第一篇：詩歌教學(xué)：從古詩詞到現(xiàn)代詩

詩歌教學(xué)：從古詩詞到現(xiàn)代詩

前言：

由觀摩《將進(jìn)酒》課堂視頻發(fā)散開去的語文教育學(xué)作業(yè)，鳴謝太勝哥的詩歌啟蒙，鳴謝伊格爾頓的《怎樣讀詩》。

之前寫的發(fā)言提綱，其實(shí)最想說的是第四部分（雖然解讀版權(quán)不是自己的，但當(dāng)時(shí)聽得一個(gè)震撼~）。

只能陳述觀點(diǎn)但沒時(shí)間闡釋的感覺確實(shí)不太好，不過好在書寫亦是陳述行為，重要的是自己想明白了。

----------------------------詩歌教學(xué)：從古詩詞到現(xiàn)代詩

一、差異：

1、朗讀手段：音樂性——與反音樂性

相對(duì)于古典詩詞來說，現(xiàn)代詩不適合朗讀，或者準(zhǔn)確地說，不適合吟誦。甚至有的詩，刻意地要反對(duì)音樂性。

2、理解障礙：字詞障礙——體會(huì)障礙

詩歌的理解障礙已不再是具體的字詞，而是如何去體會(huì)。古詩詞難看懂，但容易被吸引；但現(xiàn)代詩從字面來說沒有什么理解障礙，但讀的時(shí)候卻常常有摸不著頭腦的感覺，不知道怎么去感受。

3、表達(dá)方式：抒情——反抒情

將進(jìn)酒的抒情性無疑很強(qiáng)，而現(xiàn)代詩與之相比，情感卻會(huì)顯得內(nèi)斂與節(jié)制許多。比如卞之琳的詩就存在著反抒情的傾向。有很多現(xiàn)代詩人擅長用敘事來寫詩，比如希尼，95年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，美國詩人弗羅斯特等。希尼就有首詩，是懷念他去世的母親的，詩歌全首只是記敘了他和母親一塊兒疊被單的事情，基本沒有抒情的句子，但卻在節(jié)制的敘述中傳達(dá)出深情的力量。

4、審美障礙：美——丑

這點(diǎn)不多做說明，相信大家都聽說過波德萊爾的惡之花。現(xiàn)代主義的審美觀是很開放的，欣賞美的事物自然會(huì)產(chǎn)生愉悅，但現(xiàn)代詩人卻常常從丑的事物中提煉出美來，那么理解這樣的詩，我們首先得轉(zhuǎn)變的，就是審美的觀念。

但不管差異如何，只要是好詩，就肯定蘊(yùn)含著一種真誠的表達(dá)欲望，而理解詩歌的核心，也就是去體驗(yàn)作者想要表達(dá)的情緒與理念。所以無論用何種方式來講述詩歌，最重要的，就是要引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品，體驗(yàn)詩歌。

二、操作方式：

因此，我比較欣賞新批評(píng)的觀點(diǎn)，讀詩應(yīng)該從遭遇文本開始，詩歌之外再無其他。沒有什么是在文本背后的東西。詩歌本身就具有自足性。而所謂遭遇文本，固然可以一遍一遍地直接讀，但也還是有一些技巧性的手段可以使用。這就是從形式入手。因?yàn)樾问讲攀俏覀兛梢杂^察到的東西，而思想、情感，言外之意物外之象等等，都要依附于形式存在，才不致淪為無根之水。

而觀察形式，我覺得最重要的有二，一是抓住一些可以關(guān)注的角度，二是盯住特定對(duì)象。

1、觀察角度：

語調(diào)、情調(diào)（音高、音色、音強(qiáng)、音長）——其實(shí)通過不斷朗讀，就能增進(jìn)對(duì)詩歌的理解，其背后的道理，也就是這個(gè)。

強(qiáng)度，速度，節(jié)奏。（雪萊的西風(fēng)頌就是很典型的一個(gè)例子，看英文原詩的話就能發(fā)現(xiàn)，其實(shí)全詩就是一句話，一句話不斷地跨行，就仿佛迅猛的西風(fēng)一樣刮向讀者，讓人在極高的速度與強(qiáng)度之中，感受到澎湃的力量。）紋理（聲音的感知模式）押韻

句法、語法、標(biāo)點(diǎn)——結(jié)構(gòu)方式/章法 含混與悖論

習(xí)見的觀察角度：

表達(dá)方式（抒情、敘事、描寫、議論、說明）表現(xiàn)手法（比喻、擬人、象征……）意象

2、觀察對(duì)象：

整體（首先把詩歌作為一個(gè)整體來對(duì)待）

詩行（我覺得詩歌如果要找基本單位的話，詩行可以算一個(gè)比較好的選擇）詞匯 語音

單位間關(guān)系（前面4個(gè)，其實(shí)都是可以直接看到的單位，而還有一種很容易被忽略的觀察對(duì)象，就是這些單位之間的關(guān)系。比如詞組、跨行、結(jié)構(gòu)、互文）

3、比較有意思的閱讀方式：

（1）去除作者的閱讀——當(dāng)你蓋去作者，蓋去時(shí)代背景等等附加在詩歌上的資料后，其實(shí)反倒離詩更近了。這樣一種閱讀方式，能使讀者直接面對(duì)詩歌，而且還會(huì)產(chǎn)生一種推測的欲望，去想作者是誰。這個(gè)過程的實(shí)質(zhì)就是在進(jìn)行風(fēng)格的鑒賞與識(shí)別，雖然會(huì)存在給作者貼標(biāo)簽的傾向，但類型化是個(gè)性化的前提，我們對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)越全面，其實(shí)換個(gè)說法，只是我們給他貼的標(biāo)簽越多而已。而且，在推測之后再知道答案，印象會(huì)更為深刻。（2）比較閱讀：

同一作者的不同詩——詩人的多樣性（郭沫若）；詩人的成長軌跡（戴望舒）； 同一作者的相似表達(dá)——看一首好詩是如何誕生的（當(dāng)你老了，在學(xué)童中間，麗達(dá)與天鵝）（葉芝與茅德岡，求而不可得，永恒的追求，就常常出現(xiàn)在他的詩里）同一主題/類型的不同詩

（3）詩歌理論與詩歌創(chuàng)作的結(jié)合閱讀

現(xiàn)代主義的詩人很多也同時(shí)具有理論家的身份，他們的詩歌寫作，具有實(shí)踐詩歌理論的特點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)。

（4）不同情境下的反復(fù)閱讀

自我情緒投射其中，以詩歌來觀照自我。前三者看的是詩，這一個(gè)看的是自己。

三、詩歌教育的優(yōu)勢：

1、在有限的課時(shí)下，詩歌比散文、小說、戲劇更適合課堂教學(xué)——閱讀的完整性，保證體驗(yàn)。

2、詩歌更能鍛煉人的信息捕捉能力——讓人敏銳起來。

3、詩歌讓人警惕語言——好詩首先好在表達(dá)方式，而不是主題觀點(diǎn)正確，詩歌的精致、個(gè)性追求使其尤為不能容忍陳腐的語言。——引申：反思反省能力

4、詩歌最反映內(nèi)心的文學(xué)樣式——發(fā)明本心（寫詩是傾聽自己內(nèi)心的聲音，讀詩是傾聽他人內(nèi)心的鐘鳴）

5、詩歌的審美教育功能優(yōu)勢——精致的藝術(shù)品

6、詩歌的情感教育功能

四、案例：

祖國啊，我親愛的祖國 我是你河邊上破舊的老水車 數(shù)百年來紡著疲憊的歌 我是你額上熏黑的礦燈 照你在歷史的隧洞里蝸行摸索 我是干癟的稻穗，是失修的路基 是淤灘上的駁船 把纖繩深深 勒進(jìn)你的肩膊，—— 祖國啊！

我是貧窮 我是悲哀 我是你祖祖輩輩 痛苦的希望啊，是“飛天”袖間

千百年來未落到地面的花朵，—— 祖國??！

我是你簇新的理想，剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫； 我是你雪被下古蓮的胚芽； 我是你掛著眼淚的笑渦； 我是新刷出的雪白的起跑線； 是緋紅的黎明 正在噴薄，—— 祖國??！

我是你十億分之一，是你九百六十萬平方的總和； 你以傷痕累累的乳房 喂養(yǎng)了

迷惘的我，深思的我，沸騰的我； 那就從我的血肉之軀上 去取得

你的富饒、你的榮光、你的自由；

—— 祖國啊，我親愛的祖國！

故土

我們不把它珍藏在香囊里，佩戴在胸前，我們也不聲嘶力竭地為它編寫詩篇，它不擾亂我們心酸的夢(mèng)境，我們也不把它看成天國一般。我們的心靈里不把它變成 可買可賣的物件，我們?cè)谒纳砩匣疾　⒊钥?、受難，也從來不把它掛念。

是呵，對(duì)于我們來說，它是套鞋上的土，是呵，對(duì)于我們來說，它是牙齒間的沙，我們踩它、嚼它、踐踏它，什么東西也不能把它混雜。

可是，當(dāng)我們躺在它的懷抱里，我們就變成了它，因此，我們才如此自然地把它稱為自己的家。

祖國啊，我親愛的祖國

1、詞匯：破舊、疲憊、熏黑、干癟、失修、駁船、深深——形容詞特別多，情感給人的感覺是附加上的，而不是內(nèi)置的?；蛘哒f，通過這樣的一種大量形容詞的刻意修飾，作者強(qiáng)化了自己的情感，可能原先只有7分，但現(xiàn)在卻吼出了12分。

2、以第一人稱“我”來寫，關(guān)注到的是個(gè)人的情緒。

3、排比句，排比段的運(yùn)用，尤其以——祖國?。∽雒恳欢谓Y(jié)尾，這是一種形式上的有意設(shè)計(jì)。排比的氣勢固然有很好的表達(dá)效果，但正是因此，排比句也是很多現(xiàn)代詩人很警惕的表達(dá)方式。因?yàn)樵谑褂门疟鹊耐瑫r(shí)，詩人本身也很容易反過來被排比的氣勢控制，排比寫的越多，就越容易為排比而排比，失掉了真情實(shí)感，或者夸大了原有的情緒。因此，從排比可以很清楚地看到，這首詩的音調(diào)很高，音量很大，而且表現(xiàn)為層層上揚(yáng)的狀態(tài)，到了最后一段詩歌的情緒已經(jīng)非常的激動(dòng)了，所以這里是控制不住的使用了“迷惘的我、深思的我、沸騰的我”“你的富饒、你的榮光、你的自由”這樣短促有力但也是缺少反思的排比句式，一直到最后一句，作者忍不住來了一個(gè)重復(fù)“祖國啊我親愛的祖國”，仿佛除了高喊，再?zèng)]有其他形式能夠表達(dá)情感了。另外，詩里過分地使用了感嘆號(hào)，這也是其高音量高強(qiáng)度高速度的一個(gè)符號(hào)表征。

小結(jié)：不否認(rèn)作者懷著對(duì)祖國苦難的同情與無法忍受的情緒在寫作，但在朗誦的時(shí)候呢？情感是否還是真實(shí)的，就不得而知了。這首詩決斷的抒情方式，體現(xiàn)了朦朧詩早期的做法，其實(shí)還是屬于賀敬之郭小川那一派的，也就是說，反對(duì)者和被反對(duì)者都是一個(gè)路數(shù)，無論是7、80年代那個(gè)迷茫的我，還是5、60年代那個(gè)光明的我，其實(shí)并沒有什么區(qū)別，只是時(shí)代不允許使用特定的語詞罷了。

而且，這首詩在各種朗誦會(huì)上被廣泛地使用，也就是說，它承擔(dān)著其自身本不應(yīng)該承擔(dān)的功能，這樣的朗誦會(huì)，是廣場宣傳式的，而不是私語和交流，是政治的朗誦會(huì)，而不是文學(xué)的朗誦會(huì)。而這首詩很容易被宣傳所利用，究其根源，就在于形式，或者說措辭出了問題。過分抒情是情感的夸大，高喊的語調(diào)與層層推進(jìn)的語速是對(duì)反思與內(nèi)省精神的背叛，更重要的，這首詩中沒有足夠的新鮮感，依靠詞匯排列而成的詩，所體現(xiàn)的，更多是語言本身的價(jià)值，而不是詩人的價(jià)值，這個(gè)抒情的我，可以強(qiáng)加到任何人身上，那么一首詩歌所依憑存在的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，也就不復(fù)存在了。這樣的詩，太容易被復(fù)制，也可以刪去其中的一些句子而不影響表達(dá)。

故土

俄羅斯女詩人：阿赫瑪托娃的詩。

1、主語用的是“我們”。

2、一直在說“不”，體現(xiàn)詩人對(duì)情感的壓制力，也體現(xiàn)出對(duì)一種淺薄的意識(shí)形態(tài)的拒絕態(tài)度。這是在瘋狂的年代里的逆反，仿佛是刻意與狂熱分子對(duì)著干，在質(zhì)問道：你們口口聲聲喊著愛國，是真的愛國嗎？還是只不過是情緒的宣泄與迷亂而已？

這種感覺，就好像自己心愛的東西被別人搶走了，于是只能賭氣地說，反正我也不稀罕。

3、土，沙。踩它，嚼它，踐踏它。這與一般歌頌祖國的詩不同，采用的是貶低化的比喻和象征，而不是崇高化。卑微，但堅(jiān)韌，干凈。

4、“可是”是情感轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，作者在不斷的自我壓制之后，還是忍不住要說愛，要正面表達(dá)，情緒，但這兩句也非常的平靜。就如詩中的用語一般，是如此自然。

小結(jié)：這首詩的語調(diào)是低沉的，但也是反抗的，語速遲緩，情感更為復(fù)雜，但也更符合人情的正常狀態(tài)。愛國之情，并不像這兩個(gè)字表面上寫的那么簡單，各種單一情緒交織在一起，有愛，有恨，有憤怒，有怨懟，仿佛想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開，再也不見也就無所煩憂，但終究又很自然地心有掛牽，正是所謂生于斯長于斯終老于斯，一言難盡。

雖然這首詩中依然還有宏大敘事的陰影，而現(xiàn)代詩的一個(gè)傾向可能是反宏大敘事而更傾向私語的，但不管怎么說，它擁有反英雄主義的表達(dá)方式。再換言之，這首詩更能體現(xiàn)詩人的主體價(jià)值與獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，而且在寫法上也具有一定難度，不是那么容易被輕易模仿的。

第二篇：從詩歌到電影淺論《花木蘭》

從詩歌到電影淺論《花木蘭》中女性意識(shí)的覺醒

主題內(nèi)容：以美國動(dòng)畫電影《花木蘭》為例，從中國古代《木蘭辭》到現(xiàn)代美國動(dòng)畫電影《花木蘭》論述女性主義意識(shí)的逐漸覺醒，中國古代《木蘭辭》中潛含者無意識(shí)的女性主義，其對(duì)花木蘭的贊揚(yáng)是以孝為前提的，里面有女性主義意識(shí)的覺醒，但更多的是符合父權(quán)社會(huì)的要求的?，F(xiàn)代美國動(dòng)畫電影《花木蘭》里明確的體現(xiàn)出女性主義意識(shí)，表現(xiàn)女性對(duì)自我價(jià)值對(duì)自由的勇敢追求。從古代詩詞到現(xiàn)代電影，展示了女性主義意識(shí)的逐漸覺醒。

關(guān)鍵詞：花木蘭

女性主義

女性主義意識(shí)

《木蘭辭》

自由

自我意識(shí)

花木蘭，中國古代女英雄，以代父從軍擊敗北方入侵民族聞名天下，唐代追封為“孝烈將軍”，設(shè)祠紀(jì)念。在后世影響深遠(yuǎn)。其事跡被多種樣式的文藝作品所表現(xiàn)，尤其是電影、電視劇多次重拍，甚至影響波及美國和全世界?！痘咎m》講述的是這樣一個(gè)故事。在北魏，文帝的改革使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活較為安定。但是，當(dāng)時(shí)北方游牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權(quán)規(guī)定每家出一名男子上前線。木蘭的父親年紀(jì)大了，沒辦法上戰(zhàn)場，家里的弟弟年紀(jì)又小，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長達(dá)多年的軍隊(duì)生活。去邊關(guān)打仗，對(duì)于很多男人來說都是艱苦的事情，更不要說木蘭又要隱瞞身份，又要與伙伴們一起殺敵。但是花木蘭最后完成了自己的使命，在十?dāng)?shù)年（原文為12年，是虛指）后凱旋回家?；实垡?yàn)樗墓谥螅J(rèn)為她能力在朝廷效力，任得一官半職，不過，花木蘭拒絕了，她請(qǐng)求皇帝能讓自己回家，去補(bǔ)償和孝敬父母。

花木蘭的故事是一支英雄的歌，悲壯的詩?！赌咎m辭》被列入中小學(xué)課本，被千千萬萬的青年學(xué)生所誦頌;多年來，木蘭的事跡和形象被搬上舞臺(tái)，《木蘭從軍》長演不衰。她的精神激勵(lì)著成千上萬的中華兒女在保衛(wèi)國家的戰(zhàn)斗中做出了驚天動(dòng)地的壯舉。人們?yōu)榱思o(jì)念她，在虞城縣內(nèi)還建有木蘭中學(xué)、木蘭火車站、木蘭賓館、花木蘭度假村、花木蘭產(chǎn)業(yè)集團(tuán)、花木蘭民兵連。商丘市還組建有花木蘭武術(shù)協(xié)會(huì)、花木蘭盤鼓隊(duì)、花木蘭舞龍隊(duì)。每年的四月初八，木蘭的生日，人們前來祭祀，人山人海，廟會(huì)盛大?！赌咎m辭》不僅述說了一個(gè)女英雄的故事，也蘊(yùn)含著中國古代無意識(shí)的女性主義的萌芽?！赌咎m辭》中，花木蘭女扮男裝，代父從軍，進(jìn)入男權(quán)社會(huì)，并且與忍受各種艱苦的條件，與男將士并肩作戰(zhàn)，同男人一樣在戰(zhàn)場上廝殺，并凱旋回家建功立業(yè)，成就某些男人都無法成就的事業(yè)，這是對(duì)作為女性的花木蘭的贊揚(yáng)，同時(shí)也是在某種程度上對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)同，是女性意識(shí)的覺醒的萌芽。此后花木蘭也激勵(lì)了很多中國古代的女性，使她們有巾幗不讓須眉的豪氣。特別是中國古代就有很多女作家用過木蘭的典故，都是引以為傲的。如清代王筠的《鷓鴣天》：

閨閣沉埋十?dāng)?shù)年，不能身貴不能仙。讀書每羨班超志，把酒長吟李白篇。懷壯志，欲沖天。木蘭崇嘏事無緣，玉堂金馬身無份，好把心情付夢(mèng)銓。

但同時(shí)我們也應(yīng)看到在古代《木蘭辭》表現(xiàn)的女性主義意識(shí)是比較薄弱的，或者說是無意識(shí)的，木蘭之類英雄的營造，就某一方面——“替父去從軍”而言，符合統(tǒng)治階級(jí)的需要。她們?cè)谶@一點(diǎn)上成為女英雄，其中包含父權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的期待：女人“替父去從軍”。需要她們?nèi)绾?，她們就能如何?！疤娓溉能姟笔强尚械?，自己去從軍行不行?所有這些實(shí)際依然是一個(gè)服從的角色。我們能想象自己處身這種“花木蘭”文化中，要你干嗎你干嗎嗎？這不是選擇，而是服從需要。不是賦權(quán)，而是權(quán)宜之計(jì)。為什么我這么說呢？世有臣子心，能如木蘭節(jié)。忠孝兩不渝，文人木蘭詩其實(shí)更強(qiáng)化了木蘭行為的意義：這里木蘭替父從軍，滿足了一個(gè)更高的父親的需要——國家、皇權(quán)的需要。木蘭從軍的意義是在這個(gè)層面上轉(zhuǎn)化為文化象征的。它和婦女的愿望不一樣了。婦女希望的是男女都一樣，不要壓抑我、限制我。但是在這個(gè)父權(quán)社會(huì)的文化內(nèi)，它的內(nèi)涵變成了對(duì)國家需要的服從?？墒菄也恍枰臅r(shí)候呢？那婦女還是回家去。從中可看出，中國古代文人創(chuàng)作的《木蘭辭》中含有女性主義意識(shí)的覺醒，但還是有局限的，它所含有的女性意識(shí)是局限在符合父權(quán)社會(huì)的權(quán)益的要求下的。

1998年，迪斯尼將花木蘭的故事改編成了動(dòng)畫片，受到了全世界的歡迎。動(dòng)畫電影《花木蘭》中塑造的花木蘭的形象，稍異于中國古代《木蘭辭》中的花木蘭，其中所體現(xiàn)的女性主義意識(shí)也更為強(qiáng)烈，表達(dá)了花木對(duì)于自我價(jià)值、及自由的追求。

在影片中木蘭以一個(gè)非常潑辣、毛手毛腳的形象出現(xiàn)在觀眾的面前。她依靠做小抄來勉強(qiáng)記誦女人在社會(huì)上所必須遵守的三從四德等一系列的行為規(guī)范，騎著高頭大馬就風(fēng)風(fēng)火火地去見媒婆，又把父母寄予厚望的選秀搞得一團(tuán)糟。女人憑什么要牢記男權(quán)社會(huì)定下來的條條框框？又憑什么要打扮得漂漂亮亮、還要費(fèi)盡心思就為了做某個(gè)男人的妻子呢？花木蘭的不尋常，就表現(xiàn)在她有意或無意的反傳統(tǒng)，這使得她與小心遵從倫理綱常的“小家碧玉”截然不同。終有一天，匈奴來犯，朝廷急需男丁，然而花木蘭的父親年事已高，于是花木蘭下定決心替父從軍。這本是體現(xiàn)了中國人所弘揚(yáng)的孝道，但是從女性主義的角度分析，這正體現(xiàn)了女性的自覺。女人是不能上戰(zhàn)場的，女扮男裝更是欺君之罪。這難道不是對(duì)女人政治地位的歧視嗎？花木蘭打破了這種局面，而且立了大功，救了中國?！熬攘酥袊边@一說法明顯是太夸張了，但西方人自然不會(huì)去為了制作一部動(dòng)畫片而專門去考證歷史中的花木蘭 到底立了多大的戰(zhàn)功，只要把這個(gè)女人塑造成英雄就足夠了。而且，花木蘭在軍營里可是比那些男人還要強(qiáng)壯和具有智慧，她甚至還兩次救了長官李翔——也就是她未來丈夫的命，一次是在雪崩當(dāng)中，一次是在單于手下。這是一個(gè)非常有意思的情節(jié)。以往的有情人終成眷屬，常常是英雄救美，女性扮演的是弱者的角色，她們需要強(qiáng)者的保護(hù)。但是《花木蘭》中的“有情人終成眷屬”，卻是“女救男”的反傳統(tǒng)模式，而且一救就是兩次。這種情節(jié)的安排刻畫表現(xiàn)出了女性勇敢機(jī)智的一面，在一定程度上承認(rèn)了女子存在的價(jià)值，承認(rèn)女性也有超過男人的時(shí)候，花木蘭這樣的女孩也自然會(huì)成為許多女孩子們的心中偶像。

同時(shí)影片中表達(dá)的主題也異于《木蘭辭》，《木蘭辭》著重體現(xiàn)的是木蘭為孝而從軍，它實(shí)際上是更符合父權(quán)社會(huì)的權(quán)益的，而影片《花木蘭》中木蘭是否是為父從軍呢？木蘭從軍的理由可以說有一部分是為了她的父親，但更多的是為了追求個(gè)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我，追求自由。如在影片中木蘭選秀失敗，在池邊所唱的歌詞中，有這樣一句發(fā)自內(nèi)心的吶喊“我怎樣才能做真正的自己？”，之后在從軍中，她為救李翔身份暴露，被大家遺棄，在雪地里，她開始深思自己的從軍的真正理由：“我真的是為了我父親而從軍的嗎？”“我想我是為了我自己，證明我自己的能力，為了我撫鏡自照時(shí)覺得能夠?qū)Φ闷鹱约骸ぁぁぁ庇纱丝煽闯鲇捌磉_(dá)的主題是木蘭對(duì)自我價(jià)值的追求，其從軍的過程是對(duì)自我能力的證明的過程，她渴望自由，希望平等，影片真正的體現(xiàn)了女性主義意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了女性對(duì)自我價(jià)值、對(duì)自由的追求。

中國古代《木蘭辭》中潛含者無意識(shí)的女性主義，其對(duì)花木蘭的贊揚(yáng)是以孝為前提的，里面含有女性主義意識(shí)的覺醒，但更多的是符合父權(quán)社會(huì)的要求的?，F(xiàn)代美國動(dòng)畫電影《花木蘭》里明確的體現(xiàn)出女性主義意識(shí)，表現(xiàn)女性對(duì)自我價(jià)值對(duì)自由的勇敢追求。從古代詩詞到現(xiàn)代電影，展示了女性主義意識(shí)的逐漸覺醒。

第三篇：《從教學(xué)對(duì)話到對(duì)話教學(xué)》學(xué)習(xí)心得

《從教學(xué)對(duì)話到對(duì)話教學(xué)》學(xué)習(xí)心得

海豐完小

蒲曉瓊

一、“對(duì)話”教學(xué)有助于培育良好的新型師生關(guān)系。

在課堂進(jìn)行“對(duì)話”教學(xué)，能體現(xiàn)師生關(guān)系和諧、民主、平等，有利于新型師生關(guān)系的培育。學(xué)生主動(dòng)探究教材，大膽質(zhì)疑，積極討論，在爭鳴中學(xué)生逐漸又走出了文本，展開了與讀者、生活的對(duì)話，學(xué)生和教師之間的關(guān)系是平等的。此時(shí)，教師的角色是引導(dǎo)者、對(duì)話者、協(xié)調(diào)者、參與者、表演者和指揮者。真正實(shí)現(xiàn)民主與平等、溝通與合作、創(chuàng)造與生成，從而形成良好的互動(dòng)關(guān)系。

二、“對(duì)話”式課堂教學(xué)應(yīng)遵循一定的原則。

對(duì)話的核心就是問題，沒有問題就沒有對(duì)話。課堂對(duì)話，教師所提的話題若得當(dāng)，就可以激以學(xué)生的思維，增進(jìn)學(xué)習(xí)的興趣；所提話題若不當(dāng)，就不易收獲。因此，我認(rèn)為教師所提的課堂對(duì)話話題，要充分準(zhǔn)備進(jìn)行優(yōu)化選擇，遵循一定原則。具體用八個(gè)字概括，“準(zhǔn)確、啟發(fā)、主動(dòng)、適度”。

三、對(duì)話教學(xué)是提高語文課教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

語文學(xué)習(xí)的每一個(gè)活動(dòng)都應(yīng)引起學(xué)生知識(shí)、能力、情感諸多方面的變化。但在傳統(tǒng)的課堂中，教師無形中成為知識(shí)的占有者，教學(xué)成為單邊活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣銳減。這是語文教育莫大的悲哀。要改變這種狀況，就應(yīng)該使語文課堂教學(xué)建立在民主、平等、和諧的基礎(chǔ)上，通過啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度觀察、分析問題，在討論、辯論、質(zhì)疑等對(duì)話過程中，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，讓語文課堂活起來，提高教學(xué)實(shí)效，而對(duì)話教學(xué)正是這種教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。

四、實(shí)施對(duì)話教學(xué)，能讓課堂教學(xué)活起來。

教師、學(xué)生是語文課堂教學(xué)的兩個(gè)最基本的因素。兩者之間的關(guān)系決定著課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，教學(xué)主體之間的對(duì)話意識(shí)是對(duì)話教學(xué)不可缺少的必要形式。

首先要注意師生對(duì)話，這是對(duì)話教學(xué)的最基本形式。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，在課堂教學(xué)中有兩個(gè)主體，一是教師——教的主體，二是學(xué)生——學(xué)的主體。課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)兩個(gè)主體的對(duì)話交流和互動(dòng)合作關(guān)系，而不再是傳統(tǒng)的教師單向灌輸知識(shí)的關(guān)系。師生對(duì)話過程不僅是師生語言的交流，更應(yīng)該是師生心靈的彼此接納，是真正意義上的平等與溝通，是心理、情感的對(duì)話。如在教《論語》時(shí)，孔子贊揚(yáng)顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”如果僅僅是翻譯、得出結(jié)論，那課堂氣氛就呆滯了，成了知識(shí)單向的灌輸，如果教師問：你對(duì)顏回的這種生活方式是持什么態(tài)度？贊同、否定還是另有看法，課堂氣氛就活躍起來了。有人贊同：以中國古代知識(shí)分子安平樂道來解釋；有人反對(duì)：認(rèn)為新時(shí)代的人應(yīng)該投身于社會(huì)建設(shè)之中，而不是孤芳自賞；還有人從孔子“入世與出世”觀點(diǎn)進(jìn)行分析，一分為二地評(píng)點(diǎn)??針對(duì)學(xué)生的各種看法，教師順勢把傳統(tǒng)文化與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度探究，深入分析，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這過程中，教師用鼓勵(lì)的眼神、贊許的微笑、肯定的語言與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通、情感的對(duì)話，學(xué)生的參與熱情被激發(fā)，大大活躍了課堂氣氛，提高了教學(xué)效果。

其次也要重視生生對(duì)話，這是對(duì)話教學(xué)的必要形式。傳統(tǒng)課堂上只存在師生互動(dòng)，生生互動(dòng)只流于形式，甚至根本不存在。實(shí)際上，生生對(duì)話是學(xué)生形成的以互相合作為基礎(chǔ)的各種綜合能力所必須的。這就要求教師在激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)造欲的同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。教師要在為學(xué)生創(chuàng)設(shè)對(duì)話的情景、明確對(duì)話話題的基礎(chǔ)上，放手讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)話交流，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解和辨駁他人的觀點(diǎn)，如針對(duì)學(xué)生想輟學(xué)打工的想法，結(jié)合演講的教學(xué)，我組織了一場辯論。圍繞“先上學(xué)還是先掙錢”展開辯論。正反兩方積極備戰(zhàn)，辯論時(shí)唇槍舌戰(zhàn)，場面達(dá)到了白熱化的狀態(tài)。這樣的活動(dòng)既鍛煉了學(xué)生的寫作能力、口頭表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)合作的能力，又極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，還引發(fā)了對(duì)人生觀、價(jià)值觀的思考，一舉多得，師生皆樂。

第四篇：這首詩歌是一首現(xiàn)代詩

這首詩歌是一首現(xiàn)代詩，內(nèi)容學(xué)生比較容易理解。我在教學(xué)這首詩時(shí)重點(diǎn)放在讓學(xué)生感悟詩歌的情感，感受我們中華民族疆域遼闊、民族眾多、物產(chǎn)豐富、歷史悠久……從而激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感。在今天這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，學(xué)生的愛國主義教育更應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)，語文課在傳授祖國語言文字知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)承擔(dān)起學(xué)生社會(huì)主義思想品德教育的重任。這是我們每一個(gè)語文教師義不容辭的責(zé)任?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”，中國要發(fā)展、強(qiáng)大，希望在今天的少年，他們的健康成長，是祖國的希望和未來。

2《鄭成功》教后反思：

寶島臺(tái)灣，自古以來是我們中國不可分割的一部分。但學(xué)生對(duì)于臺(tái)灣的歷史和現(xiàn)在并不十分了解，因此，我在學(xué)習(xí)課文前要求學(xué)生去搜集一些關(guān)于臺(tái)灣各方面的材料，然后在課堂上閱讀、交流，并結(jié)合臺(tái)灣首任巡撫是我們合肥肥西人，讓學(xué)生充分了解臺(tái)灣。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就很快地進(jìn)入了角色，對(duì)于鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的偉大意義就有了更深刻的理解。

最后，我還和學(xué)生一起了解了今天的臺(tái)灣，了解臺(tái)灣當(dāng)前和大陸的關(guān)系正朝著和平友好的方向發(fā)展著，臺(tái)灣回歸祖國的懷抱是我們中華民族每一個(gè)人的心愿。

3《把我的心臟帶回祖國》教后反思：

這篇課文主要講波蘭音樂家肖邦身在異國他鄉(xiāng)不忘亡國之恨，彌留之際請(qǐng)求把心臟帶回祖國，表達(dá)了他對(duì)祖國強(qiáng)烈的愛。

“把我的心臟帶回祖國”，肖邦彌留之際的請(qǐng)求是他靈魂深處的吶喊，是他愛國情懷至極的表現(xiàn)。課文是如何把肖邦這種熾熱的愛國情感表達(dá)出來的，我在教學(xué)這一課時(shí)，先讓學(xué)生了解歐洲列強(qiáng)侵略波蘭的歷史，充分感受肖邦在這樣的歷史環(huán)境下被迫背井離鄉(xiāng)，離開波蘭的無奈與悲憤，從而更好地感悟肖邦至死不忘祖國的愛國情懷。

學(xué)生對(duì)于外國及外國人物的了解都不多，因此，我充分利用學(xué)生信息課可以上網(wǎng)查閱資料的優(yōu)勢，讓他們?cè)诰W(wǎng)上自我查閱有關(guān)資料，從而幫助他們更好地理解課文內(nèi)容和文中的主人公。

4《古詩兩首》教后反思：

《聞官軍收河南河北》是唐代大詩人杜甫的詩，杜甫是一位愛國詩人，他生活在唐朝由鼎盛轉(zhuǎn)向衰弱的時(shí)期，安祿山叛變?cè)斐闪水?dāng)時(shí)的“國破”，這些都讓杜甫痛心疾首，所以當(dāng)“劍外忽傳收薊北”時(shí)，他是“涕淚滿衣裳”，以致“漫卷詩書喜欲狂”。這首詩通過“喜”來表達(dá)杜甫在看到國家有望統(tǒng)一安定時(shí)的欣喜之情，這也是杜甫詩歌中難得的一首心情愉悅之作，一改“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的凄慘與悲涼之氣。

《示兒》是南宋陸游所作，這首詩可以說是陸游的“遺囑”，以“悲”來表達(dá)他臨終前尚未見到祖國統(tǒng)一的悲憤之情。一個(gè)人將死之前，不考慮個(gè)人與家庭之事卻仍牽掛“九州同”，這是一種何等高尚的愛國情懷。

這兩首詩一“喜”一“悲”，都表達(dá)了詩人無限的愛國熱情，這種愛國之情，是我們今天的學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。《習(xí)作一》教后反思：

作文是令我們班學(xué)生最頭疼的，我在去年剛接手這個(gè)班時(shí)，就曾試圖通過各種方法來激勵(lì)他們的寫作興趣與熱情，但一年過去了，效果并不明顯?，F(xiàn)在最大的問題是很多學(xué)生缺少生活積累，沒有素材可寫，寫出的作文往往選擇一些毫無意義的材料來“糊弄”一下，似乎就是在給老師“交差”。另外，不少學(xué)生連基本的習(xí)作格式、寫作方法都還沒有掌握好。現(xiàn)在頭痛的不僅是學(xué)生了，我作為老師頭更痛，我真不知道這樣下去，到了一年后，他們小學(xué)畢業(yè)之時(shí)，會(huì)有何等糟糕的作文水平。

我現(xiàn)在除了正常的習(xí)作之外，要求學(xué)生多讀書，以充實(shí)他們的知識(shí)儲(chǔ)備，可惜居然愛讀書的學(xué)生也不多，家長也不支持（孩子們沒有書讀）。我們學(xué)校說是城市學(xué)校了，實(shí)際生源應(yīng)該還是農(nóng)村孩子居多，家長的文化素養(yǎng)有限，對(duì)孩子學(xué)習(xí)的關(guān)注不夠，老師累死累活，不知最后換來的是什么。社會(huì)應(yīng)該多關(guān)注農(nóng)村的教育問題了，否則今后的教育真的不知還會(huì)有多少問題出現(xiàn)。

5《負(fù)荊請(qǐng)罪》教后反思：

我認(rèn)為，蘇教版教材以劇本的形式，純粹是想讓教材展現(xiàn)多樣化的體裁，但我認(rèn)為選擇《負(fù)荊請(qǐng)罪》這一課并不妥當(dāng)?！敦?fù)荊請(qǐng)罪》這一課是《將相和》的一部分，而這篇課文卻沒有提到“完璧歸趙”和“澠池會(huì)”這兩個(gè)故事，雖然在第一幕交代了“廉頗擋藺相如的道”作為故事的起因，但過于籠統(tǒng)，學(xué)生根本無法理解：廉頗為什么要擋藺相如的道呢？老師不得不再給學(xué)生介紹一下“完璧歸趙”和“澠池會(huì)”或讓學(xué)生自己去查找資料，每一課老師都要補(bǔ)充很多課文知識(shí)，學(xué)生怎么能接受得了那么多知識(shí)呢？我們應(yīng)該讓學(xué)生獲取更多的知識(shí)，但總不能都靠課外補(bǔ)充，我們也應(yīng)該體諒孩子的接受能力，不能給孩子們無休止的壓力啊！

6《最后的姿勢》教后反思：

震驚世界的5.12汶川大地震過去已1年多了，然而大地震中涌現(xiàn)出的許多感人事跡卻并未因時(shí)間的流逝而被人們淡忘，反而永遠(yuǎn)地留在了人們的記憶里，留在了人們的心里，留在了課本中，電影里……成為了中華民族寶貴的精神財(cái)富。在災(zāi)難突如其來時(shí)，四川德陽東汽中學(xué)的譚千秋老師用自己的雙臂和身體護(hù)住4個(gè)學(xué)生，在地震發(fā)生的一瞬間從死神手中奪回了4個(gè)年輕的生命，自己卻不幸遇難。譚老師為學(xué)生講的最后一課的內(nèi)容是《人生的價(jià)值》，他用自己的實(shí)際行動(dòng)為所有的人們上了最后一課。讓學(xué)生通過朗讀，一點(diǎn)一滴細(xì)心體味，感悟課文中孕育的深刻的思想感情。課文第三部分引用救援人員、獲救學(xué)生和一位老師的話，側(cè)面烘托譚老師的英雄壯舉。學(xué)習(xí)救援人員所說的話時(shí)，我聯(lián)系上文地震來臨時(shí)譚老師的行為，感受他“誓死護(hù)衛(wèi)學(xué)生的形象”，不僅讓救援人員“永生難忘”，也讓所有的人“永生難忘”！教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生抓住“死死”、“飛身”、“生死攸關(guān)”等詞語，感受人們對(duì)譚老師的深深敬意。

7《船長》教后反思：

“哈爾威船長一生都要求自己忠于職守，履行做人之道。面對(duì)死亡，他又一次運(yùn)用了成為一名英雄的權(quán)利。”課文學(xué)到這，教室里靜悄悄的，船長的英雄行為震撼了同學(xué)們的心靈。在學(xué)生想象寫話時(shí)，周炳說道：“船在人在，船亡人亡，作為一名船長，哈爾威不能離開自己的船，這是船長的職守……”

同學(xué)們紛紛表示贊同。

哈爾威完全有機(jī)會(huì)逃生，但是他沒有這樣做。作為船長，他必須選擇死亡。“人在船在，船亡人亡”，哈爾威是在用自己的生命捍衛(wèi)船長的尊嚴(yán)，教材之所以用《船長》為題，而不用《“諾曼底號(hào)”遇難記》為題，我想大概也是這個(gè)道理吧。所以，當(dāng)每一次海難，我們就會(huì)目睹一個(gè)船長的尊嚴(yán)，目睹船長這個(gè)職業(yè)的尊嚴(yán)。在海難面前，幾乎每一個(gè)船長都會(huì)選擇與船同存亡?！疤┨鼓峥恕钡氖访芩惯@樣做了，“諾曼底”號(hào)的哈爾威又一次這樣做了。

哈爾威成為了英雄，他成為英雄其實(shí)很簡單，只是“運(yùn)用了他船長的權(quán)利”。作為船長，哈爾威必須選擇死亡。那么，到底是他的什么精神值得我們肅然起敬呢？我想，應(yīng)該在那么幾個(gè)字眼上：忠于職守，履行做人之道。

忠于職守，做人之道，看起來平常，真正做到又是何等的困難。在利益面前，特別在死亡面前，更是能夠考驗(yàn)一個(gè)人的敬業(yè)精神和為人之道。我們的社會(huì)，最需要弘揚(yáng)的應(yīng)該是這樣的精神。我想，這才是我們所需要在這篇課文挖掘與學(xué)習(xí)的東西。

8《愛之鏈》教后反思：

閱讀教學(xué)中學(xué)生對(duì)文本的解讀不能游離于具體的語言文字之外，如果脫離了具體的字、詞、句來談感悟，那只能是虛無縹緲的空中樓閣。對(duì)字詞句的解讀正是建立在學(xué)生獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。

在教學(xué)《愛之鏈》這篇課文時(shí)，抓住字、詞、句，使學(xué)生深入體會(huì)到文中人物的思想。如，盡管老婦人此時(shí)幾乎絕望了，但她的內(nèi)心始終在期望著有人來幫她一把。這時(shí)喬依駕駛著他那輛破汽車來到了老婦人面前，看到這一切，他怎么做的，請(qǐng)學(xué)生讀一讀第四節(jié)，畫出描寫喬依修車動(dòng)作的詞語，想象當(dāng)時(shí)修車工作的困難。學(xué)生很快就找到：“手和腳腕蹭破、出血、顧不上擦手凍得幾乎沒有知覺、清水鼻涕流下來手上沾滿了油污、衣服也更臟了”學(xué)生通過這些關(guān)鍵字詞感受到了天氣寒冷，修費(fèi)勁，但喬依仍然不怕臟、不怕累，賣力地幫助老婦人修車。抓住這些字、詞、句，就能深入文本，走進(jìn)人物的內(nèi)心,雖說是六年級(jí)的孩子，已經(jīng)有了一定的自學(xué)能力，但是，在有些關(guān)鍵的地方，還是需要老師的引導(dǎo)。老師是引導(dǎo)者，是平等中的首席，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到了靠自己的力量難以獨(dú)立解決的問題，老師就應(yīng)該站出來，及時(shí)地教給方法，及時(shí)地指引道路。

9《小草和大樹》教后反思：

文章中的“小草和大樹”共出現(xiàn)了3次，一次是在課題，一次在騷塞的回信中，一次是在文末。

回信中的“小草”指的婦女能從事的事業(yè)，“大樹”指的婦女不能從事的事業(yè)，小草不能變成大樹，小草就是小草，大樹就是大樹，言下之意，文學(xué)是婦女不能從事的事業(yè)，即使從事了也不可能取得成功，言語中充斥著對(duì)婦女的蔑視。文末的“小草”指的傳統(tǒng)觀念中婦女不能從事文學(xué)事業(yè)，“大樹”則是指的夏洛蒂姐妹在文學(xué)事業(yè)上取得巨大成功和影響，小草澆灌成大樹，即指：夏洛蒂姐妹打破了婦女不可能從事文學(xué)事業(yè)的傳統(tǒng)觀念和陳腐偏見，取得了巨大成功。縱觀全文，題目除了以上兩個(gè)意思，還將成功前的夏洛蒂比喻成小草，在接踵而至的艱辛和磨難中，以頑強(qiáng)的生命力，茁壯成長，將成功后的夏洛蒂比喻成大樹，突出她的成就非凡。在自然界中，小草雖然不能變成大樹，但在文學(xué)界里，夏洛蒂姐妹卻創(chuàng)造了這樣的奇跡！

我們現(xiàn)在都是“小草”，將來可以成長為“大樹”——棟梁之才。那我們從夏洛蒂身上應(yīng)該得到什么啟示呢？

題目的深刻含義也是教學(xué)中的重難點(diǎn)，私下認(rèn)為，只有在深入解讀文本，理解文本的基礎(chǔ)上，學(xué)生才可能感悟到將之作為題目的原由，放在初讀，并引出文章的大體內(nèi)容，理清文章的脈絡(luò)，實(shí)在不妥。

10《輪椅上的霍金》教后反思：

《輪椅上的霍金》這篇課文講述的是被稱為“宇宙之王”的著名科學(xué)家史蒂芬·霍金在自己完全癱瘓，被長期禁錮在輪椅上的情況下，面對(duì)常人難以想象的艱難，仍然孜孜不倦地探索宇宙的未知世界，勇敢頑強(qiáng)地挑戰(zhàn)命運(yùn)，為科學(xué)事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)的故事，給人以強(qiáng)烈的震撼，感人肺腑。我懷著對(duì)霍金的崇敬認(rèn)真地在課前做了充分的準(zhǔn)備，也非常想讓學(xué)生從中汲取到更多的力量。因此，在教學(xué)之前也要求同學(xué)們查找了一些關(guān)于霍金的資料。所以，整個(gè)課堂同學(xué)們的熱情高漲，我堅(jiān)信霍金的身殘志堅(jiān)的表現(xiàn)一點(diǎn)會(huì)深深地感染著大家，感動(dòng)著大家，成為同學(xué)們今后人生路上的勵(lì)志成才的榜樣。

11《一個(gè)男孩必讀的書》教后反思：

這是一篇日記，選自楊紅櫻的《男生日記》。也是一篇讀書筆記，作者以書為線索，按書的來歷，書的內(nèi)容，讀書的感受展開，給我們展現(xiàn)了《魯濱遜漂流記》這部經(jīng)典小說的魅力，怎樣才能通過一篇讀書筆記打動(dòng)孩子，走進(jìn)孩子的心？教學(xué)時(shí)，我做了以下嘗試：

一、課內(nèi)與課外的結(jié)合

課文給我們呈現(xiàn)的僅僅是文章的主要內(nèi)容和幾個(gè)故事情節(jié)，而真正打動(dòng)學(xué)生的是原著中一個(gè)個(gè)精彩的畫面。所以開學(xué)時(shí)我就布置這學(xué)期的課外閱讀《魯賓遜漂流記》，國慶期間，我又讓學(xué)生再次回味書中精彩的片段。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)課文是就會(huì)由此及彼，浮想聯(lián)翩。

二、教材與收集資料的結(jié)合

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容，學(xué)生在課外閱讀時(shí)，對(duì)作者，故事人物及時(shí)代背景作了很多了解，對(duì)理解課文有很大幫助，同時(shí)也豐富了學(xué)生的知識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的讀書興趣。

三、閱讀與習(xí)作的結(jié)合

這篇課文最大的特點(diǎn)是采用讀書筆記的形式出現(xiàn)，語言，內(nèi)容，形式都接近學(xué)生，既適合學(xué)生讀，也真切的為學(xué)生提供了一個(gè)寫讀書筆記的樣本，使人觸手可得。所以教學(xué)時(shí)既要抓住文章的內(nèi)容，又要引導(dǎo)學(xué)生了解文章的寫作方法，在寫作時(shí)鼓勵(lì)大家這樣介紹一本書、一部電影、一篇文章。學(xué)生一定受益匪淺。

12《姥姥的剪紙》教后反思：

教學(xué)的設(shè)計(jì)，從題目入手。從題目入手，設(shè)計(jì)本節(jié)課的教學(xué)，就能把全文給統(tǒng)一起來。一是品姥姥。品姥姥，不僅品她的剪紙的技藝，更品她的勤勞，還品她的善。二是品剪紙。品剪紙帶給鄉(xiāng)村人的情，品剪紙對(duì)我的熏陶，帶給我的親情。其次注意的是，在品的時(shí)候，不要抓整個(gè)的句子，可以抓關(guān)鍵的字詞，從字詞入手，然后到句，到段。抓字詞更容易抓住情感的聚焦之點(diǎn)，而抓句子就容易走向渙散。而一渙散，情感也就容易生出太多的觸角，而不容易把握了?？梢宰サ淖衷~又有哪些呢？一個(gè)“巧”字，一個(gè)“神”，一個(gè)“善”字，一個(gè)“熟”字，一個(gè)“拴”字，一個(gè)“纏”字。一個(gè)“夢(mèng)”字。這些，不都是表情達(dá)意的字眼嗎？

13《牛郎織女》教后反思：

《牛郎織女》是一個(gè)民間故事。它有一個(gè)特點(diǎn)，它透過平淡的語言，反映了人物豐富的精神內(nèi)涵。在課堂中，我通過設(shè)問，讓學(xué)生領(lǐng)悟文字所表達(dá)的含義。我對(duì)學(xué)生提出了以下問題：

1、牛郎為什么對(duì)那頭老牛照看很周到？（從中體會(huì)牛郎的善良和勤勞）

2、為什么仙女佩服織女呢？（織女愛慕的是牛郎的勤勞善良。同時(shí)織女放棄了榮華富貴，甘愿與窮困的牛郎生活在一起。）

3、姐妹們會(huì)說些什么祝福的話？通過幾個(gè)問題的設(shè)計(jì)，課文的重點(diǎn)就突破了。

通過師生對(duì)話，學(xué)生基本明白了課文實(shí)際上寄托了勞動(dòng)人民美好的愿望，對(duì)我國傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行了一個(gè)折射。牛郎折射了我國農(nóng)業(yè)社會(huì)中男性吃苦耐勞的品德，織女折射了我國農(nóng)業(yè)社會(huì)中婦女賢惠淑德的精神。王母娘娘則代表了封建保守勢力，折射了專制狡猾的丑惡嘴臉。我們讓學(xué)生讀民間故事的目的是透過故事情節(jié)，引發(fā)對(duì)價(jià)值觀的正確判斷，樹立正確的人生觀。

在上課時(shí)，也有學(xué)生問：為什么織女真的會(huì)嫁給牛郎呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，有這樣的事情嗎？我很贊賞孩子們的思考。車爾尼雪夫斯基曾說過：“要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多就是愚昧；不習(xí)慣于思維，就是粗魯或蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗?！边@一問題之所以會(huì)激發(fā)學(xué)生的好奇心。是因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)生的思維十分開闊，敢想，有創(chuàng)意。想自己敢想的，說自己敢說的，使我們的課堂真正成為學(xué)生思維活躍的空間。在課堂上，學(xué)生產(chǎn)生了思維的碰撞，激發(fā)了思維的火花，同時(shí)更開拓了學(xué)生的思維意識(shí)。因此，不管我們的對(duì)話最后有什么結(jié)果，我覺得，在課堂上，教師有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)良好的課堂環(huán)境，營造和諧民主的教學(xué)氛圍，建立民主、平等的師生關(guān)系，會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)與教育能力。

14《安塞腰鼓》教后反思：

《安塞腰鼓》這篇文章讀來氣勢磅礴，讓人激情澎湃。在細(xì)細(xì)咀嚼這篇文章后我認(rèn)為其主要原因主要來源于以下三點(diǎn)：

一、文章情感內(nèi)涵豐富，以“鼓——人——黃土高原”為情感主線，鼓中含情、舞鼓帶勁、黃土孕情。作者以《安塞腰鼓》為題，既寫了擊鼓的壯闊場面、腰鼓激越的聲響、舞鼓的變幻舞姿，同時(shí)也贊美了一群元?dú)饬芾斓膿艄暮笊瑥亩罨恼轮黝}——由衷歌頌黃土高原厚重的文化韻味、頑強(qiáng)的生命之力。在處理情感方面，作者劉成章并非直接歌頌人物精神和地域文化，而是借助“腰鼓”這個(gè)載體，首先通過后生們舞鼓時(shí)那種豪邁火烈的動(dòng)作神態(tài)描寫來間接贊頌安塞人的強(qiáng)健和豪放的性格；然后便直接正面描寫歌頌安塞人——“它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強(qiáng)盛。”這樣就由贊頌安塞人強(qiáng)有力的舞姿深入到他們強(qiáng)盛的生命力的歌頌；最后在愈捶愈烈的舞姿和鼓點(diǎn)中，作者再次富含韻味地強(qiáng)調(diào)黃土高原的人們?cè)谕ㄟ^“痛苦和歡樂，生活和夢(mèng)幻，擺脫和追求”后，他們的夢(mèng)想和追求也在“交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”從作者這種層層深化的情感里，傳遞給我們讀者的是黃土高原人面對(duì)苦難生活的頑強(qiáng)不屈、勇往直前的奮斗和堅(jiān)持！

二、文章語言方面運(yùn)用了多種修辭手法，優(yōu)化配合了情感的抒發(fā)，讀來如鼓擊人心。

1、多種排比、比喻手法的交替運(yùn)用，使文章語句有跳躍之感。

①句子內(nèi)部詞語的排比?！耙淮菲饋砭桶l(fā)狠了，忘情了，沒命了！”顯得簡潔有力。

②句子的排比。“驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)……斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿”這句中將排比和比喻兩種修辭手法交織運(yùn)用，分別從鼓點(diǎn)、流蘇、腳步、瞳仁、風(fēng)姿四方面體現(xiàn)了后生們擊鼓時(shí)動(dòng)作之疾、姿態(tài)之逸、腳步之躍、目光之亮、風(fēng)姿之健。在這種明快的節(jié)奏中，有一氣呵成、氣勢磅礴之勢。

③段落的排比。如文中第9、10、11三節(jié)，用“使人想起……”三節(jié)排比，分別從聽覺、視覺、感覺三各方面來寫安塞腰鼓的看后感，化抽象為具象，化感覺為意識(shí)，既用了通感又采用了引經(jīng)據(jù)典的寫作技巧。

2、多種手法的交相運(yùn)用，使全文語言富有變幻。

作者在文中除了廣泛運(yùn)用排比外，也注意了其他手法的運(yùn)用。例如：反復(fù)手法——“好一個(gè)安塞腰鼓”反復(fù)出現(xiàn)四次，在統(tǒng)領(lǐng)全文時(shí)又頗有變化。前兩次反復(fù)雖看似一樣，然情感卻逐層強(qiáng)烈。而后兩個(gè)反復(fù)稍有變化“好一個(gè)黃土高原！好一個(gè)安塞腰鼓！”、“好一個(gè)痛快了河山、蓬勃了想像力的安塞腰鼓！”在這兩句的反復(fù)唱嘆中我們不難看出，作者也將情感的重心由贊嘆腰鼓轉(zhuǎn)移到贊嘆黃土高原和祖國河山，將寫作的主題由鼓逐步擴(kuò)大到地域文化和民族精神。

再如：短句手法——“痛苦和歡樂，生活和夢(mèng)幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點(diǎn)中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”如鼓點(diǎn)般急促清脆的短句讀起來錚錚有力?！敖豢?！旋轉(zhuǎn)……翻飛！升華！”的又不僅僅是鼓聲，還有黃土高原人的理想和希冀，追求和奮發(fā)！

三、全文整體布局為“靜——?jiǎng)印o”。在“動(dòng)”這個(gè)主體里又用“好一個(gè)安塞腰鼓！”為線索貫穿始終。

文章開頭布置了一個(gè)安靜的場景——“他們的神情沉穩(wěn)而安靜。緊貼在他們身體一側(cè)的腰鼓，呆呆的，似乎從來不曾響過?！薄按舸簟币辉~，通過擬人的手法，把腰鼓的普通寫到極致，為下文它的震天動(dòng)地埋下伏筆，同時(shí)“呆呆”也將高粱地里這群茂騰騰的莊稼漢的淳樸、實(shí)在體現(xiàn)了出來。此處的“靜”與結(jié)尾處“耳畔是一聲渺遠(yuǎn)的雞啼?！边b相呼應(yīng)，一靜一動(dòng)，在動(dòng)靜的輝映下，通過聲響效果渲染了腰鼓敲擊時(shí)那種震耳欲聾的熱鬧和震撼之力?！肚嗪８咴恢炅方毯蠓此迹?/p>

課文以優(yōu)美的筆觸，大膽的猜測與想象，描寫了青海高原上一株神奇的柳樹，經(jīng)過高原風(fēng)雪，雷轟電擊，卻頑強(qiáng)地生活了下來，成就了青海高原上一個(gè)壯觀而獨(dú)立的風(fēng)景，贊揚(yáng)了柳樹偉大的生命力。為什么稱“青海高原這株柳是一株神奇的柳樹”？我抓住這條主線展開教學(xué)。使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)有了落腳點(diǎn)，并依據(jù)課文特點(diǎn)采用了比較、環(huán)境渲染、圖片創(chuàng)境設(shè)情等方法體會(huì)“神奇”，同時(shí)巧妙地抓住每節(jié)最后一句話讓學(xué)生感悟作者情感的提升，也感染了學(xué)生自己。說、讀、悟融為一體。

在初步體會(huì)柳樹長粗過程的語句的基礎(chǔ)上想象柳樹遇到高原風(fēng)雪、雷轟電擊以及其它災(zāi)難的情景，并扣住“多少”“一次又一次”用想象讀增強(qiáng)體驗(yàn)，然后抓住“一種多么頑強(qiáng)的精神”，通過說和讀來感悟作者情感的進(jìn)一步提升?！恫?原》教學(xué)反思：

老舍先生寫的《草原》是一篇優(yōu)美的散文，文章字里行間浸潤著濃郁的草原風(fēng)情：那一碧千里的草原風(fēng)光，那馬上迎客、把酒聯(lián)歡、依依話別的動(dòng)人情景，那純樸、熱情好客的蒙古族同胞，都令人難以忘懷。本文是作者第一次訪問內(nèi)蒙古大草原時(shí)的所見、所聞、所感，并通過這些所見、所聞、所感，贊美了草原的美麗風(fēng)光和民族之間的團(tuán)結(jié)。本文層次井然，作者按照事情發(fā)展順序敘述，先描寫草原秀美的景色；再描寫草原迎客場面和草原聯(lián)歡的情形。作者移步換景，由景及人，最后，以簡明有力、含義豐富的詩句結(jié)束。全文安排有序，脈絡(luò)清楚，銜接緊密，推進(jìn)自然。課文寫景語言優(yōu)美，善于運(yùn)用比喻和擬人的寫法，不但形似而且神似，生動(dòng)貼切，同時(shí)又不失純樸簡練，生動(dòng)感人。三是情景交融，無論是描寫自然風(fēng)光還是主客相見、聯(lián)歡、惜別，處處流露出作者的贊美之情?！恩?鹿》教學(xué)反思：

《麋鹿》以簡潔的語言和豐富的內(nèi)容，層次清晰地介紹了珍稀動(dòng)物麋鹿的外形特征和生活習(xí)性，敘述了它們歷經(jīng)磨難終于回到祖國的坎坷命運(yùn)，體現(xiàn)了我國政府對(duì)于保護(hù)野生動(dòng)物的重視。本課文字簡練，情感豐富：“晨霧如清紗般漂浮”“四不像”“當(dāng)作姜子牙的坐騎”“失而復(fù)得的經(jīng)歷”，既豐富了文章的內(nèi)容，又使學(xué)習(xí)者興趣倍增，在獲得知識(shí)的同時(shí)受到美的熏陶和愛國主義教育。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》向我們指出，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。而《麋鹿》一課，文章內(nèi)容理解起來比較簡單，很適合孩子進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)。

在文章的第一課時(shí)教學(xué)中，充分的檢查完孩子的預(yù)習(xí)情況后，讓孩子自學(xué)課文，了解文章是從哪幾方面來寫的？然后交流總結(jié)，明白文章寫了麋鹿的外形特點(diǎn)、生活習(xí)性和傳奇經(jīng)歷。接著是第一課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)麋鹿的外形特點(diǎn)和生活習(xí)性部分。這一部分的學(xué)習(xí)也充分發(fā)揮孩子的自主學(xué)習(xí)能力，自主學(xué)習(xí)課文，畫出文中描寫麋鹿外形特點(diǎn)的語句，感受它的特點(diǎn)。然后集體交流，了解麋鹿角、尾、蹄、毛色的特點(diǎn)，以及各部分的作用。孩子畫得很準(zhǔn)，特別是各部分的特點(diǎn)，詞語抓得準(zhǔn)確，交流中表達(dá)也很好。

反思教學(xué)環(huán)節(jié)各部分處理得都很好，能很好地引導(dǎo)孩子進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，李老師提議教學(xué)能要更貼近孩子些，師生間的交流能跟親切些就更好了。其實(shí)這點(diǎn)也是自己教學(xué)中存在的瓶頸，自己很難在此能做很大的突破，今后教學(xué)應(yīng)該試著去改變，將自己的教學(xué)往更高的層次上去推一推?！督o家鄉(xiāng)孩子的信》教學(xué)反思：

《給家鄉(xiāng)孩子的信》這篇課文，語言樸實(shí)，沒有講教、沒有大道理，有的只是樸樸實(shí)實(shí)的情感。這封信也可以說是巴金對(duì)自己一生的總結(jié)，對(duì)自己一生寫作經(jīng)驗(yàn)的提煉。如果能實(shí)實(shí)在在地引領(lǐng)學(xué)生讀書感悟，讓學(xué)生能切身地感受巴金所處的時(shí)代，所經(jīng)歷的風(fēng)雨，必須能深入地明白“我寫作并不是我有才華，而是我有感情，”以及“想再一次生命開花結(jié)果”。

文章語言雖然平淡，但情感表達(dá)卻很充足，特別是第三段。在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，如何才能讓學(xué)生深入地感知這一段是考慮的重點(diǎn)？讓學(xué)生讀出感情，前提應(yīng)是學(xué)生能不能讀進(jìn)去，讀懂，深入感知。先讓學(xué)生通過自己的朗讀，看能不能針對(duì)這一節(jié)提出有價(jià)值的問題，當(dāng)他們能提出問題時(shí)，他們也就差不多解決問題了。學(xué)生們先獨(dú)立讀書思考，然后以同桌為單位。他們通過朗讀，很順利地提出了“生命開花結(jié)果是什么意思？”“巴金是如何看待自己的人生的？”“你認(rèn)為巴金爺爺?shù)降子袥]有才華，他為什么能寫出這么好的文章來？”等等。針對(duì)學(xué)生提的問題，引導(dǎo)學(xué)生先回答好，再讀好，再讀出感情，在讀中再深入體會(huì)。在教學(xué)中，能讓學(xué)生讀進(jìn)去，與作者的思想共鳴，能讀出來，與自己的實(shí)際結(jié)合，這樣的讀書應(yīng)該是真正的讀書?！跺X 學(xué) 森》教學(xué)反思：

《錢學(xué)森》一文生動(dòng)地記敘了我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在美國時(shí)，一刻也沒有忘記祖國，以及回國后為我國運(yùn)載火箭和導(dǎo)彈的研制、發(fā)射所作出的卓越貢獻(xiàn)，贊揚(yáng)了他時(shí)刻愛國的高尚情懷。課文語言簡潔、樸素。通過人物的語言，體現(xiàn)人物的思想感情，塑造人物形象，表達(dá)了錢學(xué)森思念祖國，拳拳報(bào)國之心。此外，我還通過抓住美國海軍高級(jí)將領(lǐng)的話中“五個(gè)師”和“絕不能讓他離開美國”這兩點(diǎn)，讓學(xué)生說說從中體會(huì)到了什么。由于學(xué)生有了課前搜集的資料，再加上我課上補(bǔ)充說明美國當(dāng)局運(yùn)用了一切手段，恐嚇、阻攔、軟禁、坐牢……不讓錢學(xué)森回國的這段歷史，學(xué)生了解到了錢學(xué)森在重重阻礙下還要堅(jiān)持回到祖國，從而深深體會(huì)到了錢學(xué)森的拳拳報(bào)國心。《 詹 天 佑》教學(xué)反思：

《詹天佑》這一課的教學(xué)重難點(diǎn)是體會(huì)詹天佑的愛國熱情和創(chuàng)新精神。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過感受詹天佑的“杰出”來進(jìn)一步體會(huì)詹天佑的愛國熱情和創(chuàng)新精神，是突破重難點(diǎn)的好方法。天佑的“杰出”主要表現(xiàn)在“勘測線路、開鑿隧道、設(shè)計(jì)'人’字形線路”三個(gè)方面。而創(chuàng)造性地開鑿隧道、設(shè)計(jì)“人”字形線路是本課的難點(diǎn)。教學(xué)這一課前我設(shè)計(jì)了很不錯(cuò)的課件，可是當(dāng)我要上課前的那一刻，電腦突然出了故障，精心設(shè)計(jì)的課件不能使用了?？墒俏医裉毂仨毎堰@一課授完，于是我馬上想到我的小特長——畫簡筆畫，當(dāng)我講到詹天佑在開鑿隧道、設(shè)計(jì)“人”字形線路上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，就通過和學(xué)生邊讀課文邊畫示意圖的辦法，再結(jié)合“難點(diǎn)突破”中學(xué)生眾手演示的三個(gè)操作來自主學(xué)習(xí)，小組交流，感悟詹天佑因地制宜，大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新的精神。這節(jié)課學(xué)生上課熱情一直在參與中燃燒，不僅能深深體會(huì)詹天佑的愛國熱情和創(chuàng)新精神，而且就這遍課文還談了很多自己讀后的感想。同學(xué)們都紛紛對(duì)詹天佑的愛國熱情和創(chuàng)新精神表示欽佩，并下決心要向詹天佑學(xué)習(xí)。我沒想到我的這一課堂的小小創(chuàng)新竟有意想不到的好效果。不過我想也許不是我的小特長得到了發(fā)揮，而是因?yàn)檫@種學(xué)生能夠很好地參與操作的熱情，燃燒了課堂吧！《鞋匠的兒子》教學(xué)反思：

《鞋匠的兒子》是一篇寫人的文章，課文以生動(dòng)的事例敘述了兩度當(dāng)選為美國總統(tǒng)的林肯，雖然出身卑微，但面對(duì)態(tài)度傲慢、自持上流社會(huì)的所謂“優(yōu)越的人”的嘲諷，憑自己的智慧與寬容，以精彩的演講捍衛(wèi)了尊嚴(yán)，贏得了大家的信任與愛戴。

在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)?、充分地運(yùn)用朗讀手段，可以幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，發(fā)展語言、發(fā)展思維和陶冶情感。有感情地朗讀是促使學(xué)生增強(qiáng)語感，積累語言的重要手段，對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的提高有著很大的促進(jìn)作用。并且，不同學(xué)生對(duì)文章和意境的體味是不同的。在感情朗讀時(shí)對(duì)感情的理解和表達(dá)也是各不相同的。教師在指導(dǎo)學(xué)生有感情時(shí)必須考慮到學(xué)生的個(gè)性差異，千萬不要強(qiáng)求一致。在教學(xué)《鞋匠的兒子》時(shí)，我運(yùn)用各種朗讀方式先讓學(xué)生自由輕聲讀課文，感知課文內(nèi)容，又隨機(jī)指名學(xué)生朗讀，及時(shí)地指出其中不足并予以正音，接著我范讀課文，用深情并茂地朗讀感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的讀書欲望，最后，讓學(xué)生再細(xì)讀一遍，說說已經(jīng)讀懂了什么，還有什么沒有讀懂。學(xué)生從文章中感悟到了林肯的思想感情，體會(huì)了林肯當(dāng)時(shí)的心情。

在教學(xué)中我還注重了學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的擴(kuò)展與積累，組織學(xué)生閱讀與林肯有關(guān)的故事，了解林肯從政期間的事跡，同時(shí)也閱讀一些林肯的幽默故事,進(jìn)一步感受林肯的人格魅力，與此同時(shí)我利用班隊(duì)活動(dòng)課的時(shí)間組織學(xué)生開展《走進(jìn)林肯》的活動(dòng)，使得林肯的形象在學(xué)生的腦中豐滿起來。古詩兩首

23《學(xué)與問》教學(xué)反思：

《學(xué)與問》是一篇說明事理的文章。課文圍繞“勤學(xué)好問”這一中心論點(diǎn)，通過中外兩個(gè)具體的事例，告訴我們“問”的重要性，教育學(xué)生要從小養(yǎng)成勤學(xué)好問的好習(xí)慣。

作為一篇說理性文章，全文思路清晰，層次分明，語言簡潔流暢。在本課的教學(xué)中，我充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，鼓勵(lì)他們大膽交流與探討。如讓他們圍繞以下問題引導(dǎo)學(xué)生共同探究：“學(xué)”除了貴在“問”之外，還貴在哪些地方？什么樣的學(xué)習(xí)者才能稱為“真正”的“學(xué)習(xí)的主人”？在合作探究中，我鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際情況各抒己見，暢談自己對(duì)學(xué)問之道的見解。學(xué)問之道既貴問，也貴勤，還貴恒，等等。在學(xué)生的交流匯報(bào)中，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：學(xué)的越多，產(chǎn)生的問題也就越多；問的越多，學(xué)到的知識(shí)也就越多…… 《大自然的文字》教學(xué)反思：

作為一篇科普小文，本課圍繞“大自然的文字”分別寫了什么是大自然的文字、大自然中都有哪些文字及怎樣才能讀懂大自然的文字。這里需要首先讓學(xué)生明確的是“文字”即知識(shí)。其中，文章用了大量篇幅描繪了從天空到大地所呈現(xiàn)給我們的一頁頁鮮活有趣的大自然文字。這里需要突出的是鮮活有趣。從奇妙的天書到不可思議的地書，作者把科普知識(shí)蘊(yùn)于日常生活可見可感的現(xiàn)象，讓學(xué)生讀來感覺觸手可及，舉目可見。語言平白且富有兒童情趣，作者多處使用比喻的修辭方法，如把星、云、鳥、石頭等自然界的生物比作“大自然的文字”；把天空、大地比作一本有趣的大書；把“向左右伸出兩個(gè)尖頭”的云山比作“鐵匠鋪里的鐵砧”；把樹林中的花崗石塊披著青苔的樣子說成“披著毛皮一般”等等，這些形象生動(dòng)的比喻既準(zhǔn)確地介紹了自然界的現(xiàn)象，又增強(qiáng)了說明的文學(xué)性。

科普性文章教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)是弄清楚相關(guān)的科普知識(shí)。但對(duì)于六年級(jí)學(xué)生來說，只是透過課文掌握了幾種大自然的語言還不夠。因此，透過文字揣摩作者如何圍繞課題去說清相關(guān)知識(shí)的應(yīng)該也是本課教學(xué)不可忽略的一點(diǎn)。

根據(jù)以上理解，在教學(xué)這篇課文時(shí)，弄清文中出現(xiàn)的幾種大自然語言可以放手讓學(xué)生自學(xué)完成。在此基礎(chǔ)上，教師引領(lǐng)學(xué)生去揣摩文章結(jié)構(gòu)和寫作順序。同時(shí)，結(jié)合整個(gè)單元的安排意圖，在教學(xué)課文最后一個(gè)自然段時(shí)，可聯(lián)系前面兩首古詩中闡發(fā)的道理及“學(xué)與問”的關(guān)系引起學(xué)生對(duì)讀書的重新審視，從而把對(duì)“學(xué)習(xí)”一詞的認(rèn)識(shí)再提高一個(gè)層次。

除此之外，文章第四自然節(jié)還可以看作天書和地書之間的過渡段。但它和以前學(xué)過的用“不但------而且”連接起來的過渡段稍有不同，不妨作為一個(gè)語言點(diǎn)，訓(xùn)練學(xué)生用上這種遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞去概括2——6自然段的內(nèi)容。同時(shí)，還可與第二節(jié)出現(xiàn)的“即使------也”作一比較?！娥B(yǎng)成讀報(bào)的好習(xí)慣》

第五篇：自編自編自編詩自編詩歌自編古詩自編現(xiàn)代詩

自編自編自編詩自編詩歌自編古詩自編現(xiàn)代詩

我們校園景色好，學(xué)生游園清晨早。有人行走五六圈，有人小步慢慢跑。學(xué)生學(xué)習(xí)都挺好，老師認(rèn)為能提高?，F(xiàn)在你就能知道，我們校園真正好！