第一篇：西方音樂(lè)欣賞教學(xué)大綱

《音樂(lè)欣賞》教學(xué)大綱

一、課程性質(zhì)

公共選修課

面向全校本科專業(yè)

二、教學(xué)目的與要求

音樂(lè)欣賞是音樂(lè)文化系統(tǒng)中不可缺少的環(huán)節(jié)，它與音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)作品和音樂(lè)表演具有同等重要的地位。本課將注重音樂(lè)欣賞方法的介紹，培養(yǎng)同學(xué)的音樂(lè)欣賞能力。綜合各方面的知識(shí)著重介紹各歷史時(shí)期重要流派，重要體裁，中外代表性音樂(lè)作品。配以專業(yè)音像、音響資料使學(xué)生們?cè)诶碚摰闹笇?dǎo)下視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)得到審美享受。本課程的宗旨是科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性與主觀能動(dòng)性相結(jié)合。

三、課程內(nèi)容改革

通過(guò)多媒體手段介紹音樂(lè)家、樂(lè)器、音樂(lè)作品、器樂(lè)作品，融理論實(shí)踐于一體。布置課外交流題目，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立欣賞能力。

四、論教學(xué)內(nèi)容與學(xué)時(shí)安排（18學(xué)時(shí)）

總論

一、音樂(lè)欣賞概述

1、音樂(lè)的含義及基本構(gòu)成

2、音樂(lè)的時(shí)代劃分

3、音樂(lè)的主要類型

4、代表作曲家及作品 第一章 古代音樂(lè)（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 古希臘音樂(lè)

第二節(jié) 古希臘人的音樂(lè)觀念 第三節(jié) 古希臘音階 第四節(jié) 古希臘樂(lè)器

第五節(jié) 古希臘音樂(lè)的表現(xiàn)特點(diǎn) 第六節(jié) 古代羅馬音樂(lè) 第二章 中世紀(jì)音樂(lè)

第一節(jié) 基督教的教會(huì)音樂(lè) 第二節(jié) 格里戈利圣詠

第三節(jié) 記譜法與唱名法的產(chǎn)生

第四節(jié) 復(fù)調(diào)音樂(lè)及音樂(lè)美學(xué)

第五節(jié) 世俗音樂(lè)

作品欣賞：

1.格里戈利：歌曲《慈悲經(jīng)》

2.馬肖：《圣母彌撒曲》之《信經(jīng)》

第三章 文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)

第一節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期新的音樂(lè)觀念 第二節(jié) 尼德蘭樂(lè)派 第三節(jié) 意大利牧歌

第四節(jié) 德國(guó)宗教改革與新教圣詠 第五節(jié) 器樂(lè)音樂(lè) 作品欣賞：

1.迪費(fèi)：彌撒《武裝的人》之《羔羊經(jīng)》 2.奧克岡：《安魂彌撒》之《慈悲經(jīng)》

3.帕萊斯特里那：《二全音符彌撒曲》中的《圣哉經(jīng)和降福經(jīng)》 第四章

巴洛克時(shí)期聲樂(lè)音樂(lè)（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 歌劇的誕生 第二節(jié) 清唱?jiǎng)『涂邓?第三節(jié) 歐洲各國(guó)歌劇 第五章

巴洛克時(shí)期器樂(lè)音樂(lè) 第六節(jié)

巴洛克時(shí)期的樂(lè)器 第七節(jié)

協(xié)奏曲與組曲

第八節(jié)

三重奏鳴曲與獨(dú)奏奏鳴曲 第九節(jié)

序曲與交響曲 作品欣賞：

1.維瓦爾第：小提琴協(xié)奏曲《四季》之《春》 第六章

巴洛克時(shí)期音樂(lè)大師（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 巴 赫 作品欣賞：

1.巴赫：小提琴獨(dú)奏曲《G弦上的詠嘆調(diào)》 2.巴赫：大協(xié)奏曲《勃蘭登堡協(xié)奏曲第二號(hào)》

第二節(jié) 亨德?tīng)?作品欣賞：

1.亨德?tīng)枺呵宄獎(jiǎng)　稄涃悂啞分铣豆穪啞?2.亨德?tīng)枺汗芟覙?lè)《皇家焰火》 第七章

前古典主義時(shí)期音樂(lè) 第一節(jié)

曼海姆樂(lè)派 第二節(jié)

格魯克的歌劇改革 作品欣賞：

1.格魯克：《奧菲歐》中奧菲歐的詠嘆調(diào)《世上沒(méi)有尤麗狄茜我怎么活》

第八章

維也納古典樂(lè)派(2學(xué)時(shí))第一節(jié)

海頓 作品欣賞：

1.海頓：《第94交響曲（驚愕）》第一樂(lè)章 2.海頓：《C大調(diào)弦樂(lè)四重奏》（Op.76-3）第二樂(lè)章 3.海頓：《D大調(diào)第104“倫敦”交響曲》第一樂(lè)章

第二節(jié) 莫扎特

作品欣賞：

1.莫扎特：《G大調(diào)弦樂(lè)四重奏》

2.莫扎特：《g小調(diào)第40交響曲》第一樂(lè)章

3.莫扎特：《唐璜》第一幕第三場(chǎng)二重唱《把手給我》 4.莫扎特：歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》序曲 第三節(jié) 貝多芬 作品欣賞：

1.貝多芬：《第三“英雄”交響曲》第一樂(lè)章

2.貝多芬：鋼琴曲《c小調(diào)（月光）奏鳴曲》 3.貝多芬：《第五“命運(yùn)”交響曲》第一樂(lè)章 4.貝多芬：《第九“合唱”交響曲》第一樂(lè)章

第九章 早期浪漫主義樂(lè)派（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 韋 伯 第二節(jié) 舒伯特 作品欣賞：

1.舒伯特：弦樂(lè)五重奏《鱒魚(yú)》 2.舒伯特：《小夜曲》

3.舒伯特：《降A(chǔ)大調(diào)音樂(lè)瞬間》 第三節(jié) 柏遼茲 作品欣賞：

1.柏遼茲：《幻想交響曲》 第四節(jié) 門(mén)德?tīng)査?作品欣賞：

1.門(mén)德?tīng)査桑轰撉偬浊稛o(wú)詞歌》之《春之歌》 第五節(jié) 舒 曼 作品欣賞：

1.舒曼：鋼琴套曲《童年情景》之《七《夢(mèng)幻曲》 2.舒曼：《狂歡節(jié)》

3.舒曼：鋼琴套曲《童年情景》之《七《夢(mèng)幻曲》 第六節(jié) 肖邦 作品欣賞：

1.肖邦：《第一鋼琴協(xié)奏曲》第一樂(lè)章 2.肖邦：《c小調(diào)“革命”練習(xí)曲》 3.肖邦：《d小調(diào)前奏曲》

第十章

中期浪漫主義樂(lè)派（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)

李斯特 作品欣賞：

1.李斯特：交響詩(shī)《塔索》

2.李斯特：鋼琴曲《c小調(diào)第二匈牙利狂想曲》 第二節(jié)

瓦格納 第三節(jié)

布魯克納

第四節(jié)

勃拉姆斯 作品欣賞：

1.勃拉姆斯：《大學(xué)節(jié)日》序曲

2.勃拉姆斯：管弦樂(lè)曲《匈牙利舞曲》第五號(hào) 第五節(jié)

弗朗克 第六節(jié)

柴科夫斯基

1.柴可夫斯基：《第六交響曲（悲愴）》第一樂(lè)章 2.柴可夫斯基：鋼琴曲《六月—船歌》

3.柴可夫斯基：《D大調(diào)第一弦樂(lè)四重奏》（Op.11）第二樂(lè)章《如歌的行板》 第十一章

后期浪漫主義樂(lè)派（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 奧地利音樂(lè)家

一、馬 勒

二、約翰.施特勞斯 作品欣賞：

1.馬勒：交響聲樂(lè)套曲《大地之歌》第一樂(lè)章《歌唱大地的苦難的飲酒歌》 2.約翰.施特勞斯：管弦樂(lè)《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》 3.約翰.施特勞斯：《春之聲》圓舞曲 第二節(jié) 法國(guó)音樂(lè)家

一、古諾

二、圣-桑

三、比 才 作品欣賞：

1.圣-?！秳?dòng)物狂歡節(jié)》之《天鵝》 2.比才：歌劇《卡門(mén)》組曲 第三節(jié) 意大利歌劇泰斗—威爾第 作品欣賞：

1.威爾第：歌劇《茶花女》選曲《飲酒歌》

2.威爾第：《阿伊達(dá)》中拉達(dá)梅斯的詠嘆調(diào)《圣潔的阿伊達(dá)》 第四節(jié) 普契尼的歌劇

作品欣賞：

1.普契尼：歌劇《蝴蝶夫人》中蝴蝶夫人的詠嘆調(diào)《晴朗的一天》 2.普契尼：歌劇《托斯卡》馬里奧的詠嘆調(diào)《??！多么奇妙的和諧》 第五節(jié) 小提琴三杰

一、帕格尼尼

二、維尼奧夫斯基

三、薩拉薩蒂 作品欣賞：

1.薩拉薩蒂：小提琴獨(dú)奏曲《流浪者之歌》 第十二章

民族樂(lè)派（2學(xué)時(shí)）第一節(jié) 俄國(guó)民族樂(lè)派

一、格林卡

二、強(qiáng)力集團(tuán) 第二節(jié) 東歐民族樂(lè)派

一、斯美塔納（捷克）

二、德沃夏克（捷克）作品欣賞：

1.斯美塔那：交響詩(shī)《我的祖國(guó)》第二樂(lè)章《沃爾塔瓦河》 2.德沃夏克：《e小調(diào)第九交響曲（新世界）》第一樂(lè)章

三、巴爾托克（匈牙利）

四、艾乃斯庫(kù)（羅馬尼亞）第三節(jié) 北歐民族樂(lè)派

一、格里格（挪威）

二、西貝柳斯（芬蘭）作品欣賞：

1.格里格：管弦樂(lè)組曲《培爾.金特》第一組曲 2.西貝柳斯：交響詩(shī)《芬蘭頌》第一部分 第十三章

二十世紀(jì)音樂(lè)（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 印象主義音樂(lè)

第二節(jié) 表現(xiàn)主義音樂(lè) 第三節(jié) 序列主義音樂(lè) 第四節(jié) 具體音樂(lè)與電子音樂(lè) 第五節(jié) 機(jī)遇音樂(lè)與概率音樂(lè)

第二篇：音樂(lè)欣賞教學(xué)大綱

音樂(lè)欣賞教學(xué)大綱

課程名稱：音樂(lè)欣賞 總學(xué)時(shí)：18學(xué)時(shí) 適用專業(yè)：所有專業(yè)

一、本課程性質(zhì)、目的與任務(wù)

本課程是面向全校各專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共必修課之一，是一門(mén)音樂(lè)綜合課程，是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的前導(dǎo)課，從音樂(lè)語(yǔ)言、民歌、器樂(lè)、聲樂(lè)等方面進(jìn)行一般性介紹，目的是提高學(xué)生基本素質(zhì)。在教學(xué)活動(dòng)中配合大量音樂(lè)課外活動(dòng)，包括欣賞音樂(lè)作品、以及音樂(lè)電影等等。

二、課程目標(biāo)與基本要求

（一）本課程的教學(xué)目標(biāo)是：

本課程起著引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)殿堂之門(mén)和培養(yǎng)高尚品德、開(kāi)發(fā)智力、提高欣賞能力的作用。本課程的教學(xué)目的在于通過(guò)教與學(xué)，使學(xué)生了解音樂(lè)的背景和理解音樂(lè)語(yǔ)言、掌握音樂(lè)的基本規(guī)律，通過(guò)學(xué)習(xí)初步解決學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞困難的問(wèn)題，為以后繼續(xù)學(xué)習(xí)音樂(lè)課程打下了良好基礎(chǔ)。

（二）基本要求：

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞音樂(lè)，提高人文素質(zhì)，提高自身對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)，形成正確的人生觀、世界觀，成為一名合格公民。

三、本課程的教學(xué)內(nèi)容及學(xué)時(shí)安排 第一章 音樂(lè)欣賞的基礎(chǔ)知識(shí)（2學(xué)時(shí)）

1、音樂(lè)語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

2、音樂(lè)語(yǔ)言的特殊性

3、怎樣欣賞音樂(lè)

第二章 音樂(lè)家及其作品介紹（2學(xué)時(shí)）

1、莫扎特生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第三章 音樂(lè)家及其作品介紹（2學(xué)時(shí)）

1、貝多芬生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第四章 音樂(lè)家及其作品介紹（2學(xué)時(shí)）

1、約翰·施特勞斯家族生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第五章 音樂(lè)家及其作品介紹（2學(xué)時(shí)）

1、柴可夫斯基生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第六章 音樂(lè)家及其作品介紹（2學(xué)時(shí)）

1、安德魯·洛依德·韋伯生平介紹

2、作品及題材欣賞與分析

第七章 中外樂(lè)器介紹及器樂(lè)作品欣賞（2學(xué)時(shí)）

了解中外樂(lè)器，區(qū)分各種樂(lè)器音色，掌握中國(guó)樂(lè)器的色彩。

1、中華民族樂(lè)器

2、西洋樂(lè)器

3、管弦樂(lè)欣賞及樂(lè)器在樂(lè)隊(duì)中的地位與作用 第八章

中外流行音樂(lè)欣賞（2學(xué)時(shí)）

1、流行音樂(lè)概括

2、流行音樂(lè)對(duì)我國(guó)人民文化生活的影響

3、現(xiàn)代通俗名曲欣賞 總復(fù)習(xí)（2學(xué)時(shí)）

四、教學(xué)參考書(shū)：

1、教材：張旭主編：《音樂(lè)欣賞》 重慶：重慶大學(xué)出版社 2001年版

2、周學(xué)石主編：《音樂(lè)欣賞教程》 武漢：武漢測(cè)繪科技大學(xué)出版社 1999年版

3、賀錫德主編：《365首外國(guó)古今名曲欣賞》 北京：人民音樂(lè)出版社 1986年版

4、馮斗南主編：《交響音樂(lè)欣賞知識(shí)》 成都：四川人民出版社 1982年版

5、胡登跳主編：《民族管弦樂(lè)法》 上海：上海音樂(lè)出版社 1997年版

6、楊民望主編：《世界名曲欣賞》 上海：上海音樂(lè)出版社 1987年版

第三篇：《音樂(lè)欣賞》課程教學(xué)大綱

《音樂(lè)欣賞》課程教學(xué)大綱

課程名稱：音樂(lè)欣賞/Appreciation of Music 課程類型：公共課

課程性質(zhì)：通選課 適用專業(yè)：全校各專業(yè) 學(xué) 時(shí) 數(shù)：32 其中：實(shí)驗(yàn)/實(shí)踐學(xué)時(shí)：無(wú) 學(xué) 分 數(shù)：2 考核方式：平時(shí)成績(jī)+結(jié)業(yè)論文 預(yù)修課程：無(wú) 教學(xué)參考書(shū)：

1、王和芳、陳自明：《中外音樂(lè)與名曲賞析》，江蘇美術(shù)出版社1998年版。

2、[美]約瑟夫·馬克利斯：《西方音樂(lè)欣賞》，劉可希譯，人民音樂(lè)出版社，1998年版。

3、袁靜芳主編：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，上海音樂(lè)出版社，2000年版。

4、于潤(rùn)洋主編：《西方音樂(lè)通史》，上海音樂(lè)出版社，2001年版。

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開(kāi)課單位：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

課程簡(jiǎn)介：

《音樂(lè)欣賞》課程不以音樂(lè)知識(shí)的掌握為最終目的，而是以審美為主旨，以古今中外優(yōu)秀的音樂(lè)作品為媒介，內(nèi)容涉及不同音樂(lè)體裁、不同風(fēng)格、不同時(shí)期的經(jīng)典音樂(lè)作品。在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，結(jié)合與審美相關(guān)的音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)知識(shí)展開(kāi)教學(xué)，以期達(dá)到提高學(xué)生音樂(lè)審美能力的宗旨。本課程注重個(gè)性化教學(xué)并因材施教，將音樂(lè)作為一種文化，從而使學(xué)生，可以在提高音樂(lè)審美能力的同時(shí)，把中外音樂(lè)作品作為一扇了解世界文化的獨(dú)特窗口。

第一章 聲樂(lè)理論概述（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生系統(tǒng)地了解聲樂(lè)理論知識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

聲樂(lè)作品地分類、演唱風(fēng)格。教學(xué)內(nèi)容：

一、聲樂(lè)概述 1.聲樂(lè)作品的分類 2.三種演唱風(fēng)格

二、音樂(lè)會(huì)欣賞

第二章 民族唱法（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于民族唱法的音樂(lè)風(fēng)格及其作品有所了解。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

民族唱法的音樂(lè)風(fēng)格。教學(xué)內(nèi)容：

一、民族唱法概述 1.概念 2.演唱曲目 3.表演風(fēng)格 4.聲音特點(diǎn)

二、音樂(lè)欣賞的相關(guān)美學(xué)知識(shí)

三、如何欣賞民族唱法的聲樂(lè)作品

四、作品賞析（略）

第三章 跨界唱法（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于跨界唱法的音樂(lè)風(fēng)格及其音樂(lè)作品有所了解。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

跨界唱法的美學(xué)內(nèi)涵。教學(xué)內(nèi)容：

一、“跨界”綜述

1、“跨界”的概念

2、跨界唱法

3、“唱法的跨界”的指向

二、關(guān)于對(duì)“跨界”的討論，及其引發(fā)的思考

三、音樂(lè)欣賞的相關(guān)美學(xué)知識(shí)

四、作品賞析

1.美聲與通俗融合的作品(上、下)2.“中西合璧”——美聲與民族的融合 3.“中國(guó)特色”——民族與通俗的融合第四章 通俗唱法（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于通俗唱法聲樂(lè)作品的音樂(lè)特征、表演風(fēng)格、及其作品有所了解。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

如何品評(píng)通俗唱法的聲樂(lè)作品 教學(xué)內(nèi)容：

一、通俗唱法概述

1、概念：

2、演唱曲目：

3、表演風(fēng)格：

4、聲音特點(diǎn)：

二、音樂(lè)欣賞的相關(guān)美學(xué)知識(shí)

三、如何欣賞通俗唱法的聲樂(lè)作品

四、作品賞析（略）

第五章 原生態(tài)唱法（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于原生態(tài)唱法聲樂(lè)作品的音樂(lè)特征、音樂(lè)風(fēng)格、及其作品有所了解。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 教學(xué)內(nèi)容：

一、原生態(tài)唱法概述 1.概念

2.原生態(tài)民歌的種類 3.流傳情況 4.風(fēng)格特點(diǎn)

二、音樂(lè)欣賞的相關(guān)美學(xué)知識(shí)

三、如何欣賞原生態(tài)唱法的聲樂(lè)作品

四、作品賞析（略）

如何認(rèn)識(shí)原生態(tài)聲樂(lè)作品的美學(xué)價(jià)值。

第六章 美聲唱法（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于美聲唱法聲樂(lè)作品的音樂(lè)特征、音樂(lè)風(fēng)格、及其作品有所了解。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 教學(xué)內(nèi)容：

一美聲唱法概述 1.概念 2.演唱曲目 3.表演風(fēng)格 4.聲音特點(diǎn)

二、音樂(lè)欣賞的相關(guān)美學(xué)知識(shí)

三、如何欣賞美聲唱法的聲樂(lè)作品

四、作品賞析（略）

如何欣賞美聲唱法的聲樂(lè)作品。

第七章 歌?。?學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于歌劇的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)特征及其作品有所了解。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

如何在欣賞歌劇時(shí)，獲得審美體驗(yàn)。教學(xué)內(nèi)容：

一、歌劇理論概述 1.歌劇的概念 2.歌劇的起源 3.歌劇的類型 4.歌劇的音樂(lè)特征

二、中華民族歌劇

三、西洋歌劇

四、音樂(lè)欣賞的相關(guān)美學(xué)知識(shí)

五、作品賞析（略）

第八章 民族音樂(lè)綜述（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的概念、特征、分類及審美有所了解。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

中華民族音樂(lè)的特征及其審美。教學(xué)內(nèi)容：

一、民族音樂(lè)概述 1.民族音樂(lè)的概念與特征 2.民族音樂(lè)的分類 3.民族傳統(tǒng)器樂(lè)概述

二、“民族音樂(lè)會(huì)”欣賞

第九章 獨(dú)奏器樂(lè)（6學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生系統(tǒng)地了解獨(dú)奏器樂(lè)的分類及其音樂(lè)作品。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

獨(dú)奏器樂(lè)的分類及代表曲目。教學(xué)內(nèi)容：

一、吹奏類器樂(lè) 1.嗩吶、笛子 2.管子、蕭

二、彈撥類器樂(lè) 1.古琴、古箏 2.琵琶、揚(yáng)琴

三、拉弦類器樂(lè) 1.二胡 2.高胡 3.京胡

四、打擊類器樂(lè)

第十章 合奏類器樂(lè)（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生系統(tǒng)地了解合奏類器樂(lè)的分類及其音樂(lè)作品。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

合奏類器樂(lè)的分類及其代表作品。教學(xué)內(nèi)容：

一、絲竹樂(lè)

二、吹打樂(lè)

三、大型合奏樂(lè)

第十一章 西方音樂(lè)史概述（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于西方音樂(lè)各個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格有所了解，對(duì)于西方音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

使學(xué)生清楚的把握西方音樂(lè)史的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)又要明確學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)的歷史和學(xué)習(xí)欣賞一門(mén)藝術(shù)是不完全相同的，因此要弄清我們這門(mén)課程的學(xué)習(xí)順序。教學(xué)內(nèi)容：

一、西方音樂(lè)史概述

1、西方音樂(lè)的歷史簡(jiǎn)述

2、西方音樂(lè)各歷史時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格

3、介紹課程學(xué)習(xí)順序

二、“西方經(jīng)典音樂(lè)會(huì)”欣賞

第十二章 浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格及浪漫主義樂(lè)派作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格和作品有所了解。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

浪漫主義音樂(lè)的特征及浪漫樂(lè)派音樂(lè)大師各自的創(chuàng)作風(fēng)格。教學(xué)內(nèi)容：

一、浪漫主義音樂(lè)（上）1.舒伯特 2.門(mén)德?tīng)査?3.肖邦

二、浪漫主義音樂(lè)（中）1.李斯特 2.勃拉姆斯 3.瓦格納

三、浪漫主義音樂(lè)（下）1.約翰·施特勞斯父子 2.比才

第十三章 古典主義時(shí)期的音樂(lè)（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于古典主義時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格及古典主義樂(lè)派作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格和作品有所了解。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

古典主義音樂(lè)的特征及古典樂(lè)派音樂(lè)大師各自的創(chuàng)作風(fēng)格。教學(xué)內(nèi)容：

一、古典主義音樂(lè)（上）——海頓 莫扎特 1.文化思想背景

2.作曲家生平、創(chuàng)作風(fēng)格 3.音樂(lè)作品賞析

二、古典主義音樂(lè)（下）——貝多芬 1.作曲家生平、創(chuàng)作風(fēng)格 2.音樂(lè)作品賞析

第十四章 巴洛克時(shí)期的音樂(lè)（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于巴洛克時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格及巴洛克時(shí)期作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格和作品有所了解。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

巴洛克時(shí)期音樂(lè)的特征及巴洛克時(shí)期音樂(lè)大師各自的創(chuàng)作風(fēng)格。教學(xué)內(nèi)容：

一、概述 1.文化思想背景

2.作曲家生平、創(chuàng)作風(fēng)格

二、音樂(lè)作品賞析 1.巴赫 2.亨德?tīng)?/p>

第十五章 民族樂(lè)派（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于民族樂(lè)派的音樂(lè)風(fēng)格及民族樂(lè)派作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格和作品有所了解。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

民族樂(lè)派音樂(lè)的特征及民族樂(lè)派音樂(lè)大師各自的創(chuàng)作風(fēng)格。教學(xué)內(nèi)容：

一、民族樂(lè)派（上）——俄羅斯音樂(lè)文化 1.格林卡

2.“強(qiáng)力集團(tuán)”作曲家 3.柴科夫斯基

二、民族樂(lè)派（中）——捷克的音樂(lè)文化 1.斯美塔那 2.德沃夏克

三、民族樂(lè)派（下）——挪威、芬蘭的音樂(lè)文化 1.格里格

2.西貝柳斯

第十六章 19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的音樂(lè)（2學(xué)時(shí)）

教學(xué)目的和要求：

使學(xué)生對(duì)于十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交音樂(lè)的風(fēng)格特征及作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格和作品有所了解。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交音樂(lè)的特征及音樂(lè)大師各自的創(chuàng)作風(fēng)格。教學(xué)內(nèi)容：

一、19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的音樂(lè)（上）——德彪西、馬勒 1.作曲家生平、音樂(lè)風(fēng)格 2.音樂(lè)作品賞析

二、19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的音樂(lè)（下）——拉赫馬尼諾夫、普契尼 1.作曲家生平、音樂(lè)風(fēng)格

2.音樂(lè)作品賞析

大綱執(zhí)筆人：劉莉

大綱審定人：李丹

第四篇：《西方政治思想史》教學(xué)大綱

二、西方政治思想史的發(fā)展脈絡(luò)

從宏觀上講，西方政治思想史涉及三個(gè)不同歷史時(shí)期：

古代奴隸制社會(huì)——古代希臘、古代羅馬 封建社會(huì)——中世紀(jì)時(shí)期

近代社會(huì)——從資本主義萌芽到資本主義鞏固（西歐、北美）

與此相適應(yīng)，西方政治思想則從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺兰o(jì)時(shí)期神學(xué)政治觀，以及近代以來(lái)的權(quán)利政治觀。

A.古代希臘、羅馬的政治觀-----自然政治觀

這個(gè)時(shí)期是西方政治思想的形成和初步繁榮時(shí)期。突出表現(xiàn)在古希臘，它的政治思想一經(jīng)產(chǎn)生就進(jìn)入繁榮期。這個(gè)時(shí)期的政治思想具有自然特征，大體都認(rèn)為政治秩序是由于社會(huì)發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的。

B.中世紀(jì)的政治觀-----基督教神學(xué)政治觀

政治思想完全臣服于神學(xué)思想，神學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)一切，政治學(xué)和其他一切學(xué)科都被納入神學(xué)體系，成為神學(xué)的婢女。政治思想具有神學(xué)特征。

C.近現(xiàn)代政治觀——--權(quán)利政治觀近現(xiàn)代思想發(fā)展演變速度之快，內(nèi)容之豐富是前兩個(gè)時(shí)期無(wú)法相比的。資本主義時(shí)期思想直接影響到當(dāng)代政治思想。當(dāng)代政治思想的問(wèn)題可以溯源到近代政治思想。政治思想具有權(quán)力特征。

三、西方政治研究的基本方法

（一）堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。

（二）堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。

（三）堅(jiān)持具體的、歷史的分析方法。

（四）堅(jiān)持寓評(píng)于介的原則。

一節(jié) 古希臘的社會(huì)狀況和政治思想概述

一、古希臘的社會(huì)概況

（一）城邦古希臘的城邦是一種特殊的國(guó)家形式，其外部的主要顯著特征是小國(guó)寡民。城邦制度是一系列政治改革的產(chǎn)物。

與東方國(guó)家相比的特點(diǎn)：

1、最高權(quán)利的獨(dú)立性。有自己的法律體系、官員、法庭等等。這些城

邦即使是結(jié)盟也沒(méi)有一個(gè)最高權(quán)威，是互不統(tǒng)屬的。

2、直接民主。公民大會(huì)的權(quán)威高于任何個(gè)人。一般公民在政治權(quán)利的行使上主要表現(xiàn)在議事和審判上。

3、只有公民有公民權(quán)、選舉和被選舉權(quán)等，邊區(qū)居民、外邦人、農(nóng)奴、婦女都沒(méi)有公民權(quán)，公民其實(shí)只是所有人中的百分之幾。

（二）城邦制度的特點(diǎn)

1、整體城邦觀

在處理個(gè)人與城邦的關(guān)系時(shí)，把公民看作城邦的一個(gè)組成部分，城邦的利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益依附與城邦的整體利益。最重要的是道德的完善，而不是財(cái)富的積累，抨擊世俗欲望。不同利益間的合理分配就是正義，人所不可缺少的品德是要節(jié)制。

2、切入政治的視點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)換

（1）荷馬詩(shī)史是西方政治思想的本源，神命觀。（2）一批自然哲學(xué)家，荷拉克力特等自然政治觀，以解釋自然為本職的，認(rèn)為宇宙理性必然性支配了人類社會(huì)、政治社會(huì)的運(yùn)行。（3）把觀察政治的眼光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)和人自己。蘇格拉底等的倫理政治觀。

3、重視政治理論

政治氣氛相當(dāng)活躍，當(dāng)時(shí)各種政體并存，政體是決定性的，決定人的生活好壞。

二、古希臘的政治思想的特點(diǎn)

古希臘是西方政治思想的發(fā)源地，西方政治思想的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)背景，從西方政治思想的萌芽，到早期的立法思想家的政治思想的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的西方政治思想產(chǎn)生的過(guò)程。

他們認(rèn)為，城邦是自然而然形成的，是由自然的社會(huì)組織家庭、部落和村社自然進(jìn)化的產(chǎn)物。在個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系上，將國(guó)家視為第一位的，個(gè)人是第二位的，城邦是公民的共同體。

（二）理性的政治思考與科學(xué)的研究方法 公民把權(quán)力掌握在自己的手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。在研究方法上也達(dá)到了非常先進(jìn)的水平。

古希臘的政治家都是站在公民的視角認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的。公民所享

受的政治自由和民主是政治學(xué)繁榮的重要原因。

（一）自然政治觀和整體主義國(guó)家觀

（三）公民的政治視角

（四）特定的研究主題和范圍

主要是對(duì)城邦的起源、性質(zhì)、目的和職能等的一般認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于如何組織和管理城邦的觀點(diǎn)和主張。

三、智者和蘇格拉底的政治思想

（一）智者

智者不是統(tǒng)一的思想流派，沒(méi)有統(tǒng)一的政治立場(chǎng)和思想觀念。智者關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，他們的貢獻(xiàn)是以人的眼光看待社會(huì)，拋掉神的觀點(diǎn)。他們的思想為后來(lái)以柏拉圖和亞里士多德為代表的政治哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和思想來(lái)源。

（二）蘇格拉底

蘇格拉底是與智者同時(shí)代的人，他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。“美德即知識(shí)”，主張“精英政治”。

第二節(jié) 柏拉圖的政治思想

一、生平和著作

全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

代表作《理想國(guó)》（《國(guó)家篇》）是他中期的作品，還有《法律篇》和《政治家》。

二、理念論

他的哲學(xué)思想是一個(gè)龐大的體系，其核心為“理念論”，其它理論均以此為基礎(chǔ)。在他看來(lái)，世界分為感覺(jué)中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。由于感知的世界總在不停地變化，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)因時(shí)、因地、因人、因情而異，因而感覺(jué)世界是不真實(shí)的。唯一真實(shí)的是永恒存在的理念世界，而感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。理念是世間萬(wàn)物的原型，萬(wàn)物是理念的摹本。柏拉圖否認(rèn)現(xiàn)時(shí)世界的真實(shí)性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，認(rèn)為理念是人心之外的一種實(shí)體，真理認(rèn)識(shí)只能靠對(duì)它的直接感悟，所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。

三、理想國(guó)

他的理念論用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，便產(chǎn)生了他的理想國(guó)的設(shè)計(jì)。

（一）城邦起源于社會(huì)分工

他對(duì)城邦的定義：城邦是一個(gè)公共住宅區(qū)，一個(gè)人單獨(dú)生活不能滿足需求，于是找一幫人一起互

相幫助。城邦分為三個(gè)階級(jí)：勞動(dòng)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者。但這個(gè)概念的政治涵義不強(qiáng)。平等思想比較少。

（二）對(duì)理想國(guó)的分工合理性的論證 城邦目標(biāo)與性質(zhì)：一定要照顧城邦整體的幸福，不能只突出某一個(gè)階級(jí)的利益，也就是說(shuō)統(tǒng)治者不能只為了自己的私利。

城邦的目的就是要防止任一個(gè)敵人進(jìn)入城邦，理想國(guó)是一個(gè)整體國(guó)家。城邦的性質(zhì)就是階級(jí)的品德：統(tǒng)治者是智慧、護(hù)衛(wèi)者是勇敢、勞動(dòng)者是節(jié)儉。他分析個(gè)人的靈魂：如果在個(gè)人的靈魂里找到與城邦相一致的東西，就是正義，最高的是理性，還有勇敢和欲望。正義應(yīng)該是分工合作、智慧為首。取消家庭和取消私有財(cái)產(chǎn)：認(rèn)為統(tǒng)治者不能從商。對(duì)以后的共產(chǎn)主義思想有影響，但本質(zhì)不同，不是其思想源泉。

三、哲學(xué)王理論

哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國(guó)家的核心內(nèi)容。哲學(xué)家集政治權(quán)力和知識(shí)要結(jié)合一身，其他等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外，這是理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一。

（一）哲學(xué)王思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

現(xiàn)實(shí)四種政體都是壞的，原因主要在于統(tǒng)治者的無(wú)能和人的品性的墮落，要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治，必須從改造人入手，哲學(xué)家才能承擔(dān)這個(gè)使命。

（二）知識(shí)治國(guó)

柏拉圖區(qū)分了“知識(shí)”和“意見(jiàn)”兩個(gè)范疇。只有哲學(xué)家才具有“知識(shí)”，它是對(duì)“理念”的把握。只有哲學(xué)家才達(dá)到了對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道理想國(guó)家應(yīng)該怎樣組織和治理。

（三）美德即知識(shí)

認(rèn)為善出于知，惡出于無(wú)知，人只有具備了善的真知識(shí)，就會(huì)有完善的德行。哲學(xué)家是有知識(shí)和智慧的人，因此，必然是德行最完美的人。

（四）公民品性改良的需要

為了培養(yǎng)品性改良的公民，柏拉圖提出在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭。四．政體思想

（一）早期的政體思想

早期的政體思想主張“賢人政治”。但是在現(xiàn)實(shí)的生活中都是不當(dāng)?shù)恼w，它們依次墮落。

（二）晚期政體思想的發(fā)展

在《政治家篇》和《法律篇》中柏拉圖的政體思想趨于成熟，主張實(shí)行混合政體。第三節(jié) 亞里士多德的政治思想

一、生平和著作

古希臘著名的科學(xué)家和哲學(xué)家，西方政治學(xué)的創(chuàng)立者。

代表作品有：《政治學(xué)》，《雅典政制》。

二、政治學(xué)體系的建立

（一）學(xué)科分類

亞里士多德最主要的貢獻(xiàn)是，首次形成了自覺(jué)的學(xué)科分類意識(shí)，并對(duì)人類知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)分類。

（二）政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍

政治學(xué)主要是研究人和城邦至善的科學(xué)。政治學(xué)的對(duì)象是城邦。

（三）政治學(xué)研究方法

亞里士多德采用了科學(xué)的研究方法，比如，歷史和經(jīng)驗(yàn)的研究方法；溯源法和分解法等。

三、城邦理論

（一）城邦的起源

他的目的是為了說(shuō)明城邦的本質(zhì)，他認(rèn)為探討政治問(wèn)題一定要追究到根。把人類的社會(huì)團(tuán)體分為三個(gè)階段：家庭，村坊，是一定數(shù)量的家庭團(tuán)結(jié)起來(lái)的更高級(jí)的組織，由長(zhǎng)老統(tǒng)率，他認(rèn)為王權(quán)就是這樣產(chǎn)生的；城邦是最高級(jí)的社會(huì)團(tuán)體，像自然界的成長(zhǎng)一樣只有在長(zhǎng)成以后才能看清楚。人在本質(zhì)上是政治的動(dòng)物，只有到了城邦階段才能對(duì)人的本質(zhì)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

（二）城邦的本質(zhì)

從政治利益上講，強(qiáng)調(diào)城邦是個(gè)政治團(tuán)體，城邦是公民和自有人之間同等身份的組合，但不是所有的人都是施令者或受令者。

城邦是由公民組成的政治性的組織?？匆粋€(gè)人是什么性質(zhì)，只要看他的政治身份，看是否有這個(gè)權(quán)利。城邦就是公民的團(tuán)體。

（三）城邦的目的

城邦的真正目的是人的道德品質(zhì)的完善，以政治調(diào)節(jié)并達(dá)到每個(gè)人的優(yōu)越生活。這與伯拉圖一

樣。如果不是為了這樣的目的，城邦只能是軍事同盟。法律的實(shí)際意義就是促使人們達(dá)到道德上的完善。

四、政體理論

（一）政體的含義

一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的。

（二）政體分類的標(biāo)準(zhǔn)

政體是關(guān)于最高治權(quán)的組織。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：政府的宗旨和掌握城邦最高治權(quán)的人數(shù)的多寡，六種類型（見(jiàn)書(shū)）。所謂全城邦人民，不是指多數(shù)人，而是少數(shù)階級(jí)。大眾能不能分擔(dān)政治義務(wù)（輪番執(zhí)政）是看這個(gè)整體是否正常的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。(三）

政體內(nèi)容

君主政體，君主是品德和才能都突出的人。平民政體，是多數(shù)人掌權(quán)的不好的政體，它是現(xiàn)實(shí)希臘社會(huì)最常見(jiàn)的政體，最大特征是貧窮和貧富對(duì)立。寡頭政體，特點(diǎn)是以財(cái)富為依據(jù)，只注意富人掌握統(tǒng)治權(quán)，不讓所有的公民來(lái)參與政治。貴族政體，特點(diǎn)是注重才德，守法。共和政體，混合了貧富兩個(gè)階級(jí)，兼顧了有產(chǎn)者和自由身份，最符合現(xiàn)實(shí)。僭種政體，很少或完全沒(méi)有法制，讓民眾貧窮，與好人為惡。從正反兩面總結(jié)了法律。

四、對(duì)理想城邦的設(shè)計(jì)

（一）最優(yōu)政體：中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的共和政體

（二）主張私有公用

（三）主張公民輪流執(zhí)政

（四）主張法治

（五）城邦的疆域

（六）城邦的教育

五、亞里士多德的地位和影響

（一）開(kāi)創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系

（二）提出了研究政治學(xué)的新方法

（三）提出了一系列獨(dú)到的政治觀點(diǎn) 第四節(jié) 希臘化時(shí)期的政治思想

一、希臘化時(shí)期政治思想的特點(diǎn)

（一）希臘化的概念 公元前336年，馬其頓國(guó)王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時(shí)期。

（二）希臘化時(shí)期的特點(diǎn)

馬其頓于公元前338年征服了希臘，希臘各城邦都成了馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治下的行省。到公元前146年，羅馬并吞馬其頓，希臘人又成了羅馬統(tǒng)治下的臣民。這樣，希臘人的自由時(shí)代便成為過(guò)去。與這種社會(huì)巨變相適應(yīng)，希臘人的思想觀念也開(kāi)始產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。由于城邦制的解體和社會(huì)政治越來(lái)越成為一種異己的力量，那種“人是天生的政治動(dòng)物”的觀念消失了，哲學(xué)討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理方面，探討人生的目的是什么、幸福是什么等問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題作出了不同的回答城邦制度的解體和政治思想的演變，種族和文化的融合及世界主義思潮。

二、斯多葛學(xué)派的政治思想

斯多哥學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是服從命運(yùn)的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對(duì)追求快樂(lè)，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。

著名的代表人物，如塞涅卡等，主要提出了自然法思想、人的精神自由思想、人人平等思想。

三、波利比阿的政治思想

政治學(xué)由希臘向羅馬的轉(zhuǎn)移，使羅馬人創(chuàng)造了非常發(fā)達(dá)的政治體制，其政治實(shí)踐也相當(dāng)成功。波利比阿的生平和著作，寫(xiě)下了不朽著作《歷史》，系統(tǒng)把古希臘的政治思想介紹到羅馬，強(qiáng)調(diào)混合政體理論，較早地提出了分權(quán)和平衡原則。

第五節(jié) 古羅馬的政治思想

一、古羅馬的社會(huì)狀況

（一）古羅馬的產(chǎn)生和發(fā)展

（二）奴隸占有制經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)

（三）古代的民族大融合

（四）國(guó)家和個(gè)人關(guān)系的疏遠(yuǎn)

二、古羅馬的政治發(fā)展的階段

（一）王政時(shí)代

（二）共和國(guó)時(shí)代

（三）帝國(guó)時(shí)代

三、古羅馬的基本政治思想

（一）羅馬法學(xué)對(duì)政治思想的影響

（二）對(duì)古希臘政治思想的繼承和發(fā)展 第六節(jié) 西塞羅的政治思想

一、生平和著作

羅馬共和國(guó)末期的政治家和政治思想家。主要代表著作是《論共和國(guó)》。

二、國(guó)家學(xué)說(shuō)

（一）國(guó)家的起源

（二）國(guó)家的含義

（三）國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變

三、自然法理論

（一）自然法的含義

（二）自然法與成文法的比較

（三）法的目的

四、世界主義的思想

（一）世界主義的理論基礎(chǔ)

（二）世界主義的內(nèi)容

（三）世界主義思想的局限 第七節(jié) 羅馬基督教的政治思想

一、早期基督教

早期基督教是受到打擊和排斥的。其救世主思想影響很大，有窮人喜歡的平等的思想，明顯的同情社會(huì)的弱者。鼓勵(lì)有錢人變賣財(cái)產(chǎn)接濟(jì)窮人教友，抬高人的精神信仰而貶低人的物質(zhì)欲望。在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)世俗統(tǒng)治者是抱著默認(rèn)的態(tài)度的，不直接抵抗，提倡忍耐和順從，因?yàn)闄?quán)利是來(lái)源于上帝的。

二、奧古斯丁的政治思想

（一）生平和著作

早期的神學(xué)家，把產(chǎn)生于東方的基督教教義與歐洲的古典哲學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)，從而開(kāi)辟了一個(gè)新的思想。著作有《懺悔錄》《上帝之城》。

（二）雙城論

認(rèn)為信仰應(yīng)該高于哲學(xué)，將未來(lái)放在信仰上。貶低人及人的理性。一 切都為了證明上帝的完美，人的地位下降了。人被區(qū)分為靈魂和肉體兩個(gè)方

面，貶低肉體而抬高靈魂，人的欲望是低等的機(jī)能，人的理性是高等的機(jī)能。

人是不能自救的，對(duì)于人的拯救只能歸于上帝，所以中世紀(jì)人性相當(dāng)壓抑。貶低世俗國(guó)家，認(rèn)證教會(huì)統(tǒng)治的合理性，主張用基督教改造國(guó)家，為神權(quán)政治理論做準(zhǔn)備。第二章 中世紀(jì)西歐的政治思想

第一節(jié) 中世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況和政治思想概述

一、中世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況

（一）國(guó)家與教會(huì)的二元體制與基督教精神一統(tǒng)天下是中世紀(jì)歐洲的主要特征。

公元5—16世紀(jì)末是西歐封建社會(huì)時(shí)期，其中公元5世紀(jì)末—14世紀(jì)末是封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”；14世紀(jì)末到16世紀(jì)末是封建社會(huì)解體和資本主義萌芽時(shí)期，史稱“文藝復(fù)興”。

1、封建社會(huì)形成時(shí)期的歷史特點(diǎn)

封建莊園經(jīng)濟(jì)逐漸形成；封建等級(jí)制度逐漸形成；教會(huì)權(quán)利日益擴(kuò)大

2、封建社會(huì)發(fā)展時(shí)期的歷史特點(diǎn)

城市的興起；等級(jí)君主制的形成；教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)日益激烈

二、中世紀(jì)西歐的政治思想

（一）教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)和理論

（二）基督教的經(jīng)院哲學(xué)

（三）市民思想的興起

（四）基督教異端思想

第二節(jié) 托馬斯〃阿奎那的政治思想

一、生平和著作

他是當(dāng)時(shí)神學(xué)界最重要的理論家。

主要代表著作有《反異教大全》、《神學(xué)大全》等。

二、國(guó)家理論

（一）國(guó)家的起源

人天然是社會(huì)和政治的動(dòng)物，要比其它動(dòng)物過(guò)更多的社會(huì)

生活（這和亞里士多德一樣）。人是靠自己的推理能力為自己制作生活必需品，但人又不能單獨(dú)制作

一切，所以必須在一起。

靈魂控制身體，理性控制欲望。自由人是自己行動(dòng)的主宰，管理是為了公共的幸福。人是不平等的，優(yōu)秀的人應(yīng)該有支配權(quán)，其它人應(yīng)該充當(dāng)奴仆。自有人對(duì)奴隸的管理是為了主人的目的。

（二）國(guó)家的目的

國(guó)家的目的并不應(yīng)該只是保持生命和身體的健康，或者積累財(cái)富，或者是知識(shí)和真理的傳授。人們結(jié)合在一起就是為了過(guò)一種有道德的生活。世俗的東西也是必需的，在一定意義上承認(rèn)世俗國(guó)家的合理性。

三、政體思想

（一）政體分類

正義的政體應(yīng)該是為公眾謀幸福的，這與亞里士多德的正義的宗旨是一致的。具體分類見(jiàn)教材。注意與亞里士多德的政體論相比較，有繼承關(guān)系，但在使用同一個(gè)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候內(nèi)涵可能不一樣。將君主政體排在第一位，其理由顯示了經(jīng)院哲學(xué)的呆板，本身和平的團(tuán)結(jié)一致。在排序中，權(quán)力掌握在越少人手上越好。

他本身主張一種混合政體，民眾應(yīng)該有參選的資格，是受貴族制約的選舉君主制。

（二）理想政體是君主政體

君主政體的目的：人間最不可靠的東西就是輿論。一個(gè)虔誠(chéng)為百姓謀幸福的君主是上帝的福賜，但這種幸福不是永恒的。君主實(shí)施仁政最大的報(bào)酬就是他能夠得到友誼，暴君以畏懼作為自己的靠山，沒(méi)有什么友誼可言，所以一個(gè)受民眾愛(ài)戴的政權(quán)是不容易被推翻的。他并不抬高世俗的報(bào)償，一個(gè)好的君主往往可以得到更多世間的利益，比暴君多的多。

（三）反對(duì)暴君政體的思想

君主的職責(zé)：從統(tǒng)治者的目的來(lái)給予暴政定義，統(tǒng)治者損害社會(huì)的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益就是暴政。

防止暴君和暴政的方法：君主人選應(yīng)該有足夠的好的品性、限制權(quán)力本身。而他更多的是談忍受和反抗的關(guān)系，認(rèn)為如果暴政不是太過(guò)分，就應(yīng)該忍耐以防止更大的變革的危險(xiǎn)，如果不堪忍受，可以由有力量的公民（上等人）起來(lái)推翻暴君，如果我們無(wú)力反抗，那就只能相信上帝的力量了，面對(duì)一個(gè)暴君應(yīng)該首先避免公民自己罪惡，暴君是上帝對(duì)世人罪惡的懲罰，只有先贖罪才行。

四、法的思想

他關(guān)于法律的思想是他人權(quán)政治理論的組成部分。

（一）法的本質(zhì)

人類行動(dòng)的準(zhǔn)則就是人類的理性，理性要通過(guò)意志支配人的行為，因此，法的本質(zhì)就是“受理性節(jié)制”的意志。

（二）法的目的和法的特征。法的目的應(yīng)該是社會(huì)的公共福利。強(qiáng)調(diào)法的道德作用。要求法的執(zhí)行者應(yīng)該有良好的品性，一個(gè)暴戾的法不是法而是法的暴戾，法律必須符合道德。統(tǒng)治者用強(qiáng)迫的力量來(lái)實(shí)施法律。

人作為理性的動(dòng)物，一是支配自己的行為，一是支配萬(wàn)物運(yùn)行，是神的意志的參與者，分享了神的智慧，這是自然法的意義。他要求人保存生命，相互保護(hù)，相互愛(ài)。自然法的實(shí)質(zhì)是不可變的，他的可變性是一種特殊的情況，是神法和人法對(duì)它的補(bǔ)充。

（三）法的分類和各種法之間的關(guān)系。神法等于教會(huì)法：神法和教會(huì)法屬于主教的神權(quán)。為什么人法需要神法的補(bǔ)充和指導(dǎo)，見(jiàn)教材。人法只規(guī)定人的外在行為，深入人的內(nèi)心只有靠神法。排序是：永恒法大于自然法大于神法和教會(huì)法大于人法。第三章 16世紀(jì)西歐的政治思想

第一節(jié) 16世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況和政治思想概述

一、16世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況

處于中世紀(jì)末期，是于現(xiàn)代西方政治制度關(guān)系最密切的部分。

（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的高漲

文藝復(fù)興類似于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。思想上是批判天主教神學(xué)的時(shí)期。東羅馬帝國(guó)滅亡，開(kāi)始復(fù)興希臘文化，人開(kāi)始覺(jué)醒。

（二）民族國(guó)家的興起和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)

資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始產(chǎn)生，是民族國(guó)家形成的時(shí)期。

（三）宗教改革運(yùn)動(dòng)。

宗教改革的目的是反對(duì)教皇的專制權(quán)力和教會(huì)腐敗，世俗君主趁機(jī)掠奪教會(huì)的財(cái)產(chǎn)（還俗）。教會(huì)民主化，國(guó)王成為教會(huì)領(lǐng)袖。思想解放，人可以通過(guò)自己的理性需求信仰根據(jù)，而不必通過(guò)教會(huì)。

二、16世紀(jì)西歐的政治思想概況

（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的政治思想

（二）近代政治學(xué)的開(kāi)端

（三）早期空想社會(huì)主義的思想

（四）宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治思想 第二節(jié) 馬基雅維利的政治思想

一、生平和著作

意大利政治家、思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一。代表著作是《君主論》，《論戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史》。

二、權(quán)力政治觀

（一）他的思想標(biāo)志著近代思想的開(kāi)端：

1、因?yàn)閺倪@一時(shí)期開(kāi)始用人的眼光看待國(guó)家和政治問(wèn)題，從人性惡的角度闡述了國(guó)家的產(chǎn)生。

2、注重現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提出國(guó)家的根本問(wèn)題就是掌握權(quán)力。第一次將政治與倫理道德區(qū)分開(kāi)來(lái)。

（二）性惡論：國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)

以人性惡作為基礎(chǔ)，試圖發(fā)現(xiàn)國(guó)家運(yùn)行的規(guī)律，哲學(xué)性不強(qiáng)。國(guó)家運(yùn)行的前后一致性來(lái)解釋統(tǒng)治相似的地方。他將佛羅倫薩看成是一個(gè)有機(jī)體，探索它自己的發(fā)展道路。把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái)。人的所作所為是邪惡自私的，人性的善是不足以醫(yī)治的。

人性惡促使國(guó)家的產(chǎn)生，以人性惡作為基礎(chǔ)，試圖發(fā)現(xiàn)國(guó)家運(yùn)行的規(guī)律。

（三）否認(rèn)傳統(tǒng)道德戒律的作用

權(quán)力政治觀是非道德的政治觀，權(quán)力是國(guó)

家的基礎(chǔ)。他的思想其實(shí)是反對(duì)封建和中世界的。反對(duì)從倫理和神出發(fā)研究問(wèn)題，而注重人的歷史經(jīng)驗(yàn)，注重人性。非?，F(xiàn)實(shí)，重視實(shí)際，“人在思維方式上應(yīng)該區(qū)分實(shí)際上怎樣生活和應(yīng)該怎樣生活是兩回事”。如果有人放棄實(shí)際生活，完全進(jìn)行德行生活，他實(shí)際上是自取滅亡。古代抽象的道德只在書(shū)上找得到，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有，以此來(lái)指導(dǎo)政治是可笑的。

三、政體思想

（一）理想政體的選擇。

承認(rèn)共和政體理論上好，但實(shí)際上意大利只能施行君主制。最好的政體形式是混合政體，與以前是相同的，是三種勢(shì)力的平衡，這里他所說(shuō)的混合政體實(shí)際上就是指共和制。如果人民習(xí)慣平等，則應(yīng)該搞共和國(guó)，而當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩沒(méi)有條件，但可以為共和國(guó)做準(zhǔn)備。

（二）現(xiàn)實(shí)的政體選擇：君主專制。

在現(xiàn)實(shí)條件下應(yīng)該保持君主的權(quán)力。思維特點(diǎn)是理想上推崇共和國(guó)，實(shí)際上主張君主制。認(rèn)為奪取權(quán)力困難而保持容易，如果君主是靠幸運(yùn)得到政權(quán)，那就很難保持政權(quán)。

四、統(tǒng)治方法

（一）君主應(yīng)大權(quán)獨(dú)攬、注重實(shí)力。

統(tǒng)治者要讓人守法只能靠強(qiáng)力。面對(duì)人的反對(duì)和冷淡的支持，只能靠武裝把國(guó)家建立起來(lái)，這樣人民自然會(huì)支持，赤手空拳的預(yù)言家都失敗了。

（二）軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。

他的政治權(quán)力與現(xiàn)在的強(qiáng)力、暴力相似，靠軍隊(duì)維持統(tǒng)治的方法叫做野獸的方法，靠法律是人的方法。饑餓使人勤奮，法律使人為善。

（三）不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛。

統(tǒng)治術(shù)就是政治手腕?；居^點(diǎn)就是不必受道德準(zhǔn)則的約束。一般來(lái)說(shuō)我們鄙視的東西他都贊揚(yáng)，比如虛偽等。

（四）君主不能與人民為敵。

君主當(dāng)然應(yīng)該讓人害怕，但不要讓人輕視和憎恨，要掌握好尺度。

（五）君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名、注重實(shí)際權(quán)術(shù)思想。人所采取的手段應(yīng)該有道德判斷，不能因?yàn)樽约旱哪康母呱芯蜑樗麨椋康呐c手段應(yīng)該是統(tǒng)一的。潛藏在他心里的是熱切的愛(ài)國(guó)主義，只是他把形勢(shì)說(shuō)得如此嚴(yán)峻讓人不喜歡他。

道德觀：政治是非道德的；統(tǒng)治者和人民的不同道德標(biāo)準(zhǔn)

第三節(jié) 路德和加爾文的政治思想

宗教改革實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)反封建的革命運(yùn)動(dòng)。恩格斯稱它是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的第一次大決戰(zhàn)。

1、馬丁〃路得

核心思想是“因信稱義” 說(shuō)，即人的靈魂得救不必通過(guò)教會(huì)和教士的媒介，只靠自己虔誠(chéng)的信仰，個(gè)人就可以直接與上帝交往，因?yàn)樵谏系勖媲?/p>

教士和俗人都是平等的。

主張取消教階制度，取消教會(huì)和教士的特權(quán)和各種繁縟的宗教儀式，建立“廉潔教會(huì)”。他還明確了“正教分離”原則，因?yàn)橹挥姓谭蛛x，才能有真正的宗教信仰自由。

2、加爾文

核心思想是“預(yù)定論”，即上帝對(duì)人的拯救是事先安排好的，不是靠自己的善行與功德。雖然強(qiáng)調(diào)宿命論，但是包含有“成事在人，謀事在天”的觀念。這種思想最適合資產(chǎn)階級(jí)的需要。

第四節(jié) 布丹的政治思想

一、生平和著作

法國(guó)政治思想家，近代主權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。代表著作是《國(guó)家論六卷》。

二、國(guó)家理論

（一）國(guó)家的起源。

家庭和私有財(cái)產(chǎn)是同時(shí)產(chǎn)生，突出家庭中家長(zhǎng)的特殊地位，是專制主義的。國(guó)家的起源有一種強(qiáng)力的爭(zhēng)奪在起作用，這與亞里士多德不同而和近代思想家相似。(二)國(guó)家的本質(zhì)。

神法和自然法永遠(yuǎn)在國(guó)家和公民至上，主權(quán)者至高無(wú)上的地位只是在政治上的。

三、主權(quán)理論

他的主要貢獻(xiàn)是主權(quán)學(xué)說(shuō)。針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)統(tǒng)一的法國(guó)面臨著分裂的危險(xiǎn)，提出應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家的權(quán)力，為現(xiàn)存的君主權(quán)力進(jìn)行了辯護(hù)。強(qiáng)調(diào)了主權(quán)，也就意味著現(xiàn)代意義的國(guó)家觀的加強(qiáng)。

（一）主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)

比喻為家長(zhǎng)在家庭中的最高權(quán)威。主權(quán)者

可以是一個(gè)政治機(jī)構(gòu)，但最好是君主專制。主權(quán)的屬性見(jiàn)書(shū)P111。主權(quán)的不可分割性反對(duì)議會(huì)分權(quán)。

（二）主權(quán)的含義

（三）主權(quán)的內(nèi)容

（四）主權(quán)的特性

四、政體理論和政府理論

（一）政體形式

國(guó)家的類型有君主、貴族、民主，不主張混合政體。權(quán)力的形式也是以上三種。類型和形式可能是不一致的，比如古代雅典，最高權(quán)力屬于人民，是民主制的國(guó)家，同時(shí)公民直接管理政府，這是一致的，羅馬共和國(guó)是民主制，但政府是貴族制。

（二）政體選擇

政體是變革的，看它是變遷還是革命，主要是看主權(quán)的歸屬是否改變。他的政體主張還是停留在君主政體上的。君主制給人的印象很強(qiáng)大。政治專制主義，不許借口反暴政反對(duì)君主，如果人民這種權(quán)力，可能導(dǎo)致最嚴(yán)重的暴力。

（二）政府形式

政府目的不是保護(hù)自由而是保護(hù)秩序。到了分權(quán)論時(shí)，往往變成保護(hù)人民權(quán)力。君主不應(yīng)該受國(guó)家法律的限制，在法國(guó)，國(guó)王除了征稅以外無(wú)需三級(jí)會(huì)議。司法裁判權(quán)不是獨(dú)立于君主的。第四章 17世紀(jì)歐洲大陸的政治思想

第一節(jié)17世紀(jì)歐洲大陸的社會(huì)狀況和政治思想概述

17世紀(jì)是西方社會(huì)的大變革時(shí)期，西歐開(kāi)始進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。這一時(shí)期政治思想領(lǐng)域的特點(diǎn)：

1、文藝復(fù)興進(jìn)入高潮，啟蒙運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始

2、人們開(kāi)始把反對(duì)宗教神學(xué)作為主要任務(wù)。（打著兩種旗幟反對(duì)宗教神學(xué)，即泛神論和自然神論）

3、資產(chǎn)階級(jí)政治思想已形成體系，其主要特點(diǎn)是“權(quán)利政治觀”

4、權(quán)利政治觀理論體系都建立在資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上

第二節(jié) 格老秀斯的政治思想

一、生平和著作

歷代國(guó)際法的奠基人，近代自然法理論的創(chuàng)始人之一。

主要代表著作是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》。

二、自然法理論

（一）自然法的含義

提出“人性乃自然法之母”，從人性推演出自然法來(lái)，其中論述了理性與人性的關(guān)系。

（二）法的分類

抬高自然法而貶低神法。法分為兩大類，源于人類理性的是自然法，源于意志的是人類法和神法。

（三）各種法的關(guān)系

自然法源于人類的理性，適用于全人類，神法源于神的意志，給予一般的人類。

三、國(guó)家理論

他是近代第一個(gè)明確地把國(guó)家看作是訂立社會(huì)契約的產(chǎn)物；第一個(gè)明確地把自然法和契約論結(jié)合起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家。

（一）國(guó)家的起源

國(guó)家起源于自然狀態(tài)，人們訂立契約成立國(guó)家。

（二）國(guó)家的目的

國(guó)家的的目的是為了運(yùn)用公眾的力量保護(hù)每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。

四、主權(quán)理論

他的主權(quán)理論最大的貢獻(xiàn)就是從國(guó)際關(guān)系中考察國(guó)家主權(quán)問(wèn)題。

（一）主權(quán)的含義

主權(quán)就是不受另一個(gè)權(quán)力支配的權(quán)力。

（二）主權(quán)的內(nèi)容

主權(quán)對(duì)內(nèi)最高，對(duì)外獨(dú)立。

（三）排斥人民主權(quán)

為了維護(hù)國(guó)家和平的秩序，國(guó)家有權(quán)制止人們之間無(wú)限制的應(yīng)用天賦權(quán)利。否定人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，主張君主專制。

五、國(guó)際法的政治基礎(chǔ)

（一）自然法是國(guó)際法的政治基礎(chǔ)

（二）國(guó)際法的分類

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題

第三節(jié) 斯賓諾莎的政治思想

一、生平和著作

荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治思想家。倫理學(xué)思想在西方有著重要影響。主要著作是《神學(xué)政治論》。

二、自然權(quán)利觀

他研究自然法也是從人性出發(fā)，但他把所有的人性都稱為自然法或者自然權(quán)利，沒(méi)有包含理性這個(gè)概念。他的自然法思想不具有近代意義。

三、社會(huì)契約論 國(guó)家產(chǎn)生的目的是限制自然權(quán)利或者欲望的東西，以保障社會(huì)的有序和穩(wěn)定，這實(shí)際上是對(duì)自然權(quán)利的約束和制約，而不是對(duì)私人空間的保障。因此，這一思想也和近代主流不一樣。

四、思想言論自由

這是他思想當(dāng)中貢獻(xiàn)最大的部分。他是西方資產(chǎn)階級(jí)思想家中最早對(duì)思想言論自由進(jìn)行系統(tǒng)論述的思想家之一。

（1）他從天賦權(quán)利的角度論證了思想言論自由不可剝奪的必然性。

（2）從維護(hù)國(guó)家安全的角度論證了思想言論自由的必要性。

（3）從道德發(fā)展的角度論證了思想言論自由的必要性。

（4）從思想文化發(fā)展的角度論證了思想言論自由的重要性。

第五章 17世紀(jì)英國(guó)的政治思想

第一節(jié) 17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)狀況和政治思想概述

一、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)及其對(duì)政治思想的影響

1、英國(guó)的憲政傳統(tǒng)

憲政就是法治；區(qū)分法制和法治概念；憲政形成的原因

2、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)

第一：資產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)化了的新貴族結(jié)成聯(lián)盟反對(duì)專制王權(quán) 第二：革命披著宗教的外衣

二、17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)狀況

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系及的確立發(fā)展 17 世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始時(shí)期，英國(guó)革命建立資本主義社會(huì)。通過(guò)這次資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（二）貴族的資產(chǎn)階級(jí)化

圈地運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)方式的變化，資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族不斷從封建貴族中分化出來(lái)。

（三）王權(quán)與市民階層的斗爭(zhēng)

王權(quán)與代表資產(chǎn)階級(jí)利益的市民階層的斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈。

（四）宗教的矛盾和沖突

天主教會(huì)推行的君主制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，代表資產(chǎn)階級(jí)的新教同天主教會(huì)展開(kāi)了斗爭(zhēng)。

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利沉重地打擊了國(guó)內(nèi)的封建專制勢(shì)力，在英國(guó)率先建立起現(xiàn)代的資本主義國(guó)家，有力地推動(dòng)了資本主義在本國(guó)的發(fā)展。就世界范圍來(lái)看，在英國(guó)建立起來(lái)的資本主義制度成為西方各國(guó)資本主義發(fā)展的典范，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利成為資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志，從而揭開(kāi)了世界歷史新的一頁(yè)。

三、17世紀(jì)英國(guó)政治思想的概況

英國(guó)革命期間，代表不同階級(jí)和階層利益要求的各個(gè)派別之間展開(kāi)了激烈的政治斗爭(zhēng)。各派都提出了自己的政治主張。

（一）?；逝傻恼嗡枷?/p>

（二）長(zhǎng)老派的政治思想

（三）獨(dú)立派的政治思想

（四）平等派的政治思想

（五）掘土派的政治思想 第二節(jié) 霍布斯的政治思想

一、生平和著作

他是西方政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，是17、18世紀(jì)自然法和契約論的創(chuàng)始人之一； 自由主義的奠基人之一；他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域都做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”；建立了近代最完備的政治哲學(xué)理論體系。

主要代表著作是《利維坦》。

二、國(guó)家的起源和本質(zhì)

（一）自然狀態(tài)

從人性出發(fā)推演出國(guó)家的產(chǎn)生。他認(rèn)為人性本惡，人們?yōu)榱俗晕冶４?，互相?jìng)爭(zhēng)，結(jié)果社會(huì)呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人們最終還是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我保存，鑒于此，他從人的這種生存矛盾中引出了自然法概念。

（二）國(guó)家的產(chǎn)生

如何擺脫困境呢？他從人的本性找到了答案，即人的情感和理性結(jié)合產(chǎn)生的自然法。但由于人的理性比感性弱，人并不遵守自然法。遵守的唯一辦法就是形成強(qiáng)制的公共權(quán)力，于是國(guó)家就產(chǎn)生了。

（三）國(guó)家的特征

國(guó)家是由契約產(chǎn)生的。他講的契約論有兩個(gè)特點(diǎn)：第一：訂立契約時(shí)，人們交出的是全部權(quán)力。第二：主權(quán)者不是訂約一方，不受法律的約束。這一點(diǎn)非常重要，導(dǎo)致了后來(lái)的專制制度。

三、主權(quán)學(xué)說(shuō)和政體理論

（一）主權(quán)的內(nèi)容

主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)，即擁有主權(quán)的權(quán)力組織的國(guó)家是保護(hù)人們安全的工具。

國(guó)家擁有巨大的權(quán)力；主權(quán)是至高無(wú)上的、是不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的，人民沒(méi)有反抗的權(quán)力。

（二）政體分類

國(guó)家分為三個(gè)政體：君主政體、貴族政體和民主政體。

最優(yōu)政體是君主政體。

四、人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)

（一）人民的自由

人民雖然交出了全部權(quán)利，但人仍然擁有法律所賦予的權(quán)利，自我保存的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)生活的自由。即自由的范圍是法律規(guī)定的，不是天賦的，這一點(diǎn)體現(xiàn)了自由主義精神。

（二）主權(quán)者的義務(wù)

國(guó)家成立時(shí)，主權(quán)者不是訂約方，因此不受契約的約束，但它仍受契約宗旨的束縛，即它仍然遵守一些義務(wù)，這些義務(wù)就是對(duì)主權(quán)者的約束。主權(quán)者的義務(wù)是：保持權(quán)力的完整；確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；依據(jù)良好的法律和平等原則進(jìn)行統(tǒng)治。

第三節(jié) 洛克的政治思想

一、生平和著作

英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表之一。主要代表著作是《政府論》和《論宗教寬容》。

二、自然權(quán)利理論

（一）自然狀態(tài)和自然權(quán)利的留存

自然狀態(tài)下沒(méi)有一個(gè)公共的、共同的決斷性權(quán)威的狀態(tài)。不是霍布斯所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)。這種自

然狀態(tài)是一種完備的、自由的狀態(tài)，人擁有三種基本的與生俱來(lái)的權(quán)力——生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。其中財(cái)產(chǎn)權(quán)最重要。

在自然狀態(tài)中，人們對(duì)于違反自然法的問(wèn)題只能靠自己來(lái)解決，而缺少一個(gè)公認(rèn)的法律標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人成為了法官，很容易超出理性的范圍，自然法因此而出現(xiàn)了弊端，自然狀態(tài)有可能更多的表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。于是人們通過(guò)契約來(lái)交出人們共同的權(quán)力，以解決缺乏共同權(quán)威的問(wèn)題。人們放棄的權(quán)力是做他們自己認(rèn)為做任何事正確合適的標(biāo)準(zhǔn)，以及自行處罰違反自然法行為的權(quán)力。人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)并沒(méi)有交出，人民放棄部分權(quán)利也是為了確保這三種權(quán)利。

（二）國(guó)家的起源

由于自然狀態(tài)有兩種缺陷（沒(méi)有成文法；沒(méi)有公共仲裁者），訂立契約時(shí)，人們只交出兩種權(quán)利，而且政府也是訂約方，受契約的限制。

交出的兩種權(quán)利就形成了政府的兩種權(quán)利，即立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)。國(guó)家成立的目的就是為了保障私有財(cái)產(chǎn)。

三、分權(quán)和法治思想

法是最高的統(tǒng)治者，即rule of law，意味著立法權(quán)是最高權(quán)。分權(quán)的目的是為了保障法的執(zhí)行。

他將權(quán)力分為三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)。其中立法權(quán)是最高權(quán)。

自由是法治下的自由。法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由。

第六章 18世紀(jì)法國(guó)的政治思想

第一節(jié) 18世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)狀況和政治思想概述

一、18世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)狀況

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和受到的阻礙 18世紀(jì)的法國(guó)是典型的封建專制國(guó)家，這種君主專制已經(jīng)不利于資本主義的發(fā)展。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)化

社會(huì)劃分為三個(gè)等級(jí)，其他等級(jí)的成員進(jìn)入國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)很少，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位地下，政治上沒(méi)有地位。

（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)的蓬勃展開(kāi)

這一時(shí)期法國(guó)最重要的特征是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲的現(xiàn)代思想廣泛傳播和通俗化的過(guò)程。人用理性來(lái)闡述人類生活。理性成為在這個(gè)時(shí)代判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，一切都受到了理性最無(wú)情的審判，一切都必須為自己的存在做辯護(hù)，或者在理性面前放棄自己的存在。

二、18世紀(jì)法國(guó)的政治思想概況

（一）對(duì)宗教神學(xué)和封建專制制度的批判

（二）平等思想的深入研究

（三）民主共和國(guó)的思想 第二節(jié) 孟德斯鳩的政治思想

一、生平和著作

近代分權(quán)學(xué)說(shuō)，地理環(huán)境論和歷史方法的創(chuàng)立者，又是近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人。

主要代表著作是《論法的精神》。

二、法的精神

《論法的精神》真正奠定了他的學(xué)術(shù)地位，是他最重要的著作。這本書(shū)被嚴(yán)復(fù)譯為《法意》，對(duì)我國(guó)也有很大影響。主要是正式提出了資產(chǎn)階級(jí)的“三權(quán)分立” 學(xué)說(shuō)。

（一）法的精神含義

法的精神的基本含義，就是一個(gè)國(guó)家的法律和該國(guó)的政體、自然環(huán)境、土地、氣候、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，所有的這些關(guān)系綜合起來(lái)，就構(gòu)成法的精神。

（二）法的分類

人類在自然狀態(tài)下，也有他們所遵循的法，即由人的生命的本質(zhì)派生出來(lái)的必然聯(lián)系，支配人類的自然法有四條：和平；尋找食物；人們相互之間存在著的自然的愛(ài)慕；愿望過(guò)社會(huì)生活。人類進(jìn)入社會(huì)后，為了協(xié)調(diào)之間的沖突，就產(chǎn)生了人定法，包括：國(guó)際法；民法；政治法（即公法）。所謂法的精神就是人們制定的這些法律和它所依據(jù)的條件的關(guān)系。

三、政體和政治自由觀

他把政體作為影響法律的最重要的因素提出來(lái)的，他認(rèn)為政體是影響法律的第一個(gè)因素，有什么樣的政體就有什么樣的法律。

一、政體原則

（一）政體的分類和性質(zhì)

分為三類四種，即共和政體；君主政體；專制政

體，其中共和政體又分為民主制和貴族制。

（二）什么是政體原則

（這是他在研究政體當(dāng)中的特色所在）。實(shí)際上就是推動(dòng)政體運(yùn)轉(zhuǎn)的精神，類似于現(xiàn)在講的政治文化。

（三）各類政體的原則

四種政體有四種精神原則：即 民主制--品德 貴族制--節(jié)制 君主制—榮譽(yù) 專制政體—恐怖

政體原則的腐化問(wèn)題。四種政體最終都會(huì)腐化，原因就在于對(duì)平等的過(guò)分追求，所以追求平等應(yīng)該有限度。

二、政治自由

（一）政治自由的含義

政治自由就是作法律所許可的事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能作法律所禁止的事情時(shí)，他就不在有自由了。

（二）自由的主張

主張人身自由，財(cái)產(chǎn)自由和信仰自由。確立了自由的核心價(jià)值地位。在《論法的精神》第一次區(qū)分了政治自由和哲學(xué)自由的概念。

四、分權(quán)學(xué)說(shuō)

（一）權(quán)力的分類

孟德斯鳩最大的貢獻(xiàn)就是明確提出了立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的分立。其中立法權(quán)是二元制（平民院和貴族院）

（二）分權(quán)的原因

分權(quán)的目的就是防止政府專斷，保障個(gè)人自由。

（三）三權(quán)的歸屬及其內(nèi)在關(guān)系

行政權(quán)應(yīng)掌握在國(guó)王手中，是集權(quán)的；司法權(quán)應(yīng)由選自人民階層的人員來(lái)承擔(dān)

（四）分權(quán)學(xué)說(shuō)的意義 第三節(jié) 盧梭的政治思想

一、生平和著作

盧梭是近代民主主義思潮的奠基人。他的思想極大地影響了法國(guó)大革命。主要代表著作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》。

二、平等思想

（一）社會(huì)不平等產(chǎn)生的原因

理論基點(diǎn)還是自然狀態(tài)，他認(rèn)為自然法是自愛(ài)心和憐憫心的協(xié)調(diào)結(jié)果。在自然狀態(tài)下，人與人之間除了自然的不平等，沒(méi)有政治上的不平等。私有制的產(chǎn)生就是不平等的開(kāi)始。造成不平等的最終根源就是人類自我完善化的能力。

（二）不平等發(fā)展的三個(gè)階段

不平等有三個(gè)階段：第一個(gè)階段是私有制的產(chǎn)生以及造成的貧富差別。這一階段的不平等認(rèn)可了富人和窮人的狀態(tài)。第二階段：國(guó)家權(quán)利給予弱者以新的桎梏，給富者以新的力量。這一階段的不平等認(rèn)可了強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)。第三個(gè)階段：專制權(quán)力建立，把社會(huì)推進(jìn)騷亂和災(zāi)難之中。這一階段的不平等認(rèn)可了主人和奴隸的狀態(tài)。盧梭對(duì)這三個(gè)階段發(fā)展的描述實(shí)際上就是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)封建專制制度的揭露和批判，號(hào)召人民用暴力推翻封建統(tǒng)治。

（三）不平等的頂點(diǎn)導(dǎo)致革命

三、人民主權(quán)理論和社會(huì)契約論

（一）人民主權(quán)的產(chǎn)生

社會(huì)契約實(shí)際上是人民主權(quán)產(chǎn)生的過(guò)程，人民主權(quán)的產(chǎn)生的問(wèn)題實(shí)際上就是國(guó)家產(chǎn)生的問(wèn)題。在自然狀態(tài)下，人們無(wú)法生存時(shí)就集合起來(lái)，訂立契約，每一個(gè)結(jié)合者都平等地把一切都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，同時(shí)，每個(gè)個(gè)人作為集體的一員，都接受了同樣的權(quán)利。

人們失掉的只是自然的自由，而獲得的是社會(huì)的自由，盧梭認(rèn)為結(jié)合而成的共同體是一個(gè)有機(jī)體，具有統(tǒng)一性，是一個(gè)公共的大我，是一個(gè)公共人格。與霍布斯不同的是，霍布斯把權(quán)利交給一個(gè)人，得出了君主專制。而盧梭將權(quán)利交給了整體、大家，即人民，形成了國(guó)家權(quán)力，權(quán)力歸全體人民所有，每一個(gè)人都是主權(quán)者，這就是人民主權(quán)的形成過(guò)程。

（二）人民主權(quán)的原則

人民主權(quán)的原則，即就是主權(quán)的規(guī)定性、屬性。第一個(gè)原則：主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的

因?yàn)橹鳈?quán)的性質(zhì)就是公意的體現(xiàn)（公意是本書(shū)的核心概念），公益的運(yùn)用就叫主權(quán)。國(guó)家主權(quán)不能轉(zhuǎn)讓就是公益不能轉(zhuǎn)讓，因?yàn)楣娌荒鼙徊糠执怼?/p>

第二個(gè)原則 人民主權(quán)不能分割

因?yàn)橹挥姓w才有公益，否則，意志只能是一部分人的意志。因此，他反對(duì)三權(quán)分立。

第三個(gè)原則 主權(quán)是絕對(duì)的、神圣的和不可侵犯的 因?yàn)楣媸撬袀€(gè)人意志中共同的東西，所以永遠(yuǎn)是公正的，而且是永遠(yuǎn)是以公共利益為依歸的。公共利益是高于個(gè)人利益的，這一點(diǎn)和自由主義的精神大相徑庭。

威脅公共意志的力量主要有兩種：一個(gè)是派系的存在；另一個(gè)是是政府本身。

主權(quán)雖是絕對(duì)的，但并不是為所欲為的。這里注意一點(diǎn)，盧梭雖然說(shuō)所有人把權(quán)利都全部轉(zhuǎn)讓出去了，但實(shí)際上這里的全部只是與公共生活有關(guān)的權(quán)力、財(cái)富和自由。他認(rèn)可洛克所說(shuō)的私人領(lǐng)域，但他這里的私人領(lǐng)域是不確定的，私人領(lǐng)域的大小由公益決定（這就是為什么說(shuō)盧梭的人民主權(quán)理論容易導(dǎo)致專制的原因）。

（三）人民主權(quán)與政府形式的關(guān)系

盧梭區(qū)分了主權(quán)和政府的區(qū)別，他認(rèn)為主權(quán)代表的是意志，政府代表的是力量，主權(quán)者是決策者，政府是實(shí)踐者。政府與主權(quán)者的關(guān)系是公仆與主人的關(guān)系。他認(rèn)為只要主權(quán)掌握在人民手中，公益得到體現(xiàn)，什么樣的政府形式都叫共和國(guó)。

（四）人民主權(quán)實(shí)現(xiàn)的途徑 第一：人民定期集會(huì)制度 第二：國(guó)家盡量限制在城市范圍內(nèi)

第三：在這個(gè)共和國(guó)里，經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)是小私有制。

（五）人民與立法者

一方面盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)賦予了人民歷史上最高的地位，但另一方面，他又對(duì)人民的識(shí)別能力不信任。人民的幸福生活是由立法者指引下實(shí)現(xiàn)的（這個(gè)立法者實(shí)際就是盧梭自己）。第七章 18世紀(jì)美國(guó)的政治思想 18世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)狀況和政治思想概述

一、18世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)狀況

（一）美利堅(jiān)民族的形成

北美大陸是一個(gè)移民社會(huì)，移民來(lái)自英國(guó)和歐洲其他國(guó)家，成分復(fù)雜。這一特征決定了北美社會(huì)的其他特征。

（二）嫁接在奴隸制之上的資本主義經(jīng)濟(jì) 北美的奴隸制經(jīng)濟(jì)與歐洲的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，成為其母國(guó)的原料生產(chǎn)基地。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和政治上的分立 美國(guó)三種不同類型的經(jīng)濟(jì)地區(qū)，決定了存在三種不同的利益要求以及各自對(duì)英國(guó)殖民者和對(duì)人民的不同態(tài)度。

（四）缺乏封建傳統(tǒng)

美國(guó)社會(huì)沒(méi)有封建傳統(tǒng)，他的文化直接來(lái)源于歐洲。

二、18世紀(jì)美國(guó)的政治思想特點(diǎn)

（一）富有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行理論抽象

18世紀(jì)的美國(guó)可以說(shuō)沒(méi)有政治哲學(xué)，主要運(yùn)用歐洲現(xiàn)成的理論為美國(guó)的政治實(shí)踐服務(wù)。

（二）論證美國(guó)獨(dú)立和建立聯(lián)邦制共和國(guó)是政治思想的主題

美國(guó)的政治思想都是緊密的圍繞政治實(shí)踐展開(kāi)的。

（三）追求建立權(quán)力平衡政府

他們將權(quán)力的平衡作為構(gòu)建聯(lián)邦政府的基本原則，并認(rèn)為按照這一原則建立的聯(lián)邦政府才是最完美的政府。

（四）“追求幸福的權(quán)利”成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容

他們相信追求幸福是人的行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)的起因，同時(shí)大家在追求幸福的能力和機(jī)會(huì)是平等的。

第二節(jié) 潘恩的政治思想

一、生平和著作

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的啟蒙思想家。主要代表著作是《常識(shí)》

二、關(guān)于美國(guó)的獨(dú)立思想

1、關(guān)于社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系的思想

2、對(duì)君主制的批判極為深刻

三、代議制共和政體思想

四、人權(quán)理論

對(duì)人權(quán)和公民權(quán)作了區(qū)分 第三節(jié) 杰斐遜的政治思想

一、生平和著作

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和戰(zhàn)后的杰出的政治家和民主主義的思想家。主要代表著作是《獨(dú)立宣言》

二、天賦權(quán)利思想

（一）獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的思想

（二）宣告美國(guó)獨(dú)立后的思想

（三）人民主權(quán)思想

（四）人民革命思想

三、民主共和國(guó)理論的基礎(chǔ)

（一）性善論和信任人民

（二）對(duì)君主制和貴族制的批判

（三）人民主權(quán)和代議制的結(jié)合

四、民主共和國(guó)的原則

（一）民主共和國(guó)是一個(gè)有限制的政府

（二）中央和地方的縱向分權(quán)

（三）發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)

（四）完善選舉制度

（五）其它原則

第四節(jié) 漢密爾頓的政治思想

一、生平和著作

美國(guó)建國(guó)初期的政治思想家和活動(dòng)家，被譽(yù)為美國(guó)“憲法之父”。主要代表著作是《聯(lián)邦黨人文集》。

二、思想的理論基礎(chǔ)

（一）性惡論

（二）等級(jí)論

三、聯(lián)邦制理論

（一）三權(quán)分立與制衡

（二）中央和地方的縱向分權(quán)

（三）限制立法權(quán)

（四）加強(qiáng)行政權(quán)

（五）強(qiáng)化司法權(quán)

八章18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)政治思想

第一節(jié) 18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的 社會(huì)狀況和政治思想概述

一、18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的社會(huì)狀況

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展緩慢

（二）政治上分裂割據(jù)

（三）古典哲學(xué)的繁榮

二、18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的政治思想概況

（一）對(duì)法國(guó)思想的繼承

（二）天賦人權(quán)理論的發(fā)展

（三）立憲主義思想

三、18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的政治思想的特點(diǎn)

（一）思辨性

（二）整體主義國(guó)家觀

（三）宏揚(yáng)民族精神 第二節(jié) 康德的政治思想

一、生平和著作

德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人。

主要代表著作是《政治權(quán)利原則》，《論永久和平》。

二、倫理學(xué)說(shuō)

（一）倫理思想核心

康德倫理思想核心是“道德法則”，人民唯有遵循“道德法則”行動(dòng)才能合乎道德。道德的標(biāo)準(zhǔn)不是幸?；蚩鞓?lè)，而是“善良意志”。他把道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從物質(zhì)的功利轉(zhuǎn)移到主體的善良意志中來(lái)。

所謂善良意志就是指良心，也指的是按照道德律令行動(dòng)的意志，道德律令也稱為絕對(duì)命令?？档掳堰@種無(wú)條件的、沒(méi)有其他附帶的目的的、不考慮后果的行為原則叫“絕對(duì)命令”。道德律令三個(gè)原則為：普遍的立法形式；人是目的；意志自律。

三、國(guó)家學(xué)說(shuō)

（一）國(guó)家起源于先驗(yàn)理性

國(guó)家起源于先驗(yàn)理性，他同樣設(shè)想了一個(gè)自然狀態(tài)，不是從個(gè)體這個(gè)角度看待這個(gè)聯(lián)合，相反，他認(rèn)為人從一開(kāi)始就先驗(yàn)的具有社會(huì)性，人們訂立

契約形成的國(guó)家被看作是這種先驗(yàn)社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)

化。

這是從個(gè)人主義向整體主義轉(zhuǎn)變的一個(gè)典型的體現(xiàn)，它是從社會(huì)性出發(fā)，而不是從個(gè)體性出發(fā)來(lái)看待國(guó)家的起源。

（二）國(guó)家的目的

國(guó)家的使命和目的不是為了公民的幸福，而是維護(hù)法律秩序，維持國(guó)家本身的存在。使國(guó)家制度和法律原則處于極其和諧一致的狀態(tài)。他認(rèn)為國(guó)家的目的不是為了個(gè)人的利益和幸福，而是為了實(shí)現(xiàn)自由，自由和幸福不是一回事，他選擇了自由而放棄了幸福。他的國(guó)家目的學(xué)說(shuō)恰恰符合了自由主義的消極國(guó)家觀。

（三）國(guó)家的形式

康德對(duì)政體的劃分有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

一個(gè)按人數(shù)的多少，把掌握最高權(quán)力的人數(shù)劃分為君主制、貴族制和民主制三種形式。

一個(gè)按統(tǒng)治的方式，按統(tǒng)治者運(yùn)用最高權(quán)力治理國(guó)家的方式劃分為專制和共和兩種形式?？档玛P(guān)注的是第二種劃分方式?？档路磳?duì)專制政體主張共和政體。他認(rèn)為共和意味著分權(quán)、法治和政治分開(kāi)。

四、永久和平論

（一）預(yù)備條款

（二）正式條款 第三節(jié) 洪堡的政治思想

一、生平和著作

他是德國(guó)歷史上具有真正意義的自由主義思想家，被譽(yù)為“德國(guó)自由主義的《大憲章》”。主要代表著作是《論國(guó)家的作用》。

二、關(guān)于自由的思想

他的自由觀對(duì)密爾的影響非常大。他的自由思想包含了濃厚的個(gè)人發(fā)展的思想。他講的自由不簡(jiǎn)單是洛克意義的自由，不簡(jiǎn)單是一個(gè)私人領(lǐng)域，而更強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，這是洪堡自由觀的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。政府統(tǒng)治的目的是為了人的發(fā)展。

三、國(guó)家作用的范圍

他認(rèn)為國(guó)家的唯一職能就是維持安全，特別是通過(guò)法律，維持安全就使個(gè)性得到充分的發(fā)展。他把個(gè)人發(fā)展和自由放任聯(lián)系在一起了，這一點(diǎn)就是19世紀(jì)的基本的政治精神。最小國(guó)家是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的一個(gè)基本條件。

國(guó)家職能方面，“小政府”的思想在19世紀(jì)得到了最明確的表達(dá)。但是，這種政治精神有一個(gè)深刻地矛盾，即通過(guò)自由放任個(gè)人未必都能得到充分的發(fā)展。正是這一矛盾推動(dòng)著自由主義向20世紀(jì)初自由主義的重大轉(zhuǎn)換，就是強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)，通過(guò)國(guó)家干預(yù)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。

第四節(jié) 黑格爾的政治思想

一、生平和著作

恩格斯把他比作“奧林匹斯山上的宙斯”。他在人類所有領(lǐng)域都有非常高的地位，是百科全書(shū)式的的學(xué)者之一。

主要代表著作是《法哲學(xué)原理》，《精神現(xiàn)象學(xué)》。

二、體系和方法

（一）體系和方法

“絕對(duì)理念”是黑格爾整個(gè)邏輯體系的核心，也是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是?！敖^對(duì)理念”是對(duì)柏拉圖“理念論”的繼承和發(fā)展。他把一般概念客觀化為獨(dú)立的自在自為的的存在，它是個(gè)別事物和現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造者，并且它本身具有辨證運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。實(shí)際上“絕對(duì)理念”是上帝的代名詞。它的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：邏輯階段；自然階段；精神階段（又分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神）。

（二）法哲學(xué)體系及其三個(gè)環(huán)節(jié)

法哲學(xué)體系包括三個(gè)環(huán)節(jié)，即抽象法、道德、倫理。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是自由在不同形式和階段上的體現(xiàn)。在黑格爾看來(lái)道德和倫理是不同的，道德只限于個(gè)人的主觀性，倫理則涉及一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。

（三）倫理階段的三個(gè)環(huán)節(jié)

黑格爾把倫理階段又分為三個(gè)環(huán)節(jié)，即家庭、市民社會(huì)和國(guó)家，它們是倫理精神發(fā)展的三個(gè)階段。

（四）辯證法

西方哲學(xué)史上有兩大辯證法思想家，一個(gè)是黑格爾，一個(gè)是赫拉克里特，到了黑格爾這里，辯證法達(dá)到了頂峰，辯證法思想貫穿其整個(gè)思想。以上都是理念存在的不同形式，發(fā)展的不同階段，是理念的展開(kāi)，到了最高階段，理念有一種自覺(jué)的意識(shí)，是自己認(rèn)識(shí)自己的階段，絕對(duì)理念到了這里又回到了自身，這個(gè)正反合的運(yùn)動(dòng)到了這里就終結(jié)了。

三、市民社會(huì)和國(guó)家

（一）國(guó)家的本質(zhì)

他認(rèn)為“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”。他的國(guó)家學(xué)說(shuō)是他的倫理理念的組成部分，是由一種觀念變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。意思是說(shuō)，倫理理念經(jīng)過(guò)家庭、市民社會(huì)兩個(gè)正反階段，到了國(guó)家才變成了現(xiàn)實(shí)。

（二）國(guó)家的目的

黑格爾認(rèn)為，倫理理念地真諦式目的就在于自我與他人、個(gè)人與社會(huì)、特殊性與普遍性的統(tǒng)一，倫理是人與人之間的關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系中，理念追求的目的就是使個(gè)人與他人、人們的特殊利益和普遍利益都能達(dá)到高度的統(tǒng)一，這就是倫理理念的目的，倫理理念通過(guò)國(guó)家這種形式使自己的目的真正實(shí)現(xiàn)了。國(guó)家是倫理理念自身發(fā)展演化的產(chǎn)物。

（三）國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系

在個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段，國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。國(guó)家是一種獨(dú)立的力量，是一個(gè)有機(jī)體。在這種獨(dú)立的力量中，個(gè)人只是一些環(huán)節(jié)。國(guó)家對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利。

四、君主立憲制主張

他認(rèn)為君主立憲制是理想的政體形式，它能揚(yáng)棄君主制、貴族制和平民制三種政體只顧特殊性不顧普遍性的弊端，把他們合理之處結(jié)合在一起，從而使個(gè)人、國(guó)家和集體的利益達(dá)到協(xié)調(diào)，這反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。

他認(rèn)為國(guó)家權(quán)利不能劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，司法權(quán)應(yīng)隸屬于行政權(quán)范圍內(nèi)。他認(rèn)為權(quán)力劃分為：王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)三種。這也符合正反合的公式。王權(quán)就是立法權(quán)的普遍性和行政權(quán)的統(tǒng)一性。國(guó)家是一個(gè)有機(jī)地整體。

第九章 19世紀(jì)法國(guó)政治思想

第一節(jié) 19世紀(jì)法國(guó)政治思想概況

19世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)處于激烈的政治動(dòng)蕩之中,階級(jí)矛盾異常尖銳復(fù)雜。各種政治思想紛繁復(fù)雜（正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義），變化頻頻、斗爭(zhēng)復(fù)雜成為19世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。

19世紀(jì)法國(guó)政治思想的主要特征是: 1.政治思想戰(zhàn)線斗爭(zhēng)空前激烈.2.社會(huì)主義思想的盛行.3.實(shí)證主義成為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想的典型表現(xiàn).第二節(jié) 孔斯坦的政治思想

一、生平和著作 孔斯坦是法國(guó)自由主義思想家，資產(chǎn)階級(jí)自由派的領(lǐng)導(dǎo)人物。

主要代表著作是《立憲政治教程》。

二、權(quán)利和自由

他把權(quán)利分為政治自由和個(gè)人自由。政治自由是指公民參與政權(quán)的行為，個(gè)人自由是指?jìng)€(gè)人的思想、言論、財(cái)產(chǎn)等自由。古代國(guó)家雖然享有政治自由，卻沒(méi)有個(gè)人自由。現(xiàn)代人對(duì)國(guó)家具有一定的獨(dú)立性，是個(gè)人的權(quán)利和自由。論證個(gè)人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想中的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容。

三、分權(quán)思想

他根據(jù)英國(guó)的政治制度和法國(guó)實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)和狀況，提出了一套所謂能充分保障個(gè)人自由的分權(quán)理論。

孔斯坦接受了孟德斯鳩的分權(quán)思想又有所創(chuàng)造，把權(quán)力分為五種，君權(quán)、行政權(quán)、上院、下院和司法權(quán)。他把君權(quán)與行政權(quán)分開(kāi)，似乎是把君權(quán)抽空了，但實(shí)際上卻是抬高了君權(quán)，君主成為國(guó)家的代表。他的政治主張是資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制。第三節(jié) 社會(huì)主義各派的政治思想

一、圣西門(mén)的政治思想(一)歷史觀

在社會(huì)歷史觀方面,他提出社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性和辯證法思想。

(二)對(duì)資本主義的批判

他把法國(guó)革命后的社會(huì)矛盾概括為“勞動(dòng)者和游手好閑者之間的對(duì)立”。他們?cè)谏鐣?huì)中處于完全相反的境地。勞動(dòng)者是工人、農(nóng)民，他們被受壓迫和統(tǒng)治。游手好閑者指封建貴族、僧侶階層和?？孔庀樯娜?，他們不僅沒(méi)有用自己的勞動(dòng)促進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)的進(jìn)步，而且妨礙了這種進(jìn)步。(二)實(shí)業(yè)制度

圣西門(mén)理想的社會(huì)是實(shí)業(yè)制度，他認(rèn)為資本主義制度必將為“實(shí)業(yè)制度”所代替。

“實(shí)業(yè)制度”是他設(shè)計(jì)的一種使生產(chǎn)者和學(xué)者變成統(tǒng)治階級(jí)，掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面權(quán)力的社會(huì)制度。

二、傅立葉的政治思想(一)理論基礎(chǔ)

傅立葉的社會(huì)歷史觀中的唯物主義因素和辯證法思想為馬克思主義唯物史觀提供了思想材料.(二)對(duì)資本主義制度的批判

對(duì)資本主義制度的批判是傅立葉學(xué)說(shuō)中最有價(jià)

值的部分。他從政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判。(三)和諧制度

傅立葉所設(shè)想的理想社會(huì)制度是“協(xié)作制度”，是由集體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費(fèi)協(xié)作社---法郎吉組成的。

第四節(jié) 孔德的社會(huì)政治思想

一、生平和著作

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、實(shí)證主義的創(chuàng)始人。主要代表著作是《實(shí)證哲學(xué)教程》，《實(shí)證政治體系》和《實(shí)證宗教教義問(wèn)答》。

二、實(shí)證主義體系

孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的思想體系。其社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想希望構(gòu)成一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)的整體。重視宗教的作用。(一)

實(shí)證主義

實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。所謂實(shí)證含有實(shí)在、有用、確定等意思。實(shí)證哲學(xué)在于研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象以獲得實(shí)在的有用的知識(shí)。(二)

人類社會(huì)發(fā)展的三種社會(huì)政治制度

人類社會(huì)歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是人類精神或知識(shí)的發(fā)展。它經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段，即神學(xué)階段，形而上學(xué)階段和科學(xué)階段。與此相對(duì)應(yīng)，人類社會(huì)也出現(xiàn)了三種不同的社會(huì)政治制度。

三、社會(huì)合作思想

孔德思想體系的中心思想是社會(huì)問(wèn)題 托克維爾的政治思想

一、生平和著作

托克維爾政治社會(huì)學(xué)的奠基人。主要代表著作是《論美國(guó)的民主》。二、民主是歷史發(fā)展的必然

民主的發(fā)展是歷史的趨勢(shì)。這種發(fā)展的主要特征是：它是普遍的和持久的，它時(shí)時(shí)刻刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)。托克維爾認(rèn)為當(dāng)時(shí)最能全面地反映民主的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)出民主發(fā)展規(guī)律的國(guó)家事美國(guó)。托克維爾認(rèn)為未來(lái)社會(huì)應(yīng)該事一個(gè)民主的社會(huì)、法制的社會(huì)。

三、民主和平等

托克維爾一般將民主看作事平等的趨勢(shì)，社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)展都體現(xiàn)出這一趨勢(shì)。托克維爾認(rèn)為，民主革命是以身份的平等為標(biāo)志的，社會(huì)的發(fā)展的民主趨向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。各國(guó)表現(xiàn)雖然不一致，但對(duì)于民主的追求卻是共同的。

在民主制度下，平等的社會(huì)價(jià)值高于自由。迫切需要自由的，只是依靠自由能夠獲得高等享樂(lè)的少數(shù)人；而平等則能使人人幸福。因此，民主社會(huì)雖然也追求自由，但這種追求要服從于對(duì)平等的追求。“他們希望在自由之中享受平等，在不能如此的時(shí)候，也愿意在奴役之中享用平等”。

四、美國(guó)民主的弊端

托克維爾認(rèn)為美國(guó)民主的弊端主要體現(xiàn)為：第一，美國(guó)的民主法制經(jīng)常殘缺不全。第二，種美國(guó)的民主常常在選擇受托執(zhí)政的人員方面犯錯(cuò)誤。第三，民主為多數(shù)的暴政埋下了子。

五、專制和革命

托克維爾贊頌民主和自由，厭惡和批評(píng)專制。他認(rèn)為法國(guó)的舊制度就是專制暴政。革命摧毀的就是這樣的一種專制制度。革命是偉大的、激烈的，是舉世矚目的事件。

然而，由于革命的徹底，它必然使舊制度所包含的壞東西和好東西同歸于盡。這里體現(xiàn)了托克維爾的貴族立場(chǎng)。

第十章 19世紀(jì)英國(guó)政治思想

第一節(jié) 19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)政治狀況和政治思想特點(diǎn)

工業(yè)革命促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工業(yè)革命改變了英國(guó)經(jīng)濟(jì)和人口的分布，工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推上歷

史舞臺(tái)，從而使階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)發(fā)生了重大變化?？茖W(xué)與文化迅速發(fā)展并且對(duì)政治思想產(chǎn)生了深刻影響。

保守主義、功利主義、自由主義、實(shí)證主義紛紛登場(chǎng)。這些思想對(duì)19世紀(jì)中后期的工聯(lián)主義、費(fèi)邊主義等工人運(yùn)動(dòng)中的改良主義思潮都有一定的影響。

第二節(jié) 柏克的保守主義政治思想

一、生平和著作

英國(guó)政治思想家，保守主義政治理論的奠基人。

主要代表著作是《法國(guó)革命論》。

二、保守主義的社會(huì)政治觀

他認(rèn)為社會(huì)是人為的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物，未完全否定社會(huì)契約論，但是對(duì)契約說(shuō)進(jìn)行了新的解釋。

重視歷史傳統(tǒng)，重視情感、道德等非理性因素的作用，把這些因素看作是社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。重視宗教的作用，把宗教看著培養(yǎng)道德情感的有效工具。政黨不是階級(jí)或集團(tuán)的利益代表，而是觀點(diǎn)相同者的集合體。

政黨的區(qū)分，不是階級(jí)和集團(tuán)之間客觀利益的矛盾和對(duì)立，而是關(guān)于什么是國(guó)家利益的觀點(diǎn)的不同或?qū)αⅰ?/p>

三、代議制思想

柏克心目中的代議制政府是在一個(gè)組織嚴(yán)密、具有為公精神的少數(shù)人集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行工作的機(jī)構(gòu)。在他看來(lái)，議員并不是以選民為師去向他們學(xué)習(xí)法律和政治的，也不是選民的簡(jiǎn)單的代言人，他們應(yīng)該對(duì)整個(gè)國(guó)家的利益負(fù)責(zé)，應(yīng)該按照自己的最佳見(jiàn)解行事，而不論這些見(jiàn)解是否與選民的見(jiàn)解一致。

第三節(jié) 邊沁的政治思想

一、生平和著作

英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。

主要代表著作是《道德與立法原理》，《政府片論》。

二、功利主義原則

（一）功利原則

功利原則就是把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛楦镜赖略瓌t的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)，是邊沁衡量國(guó)家法律和制度好壞的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為追求功利是一切人類行為的根本動(dòng)機(jī)，并以此來(lái)解釋政府的起源和目的，形成了他的政府理論。

功利主義是一種把社會(huì)行為效果,即是否增進(jìn)

人們的利益,作為判斷一切社會(huì)作為善惡的哲學(xué)倫理學(xué)說(shuō)。

（二）實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的方法

要想獲得更多的快樂(lè)，就應(yīng)知道如何計(jì)算快樂(lè)和痛苦的問(wèn)題。他對(duì)快樂(lè)和痛苦的種類進(jìn)行了劃分，不同的快樂(lè)和不同的痛苦之間是可以通約的，它們只有量的差別，沒(méi)有質(zhì)的不同。

三、政府理論

（一）國(guó)家的起源

邊沁否認(rèn)自然法的存在，而且也否定契約形成國(guó)家的說(shuō)法，認(rèn)為國(guó)家或政府的形成是源于人們的服從習(xí)慣。關(guān)于為什么會(huì)服從，邊沁認(rèn)為這是出于人們的利益上的權(quán)衡，當(dāng)服從可能造成的損害小于反抗可能造成的損害，他們就會(huì)選擇服從。

（二）政府活動(dòng)的目的

政府活動(dòng)的目的具體化為四個(gè)目標(biāo):生存、富裕、安全和平等。在這幾個(gè)目標(biāo)中，邊沁特別重視安全，安全是生命的基礎(chǔ)，政府最大的作用就是保障安全。“最大多數(shù)人的最大幸?！笔呛饬繃?guó)家法律制度好壞的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第四節(jié) 密爾的政治思想

一、生平和著作

是英國(guó)哲學(xué)家、政治思想家，19世紀(jì)自由主義思想的主要代表。主要代表著作是《論自由》，《功利主義》和《代議制政府》。

二、功利主義原則

密爾在政治思想的理論基礎(chǔ)上繼承了邊沁的功利主義哲學(xué)，并且對(duì)邊沁功利主義思想的發(fā)展。密爾和邊沁的功利原則有所不同，邊沁指出不管什么形式的快樂(lè)都是快樂(lè)，它們只有量的差別，沒(méi)有什么質(zhì)的不同。密爾則認(rèn)為快樂(lè)不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的不同。密爾還看到了個(gè)人利益和社會(huì)利益的不同。密爾還提出人類追求快樂(lè)、避免痛苦有四種制裁方法。

二、自由思想

（一）對(duì)自由的理解

維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由是密爾政治思想的核心。個(gè)人自由也稱為公民自由或社會(huì)自由。他已從個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中講述自由，而不像自然法學(xué)派那樣，把自由看作是不依賴于社會(huì)，或獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。劃分社會(huì)和個(gè)人之間的權(quán)力界限即群己權(quán)界，就是至關(guān)重要了。

（二）思想言論自由的必要性

強(qiáng)調(diào)言論自由的必要性，反對(duì)政府干涉自由。提出了代議制政府的理論和主張。密爾是19世紀(jì)英國(guó)全面論述個(gè)人的社會(huì)自由權(quán)利的思想家,密爾講的社會(huì)自由包括經(jīng)濟(jì)自由,政治自由和個(gè)性自由等內(nèi)容.三、代議制政府理論和主張

（一）評(píng)價(jià)政府的標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)政府或政治制度好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)： 一是看它促進(jìn)社會(huì)普遍的精神上的進(jìn)步的程度；二是看它將現(xiàn)有道德的、智力的和積極的價(jià)值組織起來(lái)，以便對(duì)公共事務(wù)發(fā)揮最大的效果。

（二）最好的政府形式

什么樣的政府形式才能符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？密爾認(rèn)為是作為最后手段的最高支配權(quán)力屬于社會(huì)整個(gè)集體的那種政府，即代議制政府。這種政府之所以理想，就在于它符合上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）代議制政府的缺陷 第一，議會(huì)中的普遍無(wú)知和無(wú)能，從而使議會(huì)的智力條件不充

分。針對(duì)這種缺陷，密爾提出了用官僚制的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)代議制政府的不足。

第二，代議制政府如果為平庸的多數(shù)所控制，就有可能導(dǎo)致多數(shù)的暴政和對(duì)個(gè)人自由的侵犯。針對(duì)這種缺陷，密爾提出了在議會(huì)中保持一種對(duì)抗職能以實(shí)現(xiàn)階級(jí)力量平衡的解決辦法。

第五篇：西方文論教學(xué)大綱

西方文論教學(xué)大綱

教學(xué)大綱

一、課堂講授內(nèi)容 緒論

（一）西方文論的概念界定及關(guān)系處理。

（二）西方文論關(guān)于文學(xué)本質(zhì)論的發(fā)展。

（三）學(xué)習(xí)西方文論的態(tài)度與方法。第一章 古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、古希臘歷史概況

二、古希臘文論發(fā)展概況

三、古羅馬歷史及文論發(fā)展概況 第二節(jié) 柏拉圖

一、生平和著作

二、文論評(píng)析 第三節(jié) 亞里斯多德

一、生平與著作

二、文藝思想 第四節(jié) 賀拉斯

一、生平與著作

二、古典主義原則

三、“寓交于樂(lè)”說(shuō) 第五節(jié) 朗吉努斯

一、《論崇高》及作者

二、《論崇高》的方法論

三、崇高的本質(zhì)

四、崇高風(fēng)格的構(gòu)成因素 第二章 中世紀(jì)的文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、基督教的產(chǎn)生及其對(duì)文學(xué)的影響

二、文學(xué)理論概況 第二節(jié) 奧古斯丁

一、生平和著作

二、文藝思想

第三節(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論

一、文藝復(fù)興概況

二、文學(xué)理論發(fā)展概況

第三章 17世紀(jì)古典主義文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、古典主義產(chǎn)生的背景

二、古典主義的基本特征

三、古典主義戲劇家的理論 第二節(jié) 布瓦洛

一、生平和著作

二、文藝思想

第四章 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征及意義

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文論發(fā)展概況 第二節(jié) 狄德羅

一、生平與著作

二、關(guān)于藝術(shù)“天才”的思想

三、戲劇理論 第三節(jié) 康德

一、生平與著作

二、審美判斷論

三、藝術(shù)創(chuàng)造論 第五章 19世紀(jì)文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、歷史概況

二、文學(xué)理論發(fā)展概況 第二節(jié) 黑格爾

一、生平和著作

二、美學(xué)和文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

三、美學(xué)及文藝思想 第三節(jié) 別林斯基

一、生平和著作

二、文學(xué)真實(shí)論

三、文學(xué)創(chuàng)作論 第六章 20世紀(jì)文學(xué)理論 第一節(jié) 概述

一、現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景

二、現(xiàn)代主義文學(xué)理論的思想和哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 精神分析批評(píng)與原型批評(píng)

一、精神分析批評(píng)

二、原型批評(píng) 第三節(jié) 形式主義

一、俄國(guó)形式主義

二、英美新批評(píng)

三、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義 第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)與存在主義

一、現(xiàn)象學(xué)

二、存在主義

第五節(jié) 文學(xué)闡釋學(xué)與接受理論

一、伽達(dá)默爾與文學(xué)闡釋學(xué)

二、堯斯的接受美學(xué)

二、訓(xùn)練設(shè)計(jì)方案

采用課堂提問(wèn)、答疑、討論、辯論、小論文撰寫(xiě)等形式。

1、課堂講授時(shí)隨機(jī)提問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生思考。

2、學(xué)期內(nèi)安排1—2次課堂專題討論。

3、學(xué)期內(nèi)安排1—2次課堂辯論。

4、學(xué)期內(nèi)安排2次小論文撰寫(xiě)（作業(yè)）。

三、自學(xué)指導(dǎo)方案

為學(xué)生提供課外閱讀參考書(shū)目，檢查學(xué)生讀書(shū)筆記或讀書(shū)卡片。

四、教學(xué)參考書(shū)目

1、《西方文論》 孟慶樞

2、《西方文論選》 孟慶樞

3、《西方文論選》 伍蠡甫

4、《西方二十世紀(jì)文論史》 張首映

5、《二十世紀(jì)西方文論評(píng)述》 張隆溪