來越大，校長困惑越來越多，學(xué)校發(fā)展越來越難。

二、有效、高效課堂的表現(xiàn)。

課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，是一種教師與學(xué)生共同參與的復(fù)雜性活動。在我們倡導(dǎo)的新課程改革下，小學(xué)語文課堂究竟應(yīng)以什么樣的姿態(tài)才是有效、高效的課堂教學(xué)方式，我以為其表現(xiàn)主要有以下幾個方面：

1、能準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)。

沒有目標(biāo)就沒有行動的方向，準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)是構(gòu)建高效課堂的前提和基礎(chǔ)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》針對學(xué)生不同年齡段的身心特點，對不同學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)做出了科學(xué)而具體的規(guī)定，這就要求我們認(rèn)真研讀并嚴(yán)格按照其要求執(zhí)行。首先，教學(xué)目標(biāo)的定位要難度適宜，太高太低都不利于學(xué)生的成長。其次，語文是工具性與人文性的統(tǒng)一，因此還要嚴(yán)格考慮知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維目標(biāo)的統(tǒng)一，三者缺一不可。再次，要在兼顧整體的基礎(chǔ)上注重因材施教。除了在課堂上要保證大多數(shù)學(xué)生能順利掌握教學(xué)內(nèi)容外，還要兼顧優(yōu)等生和差等生，給他們額外制定有利于他們發(fā)展的不同的教學(xué)目標(biāo)。

引導(dǎo)他們生動活潑的學(xué)習(xí)，使他們經(jīng)過自己獨立思考，對知識融會貫通，從而提高分析問題解決問題的能力。

2、問題要大小得當(dāng)，多少適量，難易適合不同層次學(xué)生的實際能力。

教師對課堂中所提問的問題應(yīng)在備課時精挑細(xì)選，嚴(yán)格控制數(shù)量，克服課堂提問的隨意性。要做到數(shù)量適中，也要避免兩種傾向, 太多或太少。提問太多，學(xué)生沒有思考回旋的余地，對所學(xué)知識難以理解、消化；提問太少，講授太多，學(xué)生難有參與的機(jī)會，最終會產(chǎn)生厭倦情緒。

3、設(shè)問要有一定的藝術(shù)與技巧，注重開放性問題的預(yù)設(shè)。開放性的問題更能激發(fā)學(xué)生的思維。

4、設(shè)問要盡量使全體學(xué)生都積極參與思考，使更多的學(xué)生有被問到的機(jī)會，并激勵學(xué)生自己提出問題，對答案置疑辨析。

五、能準(zhǔn)確把握課堂的節(jié)奏。

要構(gòu)建高效的語文課堂，教師除了要做好有效提問外，還有就是要學(xué)會傾聽。比如，有的教師剛提出問題，學(xué)生還沒來得及思考就要求其回答，這種教學(xué)方式無疑會嚴(yán)重影響課堂教學(xué)的效益。還有的教師一味讓學(xué)生討論交流，卻無任何要求，這樣，學(xué)生就失去了教師的有效指導(dǎo)，教師組織者、引導(dǎo)者的作用也黯然失色。因此，不能一味地只要求完成教學(xué)任務(wù)，必須給學(xué)生一定的思考時間和思維空間，把握課堂節(jié)奏，提高教學(xué)效益。

六、讓學(xué)生充分地說，盡情地讀，自由地思，快樂地寫。

高效課堂應(yīng)該是學(xué)生知識發(fā)展的課堂，是學(xué)生能力提升的課堂。它要由學(xué)生經(jīng)歷不知到知的過程，由不能到能的過程。老師在課堂中要有意識地引領(lǐng)學(xué)生去分析、解決自己發(fā)現(xiàn)、提出的問題，在探究性的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的思維插上想像的翅膀，并使得他們在放飛思維的過程中有所領(lǐng)悟和體驗，有所提高和發(fā)展。讓學(xué)生自由地思，引領(lǐng)學(xué)生攀越知識的高山，能力的高山，讓他們在文本中思，在生活中思。讓孩子快樂地寫。不僅有助于豐富語言積累，良好語感的形成，活躍思維的發(fā)展，更有助于語文綜合性素養(yǎng)的形成，總之，課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，是一種教師與學(xué)生共同參與的復(fù)雜性活動，在新課改的牽引與推動下，如何提高課堂效益，構(gòu)建高效的語文課堂還需要我們不斷地學(xué)習(xí)、反思與探索。

第二篇：《富蘭克林自傳》第三部分讀后感(期末作業(yè))

自然神論認(rèn)為，上帝是整個世界的“造物主”，但他在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而是讓世界按照它自身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。既然如此，人類社會作為這個世界的一大組成部分，肯定也是有其存在和發(fā)展的規(guī)律。那么，什么是社會發(fā)展的規(guī)律呢？人們真的能發(fā)現(xiàn)這所謂的世界自身的規(guī)律？與其這樣宏觀的設(shè)想，不如著眼與微觀的層面——社會中的人。富蘭克林所倡導(dǎo)和踐行的種種事業(yè)都是從人這一個體出發(fā)的，他想提高整個社會的幸福也是從鼓勵個人勤奮努力為起點的。富蘭克林的思想深受自然神論的影響，他信仰創(chuàng)造萬物的上帝，人類的美德是上帝樂于見到的，每個人的作為都會被公平的衡量，罪惡將被懲罰而美德將獲得獎勵。上帝創(chuàng)造了萬物，其意志也體現(xiàn)在萬物存在與發(fā)展的方方面面，他希望人們?yōu)樯?，給予良善之人此生或彼世的恩佑和幸福。富蘭克林認(rèn)為對上帝最可取的侍奉就是與人為善，他自選的祈禱文中多處體現(xiàn)出他祈求智慧的上帝引導(dǎo)他行善，他將自己對他人所做的善行歸功于上帝，視作是對上帝恩佑的報答。

科學(xué)對人類社會發(fā)展最初的意義在于將人從“以神的眼光看世界”的禁錮中解放出來，減弱了對神（未知力量）的崇拜而更多的專注于人本身。社會是由每個單獨的個體組成的，這些個體可以是家庭、組織、團(tuán)體等等，而最小的個體就是我們每一個人。個體之間通過不同的方式聯(lián)結(jié)起來，由松散、獨立的個體組成一個彼此間相互依存又存在競爭的復(fù)雜整體。亞當(dāng)·斯密在《國富論》說到：我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。人們之間的交換往來都是出于利己的打算，人總是為自己的利益著想，最求自己利益的最大化。我們不說喚起他們利他心的話，而說對他們有好處，似乎這樣比較容易讓人接受。不過，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中又說道：人的理性行為，并不是就必然意味著追求個人直接利益的最大化；人是社會性的動物，有共同利益的人們總是試圖增進(jìn)他們團(tuán)體“利益”的最大化。這就是說就算我們天性自利也會在后天的社會活動中逐漸形成和發(fā)展出利他傾向。自利行為是理性使然，這種為了共同利益的利他行為更是理性的結(jié)果。不過，也有人認(rèn)為這實質(zhì)上還是自利的。暫且不管人性的自利和利他那個占主導(dǎo)，但是人們在最求自我利益滿足的同時，能夠且必須承擔(dān)對自己所依賴的團(tuán)體（社會）的義務(wù)和責(zé)任，也就是對他人有益的事。當(dāng)人們追求的個人利益與社會普遍利益相得益彰時，他不僅滿足了自我利益也促進(jìn)了他們和社會的福利。個人利益與普遍利益間的矛盾存在不言而喻，那么，個人利益要怎樣與普遍利益統(tǒng)一結(jié)合呢？上面說到過富蘭克林的信仰，他相信與人為善會得到上帝的眷顧，自我道德的完善能獲得此生的幸福，對他人所做的善行是對上帝恩佑的報答。在他這樣的思想基礎(chǔ)上，個人利益與普遍利益的統(tǒng)一關(guān)鍵就在于人們所有的美德和善行。并且，富蘭克林相信有共同利益的人們能夠以道德自律的方式進(jìn)行自助和自理。共圖社附屬俱樂部的建立、民間消防隊的建立、倡導(dǎo)民兵防衛(wèi)和聯(lián)合訓(xùn)練并組成“費城民團(tuán)”等等活動都是以自助和自理為基礎(chǔ)的。說到美德，富蘭克林最推崇的就是勤奮，他希望促進(jìn)勤奮這一美德在全社會中養(yǎng)成，形成以勤奮努力獲得幸福生活的觀念，讓人們以自己的努力改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量，實現(xiàn)自我利益。富蘭克林對美德的追求和善行的推崇更多的是為了整個社會的幸福與進(jìn)步，而不僅僅是對個人物質(zhì)利益和精神滿足的實現(xiàn)。他正是以這樣的方式達(dá)到個人利益與普遍利益的統(tǒng)一和相互促進(jìn)。

在促進(jìn)社會福利的事業(yè)中，公益事業(yè)有著不可替代的作用。富蘭克林從內(nèi)心里覺得“大家好才是真的好”，所以他很重視公益事業(yè)，從鋪馬路、清垃圾、設(shè)路燈、消防隊、巡夜制度到辦公共圖書館、辦學(xué)校、辦醫(yī)院、建立民兵防御體系等等，涉及社會眾多方面。為了公共利益組成民間社團(tuán)是公益事業(yè)，參與捐款等慈善活動也是公益事業(yè)，但這兩種形式又有很大的不同。在戰(zhàn)爭四起的危機(jī)下，總督打算說服貴格會議會通過一條民兵法，并為確保地區(qū)安全采取別的措施，但是頑固自守的議會完全拒絕了總督。于是富蘭克林決定嘗試看看自愿的民間社團(tuán)能做些什么。在他得倡導(dǎo)下，民眾大力支持、紛紛參與，最終組成了費城民團(tuán)。再如民間消防隊的成立，因為與自己利益直接相關(guān)，為了自身和自己家園的安全，人們的參與度自然較高。而捐款就很不一樣了，這里面的利他成分要高很多，有時候幾乎看不見它與自己的利益有什么關(guān)系。那么，為什么人們愿意參與捐款這樣的慈善活動？是因人成事（募捐人的號召力）還是社會風(fēng)氣使然？托馬斯·邦德醫(yī)生打算募集資金建一所收治窮苦病人的醫(yī)院，不過他得捐款計劃去舉步維艱。他發(fā)現(xiàn)要推行一項公益計劃，沒有富蘭克林的參與壓根兒就行不通；因為他沒和富蘭克林商量過此項計劃，人們就不太愿意捐款。托馬斯·邦德醫(yī)生募捐的例子說明了富蘭克林對這個地區(qū)慈善事業(yè)的影響巨大，很多人愿意捐款是出于對富蘭克林的信任。富蘭克林發(fā)起和倡導(dǎo)了多次捐款，他也是樂于捐款的熱心人士，不過若是沒有眾人的響應(yīng)配合，他一個人也是完成不了什么事的。富蘭克林的誠信與為人使得人們愿意相信他所做的是確實能促進(jìn)社會利益的好事，所以他們積極響應(yīng)他的號召。說是因人成事也不是沒有道理的。懷特菲爾德先生打算募集資金建一座孤兒院時，富蘭克林出于理智的考慮拒絕捐款給他。不過，懷特菲爾德先生憑他出眾的口才和演講使得下了決心的富蘭克林也傾囊相助。懷特菲爾德先生又是“因人成事”的一大力證。社會中有這樣一批熱心公益且有較大影響力的人士號召慈善，就會有跟隨他們的民眾。

并不是人人都具有慈善熱心、樂于從事公益的，社會風(fēng)氣的形成也需要他們這樣的倡導(dǎo)者和帶頭人。雖說是因人成事，但富蘭克林總是小心謹(jǐn)慎地不把功勞往自己一人身上攬，是他人的功勞他一定說清道明。而且在募捐時，他盡量避免把自己表現(xiàn)成任何公益計劃的首創(chuàng)人，而是將計劃或建議歸功于幾位富有公益精神的紳士。捐款人的心理多少總是有些虛榮的，且富有自尊心。募捐人若是表現(xiàn)出一種豐功偉業(yè)的創(chuàng)建者的姿態(tài)，肯定會讓捐款者心里不平衡，因為這項事業(yè)實際上是建立在捐款者的捐助上的。富蘭克林的這種考慮顧及了捐款人的心理感受，還有利于的捐款獲得。此外，富蘭克林的許多公益事業(yè)都是他身為一介平民的時候提議、奔走、出資興辦的，這樣的公益人士并不是普遍常見的。人們從事公益、參與慈善的動機(jī)各不相同，出于惻隱之心、為了美譽、為了政績等等，無論是出于何種原因，有人愿意去做總是好的。那種奢求人們純粹地去為社會福利做貢獻(xiàn)是不現(xiàn)實的。

在我們這個“事物都是有兩面性”的社會中，慈善和公益也并不總是好的。在慈善、公益不足時，倡導(dǎo)和鼓勵是有利于社會發(fā)展的，然而慈善和公益也有可能滋生依賴和懶惰。所以在富蘭克林的公益理念中勤奮自助是一條暗線?？梢姟坝杏玫臇|西”并不一定在任何情況下都實用，而是在一定的社會環(huán)境和原則中才能發(fā)揮其作用。人性是復(fù)雜的構(gòu)成，我們這個社會也是一個復(fù)雜的構(gòu)成。這一定的社會環(huán)境和原則也并不好把握，大多是人們的經(jīng)驗加想象“推論”而出的，而我們也總是在實踐中才能觀察到好壞。所謂實用，也只能是適合當(dāng)下所用。

第三篇：古代文學(xué)史(一)作業(yè)(問答題部分)

古代文學(xué)史

（一）作業(yè)（問答題部分）

1、從中小學(xué)時期開始，你可能就已經(jīng)接觸先秦散文了，現(xiàn)在又比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了先秦散文的知識，請以“先秦散文與我的寫作實踐”為題，寫一篇小文章，講一講你通過學(xué)習(xí)先秦散文，在提高寫作水平方面所受到的啟發(fā)。

先秦散文集中出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時代，是先秦文學(xué)中的精華與重點部分，它富麗多姿，猶若滿天星斗，構(gòu)成燦爛的夜空。先秦散文總體上分為以記敘歷史事件與歷史人物為主的歷史散文和以議論、說理為主的諸子散文，其著作中博大的思想內(nèi)容，一直影響著中國社會的各個階層，對于現(xiàn)今的文學(xué)寫作仍然具有積極的借鑒意義。

先秦散文具有三個特點。一是眾體兼?zhèn)?，百花齊放。就歷史散文而言，《國語》、《戰(zhàn)國策》為國別體；《春秋》、《左傳》為編年體。《尚書》、《國語》和《戰(zhàn)國策》以記言體為主；《春秋》、《左傳》以敘事為主。就諸子散文而言，《論語》是語錄體，《老子》、《孫子兵法》是散韻結(jié)合的格言體，《孟子》、《墨子》、《莊子》主要為對話式的論辯體，《荀子》、《韓非子》多為專題式的論說文。二是文、史、哲不分，學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。不少作品既是歷史學(xué)、哲學(xué)，還兼具文學(xué)色彩。由于作者的思想、氣質(zhì)、政治流派不同，他們的文章便明顯的表現(xiàn)出不同的風(fēng)格個性。如：《論語》的風(fēng)格是雍容和順；《孟子》則靈活善譬，多辭好辯；《莊子》想象豐富；《荀子》結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，論斷縝密；《韓非子》辭鋒峻削，說理透辟等等。在 諸子的作品中，除了哲學(xué)和政治觀點外，都還廣泛的牽涉到文藝學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)，甚至軍事學(xué)、自然科學(xué)等等多方面的知識。三是目的性非常明確。作家首先想到的是實用價值，而不是美學(xué)欣賞。在歷史散文方面，主要是為了記載和總結(jié)歷史上統(tǒng)治階級的經(jīng)驗教訓(xùn)，以資借鑒，并指導(dǎo)當(dāng)時的政治斗爭。諸子散文有些在于闡述政治學(xué)術(shù)觀點，以流傳于后世；有些在于批判指責(zé)社會弊病。

而在文學(xué)方面，先秦散文的各種表現(xiàn)手段，一直被視為后世各類文體的重要基礎(chǔ)和楷模，許多文體都可以在先秦找到它的源頭。此外，后世有許多著名文學(xué)家都標(biāo)舉和借鑒先秦散文。劉勰的《文心雕龍》設(shè)有《史學(xué)》、《諸子》等專章，對先秦歷史散文和諸子散文的文學(xué)價值作了精辟的論述。唐代古文運動的領(lǐng)袖韓愈就曾說“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，“窮究乎經(jīng)傳、史記、百家之說”；北宋歐陽修曾說過：“《詩》、《書》、《易》、《春秋》皆善載事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)。”由此可知，先秦散文在文學(xué)上、文學(xué)家心目中的地位。

先秦散文對我的寫作水平的啟發(fā)：《論語》的風(fēng)格是語言簡練，含義深遠(yuǎn)，雍容和順；其中運用到的許多形象化語言，往往包含著深遠(yuǎn)的社會和道德含義?！赌印氛Z言質(zhì)樸，有很強的邏輯性，善于運用具體事例來說明道理，又經(jīng)常從具體問題的爭論中作出概括性的總結(jié)?！睹献印返纳⑽奶攸c是氣勢充沛，感情強烈，筆端鋒芒顯露，所用的比喻常常是多樣的，層層深入，運用曲折的比喻揭示出所論主旨?！肚f子》運用大量的虛構(gòu)的寓言故事，來說明思想論點，想象神奇，在古代散文中獨樹一幟。這些先秦散文對我的寫作提供了很好的借鑒，從中也獲得不少感悟：除了要吸取前人精華之外，還要通過這些知識調(diào)整自己的人生觀和世界觀。

2、在學(xué)習(xí)兩漢文學(xué)的過程中，我們接觸到不少作家和作品中的人物形象。請以“我喜歡的漢代文學(xué)人物”為題，寫一篇論說文，就你喜愛的一個漢代作家或作品中的人物形象，加以分析，評述其思想、性格、成就，說說你喜歡他的理由。

司馬遷著的《史記》中的《項羽本紀(jì)》生動刻畫了項羽的血肉豐滿的形象。項羽是我喜歡的漢代文學(xué)人物。

項羽是楚國貴族的后裔，他的祖父被秦將王翦所殺，他的家族與秦國有刻骨仇恨，因此，他以復(fù)仇的心態(tài)參加了反秦起義，并且為推翻秦朝立下了大功。但由于他頑固地站在舊的貴族立場上，在推翻秦朝之后，他未能順應(yīng)歷史潮流，實現(xiàn)天下的統(tǒng)一，反而重新分封諸侯，使天下又陷入分裂戰(zhàn)亂之中，他自己也在戰(zhàn)亂中走向滅亡。無論是他的反秦還是最后的失敗，都能使人看到他作為一個舊貴族的特點。

項羽早年就胸懷大志，他見到不可一世的秦始皇時，極為藐視地說：“彼可取而代之。”他的英雄氣概和國人的才氣在這時就已初露端倪。在陳涉起義之后，他和項伯果斷地殺死秦朝的會稽太守，發(fā)動了起義。當(dāng)起義軍受到嚴(yán)重挫折，首領(lǐng)宋義畏敵如虎，不顧反秦起義的大局，一味按兵觀望時，又是他當(dāng)機(jī)立斷，殺死宋義，率領(lǐng)渡河救趙，和秦軍展開殊死決戰(zhàn)，終于大破秦軍，挽救了危局，他自己也成 為諸侯軍的領(lǐng)袖。即使在失敗的時候，項羽這種英雄氣概和過人才氣也顯示得淋漓盡致。東城之戰(zhàn)，項羽以二十八騎沖入漢軍重圍，仍然所向披靡，不失“力拔山兮氣蓋世”的英雄本色。最后，他感到無顏見江東父老，拔劍自刎，把自己的名馬和頭顱也送給故人作了人情，顯得那么坦然、從容，表現(xiàn)出他性格中剛直厚道，寧折不彎的一面。項羽的缺點和弱點也是非常突出的。他缺乏政治遠(yuǎn)見和謀略，不善于把握歷史的動向和機(jī)遇，他只是為復(fù)仇、為奪回失去的天堂而參加反秦斗爭，在推翻秦朝之后，卻失去了明確的行動目標(biāo)，拿不出任何建設(shè)性的方針和措施。他性格豪爽憨厚，同時也粗疏寡謀；在關(guān)鍵時刻，他一方面優(yōu)柔寡斷，輕信別人；另一方面又剛愎自用，不聽勸告。最終導(dǎo)致垓下的失敗。

司馬遷非常準(zhǔn)確地把握了項羽的性格特點，將英雄氣質(zhì)和缺點、錯誤、失敗二者有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成了項羽的悲劇性格。正因為項羽被司馬遷描寫得栩栩如生，所以我才喜歡這個漢代文學(xué)人物。

3、賦比興

賦比興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。賦就是直言其事，直抒其情；比就是比喻；興就是托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的事物、思想、感情。

4、永明體

永明是南朝齊武帝的年號，“永明體”亦稱“新體詩”，這種詩體要求嚴(yán) 格四聲八病之說，講究聲調(diào)對偶的新體詩歌。永明體的出現(xiàn)，對于糾正晉宋以來文人詩的語言過于艱澀的弊病，使創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清新通暢起了一定的作用。

5、簡析阮籍《詠懷》的藝術(shù)特點。

《詠懷》多方面繼承了前代詩歌的藝術(shù)成就。它有著《風(fēng)》《雅》的比興與哀怨、《離騷》的絢麗與幽憤、《莊子》的哲思與奇想，更有漢末文人五言詩的強烈的抒情性。其風(fēng)格具有多樣性的統(tǒng)一。《詠懷》把文人五言詩的創(chuàng)作大大向前推進(jìn)了一步，它開創(chuàng)了我國五古抒情組詩的體例。

6、簡述鮑照對古代詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)。

鮑照文學(xué)才華過人，是南朝最能繼承“左思風(fēng)力”的作者，其詩歌的成就及地位表現(xiàn)在下列三個方面：

（1）詩歌體裁方面。首先是大量創(chuàng)作樂府詩，他是南北朝詩人中著力進(jìn)行樂府詩創(chuàng)作，成就最高的詩人。他的詩題裁廣泛，風(fēng)格剛健清新，語言華美而自然，如《擬行路難》十八首、《梅花落》等。其次是作有較多的七言詩，對七言詩的發(fā)展有推動作用。

（2）詩歌題材、內(nèi)容方面。①抒寫賢士懷才不遇、仕途失志，抨擊不合理的門閥制度；②表現(xiàn)下層社會的苦難和不幸；③描寫邊塞生活。（3）詩歌風(fēng)格、技巧方面。其詩風(fēng)俊逸雄邁，華而不弱。

7、以具體作品為例，對比《左傳》和《戰(zhàn)國策》辭令的不同特點。

左傳側(cè)重反映了春秋時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。（1）精彩細(xì)密的敘事。a.書中出現(xiàn)了引人入勝的情節(jié)，生動逼真的細(xì)節(jié)和場面，大大曾強了故事性。b.具有諷刺意味。c.突出體現(xiàn)在戰(zhàn)爭方面。一是很多著名的戰(zhàn)事都寫的曲折完整，精彩動人；二是作者不僅寫出紛紜復(fù)雜的戰(zhàn)爭過程，而且注重交代與戰(zhàn)爭有關(guān)的政治、外交等活動，具體揭示戰(zhàn)爭的背景及勝負(fù)原因。

（2）個性鮮明的人物。a.主要采用隨事寫人的方法。作者在歷史事件的發(fā)展中，通過主人公的所作所為，構(gòu)成相對完整的形象。b.對一些次要人物，寫出一兩個富于特征的細(xì)節(jié)，便收到形神畢肖，聲情并現(xiàn)的效果，如寫先軫發(fā)怒只用了四個字“不顧而唾”，就起到畫龍點睛的效果。

（3）委婉巧妙的辭令，《左傳》記載了很多文采斐然的辭令，這些辭令的共同特點是委婉巧妙，典雅從容，在彬彬有禮的外表下包藏著鋒芒。即使是敵國交戰(zhàn)，在兵戎相見之際，也不失溫文爾雅之態(tài)。例如齊晉鞌之戰(zhàn)前夕齊侯與晉人的一段對話中，齊侯的態(tài)度極為強硬，晉國也不示弱，但雙方的辭令卻又委婉謙恭，盡力表現(xiàn)出文雅安詳?shù)娘L(fēng)度，使人難以相信這是面臨一場你死我活的戰(zhàn)斗。在論辯方式上，《左傳》中的辭令又往往援引典章，依禮而論，用道義的力量使人折服，也有些辭令直率有力，以鞭辟入理的分析見長?！蹲髠鳌冯m以細(xì)密婉曲著稱，但又不尚鋪陳，不事夸張，無論記事記言，都能言 簡意賅，韻味悠深。

《戰(zhàn)國策》側(cè)重記載戰(zhàn)國時謀臣策士的言行。（1）《戰(zhàn)國策》，敘事寫人也有很高成就，書中圍繞謀臣策士的游說活動，描寫了一大批個性鮮明的人物。往往在一篇作品中集中筆墨敘寫一個人的事跡，不但用夸張、渲染、乃至虛構(gòu)表現(xiàn)人物性格，而且注意揭示其內(nèi)心世界?！稇?zhàn)國策》敘事記言，都以人物為綱，書中所記，多為權(quán)謀之士出奇智異策，轉(zhuǎn)危為安，因此，奇異曲折的情節(jié)與恢奇卓異的人物有機(jī)結(jié)合在一起，使作品帶有傳奇色彩。作者在寫人敘事時，不惜筆墨，加以細(xì)致入微的描寫。

（2）游說辭令是《戰(zhàn)國策》中最引人注目的內(nèi)容，這些說辭縱橫馳騁，辯麗姿肆而又淺顯生動，富于形象性。a.很少用道德禮儀去說服人，往往無所顧忌地分析形勢，指陳利害，甚至不惜張大其辭，危言聳聽。b.在語言方面《戰(zhàn)國策》的辭令詞藻富麗，準(zhǔn)確傳神，句式錯綜變化，文中常常綜合運用鋪陳、排比及夸張、比喻等手法，造成淋漓酣暢的氣勢和鏗鏘有力的節(jié)奏，其中還有很多寓言故事，通俗生動。這些寓言大都是說者根據(jù)臨時需要而順手拈來，取材廣泛，寓意鮮明，富于現(xiàn)實感。它們雖未獨立成篇，但有些故事已有較為完整的情節(jié)，敘事也頗為生動，如“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等，都是膾炙人口的佳篇。

第四篇：第三部分心得體會

新課標(biāo)第三部分學(xué)習(xí)體會

在各個學(xué)段中，安排了“數(shù)與代數(shù)”“空間與圖形”“統(tǒng)計與概率”“實踐與綜合應(yīng)用”四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域。新的數(shù)學(xué)課程優(yōu)化了舊的數(shù)學(xué)程，增加了“實踐與綜合應(yīng)用”的知識比重，增添了“概率”教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)了學(xué)生的數(shù)學(xué)活動，發(fā)展了學(xué)生的數(shù)感、符號感、空間觀念、統(tǒng)計觀念，以及應(yīng)用知識與推理能力體現(xiàn)了數(shù)學(xué)課程的靈活性和選擇性。

從現(xiàn)有的新教材，可以看出教學(xué)內(nèi)容力求從學(xué)生熟悉的生活情境與童話世界出發(fā)，選擇學(xué)生身邊的、感興趣的事物，提出有關(guān)的數(shù)學(xué)問題，以激發(fā)學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系。新的數(shù)學(xué)課程有利于學(xué)生進(jìn)行觀察、實驗、操作、推理、交流等活動。新課程比舊的數(shù)學(xué)課程多設(shè)立了“看一看”“想一想”“說一說”“讀一讀”等欄目，引導(dǎo)學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)活動；還適當(dāng)提供開放性的問題和合作交流的機(jī)會，為學(xué)生拓展探索的空間。教材的一些內(nèi)容是在同一問題情境而提出不同層次的問題，在一些具有現(xiàn)實背景的開放性問題和探索規(guī)律的問題，使每個學(xué)生都能對其中的一些問題給出自已的想法、獲得成功的體驗。新的數(shù)學(xué)課程還設(shè)計了一些生動有趣的材料供學(xué)生選擇閱讀。在新的課程體系中，根據(jù)學(xué)生的年齡特點，在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞與數(shù)學(xué)史料，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于人類生活的需要，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

第一學(xué)段的課程采用多種多樣的形式（如圖片、游戲、卡通、表格、文字等），直觀形象、圖文并茂、生動有趣地呈現(xiàn)素材，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求。改變了以往課程中的枯燥、呆板、知識性過強等不足現(xiàn)象，以全新的豐富多彩的呈現(xiàn)方式，消除了學(xué)生對現(xiàn)實教學(xué)課堂的恐懼心理，緩解課堂過于緊張氛圍，更適合學(xué)生的身心特點，有利于學(xué)生展開學(xué)習(xí)活動，促進(jìn)獨立思考以及小組合作與交流。素材中多采用對話的形式呈現(xiàn)解決問題的思考過程，小動物加入討論，茄子先生參于指導(dǎo)，課程內(nèi)容呈現(xiàn)兒童化，改變了傳統(tǒng)課程知識性太強，跨度過大的一些不利因素。

新的數(shù)學(xué)課程能夠根據(jù)學(xué)生已有經(jīng)驗、心理發(fā)展規(guī)律以及所學(xué)內(nèi)容的特點，一些重要的數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)思想方法采用了逐步滲透、深化、螺旋上升的方法，以便逐步實現(xiàn)每學(xué)段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。新的數(shù)學(xué)課程更注重各個重要知識點間的聯(lián)系和知識間的承繼和螺旋上升的關(guān)系。例如數(shù)與代數(shù)第一學(xué)段要求完成：數(shù)的認(rèn)識、數(shù)的運算、常見的量、探索規(guī)律；而到第二學(xué)段除了完成以上任務(wù)外增加了式與方程，到了第三學(xué)段增加了數(shù)與式的綜合、最終引入函數(shù)；統(tǒng)計與概率尤顯突出，從第一學(xué)段的數(shù)據(jù)統(tǒng)計活動初步和不確定對象到第二學(xué)段的簡單數(shù)據(jù)統(tǒng)計過程和可能性最終到第三學(xué)段的統(tǒng)計和概率；再者象實踐與綜合應(yīng)用第一學(xué)段：實踐活動到第二學(xué)段的綜合應(yīng)用，最終上升到課題學(xué)習(xí)。每一學(xué)段的知識都環(huán)環(huán)相扣，根據(jù)學(xué)生的不同的知識層面，呈現(xiàn)出不同的知識結(jié)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生不同的身心特征呈現(xiàn)不同的數(shù)學(xué)概念和數(shù)學(xué)思想，使新教材體現(xiàn)螺旋上升的原則，逐步加深學(xué)生對數(shù)學(xué)知識、方法的理解。

第五篇：第三部分名家講壇

第三部分 名家講壇 2 3 4 5 6 7 8 智慧五層次 紅樓夢中的政治

中國歷代疆域變遷及目前形勢

（一）中國歷代疆域變遷及目前形勢

（二）中國歷代疆域變遷及目前形勢

（三）讀書改變?nèi)松?/p>

袁崇煥的愛國精神

（一）袁崇煥的愛國精神

（二）王蒙 王蒙 葛劍雄 葛劍雄 葛劍雄 閻崇年 閻崇年 閻崇年 http://media.dbw.cn/ntv/more/xlym1/,P=0,ID=31SSVhttp://video.baidu.com/t?di=943911_943989&pos=82http://media.dbw.cn/ntv/more/xlym1/,P=0,ID=SY536http://media.dbw.cn/ntv/more/xlym1/,P=0,ID=914O2http://media.dbw.cn/ntv/more/xlym1/,P=0,ID=7VOS3http://video.baidu.com/t?di=241608311_241608296&http://media.dbw.cn/ntv/more/xlym1/,P=0,ID=56S74http://media.dbw.cn/ntv/more/xlym1/,P=0,ID=504VV9 大改革家：王安石與張居正 酈波 10 唐詩的永恒魅力

康震 端午風(fēng)俗與屈原式士大夫人格精神 隋麗娟12 慈禧人性中多重性格及啟示 隋麗娟 13 熱愛讀書就是走向文明 孫慕天 14 宋版書之魅力 陳先行 15 民族英雄李兆麟

唐飆 別讓癌癥盯上你---走出抑郁、從心治癌 何裕民17 有機(jī)生活讓我們與地球同健康 胡刪 18 人際傳播中的身體界面管理

（一）陳月華 19 人際傳播中的身體界面管理

（二）陳月華 20 藝術(shù)人生與俄羅斯情節(jié) 高莽、薛范 地震及其預(yù)防

孟憲森 22 如何做一個開明的父母

（一）鐘思嘉 23 如何做一個開明的父母

（二）鐘思嘉 24 如何讓孩子更聰明 張樹臣 25 讓孩子自己成才

關(guān)明宇 26 從人到書 從書到人

（一）唐飆 27 從人到書 從書到人

（二）唐飆 28 機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢

（一）蔡鶴皋 29 機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢

（二）蔡鶴皋 30 一個特別的民族和一個特別的王朝 洪仁懷 31 金源文化中的道教 霍明琨 32 不戀首都愛舊都 王久宇 33 劃淮而治

（一）洪仁懷 34 劃淮而治

（二）洪仁懷 35 燕京之變

（一）那海洲 36 燕京之變

（二）那海洲 37 海上之盟

（一）關(guān)佰陽 38 海上之盟

（一）關(guān)佰陽 39 海陵王----完顏亮

關(guān)佰陽 40 黑龍江歷史上的大英雄----金兀術(shù) 魏國忠 41 岳飛必死原因的深層探討

（一）沈一民 42 岳飛必死原因的深層探討

（二）沈一民 / 3

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我為知青證明：沒有墓碑的愛情與生命 吳建中 王修智 季紅真 劉乃翹

賈宏圖

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http://video.baidu.com/t?di=172443002_172442后金融危機(jī)時代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

（一）后金融危機(jī)時代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

（二）后金融危機(jī)時代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

（三）中國的俄羅斯形象 弘揚科學(xué)精神和人文精神 儒家文化的經(jīng)典精神 哈爾濱城市歷史特色和變遷 黑龍江省的經(jīng)濟(jì)回顧與展望 改革開放30年黑龍江社會發(fā)展 哈爾濱西洋音樂對中國的影響

（一）哈爾濱西洋音樂對中國的影響

（二）發(fā)揚鐵人精神，為龍江振興做貢獻(xiàn) 哈爾濱猶太人的歷史、現(xiàn)實與未來 認(rèn)識糧尿病，我們在行動 心理學(xué)教授談科學(xué)應(yīng)對心理壓力 人民幣升值對國計民生的影響 構(gòu)建和諧社會 中國21世紀(jì)的宏偉藍(lán)圖 解放思想與創(chuàng)新發(fā)展 這個時代的新學(xué)習(xí)方式 基因與人類的健康 抑郁癥自愈療法 如何做好精神養(yǎng)老 人人都是設(shè)計師 “我讀經(jīng)典”系列 “中華孝道”系列 “風(fēng)雨張居正”系列 “傳奇王陽明”系列 “三言二拍”系列 “向諸葛亮借智慧”系列 “大國醫(yī)”系列 “易經(jīng)的智慧”系列 “名人名城”系列 “魯迅”系列 “音樂家的故事”系列 “回首開國大典”系列 “長征”系列 “唐宋八大家”之曾鞏 / 3 “解讀《弟子規(guī)》”系列

袁岳 顧葉平李增黌 范德有 李漁 錢文忠 朱翔非 酈波 董平韓田鹿 趙玉平羅大中 曾仕強 李隨安 孟建偉 金海峰 段光達(dá) 曲偉 王愛麗 劉學(xué)清 劉學(xué)清 孫寶范 曲偉 向紅丁 李媛 陳永昌

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http://video.baidu.com/t?di=257379584_257379644&http://video.baidu.com/t?di=331294394_331294丁建明 http://video.baidu.com/t?di=413601431_413601500&http://video.baidu.com/t?di=293734504_293734460&http://video.baidu.com/t?di=257379624_257379703&http://video.baidu.com/t?di=40358033_40358016&pohttp://video.baidu.com/t?di=347001471_347001452&http://video.baidu.com/t?di=481429352_481429370&易中天、王立群、孔慶東、于丹等 http://baidu.cntv.cn/schedule/SCHE***9&videoIhttp://baidu.cntv.cn/schedule/SCHE12786666043925http://baidu.cntv.cn/schedule/SCHE12972174092668http://baidu.cntv.cn/schedule/SCHE12680347203284http://baidu.cntv.cn/schedule/SCHE12922062093142http://baidu.cntv.cn/schedule/SCHE12934158107704http://baidu.cntv.cn/schedule/SCHE12949962029724http://baidu.cntv.cn/schedule/SCHE12979950697917http:// http://004km.cn/v/b/35923845-127292962495 李敖北大演講 96 商業(yè)沉浮，機(jī)會永存 97 品茶論道

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