第一篇：西方史學(xué)史教學(xué)大綱

西北師范大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱

西方史學(xué)史

一、說明

（一）課程性質(zhì)

《西方史學(xué)史》是歷史學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)必修課程。

（二）教學(xué)目的

使學(xué)生系統(tǒng)地了解西方史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。

（三）教學(xué)內(nèi)容

本課程主要介紹西方史學(xué)在古典時期、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代的發(fā)展情況，對史學(xué)名家和名著予以介紹。

（四）教學(xué)時數(shù)

36課時。

（五）教學(xué)方法

以課堂講授為主，并適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生推薦學(xué)術(shù)名著。

二、本文

第一章 古典史學(xué)（1）

教學(xué)要點(diǎn)：

神話與史詩；希羅多德；修昔底德；色諾芬；修辭學(xué)派。教學(xué)時數(shù)： 4課時。

教學(xué)內(nèi)容：古希臘史學(xué)。

第一節(jié)、城邦及希臘歷史學(xué)發(fā)展的早期階段

城邦及其文明；希臘歷史學(xué)發(fā)展的早期階段；神話與史詩；《伊利亞特》；《奧德賽》；《工作與時日》；愛奧尼亞。第二節(jié)、西方史學(xué)的創(chuàng)立 希羅多德；《歷史》（《希臘波斯戰(zhàn)爭史》）；希羅多德的史觀。第三節(jié)、政治史：一種傳統(tǒng)史學(xué)范型的確立 修昔底德；《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》；樸素唯物主義歷史觀；該史學(xué)傳統(tǒng)的影響。第四節(jié)、公元前4世紀(jì)至前3世紀(jì)時的史學(xué) 色諾芬；《長征記》；《希臘史》；《師門回憶錄》；《蘇格拉底的辯護(hù)》；《拉西第夢的政制》；《阿格西勞傳》；《居魯士的教育》；《經(jīng)濟(jì)論》；《雅典的收入》；修辭學(xué)派?？己艘c(diǎn)：神話與史詩；希羅多德；修昔底德；色諾芬；修辭學(xué)派。

第二章 古典史學(xué)（2）

教學(xué)要點(diǎn)： 撒路斯提烏斯；愷撒；李維；塔西陀；波里比阿；普魯塔克；西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)。教學(xué)時數(shù)： 4課時。

教學(xué)內(nèi)容：古羅馬史學(xué)。第一節(jié)、從模仿到奠立

從城邦到帝國；羅馬文化的特點(diǎn)；費(fèi)邊·匹克托及《羅馬史》；老伽圖及《羅馬歷史源流》；撒路斯提烏斯及《喀提林陰謀》和《朱古達(dá)戰(zhàn)爭》；愷撒及《高盧戰(zhàn)記》和《內(nèi)戰(zhàn)記》。第二節(jié)、李維與塔西陀 李維；《建城以來史》；塔西陀；《演說家對話錄》；《日耳曼尼亞志》；《阿古利可拉傳》；《歷史》；《編年史》。第三節(jié)、光輝的延伸

波里比阿；普魯塔克及《希臘羅馬名人傳》；阿里安及《亞歷山大遠(yuǎn)征記》；阿庇安及《羅馬史》。

第四節(jié)、西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)

求真探索精神；人文主義觀念；寬宏的歷史眼光；注重歷史對現(xiàn)實(shí)的借鑒作用；重視史著的文字表述與史家的自身修養(yǎng)。

考核要點(diǎn)：撒路斯提烏斯；愷撒；李維；塔西陀；波里比阿；普魯塔克；西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)。

第三章 中世紀(jì)史學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：

奧古斯??；格雷戈里；艾因哈德；編年史與年代紀(jì)；比德；鄂圖；《馬可·波羅游記》；普洛科匹厄斯；中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位。教學(xué)時數(shù)： 3課時。

教學(xué)內(nèi)容：中世紀(jì)史學(xué)。第一節(jié)、早期教會史學(xué)的興起 “黑暗時代”；教會史學(xué)的興起；奧古斯?。弧渡系壑恰?。第二節(jié)、歐洲各國史學(xué)

法國史學(xué)：格雷戈里及《法蘭克人史》；艾因哈德及《查理大帝傳》；編年史與年代紀(jì)；基伯特。英國史學(xué)：比德及《英吉利教會史》；安瑟倫。德國史學(xué)：威都坎；提特馬；蘭伯；鄂圖及《編年史》。意大利史學(xué)：城市史學(xué)；《馬可·波羅游記》。第三節(jié)、拜占庭史學(xué)與中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位

拜占庭史學(xué)：普洛科匹厄斯及《查士丁尼皇帝征戰(zhàn)史》和《秘史》。中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位?？己艘c(diǎn)：奧古斯丁；格雷戈里；艾因哈德；編年史與年代紀(jì)；比德；鄂圖；《馬可·波羅游記》；普洛科匹厄斯；中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位。

第四章近代史學(xué)（1）

教學(xué)要點(diǎn)：

布魯尼；瓦拉；馬基雅維里；讓·波丹及《易于理解歷史的方法》；佛拉西阿斯等編《馬格德堡世紀(jì)》；巴洛尼阿斯等編《教會編年史》；托馬斯·莫爾；弗朗西斯·培根；博學(xué)時代：玻蘭達(dá)斯派；圣摩爾派。教學(xué)時數(shù)： 4課時。教學(xué)內(nèi)容：14到18世紀(jì)的史學(xué)。第一節(jié)、意大利史學(xué)

近代早期；布魯尼；瓦拉；瓦薩里；維蘭尼；馬基雅維里；圭恰迪尼。第二節(jié)、法國史學(xué)和德國史學(xué) 法國史學(xué)：科曼及《回憶錄》；讓·波丹及《易于理解歷史的方法》。德國史學(xué)：佛拉西阿斯等編《馬格德堡世紀(jì)》；巴洛尼阿斯等編《教會編年史》。第三節(jié)、英國、尼德蘭諸國的史學(xué)及博學(xué)時代

英國史學(xué)：托馬斯·莫爾；弗朗西斯·培根。尼德蘭等國史學(xué)。博學(xué)時代：玻蘭達(dá)斯派；圣摩爾派。

考核要點(diǎn)：布魯尼；瓦拉；馬基雅維里；讓·波丹及《易于理解歷史的方法》；佛拉西阿斯等編《馬格德堡世紀(jì)》；巴洛尼阿斯等編《教會編年史》；托馬斯·莫爾；弗朗西斯·培根；博學(xué)時代：玻蘭達(dá)斯派；圣摩爾派。

第五章近代史學(xué)（2）

教學(xué)要點(diǎn)：

孟德斯鳩；伏爾泰；吉本；哥丁根學(xué)派；維柯；孔多塞；康德；赫爾德。教學(xué)時數(shù)： 5課時。

教學(xué)內(nèi)容：18世紀(jì)史學(xué)。第一節(jié)、法國史學(xué)

孟德斯鳩；伏爾泰；狄德羅與“百科全書派”。第二節(jié)、英國史學(xué)和德國史學(xué)

英國史學(xué)：休謨；羅伯遜；吉本及《羅馬帝國衰亡史》。德國史學(xué)：莫澤爾；哥丁根學(xué)派。第三節(jié)、歷史哲學(xué)的發(fā)展

理性主義史學(xué)；歷史哲學(xué)的發(fā)展：維柯及《新科學(xué)》；孔多塞及《人類精神進(jìn)步史表綱要》；康德及《一個世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》；赫爾德及《人類歷史哲學(xué)觀念》 考核要點(diǎn)：孟德斯鳩；伏爾泰；吉本；哥丁根學(xué)派；維柯；孔多塞；康德；赫爾德。

第六章近代史學(xué)（3）

教學(xué)要點(diǎn)：

蘭克；蒙森；魯士政治史學(xué)派；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾；輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；格羅特；班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。教學(xué)時數(shù)： 5課時。

教學(xué)內(nèi)容：西方19世紀(jì)史學(xué)國別篇。第一節(jié)、德國史學(xué)

柏林大學(xué)；蘭克；蒙森；洪堡；《德意志史料集成》；魯士政治史學(xué)派。第二節(jié)、法國史學(xué)、英國史學(xué)和美國史學(xué)

法國史學(xué)：浪漫主義歷史學(xué)家；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾。英國史學(xué)：輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；牛津?qū)W派；格羅特 美國史學(xué)：班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。

考核要點(diǎn)：蘭克；蒙森；魯士政治史學(xué)派；基佐；米涅；梯也爾；托克維爾；輝格派與托利派歷史學(xué)家；卡萊爾；格羅特；班克羅夫特；希爾德烈斯；特納。

第七章近代史學(xué)（4）

教學(xué)要點(diǎn)：

浪漫主義史學(xué)；客觀主義史學(xué)；實(shí)證主義史學(xué)；歷史主義史學(xué)；西方學(xué)者對古代東方文明的研究；馬克思主義史學(xué)。教學(xué)時數(shù)： 4課時。

教學(xué)內(nèi)容：19世紀(jì)史學(xué)。

第一節(jié)、浪漫主義史學(xué)和客觀主義史學(xué)

浪漫主義史學(xué)：普遍特征；思想內(nèi)涵；浪漫主義史學(xué)家及其影響?？陀^主義史學(xué)：蘭克；發(fā)展及影響。第二節(jié)、實(shí)證主義史學(xué)

實(shí)證主義思想的起源；史學(xué)的仿效及其成果；實(shí)證主義史學(xué)的困境。第三節(jié)、歷史主義史學(xué)及西方學(xué)者對古代東方文明的研究

歷史主義史學(xué)：歷史主義的起源與特征；德國歷史主義史學(xué)；歷史主義史學(xué)的普遍性。西方學(xué)者對古代東方文明的研究：埃及學(xué)與亞述學(xué)；宗教與宗教學(xué)；漢學(xué)。第四節(jié)、馬克思主義史學(xué) 馬克思主義歷史理論的形成；馬克思主義歷史理論基本內(nèi)容；馬克思主義歷史理論的方法論意義。

考核要點(diǎn)：漫主義史學(xué)；客觀主義史學(xué)；實(shí)證主義史學(xué)；歷史主義史學(xué)；西方學(xué)者對古代東方文明的研究；馬克思主義史學(xué)。

第八章 現(xiàn)代史學(xué)（1）

教學(xué)要點(diǎn)：

美國新史學(xué)；年鑒學(xué)派的崛起；湯因比的文化形態(tài)學(xué)說；斯賓格勒與文化形態(tài)學(xué)派；歷史主義傳統(tǒng)的終結(jié)；意大利史學(xué)。教學(xué)時數(shù)： 4課時。

教學(xué)內(nèi)容：20世紀(jì)前期的史學(xué)。第一節(jié)、史學(xué)新變革 世紀(jì)初的爭論；“特洛伊木馬”；美國新史學(xué)。第二節(jié)、美國史學(xué)和法國史學(xué)

美國史學(xué)：史學(xué)新潮流；實(shí)用、多元與國際化。法國史學(xué)：年鑒學(xué)派的崛起；在主流之外。第三節(jié)、英國史學(xué)

學(xué)派紛爭；湯因比的文化形態(tài)學(xué)說。第四節(jié)、德國、意大利等國史學(xué)

德國史學(xué)：傳統(tǒng)的堅韌與延續(xù)；斯賓格勒與文化形態(tài)學(xué)派；歷史主義傳統(tǒng)的終結(jié)。意大利史學(xué)；比利時史學(xué)；荷蘭史學(xué)。

考核要點(diǎn)：美國新史學(xué)；年鑒學(xué)派的崛起；湯因比的文化形態(tài)學(xué)說；斯賓格勒與文化形態(tài)學(xué)派；歷史主義傳統(tǒng)的終結(jié)；意大利史學(xué)。

第九章 現(xiàn)代史學(xué)（2）

教學(xué)要點(diǎn)：

戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向；年鑒學(xué)派的演進(jìn)；西方馬克思主義史學(xué)的崛起；社會科學(xué)新史學(xué) 4 派；歷史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法；世界史重構(gòu)的新潮流；歷史哲學(xué)發(fā)展的新走向。教學(xué)時數(shù)： 2課時。

教學(xué)內(nèi)容：二戰(zhàn)后的西方史學(xué)。

第一節(jié)、戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向、年鑒學(xué)派的演進(jìn) 戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向；年鑒學(xué)派的演進(jìn)。第二節(jié)、西方馬克思主義史學(xué)的崛起

從對抗到對話；英國的馬克思主義史學(xué)；法國的馬克思主義史學(xué)。第三節(jié)、社會科學(xué)新史學(xué)派

史學(xué)的社會科學(xué)化；新經(jīng)濟(jì)史學(xué)；新政治史學(xué)；新社會史學(xué)。歷史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法

比較史學(xué)；計量史學(xué)；心理史學(xué)；口述史學(xué)；影視史學(xué)。第五節(jié)、世界史重構(gòu)的新潮流、歷史哲學(xué)發(fā)展的新走向 “全球史觀”；《當(dāng)代史導(dǎo)論》；世界體系史的創(chuàng)新；從思辨走向批判；分析的歷史哲學(xué)；存在主義歷史哲學(xué)；結(jié)構(gòu)主義歷史哲學(xué)；敘述主義歷史哲學(xué)。

考核要點(diǎn)：戰(zhàn)后西方史學(xué)的重新定向；年鑒學(xué)派的演進(jìn)；西方馬克思主義史學(xué)的崛起；社會科學(xué)新史學(xué)派；歷史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法；世界史重構(gòu)的新潮流；歷史哲學(xué)發(fā)展的新走向。

第十章 現(xiàn)代史學(xué)（3）

教學(xué)要點(diǎn)： “敘事史復(fù)興”；微觀史；新文化史。教學(xué)時數(shù)： 1課時。

教學(xué)內(nèi)容：當(dāng)代西方史學(xué)。第一節(jié)、新史學(xué)的新變化 “敘事史復(fù)興”；人類學(xué)。

第二節(jié)、20世紀(jì)70年代以來的新發(fā)展、后現(xiàn)代主義與西方史學(xué)、20世紀(jì)的中外史學(xué)交流 70年代以來的新發(fā)展：微觀史；新文化史。后現(xiàn)代主義與西方史學(xué)；20世紀(jì)的中外史學(xué)交流。

考核要點(diǎn)：“敘事史復(fù)興”；微觀史；新文化史。

三、參考書目

1、張廣智主著：《西方史學(xué)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011。

2、郭小凌編著：《西方史學(xué)史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年。

3、J.W.湯普森著，謝德風(fēng)譯，李活校：《歷史著作史》（上卷全兩冊），北京：商務(wù)印書館，2009年。

4、J.W.湯普森著，孫秉瑩、謝德風(fēng)譯，李活校：《歷史著作史》（下卷全兩冊），北京：商務(wù)印書館，2008年。

第二篇：總結(jié)西方史學(xué)史

第一章 古典史學(xué)（希臘史）

1、希羅多德：古希臘歷史學(xué)家，被稱為西方“史學(xué)之父”。他的傳世之作《歷史》是西方史學(xué)上第一部名副其實(shí)的歷史著作。因以記述希波戰(zhàn)爭為中心，故亦稱《希臘波斯戰(zhàn)爭史》，這部巨著成了后世把歷史真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)性相結(jié)合的最早的一個范例。

2、修昔底德：古希臘史學(xué)家，被人們稱作“政治史之父”，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》把編年與記事結(jié)合起來，這本書標(biāo)志著西方史學(xué)在古希臘時代的最高成就。

3、色諾芬：修昔底德之后至“修辭學(xué)派”盛行前，最有成就的歷史學(xué)家。其代表作是《希臘史》、《長征記》★和《經(jīng)濟(jì)論》（西方世界第一部經(jīng)濟(jì)專著）。

第二章 古典史學(xué)（古羅馬史）

1、愷撒：古羅馬著名政治家和歷史學(xué)家。著有《高盧戰(zhàn)記》，此書以第三人稱記述。記述了高盧地區(qū)戰(zhàn)爭事的歷史回憶錄。戰(zhàn)爭實(shí)錄，戰(zhàn)爭史，高史料文學(xué)價值。

2、李維：古羅馬三大史學(xué)家之一（撒路斯提烏斯和塔西佗），西方第一位通史作家，代表作是《建城以來史》。他開創(chuàng)了西方史學(xué)中的通史體例，他的史學(xué)思想有三點(diǎn)：通史體例、垂訓(xùn)思想、文筆優(yōu)美。

3、波里比阿：希臘人，被后人稱為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”。作《通史》（《羅馬史》）。在他身上體現(xiàn)了希臘文化對羅馬的影響，也是希臘與羅馬文化最初交流的縮影。他的史學(xué)特色是：歷史眼界更為開闊，史學(xué)思想深化，重視歷史的垂訓(xùn)作用。

第三章 中世紀(jì)史學(xué)

1、圣?奧古斯丁：他是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想的集大成者。其代表作是《上帝之城》和《懺悔錄》，其中蘊(yùn)含的歷史哲學(xué)思想對整個中世紀(jì)史學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。《上帝之城》還確立了基督教的世界史理論。歷史哲學(xué)的發(fā)端。

2、比德：“英國歷史之父”，主要著作是《英吉利教會史》，他重視史料的可靠性，發(fā)明和推廣以基督出生年份為紀(jì)元的計算年代的方法“吾主紀(jì)念”。

第四章近代史學(xué)（1）

1、瓦拉：意大利人，在文獻(xiàn)?？睂W(xué)方面頗有成就，瓦拉認(rèn)為歷史學(xué)是一切知識的根基與核心，而且他還認(rèn)識到將任何事件當(dāng)作一個主題的演變來看會有助于歷史記載的真實(shí)。瓦拉關(guān)于歷史的種種看法為他的進(jìn)一步研究準(zhǔn)備了良好的理論基礎(chǔ)?！毒刻苟≠浥c的辨?zhèn)巍方掖┝宋鞣绞澜缰囊淮巫鱾?，為反對新教改革勢力反對教皇制提供有利武器，喚醒西方史學(xué)家的歷史懷疑精神。是內(nèi)證校勘的范例。

2、馬基雅維里：意大利文藝復(fù)興時期史學(xué)家，著有政治學(xué)著作《君主論》和歷史著作《佛羅倫薩史》，馬基雅維里的史學(xué)思想以性惡論為理論思想。并以政治統(tǒng)治為目的的邏輯展開，政治本位的功利主義史學(xué)觀是當(dāng)時意大利史學(xué)的普遍傾向。

3、讓·波丹：是法國文藝復(fù)興時期杰出的史學(xué)思想家，代表作《易于理解歷史的方法》是近代以來第一部真正的史學(xué)理論著作。他對歷史認(rèn)識問題進(jìn)行反思，提出從地理環(huán)境出發(fā)來具體歷史進(jìn)程的世界史三階段學(xué)說。讓·波丹關(guān)注地理環(huán)境對于人類歷史的作用。對西方史學(xué)思想和史學(xué)方法的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

4、博學(xué)時代：博學(xué)時代主要指16世紀(jì)后期至18世紀(jì)早期。歷史學(xué)中的博學(xué)派指在博學(xué)時

代興起的以整理和考證文獻(xiàn)為表現(xiàn)形式的史學(xué)派別，波蘭達(dá)斯派和圣摩爾派屬于這一時期，其中圣摩爾派則代表了博學(xué)時代學(xué)術(shù)的最高水平，博學(xué)時代可以稱之理性主義史學(xué)的“前史”具有“轉(zhuǎn)型時期”或“過渡時期”的特點(diǎn)。

第五章近代史學(xué)（2）

1、孟德斯鳩：法國啟蒙運(yùn)動時期杰出思想家，作品《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》體現(xiàn)了其歷史觀點(diǎn)。其史觀突出表現(xiàn)為理性決定論、地理環(huán)境決定論和歷史發(fā)展具有規(guī)律性，其歷史觀點(diǎn)對黑格爾和馬克思主義唯物史觀的形成具有很大影響。

2、伏爾泰：法國著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。是法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，最具影響的理性主義史學(xué)家。代表作有《路易十四時代》、《論世界各國的風(fēng)俗和精神》、《彼得大帝統(tǒng)治時代的俄國史》等，在西方近代史學(xué)上，最先把文化史引入歷史學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)“文化史觀”，堪稱近代社會文化史之濫觴。把理性主義放入歷史研究之中，體現(xiàn)了時代的精神，理性主義史學(xué)派的奠基人。

3、狄德羅與“百科全書派”： “百科全書派”是18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂《百科全書》的過程中形成的。由狄德羅主編參與編寫。“百科全書派”關(guān)于社會政治史觀與他們的唯物主義哲學(xué)密切相關(guān)，基本出發(fā)點(diǎn)是人，人是歷史活動的主人，并把改造社會的希望寄托在杰出人物上。他們提出了一些使歷史學(xué)不斷深化的進(jìn)步思想和百科全書這種編撰形式，但仍不能擺脫唯心主義的局限。

4、吉本：是十八世紀(jì)英國最有影響的歷史學(xué)家，啟蒙時代西方史家的杰出代表。傳世名著《羅馬帝國衰亡史》，代表了十八世紀(jì)西方歷史學(xué)的最高成就，上自古羅馬帝國的全盛時代，下迄歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)軔，可謂體大思精、卷帙浩繁。盡管吉本仍然恪守著政治·軍事史的舊傳統(tǒng)，但把古代與近代的歷史當(dāng)作一個有機(jī)的發(fā)展過程連接起來，還具有很高的文學(xué)價值，對后世影響極大。

5、哥丁根學(xué)派：它大體形成于18世紀(jì)60年代，在近代西方史學(xué)史上，它可以說是第一個具有近代意義的歷史學(xué)派。代表人物主要有伽特勒、施洛塞爾和赫倫等人。把古典史學(xué)提倡的史學(xué)批判方法，以及由博學(xué)家開辟的專業(yè)化史料考據(jù)方法與歷史學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。促進(jìn)歷史學(xué)專業(yè)化，使史學(xué)逐步走向近代科學(xué)性質(zhì)，哥丁根學(xué)派重視原始資料的收集與辨析，為十九世紀(jì)蘭克史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

6、維柯：西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人。被稱為歷史哲學(xué)真正奠基人，最主要著作《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》簡稱《新科學(xué)》，建立了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，并試圖為它尋求出一個有規(guī)律的發(fā)展過程，提出了著名三階段：神祗時代、英雄時代、人的時代。他可以稱得上是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，近代歷史哲學(xué)的真正奠基者。

7、論述赫爾德的史學(xué)思想：赫爾德的史學(xué)思想主要體現(xiàn)在《人類歷史哲學(xué)思想》這本書中。

（1）人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律受三種因素決定，即所處地區(qū)的狀況與需要，所處的時代及

其機(jī)會，人民的內(nèi)在特征。

（2）人類歷史就是一個有機(jī)體，人類歷史呈現(xiàn)一種有機(jī)的自然的演化，他認(rèn)為人類歷史發(fā)

展并不像理性主義說的那樣美好。

（3）把人類歷史分為三個演進(jìn)階段，即詩歌、散文和哲學(xué)。

（4）認(rèn)為歷史進(jìn)化的目的是人道的實(shí)現(xiàn)，正義和理性是為人道。

但是他的史學(xué)思想也有一定的缺陷，過于講求妥協(xié)與和諧，對歷史的沖突評價不足。

第六章近代史學(xué)（3）

1、洪堡：德國重要史學(xué)家，語言學(xué)家，政治家。曾擔(dān)任教育部長，發(fā)起建立柏林大學(xué)。他對德國史學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于借成立柏林大學(xué)之機(jī)將優(yōu)秀史學(xué)家集中起來，使歷史研究發(fā)揮了更大的影響力。他在柏林學(xué)院發(fā)表的題為《論歷史學(xué)家的任務(wù)》的演講，就德國史學(xué)的主流思想進(jìn)行了精辟的闡述?？傊?，洪堡的表述揭示了這個特定時代對德國史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)要求，而歷史研究學(xué)者們也在各個方面貫徹這個思想。

2、邊疆學(xué)派：美國史上一個以西部環(huán)境為背景，尋找一種新的解釋，來解釋近代美國文明與社會的發(fā)展之謎的學(xué)派，以特納的《邊疆在美國歷史的重要性》為開端。盡管特納的理論在許多方面并不能對美國歷史做出完整的解釋。他突出西進(jìn)運(yùn)動對美國歷史的重要性，但貶低東部和來自歐洲的影響，失之片面，有狹隘地方主義偏見，但他的邊疆理論在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，為西方資產(chǎn)階級歷史學(xué)家公認(rèn)。

邊疆論的主要觀點(diǎn)：

（1）、關(guān)于邊疆的定義，被視為一條線或波浪。把邊疆?dāng)U張視為“文明”

（2）、西部自由土地是支配美國社會發(fā)展的力量

（3）、這條不斷向西移動邊疆存在，是產(chǎn)生民主主義、個人主義等主要因素

（4）、美國文明是人與自然互相作用結(jié)果。

3、斯賓塞：他是繼孔德又一證實(shí)主義史學(xué)，他認(rèn)為人們通常認(rèn)識的概念并非實(shí)在的，絕對的，而是現(xiàn)實(shí)世界的相對概念，他將主要精力改在對歷史規(guī)律的解釋上，他將生物學(xué)中的優(yōu)勝劣汰原則及生物機(jī)體運(yùn)動的原則引進(jìn)社會現(xiàn)象的解釋上，從而為種族優(yōu)越論與階段合理性找到了理論依據(jù)。

第七章近代史學(xué)（4）

1、蘭克與客觀主義史學(xué)：19世紀(jì)德國著名的史學(xué)家，蘭克學(xué)派的創(chuàng)始人。他通過細(xì)心研究前人的歷史著作，認(rèn)為人們樂于引用權(quán)威的作品其實(shí)都是不可信的，真正負(fù)責(zé)任的研究必須利用原始檔案和文獻(xiàn)。他認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性結(jié)合的有機(jī)過程，在他心目中，除了這個世界之外，再也不存在其他任何世界。他在柏林大學(xué)開創(chuàng)了歷史研討班的授課方式，形成了德國史學(xué)中的蘭克學(xué)派。王國維是第一個對蘭克史學(xué)給予客觀評價的人。蘭克著有《拉丁和條頓民族史》、《世界通史》等。

雖然蘭克與客觀主義史學(xué)有著密不可分的關(guān)系，我們卻不能將蘭克史學(xué)當(dāng)作客觀主義史學(xué)的代名詞，也不能將對客觀主義史學(xué)的起源的認(rèn)識僅僅停留在蘭克的史學(xué)成就內(nèi)。①強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的客觀性，認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)該嚴(yán)格按照史學(xué)來敘述，像法官審案那樣，超然于歷史事件之外，即便是枯燥無味，也在所不惜，反對在歷史著述中，加入文學(xué)色彩。②重視原始史料，認(rèn)為目擊者的見證是最真實(shí)的史料，距離事件發(fā)生時間最近的人是最好的證據(jù)。

③對史實(shí)的辨析和考證，并提出了辨析和考證的方法，從史料外表發(fā)產(chǎn)生了時空，作者及經(jīng)歷進(jìn)行考證，史料外表包括“書寫材料”等等，考證史料內(nèi)部，考察它的內(nèi)容與客觀事實(shí)是否相同。

④具有西歐中心論的思想和神秘主義的宗教史觀。

2、埃及學(xué)：19世紀(jì)西方學(xué)者對象形文字的研究，他的奠基者是商博良，經(jīng)過他的努力，在1822年通讀石碑上埃及象形文字，被認(rèn)為是埃及學(xué)的領(lǐng)域中，其后繼者馬司伯車期間，發(fā)現(xiàn)了古王國時期，金字塔銘文，使埃及學(xué)獲得了進(jìn)一步的普及與發(fā)展。埃及學(xué)的發(fā)展為研究埃及及象形文字及保護(hù)埃及文物作出了貢獻(xiàn)。

3、亞述學(xué)：是西方學(xué)者在西亞地區(qū)的考古發(fā)掘。首先，是兩河流域北部亞述地區(qū)展開的，因此解讀與研究楔形文字就以研究亞述學(xué)命名。這門學(xué)科，除了亞述還包括使用楔形文字各民族的語言、文字、歷史和文化

4、漢學(xué)：簡單來說，就是研究中國歷史、語言、文化的學(xué)科。即西方學(xué)者對中國歷史文化等的研究，大體興起于歐洲啟蒙運(yùn)動所出現(xiàn)的第一次“中國熱”。漢學(xué)分為傳統(tǒng)漢學(xué)與現(xiàn)代漢學(xué)兩類，分三階段：游記漢學(xué)時期，傳教士漢學(xué)時期，專業(yè)漢學(xué)時期。歐洲學(xué)者不斷努力使西方產(chǎn)生了這個新學(xué)科。20世紀(jì)現(xiàn)代漢學(xué)在美國博興。

第八章 現(xiàn)代史學(xué)（1）

1、“特洛伊木馬”：法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一呂西安·費(fèi)弗爾說：亨利·貝爾所創(chuàng)辦的《歷史綜合評論》，是安放在傳統(tǒng)史學(xué)營壘中的一匹“特洛伊木馬”。生動地說明了貝爾所創(chuàng)立的歷史綜合學(xué)派在批判傳統(tǒng)史學(xué)中所起的重要作用。貝爾旨在建立一種與傳統(tǒng)史學(xué)相異的新史學(xué)，沖破了原來的史學(xué)傳統(tǒng)，要克服傳統(tǒng)史學(xué)中的狹隘性和封閉性。貝爾倡導(dǎo)跨學(xué)科綜合研究，試圖把歷史學(xué)與其他學(xué)科統(tǒng)一起來。

2、年鑒學(xué)派：法國現(xiàn)代史學(xué)中的一個重要派別，由費(fèi)弗爾和馬克?布洛赫于1929年創(chuàng)立，它得名于1929年發(fā)刊的《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》，簡稱《年鑒》。關(guān)于年鑒學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，人們通常把它分為三個發(fā)展階段，★即創(chuàng)建階段（1929—1945年）、發(fā)展階段（1945—1968年）和轉(zhuǎn)型階段（1968年至今）。對總體史的追求，跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用，回溯復(fù)原方法的運(yùn)用，對各個不同的歷史時期特點(diǎn)的關(guān)注，對各種文字與文字史料的廣泛采用等，所有這些都注入到年鑒學(xué)派的研究模式之中，也為現(xiàn)當(dāng)代法國史學(xué)乃至世界史學(xué)留下了寶貴的史學(xué)遺產(chǎn)。年鑒學(xué)派鼎盛時期的代表人物是布羅代爾，他的長時段理論將歷史分成長時段歷史、中時段歷史和短時段歷史。三個層次。

3、湯因比：是英國著名歷史學(xué)家，思辨主義歷史哲學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。代表作《歷史研究》，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對西方文明的前景進(jìn)行了分析，獻(xiàn)身于尋求擺脫西方社會困境的人生道路。反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個趨勢：一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。時至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和影響卻是不可動搖。

4、斯賓格勒：是德國著名的歷史家和歷史哲學(xué)家，著有《西方的沒落》。斯賓格勒認(rèn)為每一文化都有各自的“基本象征”；每一種高級文化皆“各自獨(dú)立”地走完其生命歷程，都要經(jīng)歷三大發(fā)展階段：前文化階段，文化階段，文明階段。在西方他所表露出的文化形態(tài)理論及其悲觀思想都會帶上特有的歷史或文化宿命論。文化形態(tài)史觀的開創(chuàng)者是斯賓格勒，其著作是《西方的沒落》。湯因比發(fā)展了他的學(xué)說，著有《歷史研究》。

5、克羅齊：意大利著名文學(xué)批評家、哲學(xué)家、和美學(xué)家，而且是世界性的歷史學(xué)家、歷史哲學(xué)家。他的史觀被稱為“倫理政治史觀”。是20世紀(jì)批判的歷史哲學(xué)派的代表人物，其著名論斷：“一切歷史都是當(dāng)代史”。他認(rèn)為，人們研究和撰寫歷史總是從現(xiàn)實(shí)的興趣出發(fā)，為當(dāng)前目的服務(wù)的。

第九章 現(xiàn)代史學(xué)（2）

1、布羅代爾時代：布羅代爾1902年—1985年，法國新史學(xué)的巨擘，年鑒學(xué)派第二代的主要代表人物。他在繼承前人與年檢學(xué)派第一代史家史學(xué)基礎(chǔ)上，作出了新的發(fā)展與創(chuàng)造，以至1945-1968年這一階段被稱作“布羅代爾時代”他在《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書中將人類歷史分為三個層次，三層分立模式即物質(zhì)生活、市場經(jīng)濟(jì)和資本主義。他的三種歷史時段理論：地理時間、社會時間、事件時間。布羅代爾對西方近代史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

2、E·P·湯普森：英國馬克思主義史學(xué)的代表人物，被人們譽(yù)為是“文化的馬克思主義史學(xué)家”。關(guān)注下層，關(guān)注被忽視得大多數(shù)，以馬克思主義思想為指導(dǎo)進(jìn)行歷史寫作，從文化角度審視、分析歷史，著有《英國工人階級的形成》，這是一部開創(chuàng)史學(xué)新學(xué)派的奠基之作。書中揭示了“階級是社會與文化的形成，其產(chǎn)生過程只有當(dāng)它在相當(dāng)長的歷史時期中自我形成時才能考察，若非如此看待階級，就不可能理解階級”。

3、歷史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法：比較史學(xué)、計量史學(xué)、心理史學(xué)、口述史學(xué)、影視史學(xué)。

4、“全球史觀”： 是由當(dāng)代英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫提出來的。這一思想直接導(dǎo)源于1955年他發(fā)表的《處于變動世界中的歷史學(xué)》一書。全球史觀主要有兩個觀點(diǎn)：其一，“全球歷史觀”要公正地對待與評價世界各國和各地區(qū)的文明，拋棄了西歐中心論的成見與偏私。其二，用“全球歷史觀”重構(gòu)世界歷史，要注重世界各個民族或國家之間的相互聯(lián)系與影響，拋棄了傳統(tǒng)的國別匯編（或列國志）的世界史框架結(jié)構(gòu)。

5、《當(dāng)代史導(dǎo)論》：作者英國史學(xué)家巴勒克拉夫長久以來對世界史進(jìn)行理論思考的結(jié)晶，是當(dāng)代西方勃興的世界史整體研究新潮流的具體反映。具有顯著特點(diǎn)，從世界整體，而不是從某個國家或地區(qū)來考察當(dāng)代世界史的發(fā)展進(jìn)程；進(jìn)一步開拓了當(dāng)代史研究的視界，拓展了研究領(lǐng)域；方法上的革新，即用遼闊的“全球性的眼光”考察視界。

第十章 現(xiàn)代史學(xué)（3）

1、微觀史學(xué)：微觀史學(xué)是指從事這種研究的史學(xué)家不把注意力集中在涵蓋遼闊地域，長時段和大量民眾的宏觀過程，而是注意個別的、具體的事實(shí)或地方性時間。研究方法上他們改變研究員則，研究的不是抽象的而是具體的個體。微觀史學(xué)在力圖克服新史學(xué)弊病時顯示了自己的成就，但同時仍不能處理好宏觀與微觀的關(guān)系問題。

第三篇：西方史學(xué)史讀后感

讀后感

在讀《西方史學(xué)史》中，讀到了羅馬帝國衰亡史一些內(nèi)容，很有感觸。

《羅馬帝國衰亡史》是由愛德華·吉本所寫，吉本出生于英國薩里郡的普特尼鎮(zhèn)一個英國紳士家庭，生活富足。吉本的父親（也叫愛德華?吉本）早年在劍橋大學(xué)深造，后為英國國會下議院議員。吉本本人與其父親生活經(jīng)歷相似，早年受到良好教育，數(shù)年之后亦為英國國會議員。

吉本為家中長子，母親在其出生之后又生了六個孩子，在吉本10歲時去世。吉本自幼多病。

1752年，14歲時被父親送往牛津，不到15歲就考取瑪格達(dá)倫學(xué)院。但他父親后來發(fā)現(xiàn)他對天主教感興趣，當(dāng)時在英國一個天主教徒會受到上流社會的排擠，他父親立刻就把他送到瑞士洛桑，交給一位基督教新教導(dǎo)師。在洛桑期間，他參加過伏爾泰的聚會，學(xué)會了法語，開始用法語寫作其第一部作品《論文學(xué)研究》(1761年正式出版)。

一提到在歐洲歷史上叱咤風(fēng)云千余年的羅馬帝國，想必人們便會下意識的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。誠然，愷撒是一位天才的將領(lǐng)，卓越的統(tǒng)帥，在他的治下，羅馬軍隊為共和國帶來了無與倫比的恒久光榮。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，羅馬之所以能在強(qiáng)敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長達(dá)十幾個世紀(jì)，所依賴的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強(qiáng)有力的政治和社會體制。這后者，自然應(yīng)該歸功于羅馬帝國的實(shí)際開創(chuàng)者，奧古斯都大帝，即屋大維。

很多人以為屋大維不過是憑借著愷撒的聲望輕而易舉地登上帝位的，其實(shí)不然。愷撒被刺之時，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊中，無論從地位、聲望、勢力上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上愷撒的同僚，雷必達(dá)和安東尼。那么，這個不及中國弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽(yù)卓著、勢力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國的至高寶座的呢？除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要?dú)w功于他個人的才華和努力。

屋大維外表風(fēng)度翩翩、溫文爾雅，性格冷靜而敏感，極富洞察力和政治手腕。創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達(dá)和安東尼的對手，因此不遺余力地?fù)P起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡(luò)軍隊，更以同樣的身份與上述兩位前輩結(jié)盟。他們通力合作，歷經(jīng)數(shù)次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢開雷必達(dá)后，他開始了與安東尼長達(dá)數(shù)年的周旋?？礈?zhǔn)了安東尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀(jì)廢弛的時機(jī)，屋大維在長期的厲兵秣馬下當(dāng)機(jī)立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的機(jī)會，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢力。

創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔(dān)憂？他清楚的知道愷撒的被殺并非來自強(qiáng)大的權(quán)力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對元老院保持相當(dāng)?shù)木匆?，對人民許諾以古老的自由。他放棄危險的執(zhí)政官一職，轉(zhuǎn)而一步一步地攝取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽(yù)。他極其審慎地使用著自己的權(quán)力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來越嚴(yán)密地控制著帝國的各種最高權(quán)力。到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒有皇帝的名號，但羅馬的人民，已經(jīng)基于長年來的巨大愛戴而習(xí)慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權(quán)威的人所下達(dá)的一切命令了。

當(dāng)然，在小心翼翼地鞏固著自身地位的同時，作為一位有著遠(yuǎn)見的政治家，屋大維也為帝國的穩(wěn)定做出了很多富于建設(shè)性的工作。早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經(jīng)歷了數(shù)百年的東征西討，羅馬的疆域已經(jīng)空前的廣大，不能再進(jìn)行盲目的擴(kuò)張。于是他在軍事和財政制度方面進(jìn)行了一系列精心計劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內(nèi)政的常備軍和專用來保護(hù)自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對待羅馬漫長邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。他還大量興建神廟、劇院和道路等公共工程，使得羅馬的宗教、貿(mào)易、郵政和交通都得到了長足的進(jìn)步?？傊?，他的大量工作，都直接促進(jìn)了羅馬從共和國到帝國時代、從對外擴(kuò)張到對內(nèi)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并使得羅馬文明在各項方面都達(dá)到前無古人的輝煌和鼎盛。

贊曰：中國各朝多以開國太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無愧于羅馬帝國最偉大君主的稱號（盡管他從未自稱皇帝）。在他漫長而光榮的一生中，無論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權(quán)威的作為，都展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現(xiàn)了中國先哲老子所言“夫不爭，則天下莫能與之爭”的原則，終成一代英主。然而伴隨著羅馬政治形態(tài)上從共和走向帝制，羅馬原有的小規(guī)模奴隸制經(jīng)濟(jì)也正不同步地瓦解，羅馬原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞，在其之上的很多形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生變化。公民政治和公民兵制遇到危機(jī)，公民道德淪喪，同時自然資源流失，農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡。在這些因素綜合作用下，羅馬帝國衰落了下去。

羅馬從建城、建國到建立帝國開始，走了一條武力征服的道路。伴隨著軍事上的武力征服，小奴隸制經(jīng)濟(jì)向大奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變過程中，衍生并附帶了很多環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)問題。這些問題深化了羅馬本身的深層次的矛盾，使龐大的帝國難堪重負(fù)，舉步為艱。所以說，羅馬帝國衰亡的原因是多元而復(fù)雜的。

羅馬原是以自耕農(nóng)為主體的國家，在長期的對征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭中，羅馬掠奪了大量的財富和土地，同時也俘獲了大批奴隸，為大奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件。奴隸被廣泛使用于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、采礦業(yè)和手工業(yè)，逐漸成為羅馬社會的主要生產(chǎn)者，另一方面，戰(zhàn)爭掠奪的大量土地被充作國家公有地，出租或出賣給富有公民。于是，羅馬貴族和富商競相侵占、租賃和購買公有地，興建莊園，同時兼并小農(nóng)土地，致使以大量使用奴隸的大土地所有制迅速增長，大土地所有制的發(fā)展造成了嚴(yán)重的后果：奴隸和奴隸主階級的矛盾，小土地所有者和大土地所有者的矛盾，羅馬和同盟者、被征服者的矛盾，統(tǒng)治階級內(nèi)部元老院貴族和騎士階層的矛盾等等都充分暴露，并且日益尖銳。雖然當(dāng)時一些人已經(jīng)注意到這些問題，試圖通過改革來消除這一矛盾，但是最終失敗了。

羅馬帝國的大部分地區(qū)屬地中海類型氣候，冬季溫暖濕潤，夏季較為干熱，境內(nèi)河流較密，水流湍急，山區(qū)森林茂密，農(nóng)業(yè)作業(yè)區(qū)廣泛。在阿爾卑斯山北部和高盧等地區(qū)屬溫帶海洋性氣候，降水量豐富，空氣濕潤，也是比較適合人類生存的地區(qū)。但是隨著羅馬的發(fā)展，其境內(nèi)的自然資源也遭到了極大的破壞，直接影響了羅馬的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這對于依賴意大利本土農(nóng)業(yè)很強(qiáng)的羅馬來說，是致命的。王政時代結(jié)束后的羅馬，是以美德和榮譽(yù)為宗旨的。羅馬公民純樸、高尚、富有愛國心和榮譽(yù)感，具有強(qiáng)烈的民族精神和尚武精神。這種傳統(tǒng)美德和道德精神使人人爭先為祖國效力，這是羅馬共和國之所以能夠經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗卻依然屹立地中海的原因之一。早期羅馬公民為富者大公無私、廉潔奉公；為民者，崇儉恥奢、保守純樸。即使像西庇阿這樣的將軍，也親自耕作。然而，隨著羅馬對外征服和疆域的不斷擴(kuò)大，以前那種道德觀正在迅速成為過時的東西。

同時奢華之風(fēng)吹遍羅馬之時，拜金主義思潮也涌進(jìn)了羅馬。人們認(rèn)為只有大量的財富才

能享有崇高的光榮和價值，而貪污和受賄成了公開的秘密。

這些奢華和腐敗都是建立在廣大底層人民的辛苦勞動基礎(chǔ)之上的。到了帝國后期，隨著由元首制向君主制過渡，君主的個人權(quán)力也不斷加強(qiáng)。許多帝王荒淫豪奢，腐化至極。許多貴族地主揮金如土、醉生夢死，增加賦稅，致使民不聊生，政局動蕩。在這種情況下，羅馬公民被統(tǒng)治者無休止的賦稅弄得疲憊不堪，根本無暇顧及帝國的安危與興亡了。

綜上所述，羅馬開始的源頭是好的，但是羅馬歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展過程中不斷積累了一些末決的問題和矛盾，這些問題和矛盾又沒有一個很好的解決時機(jī)和解決機(jī)制，所以，當(dāng)?shù)搅说蹏砥跁r，已是積重難返、無力回天了。這些因素中，除了經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展和政治形態(tài)發(fā)展的特殊性外，許多個別和偶然因素也是促成羅馬衰亡不可忽略的因素。因此說，羅馬的衰亡不是一朝一夕的，也不是單個因素造成的，羅馬衰亡是多重因素共同作用的結(jié)果。

第四篇：西方史學(xué)史 《編年史》讀書筆記

《編年史》讀書筆記

塔西陀（tacitus，約55—約120）為古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，在西方史學(xué)史發(fā)展史上具有承先啟后繼往開來的歷史地位，正因為有他，西方史學(xué)史才在古典史學(xué)與近代史學(xué)之間架起了一座橋梁，沿著這座橋梁，西方史學(xué)史才發(fā)展到16世紀(jì)以馬基雅維利為代表的人文主義史學(xué)的新階段。塔西陀的史學(xué)頗能反映古羅馬史學(xué)具有強(qiáng)烈的政治色彩的特點(diǎn)，俄國詩人普希金以形象的語言將他的著作稱作是“懲罰暴君的鞭子”。

塔西陀出生于羅馬省的一個貴族家庭，早期受過良好的文化教育和嚴(yán)格訓(xùn)練，并以博學(xué)多識為一部分的元老貴族所器重，因此較早的開始了他的政治生涯。公元78年，塔西陀與當(dāng)時羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運(yùn)亨通。在龐大的羅馬帝國中，塔西陀歷任三朝，躋身高位，先后擔(dān)任過公元81年的財政官，公元88年的行政長官和公元97年的執(zhí)政官以及行政總督等要職，這一些為塔西陀熟悉的了解和掌握當(dāng)時社會的各種情況提供了良好的條件，并造就了他有著超乎前人的良好政治素質(zhì)和豐富的社會閱歷及經(jīng)驗，因此他在隱退官場后，便利用其資深的文學(xué)基礎(chǔ)開始著述事業(yè)，從而寫下了許多傳世佳作，其中影響較大的有《歷史》（羅馬史）、《編年史》（羅馬編年史）、《日耳曼尼史》、、、、、、《編年史》是塔西陀的最后一部著作，十六卷本。他洋洋灑灑，夾敘夾議，從提伯里烏斯繼位一直寫到尼祿統(tǒng)治末年，記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個皇帝當(dāng)政的時期，時間跨越大約54年，是一部皇朝斷代史。這部作品雖然殘缺不全，但它所表現(xiàn)了他那前無古人的文學(xué)功底，讀過《編年史》這本書之后，給我留下了以下幾個深刻的印象！

一：尊重歷史事實(shí)，實(shí)事求是和秉筆直書

塔西陀在著史的時候曾經(jīng)為自己下了一條原則：“下筆的時候既不心懷憤懣，也不意存偏袒，因為事實(shí)上我沒有任何理由受這些情緒的影響?！保ㄋ魍印毒幠晔贰返谝痪鞵1）從這條原則就可以清楚的知道塔西陀是如何進(jìn)行著史的，同時也體現(xiàn)塔西陀是以真實(shí)作為歷史記載的最高準(zhǔn)則，他的目的是揚(yáng)善抑惡讓品德高尚的言行昭之于世，罪惡的品性遺臭萬年，從《歷史》和《編年史》看來，他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，懸為對奸言逆行的一種懲戒?！弊鳛樽谥嫉?，他著述時均以此為準(zhǔn)則，這是他對帝制，首先是對皇帝的專制、殘暴及腐化墜落的抨擊和揭露；對社會道德的衰微，首先是對個人品行的肆意褒貶；對共和制，首先是對理想化了的理論道德和政治制度的頌揚(yáng)和向往中均可見一斑。他認(rèn)為“很少有人生來就能辨別什么是對的，什么是對的，什么是有益的，什么是有害的。大多數(shù)人都是通過別人的經(jīng)驗才能得到教訓(xùn)?！彼?，他要用史書使人們獲得教訓(xùn)，分辨善惡。他在史書中以她的道德觀度量一切，他道德的藍(lán)本是經(jīng)過美化了的羅馬共和時期的道德—忠勇愛國，崇尚道德，民享自由，他寄情懷予歷史寫作，緬懷共和，針砭時弊，以書見志。因而，史學(xué)家湯普遜說：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材?！瘪R克思也稱他西陀為“貴族思想方式的最后代表”。

在寫作過程中，塔西陀更多的是以批判的眼光來解剖這一歷史時期，他不像波里比阿那樣，從羅馬政體的形式來論證羅馬的功業(yè)和長治久安，來總結(jié)羅馬的經(jīng)驗，而是從一個較小的角度，從專制帝王，社會風(fēng)尚等等來考察1世紀(jì)的羅馬，來評價帝國的得失。他本人也承認(rèn)“我已經(jīng)談到的和將要談到的事看起來可能只是一些細(xì)枝末節(jié)的記錄”他著作的焦點(diǎn)是表現(xiàn)善與惡的小事。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。尼祿是羅馬帝國最壞的一個皇帝，塔西陀對他的殘暴、昏庸、淫亂的統(tǒng)治痛斥得不遺余力，它不僅敢寫尼祿這樣的暴君，而且筆鋒直指奧古思都，他用歷史學(xué)家有力的筆借公眾的議論把奧古思都描寫成一個虛偽的、玩弄權(quán)術(shù)和生活不嚴(yán)肅的君主，并把羅馬共和國滅完的主要職責(zé)推到他身上，同時還指出“奧古思都私心極大，把自己的親人都安插在高官顯位，并把元老院和高級長官及至立法的職權(quán)都集中于一身，實(shí)行專制統(tǒng)治”。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強(qiáng)烈的對比的，不僅有批判，也有贊揚(yáng)，比如，對皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來形成對比，一個被釋放女奴出于正義掩護(hù)了一個素不相識的男子，結(jié)果遭到嚴(yán)刑拷打，最后自盡而亡。塔西陀借題發(fā)揮，說這個女子“把羅馬那些生而自由的男子、騎士和元老們比得黯然無光，因為這些人沒有受到任何拷打，但每個人都依舊出賣自己最親近的人”（《編年史》卷十五P57）

重要的是，塔西陀對于那些作為反面人物而著意刻畫和揭露的皇帝，還是采取比較誠實(shí)的態(tài)度，并非一筆抹殺，一棍打到，雖然出現(xiàn)某些偏頗的地方，但基本上還是比較公正的，如對尼祿的描寫，塔西陀認(rèn)為他是“羅馬帝國中最壞的一個皇帝，因此對他的殘暴昏庸和淫亂統(tǒng)治痛斥得不遺余力，但塔西陀并不把他一概痛罵，尼祿有值得稱贊的地方，他都一一記錄了下來，他說尼祿有事特別的寬厚，就連罵他的人都得到寬免”（《編年史》卷十六P6）他贊揚(yáng)尼祿不為自己立金像和銀像的做法，尤其是對尼祿忠于愛情的品德給與充分的肯定。（《編年史》卷十五P57）

二;反對暴政，歌頌共和

塔西陀的社會政治觀集中體現(xiàn)在一褒一貶上：褒貶共和時代的美德，貶帝國政治之腐朽，尤其是皇帝的暴行和丑行。由此表現(xiàn)出“他對羅馬日漸衰敗的憂慮和憤恨”，和對“他所思慕的共和時代已經(jīng)一去不復(fù)返”的懷念。

一方面，塔西陀反對暴政，揭露帝制，鞭撻暴君，而且，他總是一道德家的那種悲天憫人的態(tài)度來寫歷史，有人稱“他的主題集中在政治暴政的滋長和羅馬道德的衰落上”，對塔西陀而言，他不能見容于羅馬暴君，所以，對他們頗多過激之言；但作為一個生活在羅馬君主政體時代的既得利益者并又在帝國任職高官，為了生計他也得見容于這種君主政體，這是一個兩難的“抉擇”。其實(shí)塔西陀的偏見是偏離羅馬史實(shí)的，他并不能對早期羅馬帝國的人與事做出正確的科學(xué)分析，他也未必能認(rèn)識到帝制尤其在羅馬帝國時代是一把雙刃劍，既有殘忍的一面也有對當(dāng)時社會發(fā)展起推動作用的一面。例如，被他抨擊的提貝里烏斯‘對這個皇帝的建樹缺少應(yīng)有的評價，他把早期羅馬皇帝都寫成是“暴君”、帝國的萬惡之源，這是有失公允！

另一方面，塔西陀歌頌共和政體，贊美昔時的世風(fēng)淳樸，留戀就貴族派人士的自由生活，有一點(diǎn)是值得肯定的，他反對民主政治，輕視下層民眾，他所贊同的和所向往的是一種溫和的貴族共和政體。因為，這種政治的“優(yōu)點(diǎn)”在于，它既不需要在民主政治下去費(fèi)心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無個人專

政下的種種弊端。

三：羅馬帝國的衰微

塔西陀生于羅馬帝國的盛世，這是羅馬帝國編年史上的“羅馬和平”的繁榮年代，公元一世紀(jì)前后的羅馬已經(jīng)發(fā)展成了一個橫跨歐、亞、非的大帝國，以致地中海第一次也是最后一次成了一個國家的內(nèi)海，海內(nèi)一統(tǒng)，羅馬帝國之勢如日中天，達(dá)到極盛，但是在外表繁榮的背后，國家廣闊的大帝國內(nèi)，征服者與被征服者、上層統(tǒng)治階級內(nèi)部，元老貴族與騎士貴族、貴族與平民、奴隸主與奴隸之間存在著錯綜復(fù)雜的社會矛盾，作為身居高位，對帝國政事了然于胸，親眼目睹宦海沉浮，官場爭斗，尤其是君皇殘忍、宮闈內(nèi)幕，一個有著犀利目光與洞見一流的古代史家來說，塔西陀自然會比其他人看的遠(yuǎn)，看的深，這就是為什么他能在羅馬帝國上升時代能夠察覺到君主制的弊端！

在塔西陀的眼中，本已在逐漸墜落的羅馬傳統(tǒng)，因為新的放蕩而徹底摧毀了，羅馬的力量被奢侈之風(fēng)腐蝕了，他認(rèn)為這種腐蝕之風(fēng)同“古代”的紀(jì)律和祖先的遺訓(xùn)形成了鮮明的對比。“在我們祖先的時候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國家更好的基礎(chǔ)”。而現(xiàn)在羅馬人幾乎成為了一個病入膏肓的民族，它已無法抵御外來的惡習(xí)。他寫到“每一個國家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的，都要在羅馬出現(xiàn)。”可見他眼中的羅馬墮落之深。他以滿腔的義憤寫到：“荒淫無恥的丑行層出不窮；羅馬人的道德早就敗壞了?！痹诖蠹覡幭嘧鲪旱沫h(huán)境里塔西陀是帶著感情寫作的！

四：宗教迷信色彩

塔西陀的思想中夾雜著宗教迷信色彩，這與他的道德觀和歷史思想有著很密切的關(guān)系。宗教色彩 給道德說教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認(rèn)為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對它們惡行的懲罰，諸神通過預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。神壇一直是羅馬人的圣地，不管羅馬在戰(zhàn)爭中有多大的不幸，他們總是傾力保護(hù)神和神廟。在塔西陀看來，諸神對羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會受到懲罰?！毒幠晔贰分?，它記載了這么一件事，尼祿毒死不列塔民庫并火葬了他之后，發(fā)生了一場暴風(fēng)雨，因此人們都認(rèn)為者表示了諸神對于這一謀殺的憤怒。這些記載不僅說明塔西陀道德說教中的迷信色彩，也可以從中看出他對歷史的解釋是多元的！五：塔西陀的文風(fēng)

塔西陀的文風(fēng)簡練有力，典雅別致，他用詞豐富多彩，含義深刻，形象生動，不落俗套。他所描述的鮮明的形象和生動的場面，給人以極其深刻的印象，她的語言簡介而富有表現(xiàn)力，善于塑造人物個性，最明顯的是對帝國初期皇帝的描述，如尼祿的荒誕，加爾巴的昏庸！

六：小結(jié)

塔西陀的道德觀和歷史思想在許多方面是互為表里的，道德的考慮常常勝過了歷史的觀察，或者說歷史的考察被拖進(jìn)了道德的范疇，社會價值的取向決定了塔西陀生活時代的世風(fēng)，他難以力王狂瀾。他不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，但有忍不住時常大發(fā)感慨，表達(dá)他對共和制的誠摯感情。在《編年史》第十一卷里有一節(jié)關(guān)于補(bǔ)充元老名額的爭論，他收錄了這么一段話：“在過去，對于那些與羅馬有血緣關(guān)

系的民族來說，一個由羅馬人組成的元老院就夠了；他們并不因為古老共和國而感到臉紅。而即使在今天，人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽(yù)的范例！”在這一歷史轉(zhuǎn)變的過程中，首都高職最終對高盧人開放了。開放職官這一問題上，新舊觀念有對立了起來，塔西陀從感情上來說是站在維護(hù)羅馬傳統(tǒng)的一邊的，盡管他不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，他還是念念不忘其理想——共和制和由此而生的道德規(guī)范，難怪布賴薩赫說“塔西陀的著作彌漫著悲觀的情調(diào)！”

第五篇：西方史學(xué)史_《編年史》讀書筆記

歷史之最高職能就在賞善罰惡—《編年體》讀后感

塔西陀出生于羅馬省的一個貴族家庭，早期受過良好的文化教育和嚴(yán)格訓(xùn)練，并以博學(xué)多識為一部分的元老貴族所器重，因此較早的開始了他的政治生涯。公元78年，塔西陀與當(dāng)時羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運(yùn)亨通。在龐大的羅馬帝國中，塔西陀歷任三朝，躋身高位，先后擔(dān)任過公元81年的財政官，公元88年的行政長官和公元97年的執(zhí)政官以及行政總督等要職，這一些為塔西陀熟悉的了解和掌握當(dāng)時社會的各種情況提供了良好的條件，并造就了他有著超乎前人的良好政治素質(zhì)和豐富的社會閱歷及經(jīng)驗，因此他在隱退官場后，便利用其資深的文學(xué)基礎(chǔ)開始著述事業(yè)，從而寫下了許多傳世佳作，其中影響較大的有《歷史》（羅馬史）、《編年史》（羅馬編年史）、《日耳曼尼史》。

《編年史》是塔西陀的最后一部著作，十六卷本。他洋洋灑灑，夾敘夾議，從提伯里烏斯繼位一直寫到尼祿統(tǒng)治末年，記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個皇帝當(dāng)政的時期，時間跨越大約54年，是一部皇朝斷代史。這部作品雖然殘缺不全，但它所表現(xiàn)了他那前無古人的文學(xué)功底，讀過《編年史》這本書之后，給我留下了以下幾個深刻的印象！

一：實(shí)事求是

從《歷史》和《編年史》看來，他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，懸為對奸言逆行的一種懲戒?！弊鳛樽谥嫉?，他著述時均以此為準(zhǔn)則，這是他對帝制，首先是對皇帝的專制、殘暴及腐化墜落的抨擊和揭露；對社會道德的衰微，首先是對個人品行的肆意褒貶；對共和制，首先是對理想化了的理論道德和政治制度的頌揚(yáng)和向往中均可見一斑。他認(rèn)為“很少有人生來就能辨別什么是對的，什么是對的，什么是有益的，什么是有害的。大多數(shù)人都是通過別人的經(jīng)驗才能得到教訓(xùn)。”所以，他要用史書使人們獲得教訓(xùn)，分辨善惡。他在史書中以她的道德觀度量一切，他道德的藍(lán)本是經(jīng)過美化了的羅馬共和時期的道德—忠勇愛國，崇尚道德，民享自由，他寄情懷予歷史寫作，緬懷共和，針砭時弊，以書見志。因而，史學(xué)家湯普遜說：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材。”馬克思也稱他西陀為“貴族思想方式的最后代表”。

在寫作過程中，塔西陀更多的是以批判的眼光來解剖這一歷史時期，他不像波里比阿那樣，從羅馬政體的形式來論證羅馬的功業(yè)和長治久安，來總結(jié)羅馬的經(jīng)驗，而是從一個較小的角度，從專制帝王，社會風(fēng)尚等等來考察1世紀(jì)的羅馬，來評價帝國的得失。他本人也承認(rèn)“我已經(jīng)談到的和將要談到的事看起來可能只是一些細(xì)枝末節(jié)的記錄”他著作的焦點(diǎn)是表現(xiàn)善與惡的小事。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。尼祿是羅馬帝國最壞的一個皇帝，塔西陀對他的殘暴、昏庸、淫亂的統(tǒng)治痛斥得不遺余力，它不僅敢寫尼祿這樣的暴君，而且筆鋒直指奧古思都，他用歷史學(xué)家有力的筆借公眾的議論把奧古思都描寫成一個虛偽的、玩弄權(quán)術(shù)和生活不嚴(yán)肅的君主，并把羅馬共和國滅完的主要職責(zé)推到他身上，同時還指出“奧古思都私心極大，把自己的親人都安插在高官顯位，并把元老院和高級長官及至立法的職權(quán)都集中于一身，實(shí)行專制統(tǒng)治”。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強(qiáng)烈的對比的，不僅有批判，也有贊揚(yáng)，比如，對皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫提的妻子大格阿里皮娜寫成當(dāng)時道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來形成對比，一個被釋放女奴出于正義掩護(hù)了一個素不相識的男子，結(jié)果遭到嚴(yán)刑拷打，最后自盡而亡。塔西陀借題發(fā)揮，說這個女子“把羅馬那些生而自由的男子、騎士和元老們比得黯然無光，因為這些人沒有受到任何拷打，但每個人都依舊出賣自己最親近的人”（《編年史》卷十五P57）

重要的是，塔西陀對于那些作為反面人物而著意刻畫和揭露的皇帝，還是采取比較誠實(shí)的態(tài)度，并非一筆抹殺，一棍打到，雖然出現(xiàn)某些偏頗的地方，但基本上還是比較公正的，如對尼祿的描寫，塔西陀認(rèn)為他是“羅馬帝國中最壞的一個皇帝，因此對他的殘暴昏庸和淫亂統(tǒng)治痛斥得不遺余力，但塔西陀并不把他一概痛罵，尼祿有值得稱贊的地方，他都一一記錄了下來，他說尼祿有事特別的寬厚，就連罵他的人都得到寬免”（《編年史》卷十六P6）他贊揚(yáng)尼祿不為自己立金像和銀像的做法，尤其是對尼祿忠于愛情的品德給與充分的肯定。（《編年史》卷十五P57）

二;反暴政，頌共和

一方面，塔西陀反對暴政，揭露帝制，鞭撻暴君，而且，他總是一道德家的那種悲天憫人的態(tài)度來寫歷史，有人稱“他的主題集中在政治暴政的滋長和羅馬道德的衰落上”，對塔西陀而言，他不能見容于羅馬暴君，所以，對他們頗多過激之言；但作為一個生活在羅馬君主政體時代的既得利益者并又在帝國任職高官，為了生計他也得見容于這種君主政體，這是一個兩難的“抉擇”。其實(shí)塔西陀的偏見是偏離羅馬史實(shí)的，他并不能對早期羅馬帝國的人與事做出正確的科學(xué)分析，他也未必能認(rèn)識到帝制尤其在羅馬帝國時代是一把雙刃劍，既有殘忍的一面也有對當(dāng)時社會發(fā)展起推動作用的一面。例如，被他抨擊的提貝里烏斯‘對這個皇帝的建樹缺少應(yīng)有的評價，他把早期羅馬皇帝都寫成是“暴君”、帝國的萬惡之源，這是有失公允！

另一方面，塔西陀歌頌共和政體，贊美昔時的世風(fēng)淳樸，留戀就貴族派人士的自由生活，有一點(diǎn)是值得肯定的，他反對民主政治，輕視下層民眾，他所贊同的和所向往的是一種溫和的貴族共和政體。因為，這種政治的“優(yōu)點(diǎn)”在于，它既不需要在民主政治下去費(fèi)心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無個人專政下的種種弊端。

三：羅馬帝國的衰微

塔西陀生于羅馬帝國的盛世，這是羅馬帝國編年史上的“羅馬和平”的繁榮年代，公元一世紀(jì)前后的羅馬已經(jīng)發(fā)展成了一個橫跨歐、亞、非的大帝國，以致地中海第一次也是最后一次成了一個國家的內(nèi)海，海內(nèi)一統(tǒng)，羅馬帝國之勢如日中天，達(dá)到極盛，但是在外表繁榮的背后，國家廣闊的大帝國內(nèi)，征服者與被征服者、上層統(tǒng)治階級內(nèi)部，元老貴族與騎士貴族、貴族與平民、奴隸主與奴隸之間存在著錯綜復(fù)雜的社會矛盾，作為身居高位，對帝國政事了然于胸，親眼目睹宦海沉浮，官場爭斗，尤其是君皇殘忍、宮闈內(nèi)幕，一個有著犀利目光與洞見一流的古代史家來說，塔西陀自然會比其他人看的遠(yuǎn)，看的深，這就是為什么他能在羅馬帝國上升時代能夠察覺到君主制的弊端！

在塔西陀的眼中，本已在逐漸墜落的羅馬傳統(tǒng)，因為新的放蕩而徹底摧毀了，羅馬的力量被奢侈之風(fēng)腐蝕了，他認(rèn)為這種腐蝕之風(fēng)同“古代”的紀(jì)律和祖先的遺訓(xùn)形成了鮮明的對比。“在我們祖先的時候勇氣而不是金錢構(gòu)成羅馬國家更好的基礎(chǔ)”。而現(xiàn)在羅馬人幾乎成為了一個病入膏肓的民族，它已無法抵御外來的惡習(xí)。他寫到“每一個國家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的，都要在羅馬出現(xiàn)?！笨梢娝壑械牧_馬墮落之深。他以滿腔的義憤寫到：“荒淫無恥的丑行層出不窮；羅馬人的道德早就敗壞了?！痹诖蠹覡幭嘧鲪旱沫h(huán)境里塔西陀是帶著感情寫作的！

四：宗教迷信色彩

塔西陀的思想中夾雜著宗教迷信色彩，這與他的道德觀和歷史思想有著很密切的關(guān)系。宗教色彩 給道德說教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認(rèn)為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對它們惡行的懲罰，諸神通過預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。神壇一直是羅馬人的圣地，不管羅馬在戰(zhàn)爭中有多大的不幸，他們總是傾力保護(hù)神和神廟。在塔西陀看來，諸神對羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會受到懲罰?！毒幠晔贰分校涊d了這么一件事，尼祿毒死不列塔民庫并火葬了他之后，發(fā)生了一場暴風(fēng)雨，因此人們都認(rèn)為者表示了諸神對于這一謀殺的憤怒。這些記載不僅說明塔西陀道德說教中的迷信色彩，也可以從中看出他對歷史的解釋是多元的！

六：小結(jié)

在《編年史》第十一卷里有一節(jié)關(guān)于補(bǔ)充元老名額的爭論，他收錄了這么一段話：“在過去，對于那些與羅馬有血緣關(guān)系的民族來說，一個由羅馬人組成的元老院就夠了；他們并不因為古老共和國而感到臉紅。而即使在今天，人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽(yù)的范例！”