第一篇：教學(xué)理論讀后感

愛與思想者

讀吳非《不跪著教書》有感

最近，我拜讀了吳非老師撰寫的教育隨筆《不跪著教書》，篇篇觀點(diǎn)鮮明新穎，振聾發(fā)聵，分析問題一針見血，給人耳目一新，讀后受益匪淺。吳非老師在書的“序”中說：“想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。如果教師沒有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會是什么樣的人呢？在巨大的麻木和冷漠面前，我的確有過放棄的念頭，然而一想到中國人有千百年下跪的歷史，想到文革給中國人帶來的恥辱，想到下一代人還可能以各種各樣的形式下跪，就覺得我們中國首先得有鐵骨教師，教育的辭典中才能有‘鑄造’這樣的詞條?！边@段話發(fā)人深省，由此引出一個(gè)話題：教師是什么，怎樣才能做到“不跪著教書”？

翻開這本書，我看到的是一個(gè)個(gè)讓人感動的故事，吳非老師像一位老者，輕輕地、飽含愛地給我講著那些感動他的故事??

《永不凋謝的玫瑰》中，蘇霍姆林斯基夸獎?wù)倒寤ǖ男∨⑹嵌脨鄣暮⒆樱皇谴蠹优u，教育她摘花不好云云，因?yàn)樾∨⒄f：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)不信，我現(xiàn)在摘下來送給她看，看過我就把花送回來。”蘇霍姆林斯基感受到：這朵花，承載的是小女孩與奶奶間的一個(gè)美好約定。

我感動了，甚至眼眶都有些熱乎乎、溫潤潤的感覺。接下來的《老師，我的神》這篇，吳老師寫道了對4位老一輩教師逝去的憮然；還寫了女學(xué)生看望老師，老師卻很忙。然而這個(gè)學(xué)生很懂事，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著老師5分鐘，便離開了。通過這次的拜訪，女孩子才發(fā)現(xiàn)老師原來這么的忙碌、操勞！這是多么溫馨的畫面，盡管只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著！

在《善良的心是一盞燈》里，吳老師說：“我喜歡有同情心和愛心的孩子”。說到這，他想起了自己的學(xué)生郭虹，那個(gè)在年初三的夜里為一位孤寡老人送終的小護(hù)士。吳老師在向我們呼喚同情心，有愛！一如他所說：“我逐漸懂得，對沒有覺醒的民族而言，它的本能同情并不能衍生出愛情；而如果人沒有真正的自尊，他的情感是會被強(qiáng)權(quán)玩弄的。”

在《人，不能和野獸一樣》這篇隨感里，講述了坦迪放走希特勒的戰(zhàn)時(shí)舊事；講到一個(gè)警察冒死救下小偷的事跡；還說到了英國作家奧威爾作為狙擊手，卻沒有對敵方陣地一個(gè)解手的士兵扣下扳機(jī)。而相比之下中國的學(xué)生在聽到上面的故事時(shí)卻感到困惑不解，吳老師不明白“為什么中國人的血管中與生俱來流淌著復(fù)仇的血液？”細(xì)細(xì)思考，他似乎找到了答案：“中國歷史，特別是封建專制史，寫滿了暴力與血腥，如果能引導(dǎo)青少年在認(rèn)識中國文化光輝燦爛的同時(shí)，也讓他們通過理性的反思與批判，正確認(rèn)識中國歷史中反人性的丑惡殘暴的一面，這樣，有利于傳承中國優(yōu)良文化，更有利于讓青少年認(rèn)識到人的尊嚴(yán)，從而培養(yǎng)人的現(xiàn)代意識。”

這第一輯——《永不凋謝的玫瑰》，吳非老師把愛比作一朵玫瑰，一朵鮮紅的玫瑰，他希望這種愛被傳承、被感知、被發(fā)揚(yáng)。一如那個(gè)蘇霍姆林斯基面前小女孩手中的玫瑰花，美艷動人、沁人心脾！在書的第二輯中，給我更多的是思考，這一輯的題目是《我美麗，因?yàn)槲以谒枷搿?/p>

“終生學(xué)習(xí)的立身之本究竟是什么？是獨(dú)立思考?！眳抢蠋熯@樣設(shè)問?！耙粋€(gè)學(xué)生，只有成為一個(gè)思想者，他才能有充實(shí)的內(nèi)心，才有可能始終充滿活力，才能稱得上知識分子?！比欢F(xiàn)實(shí)的情況是：教師“面對一本教參不敢說不；面對外行領(lǐng)導(dǎo)的錯誤指責(zé)，他會立刻匍匐在地。教師喪失了獨(dú)立思考精神乃至喪失尊嚴(yán)，能靠他去立人嗎？”吳老師一直有這樣的觀點(diǎn)：語文老師不能跪著教語文，如果教師就是跪著的，他的學(xué)生就只能趴在地上了。

追本溯源，吳老師寫出了這么一段話：“中國人并不重視信仰，對什么問題都比較隨便，這就形成了許多教育難題。教師沒有信仰，沒有精神追求，他的學(xué)生很難成為站立起來的人?！币灾劣诂F(xiàn)實(shí)生活中許多的教師沉溺于燈紅酒綠的腐朽生活中，并且吳老師也親耳聽到有的教師自封為“混吃等死。”這是多么可怕的現(xiàn)實(shí)！

然而吳老師并不是那么消極，他仍然抱有一些希望。

在《做最出色的教師》中，吳老師這樣期望：“一位教師，只有不斷地進(jìn)德修業(yè)，把自己的工作和學(xué)生的成長結(jié)合起來，讓自己成為學(xué)生的表率，才能得到學(xué)生的敬重，才能讓學(xué)生成為真正的人”關(guān)于學(xué)生精神的培養(yǎng)問題，他只說了十個(gè)字“只要肯讀書，什么都好辦?！?/p>

但他同樣也告誡道：“學(xué)生超越教師，是教育的成功，也是教育的希望；然而如果教師太容易超越，我看真不是什么幸事?！睘榱吮苊膺@么情境，吳老師建議多讀讀書?！白x一本好書往往就是一粒善良的種子，一粒誠信的種子，一粒愛的種子，一粒正直的種子，這些種子適時(shí)地播撒在孩子的心田就有了真善美品格的萌芽，滋養(yǎng)感知，潛移默化，人的心靈就會變得充實(shí)，高貴，美麗，他就有可能始終站立著，像一個(gè)人一樣地活著。”他不明白在許多班主任老師的眼里，讀名著竟然成了罪過。

在《愛與敬重》這輯的《小睡有何不可？》、《跑，還是不跑？》、《昨天的故事》中，談到了吳老師寬容學(xué)生小睡，并讓同桌為小睡的同學(xué)蓋上衣服；講到了吳老師叫住那些怕遲到而在校園里飛奔的學(xué)生：“別跑，慢慢走”，“路滑，會摔跤的”；講述了吳老師仁慈地準(zhǔn)學(xué)生的假；吳老師帶皮開肉綻的學(xué)生去醫(yī)院，醫(yī)院沒麻醉劑，而吳老師讓醫(yī)生直接縫，并鼓勵學(xué)生說：“你要是鬼喊，我明天告訴全班?！毙g(shù)后，連護(hù)士都感嘆：“我還沒見過這樣做教師的呢。”這種種的情境，都讓我感受著吳老師無微不至的仁愛，然而也遺憾自己從來沒有聽到過這樣的安慰與叮嚀??我并沒有責(zé)怪或者埋怨誰的意思，我只是在想：如果我以后當(dāng)教師，當(dāng)不該忘了這些！

在《往高處飛》這一輯中，吳老師多次談到的問題是，不希望學(xué)生事故、滑頭。在《我不喜歡你的事故》、《致一個(gè)所謂的“另類”》、《你不該太功利》、《你為什么不苦惱》四篇隨筆中，吳老師似乎是在說他的一個(gè)學(xué)生的成長軌跡：說他如何事故，像同學(xué)炫耀暑期豪華游，兩面派，左右逢源；說他怎樣另類，有正義的沖動，卻又每每作弊；說他太功利，沒有信仰，有的只是假的信仰；說他深陷迷途，卻惘然而不知，甚至向別的同學(xué)“傳經(jīng)”。讀著讀著，我似乎又感覺說的不是同一個(gè)人。再細(xì)細(xì)體會，似乎又感覺吳老師的筆下的那個(gè)人就是自己??想到這，我腦袋突然“嗡”地一聲，自己竟不敢再想了，有些害怕并戰(zhàn)栗了??

我深知自己曾經(jīng)也被這些“處世經(jīng)典”引導(dǎo)著，我也明白了自己離一個(gè)合格的教師還有很長很長的路要走，但我的心中會銘記著吳老師那些深沉、厚重的教誨：有愛、思想、站立著??。

第二篇：《教育教學(xué)理論》讀后感(新)

現(xiàn)代教育理論》讀后感

昌黎鎮(zhèn)第一中心小學(xué)王鳳珍

在今年放寒假期間我學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論》一書，我感觸頗深。對什么是教育，為什么說教師是塑造人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。教育就是增長人的智慧，開發(fā)人的潛能的活動?，F(xiàn)代教育就是研究在動態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動。每個(gè)學(xué)校的教育環(huán)境都是動態(tài)的，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系，每位學(xué)生的主體意識的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。有時(shí)還會感到有些力不從心。想想我93年剛從師范畢業(yè)、踏進(jìn)小學(xué)大門時(shí)，學(xué)校采用的還是一問一答的教學(xué)模式。整堂課中，教師是課堂提問的壟斷者。長期以往，學(xué)生的創(chuàng)造、好奇、探究的內(nèi)在動力就減退了。近年來，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究性地學(xué)習(xí)方式。我通過認(rèn)真地學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論》這本書，我意識到了，作為21世紀(jì)的教師，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識的組織者、引導(dǎo)者、共同學(xué)習(xí)者；應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。過去常說教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要有一桶水，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過去，一名教師只要他工作踏踏實(shí)實(shí)，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會給予他“優(yōu)秀教師”的稱號。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、必備的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)在，社會對于教師的要求越來越高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思、不斷的超越自己、在更新教學(xué)理念的同時(shí)，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、給學(xué)生營造一種和諧、寬松的課堂人文氣氛。

過去，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者，考試成績是檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握的唯一渠道。現(xiàn)在想想：我完全錯了。其實(shí)，課堂是學(xué)生的。教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導(dǎo)者、參與者，教師的教是服務(wù)學(xué)生的學(xué)。我們時(shí)常埋怨學(xué)生怎么了？想象力哪去了？創(chuàng)造力哪去了？其實(shí)，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了。正是因?yàn)榻處煹囊晃丁鞍k”，學(xué)生成了旁聽者。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑、學(xué)會評價(jià)、學(xué)會爭論、學(xué)會學(xué)習(xí)。課堂上的問題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，與同學(xué)合作解決，讓學(xué)生自覺、主動地去學(xué)習(xí)。

21世紀(jì)是信息社會，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學(xué)中，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，使用上了班班通，還建立班級網(wǎng)站，讓學(xué)生在網(wǎng)站上共同研討（包括課堂上或課堂外）問題，也可以在網(wǎng)站上發(fā)表自己的意見等。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，我將充分利用學(xué)校給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論使我受益匪淺，在以后的教學(xué)工作中，主動應(yīng)用現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)自己的教育教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，提高工作質(zhì)量?！皩W(xué)無止境，教海無涯”。教育工作任重而道遠(yuǎn)，我將在平凡的工作崗位中不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的工作，為學(xué)生們的成長奠定良好基礎(chǔ)。我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取，不斷反思，爭取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。

第三篇：小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感

《小學(xué)教育教學(xué)理論》讀后感

新圍小學(xué)賴學(xué)軍

教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道,，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。老師講授的知識，剛開始會忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點(diǎn)的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語言對教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實(shí)際工作中實(shí)施這些新的理念：

一、終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、不斷實(shí)踐

沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地?！蔽覀儜?yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)

第四篇：《小學(xué)教育教學(xué)理論》讀后感

《小學(xué)教育教學(xué)理論》讀后感

王友芬

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，本人受益頗深，其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節(jié)，印象非常深刻。教學(xué)媒體能給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間，使他們的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)變得主動起來。運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道,，大大的提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語言對教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。

一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐

沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想。要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個(gè)從事一線教學(xué)的教師，我覺得自己特別有體會，記得在以前當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾何，每講到一個(gè)概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會提到木匠師傅，但沒有具體的操作，??，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來得具體、形象、生動。那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動的實(shí)踐過程中豁然開朗。

現(xiàn)在我已經(jīng)踏上了教師的崗位，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性。通過制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標(biāo)。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會。老師講授的東西，學(xué)生最容易忘，而好的板書可給學(xué)生留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的概念原理是需要時(shí)間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求。老師要事先設(shè)計(jì)好板書，板書不但要簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。并且老師的板書需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺享受。老師在板書的時(shí)候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。教師的板書形式可以多樣化：提綱式的板書使內(nèi)容簡明扼要；表格式的板書使教學(xué)對象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密；圖式的板書使內(nèi)容更加清晰、直觀形象；線索式的板書可以吸引學(xué)生的注意力；流程式的板書可以使學(xué)生的思路更好的展開；簡圖式的板書可以鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動活潑。因此老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會取得不錯的效果。

第五篇：音樂教育理論讀后感

《音樂教育理論》讀后感

通過一學(xué)期對本書懂得學(xué)習(xí)，我對這門課程有了大致的了解，教材中主要包括：前言、序言及十二個(gè)章節(jié)的內(nèi)容知識。序言告訴我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)音樂教育原理。第一章梳理了世界音樂教育的歷史，重點(diǎn)介紹古希臘和羅馬的音樂教育、中世紀(jì)音樂教育、音樂學(xué)院和音樂學(xué)校建立的情況及美國的音樂教育。第二章分析音樂教育的哲學(xué)原理，詳細(xì)闡述唯理主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義，用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析音樂教育。

第三章主要講音樂教育的原理和美學(xué)原理，詳細(xì)介紹審美學(xué)原理及審美與音樂教育的關(guān)系。第四章分析美國音樂教育的角色和目的。第五章闡述音樂教育的社會學(xué)原理。第六章分析音樂教育的社會心理學(xué)原理。第七章是音樂教育的心理學(xué)原理。第八章詳解心理學(xué)在音樂教學(xué)中的應(yīng)用。第九章說音樂教育的課程原理，詳細(xì)說明課程的定義、課程的開發(fā)、課程指南和教學(xué)大綱、多元化的音樂教育和各門藝術(shù)學(xué)科之間的相互關(guān)系等。第十章主要講音樂教育評估的原理和實(shí)踐。第十一章研究與音樂教育，理論性的細(xì)說音樂教育。第十二章講音樂教師教育及其發(fā)展的方向。

在學(xué)習(xí)中我對書中第九、十二章內(nèi)容側(cè)重的鉆研，其中

第九章的多元化的音樂教育讓我深有感觸。本節(jié)內(nèi)容提到：就音樂而言，存在兩種普遍性的誤解，它們影響著多民族音

樂的教學(xué)。誤解一：音樂是一種普遍性的語言，其基礎(chǔ)是西方藝術(shù)。誤解二：美國是一個(gè)大熔爐。

在當(dāng)今多元化的社會中，全球已經(jīng)連接在一起，我們的音樂教育也在隨波逐流。很多人認(rèn)為西方的東西就是好的，是“進(jìn)口”的就好、、、、甚至已經(jīng)包括了我們的音樂，覺得西方的音樂就是好音樂。忘記了自己本民族的音樂文化，一味的崇洋了。在當(dāng)今的社會中是無處不見這樣的情況，人們都喜唱流行歌曲，聽搖滾音樂、布魯斯、藍(lán)調(diào)、鄉(xiāng)村、、、、、、、自己家鄉(xiāng)自己民族的音樂是什么卻絲毫不知，更不提會去演唱了，這是社會中無處不見的。在我們的專業(yè)領(lǐng)域也是一樣，我們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)音樂理論是西洋的吧，無非在里邊加上了一些中華民族調(diào)式。我們在大學(xué)里的音樂課程：樂理、和聲、復(fù)調(diào)等等課程無一不是西洋的理論體系。很少有中國自己的本民族的體系教材。現(xiàn)如今我們的音樂教育可以說從小學(xué)階段起就是洋玩意了，我們是宣揚(yáng)和發(fā)展的是西方民族的東西，完全是在幫他們工作了。自己家的音樂體系，山歌，民歌卻在慢慢的淡忘。

我是一名在職的音樂老師，課堂上讓學(xué)生學(xué)習(xí)一首民歌《趕牲靈》，我是教10遍也唱不完一個(gè)樂句，學(xué)生們說難聽，難學(xué)，都不喜歡。廣西俗稱歌海，我們班里就有來自區(qū)內(nèi)幾個(gè)少數(shù)民族的同學(xué)，上課讓他們唱自己本民族的歌，個(gè)個(gè)都說不會唱。這個(gè)問題我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)幾年了，很多少數(shù)民族

地區(qū)的學(xué)生都不會唱本民族的音樂，有的會但是不唱，他們覺得丟人、老土。以上的這些現(xiàn)象是可怕的，假設(shè)100年后我們的本民族音樂估計(jì)已經(jīng)消失殆盡，屆時(shí)當(dāng)外國人問：你是什么民族的？（哦，我是壯族的）唱唱你們民族的音樂吧。（不知道、、、、、、）

這個(gè)假設(shè)的自我對話我們應(yīng)該反思，自己民族的音樂不會了，那到時(shí)我們有什么來證明自己是這個(gè)民族的呢？這些結(jié)果是我們自己照成的呀，所以我們不能再多元文化的世界里失去自己的文化，只記住別人的文化。我認(rèn)為書中講道德多元音樂教育應(yīng)該是建立在學(xué)習(xí)本民族的音樂的基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)別人好的，先進(jìn)的東西。不能做忘了自己，學(xué)習(xí)他人的音樂教育多元化。

那么我們應(yīng)該怎么去解決這一棘手的問題，我首先想起的一個(gè)就是把民族音樂民間藝術(shù)放到我們的教學(xué)中。讓它在年輕一代能理性和持續(xù)的傳播而不致使它會因?yàn)闊o人繼承慢慢殆盡。這是我想起20多年前的一個(gè)響徹廣西及全國的班級：廣西少數(shù)民族歌手班。這就是一個(gè)典型事例。在1984年廣西的一批進(jìn)步音樂教育家、音樂家、民族藝術(shù)理論家、舞蹈家們統(tǒng)籌有廣西區(qū)民族事務(wù)委員會牽頭辦起了這個(gè)以廣西少數(shù)民族歌手為主的特別班級，當(dāng)時(shí)第一屆是在全區(qū)各縣各民族選拔優(yōu)秀的歌師歌手到南寧統(tǒng)一學(xué)習(xí)。相互傳播各個(gè)民族的優(yōu)秀民歌曲調(diào)的同時(shí)也系統(tǒng)的學(xué)習(xí)基本音樂技能，各位專家也得機(jī)記錄整理音樂素材，在實(shí)踐的同時(shí)儲備辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和材料。我覺得歌手班的教育教學(xué)模式正是書中提及的多元化音樂教育的主題方針，注重本民族的教育的同時(shí)接受它民族的優(yōu)秀理論。這一點(diǎn)在當(dāng)今形勢我覺得是重要的。歌手班的老師教授們整理了一套屬于自己的音樂教育書籍，自己的民族音樂理論體系。這是其他地區(qū) 民族應(yīng)該借鑒的一個(gè)音樂教育模式，畢竟歌手班是走在全國特色音樂教育的前列的，也是成功的。

除了把本民族的音樂藝術(shù)融入教育中還有一些方式可以很好的去引導(dǎo)后人傳播民族藝術(shù)，如利用名人效應(yīng)去推動民間藝術(shù)。像我國東北的二人轉(zhuǎn)不是在趙本山老師的名人效應(yīng)下如今紅紅火火，還形成了一個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。還有就是鼓勵我們優(yōu)秀的作家們多把自己民族的音樂融入新音樂的創(chuàng)編中，讓古老的藝術(shù)能在當(dāng)今的藝術(shù)海洋流動。如近幾年流行音樂歌曲出現(xiàn)明顯的中國風(fēng)現(xiàn)象，很多名氣流行歌手把中國的小調(diào)融入自己的音樂，講中國的文化精華放在歌曲中，這也是很好的音樂教育模式。

總之，我們不能再音樂上去中國化去自我化去民族化，音樂教育的多元化首先要認(rèn)清自己的音樂是什么，才能更好的去完善自我。學(xué)習(xí)了《音樂教育理論》 一書，讓我在音

樂教育上思想得到重新洗禮，我們繼續(xù)完善自己的能力，為我們祖國的音樂教育做貢獻(xiàn)。

以上是我對本書的讀后感，自己能力尚淺，理解只到此，忘老師見笑。多多給予指點(diǎn)。

廣西站：韋嘯2011、1、19