第一篇：馬克思主義發(fā)展理論讀后感

馬克思主義發(fā)展理論讀后感

馬克思的社會發(fā)展理論是馬克思主義發(fā)展觀的理論淵源以及經(jīng)典體現(xiàn)，它與馬克思社會生產(chǎn)理論、社會交換理論、社會結(jié)構(gòu)理論和社會沖突理論共同構(gòu)成一個緊密相連的有機的整體。馬克思的社會發(fā)展理論不僅包括了對東、西方社會不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的途徑、道路問題的分析，提出了關(guān)于社會發(fā)展的一般規(guī)律、動力以及社會形態(tài)依次更迭的理論，同時也包括了對整個社會發(fā)展過程中一些具體社會形態(tài)所進行的研究。馬克思主義發(fā)展理論以 19 世紀發(fā)達資本主義國家為反思對象，從資本主義社會工業(yè)發(fā)展、勞動者生產(chǎn)勞動，以及戰(zhàn)后國家的現(xiàn)實狀況出發(fā)，站在實際情況及需要的立場上來解決在發(fā)展過程中確實存在的問題，因而馬克思發(fā)展理論有著歷史實踐性和批判現(xiàn)實性的本質(zhì)特征。

馬克思發(fā)展理論研究的核心問題是人們對發(fā)展問題的總的看法和根本觀點，也是從哲學(xué)角度對發(fā)展問題進行的反思。馬克思發(fā)展理論，第一次科學(xué)的揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思發(fā)展理論的基本內(nèi)容是馬克思對其世界觀、方法論和價值觀在發(fā)展問題上的具體體現(xiàn)，是馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點、理論的總和和體系。

生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思發(fā)展理論的根本內(nèi)容:人類為了生存，就要消費物質(zhì)資料要消費物質(zhì)資料，就必須從事各種各樣的生產(chǎn)活動。人類的社會生活中有消費的存在就必須有生產(chǎn)，這樣才能滿足人的需要。

人類社會是不斷發(fā)展的，它的發(fā)展，首先是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。它是最活躍、最革命的因素，是決定其他一切因素的根本力量。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思即提出無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，第一個任務(wù)就是要盡快地增加生產(chǎn)力總量。在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中，必然要研究分析生產(chǎn)力本身，生產(chǎn)力的不斷進步儼然成為社會發(fā)展最為重要的因素，它也是馬克思發(fā)展理論中最根本的內(nèi)容發(fā)展是人類歷史變遷的永恒主題。

馬克思認為： “人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著?！边@種最初的社會形態(tài)包括原始社會、奴隸社會和封建社會三個階段，在這一時期，自然經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力在總體水平上是落后的，但是生產(chǎn)力本身緩慢地發(fā)展，并且形成了人與人的依賴關(guān)系。在社會發(fā)展中，適合生產(chǎn)力的發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上促進了社會的進步，但是隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，舊有的生產(chǎn)關(guān)系卻成為社會進一步發(fā)展的障礙，這種社會關(guān)系也必將被揚棄，為社會發(fā)展開辟道路。

在資本主義制度下，生產(chǎn)力獲得了空前的發(fā)展。這是人類社會發(fā)展的第二大社會形態(tài)。資產(chǎn)主義社會在它的不到一百年的發(fā)展中，產(chǎn)生了極大的生產(chǎn)力，和過往世代相比，這時所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比后者的總和還要多，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)勢不可擋的趨勢。機器的大規(guī)模使用，自然也逐漸被征服，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得之前無法想象的輪船、鐵路、電報都出現(xiàn)在大工業(yè)生產(chǎn)中。從生產(chǎn)力本身來看以及社會的發(fā)展來看，人與社會在這一時期都出現(xiàn)了飛躍的進步，不再僅僅是人與人之間的依賴關(guān)系，人的發(fā)展獲得了極大的自由，與此同時，也促使社會發(fā)生了巨大的進步。

從生產(chǎn)力與社會發(fā)展的關(guān)系上來看，生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思發(fā)展理論的根本內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，從生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的地位來看，它是社會基本矛盾運動的出發(fā)點和歸宿點，是人類全部歷史的基礎(chǔ)，是推動社會發(fā)展的最終決定力量。馬克思認為：“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中馬克思進一步指出，一部人類社會發(fā)展史，首先就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展變化的歷史，也就是生產(chǎn)力引起生產(chǎn)關(guān)系以致上層建筑不斷變化，從而使生產(chǎn)力不斷獲得解放的歷史，這是人類社會發(fā)展的一條重要的客觀

必然規(guī)律。因此，馬克思認為： “手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！庇纱丝梢姡a(chǎn)力的發(fā)展既是社會發(fā)展的根本動力，也是社會進步的根本表現(xiàn)。

第二，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的先決條件和基礎(chǔ)。衣食住行等生活資料，是人和社會生存的基礎(chǔ)，沒有這些生產(chǎn)力條件，人就無法生存，社會也就無法存在。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。而人要生存，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是“第一個歷史活動”，而且是“一切歷史的一種基本條件”，是人和社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的社會物質(zhì)財富，才能保證社會成員的生產(chǎn)生活，保證社會有序的發(fā)展。

第三，生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、制約著社會的發(fā)展程度。馬克思認為，人們在歷史的每一階段都會因為一定的生產(chǎn)力，使得人對自然以及個人之間形成互相的關(guān)系，任何的前一代都會給下一代留下生產(chǎn)力，留下發(fā)展所需的物質(zhì)和精神。每一階段生產(chǎn)力的發(fā)展都影響著后續(xù)社會的進步，要消滅私有制社會的“異化”現(xiàn)象，實現(xiàn)人的發(fā)展和社會的進步，必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。

第四，生產(chǎn)力的發(fā)展最終必然會促進社會的發(fā)展。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它最終決定著社會關(guān)系、社會制度、社會意識、社會形態(tài)的變遷。沒有生產(chǎn)力的進步，社會的發(fā)展也就沒有可能，社會最終會發(fā)展到如何的程度，還要由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定。

只有發(fā)展先進生產(chǎn)力，才能滿足人的生產(chǎn)生活需要，保持社會的穩(wěn)定發(fā)展。歷史經(jīng)驗表明，當一個社會的生產(chǎn)力遭到破壞，社會發(fā)展停滯，民不聊生時，最容易發(fā)生社會動蕩，更無從談起社會的發(fā)展

人的發(fā)展理論在一般意義上，是指自然與社會的長期發(fā)展，賦予個人的一切最充分、最自由、最全面的潛能。它要求實現(xiàn)人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的和諧發(fā)展。馬克思把人的全面而自由發(fā)展作為社會發(fā)展的最高目標，這就要求我們應(yīng)樹立協(xié)調(diào)的 人本的可持續(xù)的社會發(fā)展觀，加強人的素質(zhì)的普遍提高，促進人與自然界的和諧共生、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思認為，人的發(fā)展包括人的需要的滿足，人的自由時間的增多，人的社會關(guān)系的發(fā)展，人的自由個性的發(fā)展等內(nèi)容。具體說來人的發(fā)展的表現(xiàn)包含著互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的四個方面：其一，個人的各種需要不斷得到滿足。它主要包括物質(zhì)需要和精神需要的豐富和發(fā)展。其二，自由時間的增多。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動效率的提高會縮短人們的工作時間從而使人的自由時間增多。其三，社會關(guān)系的不斷豐富、社會交往的日益普遍，使得人對社會關(guān)系有了共同控制的能力。社會關(guān)系是在人們?nèi)粘５膶嵺`生產(chǎn)活動中展開的，人的發(fā)展也就是社會關(guān)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、生活交往關(guān)系等等，由單一變得豐富，由封閉變得開放，由片面變得全面，而且個人之間實現(xiàn)對他們社會關(guān)系的共同控制，將各種社會關(guān)系維系、處理，實現(xiàn)個人的發(fā)展。其四，人的個性的自由發(fā)展。人的個性包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)在內(nèi)的個體素質(zhì)的獨特性及其在社會生活領(lǐng)域中的表現(xiàn)。只有“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！辈趴梢詫崿F(xiàn)社會自由地發(fā)展，“要不是每個人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！瘪R克思認為人的發(fā)展，是未來新社會發(fā)展的終極價值目標，因而它也構(gòu)成了馬克思發(fā)展理論中最為核心的內(nèi)容。

馬克思發(fā)展理論在認識和處理人與自然的關(guān)系上遵循的是人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的準則，強調(diào)實現(xiàn)人、社會、自然之間的良性互動。

第一，遵循和諧共處的原則。重新正確認識人與自然的關(guān)系，不再將兩者看作是單純的利用和被利用、改造和被改造、征服和被征服的對立關(guān)系，而是看作是一個共生共榮的整體。

自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，保護自然就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類。人類在索取、利用自然的同時，必須承擔(dān)起補償、養(yǎng)護、建設(shè)自然的責(zé)任，建立起人與自然和諧的關(guān)系。

第二，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。立足于人與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，人類在堅持經(jīng)濟社會發(fā)展，滿足自身需要的同時，維護經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的潛力，確保自然界能夠長期提供良好的資源和環(huán)境條件，保障經(jīng)濟社會和人類福利的增長有一個穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。既強調(diào)發(fā)展和人類需要的滿足，又要保障自然生態(tài)的良性發(fā)展，達到人與自然和諧發(fā)展的目的。

第三，遵循人、社會、自然三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展原則。實現(xiàn)人、社會、自然的良性互動，減輕對自然和生態(tài)環(huán)境造成的壓力，防止社會因不堪重負而對自然資源進行掠奪性開發(fā)，保護自然界的再生循環(huán)能力，既使人們從大自然那里不斷獲得正面回報，又使社會的繁榮發(fā)展獲得生態(tài)文明支持。

因此，馬克思發(fā)展理論認為，人與自然的發(fā)展進程也是受到一定規(guī)律支配的，認識和把握社會發(fā)展的各種問題，都必須把這兩個方面有機地統(tǒng)一起來，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主體能動性，才是指導(dǎo)社會發(fā)展進步的正確理論，從而改變?nèi)伺c自然相對立、人支配自然的傳統(tǒng)觀念。

馬克思理論自創(chuàng)立以來，在一百多年的發(fā)展中走過了一條不平凡的道路，馬克思發(fā)展理論始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)，總是根據(jù)歷史條件的變化求得進一步的完善。馬克思發(fā)展理論的生命力表現(xiàn)在它的基本原理會不斷地同新的實踐和新的時代特征相結(jié)合，它的內(nèi)容和形式都將因為這種相結(jié)合的深度和廣度而獲得更廣泛的發(fā)展。

馬克思發(fā)展理論是對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的正確揭示和把握。馬克思不是用先天的觀念來解釋歷史，不是關(guān)于社會發(fā)展的認知圖式，也不是對于社會發(fā)展的具體設(shè)計，而是對社會發(fā)展的本質(zhì)揭示和原則性說明，是隨著社會生活實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)，更是從現(xiàn)實的社會生產(chǎn)生活出發(fā)來研究歷史，是建立在事實分析基礎(chǔ)之上的，是對歷史規(guī)律的深刻揭示和科學(xué)把握。正如馬克思所說： “在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！?馬克思的社會發(fā)展理論始終沒有離開“現(xiàn)實的歷史”，而是在研究社會實踐的發(fā)展不斷出現(xiàn)的新情況、新問題的基礎(chǔ)上，隨時修正原有不合時宜的觀點與結(jié)論，因而它才體現(xiàn)出顯明的當代性或當代價值。

馬克思從各個角度對人類社會的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展模式、發(fā)展進程、發(fā)展階段進行了考察和分析，他認為社會主義社會和資本主義社會相同，都是出于人類社會發(fā)展的階級社會階段，并不是社會主義社會高級于資本主義社會。由于馬克思對社會發(fā)展現(xiàn)狀的敏銳洞察和長期研究，因而他的社會發(fā)展理論不僅是對往歷史發(fā)展的詳盡分析，而且對研究當代各國社會的發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家更具有理論基礎(chǔ)的作用。

人類社會的發(fā)展特別是社會主義社會的發(fā)展理論，是馬克思列寧主義理論的重要組成部分。馬克思主義認為，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系；人類社會發(fā)展要逐步消滅階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，使物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀反映了時代進步的要求，體現(xiàn)了實踐發(fā)展的需要，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的強大思想武器，進一步推進了馬克思主義在當代中國的新發(fā)展。我們必須進一步深入學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和實踐要求，準確掌握科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)，進一步增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務(wù)，要牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)

這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀揭示了我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的正確道路，是指導(dǎo)我們認識和推進發(fā)展的根本觀點和方法?？茖W(xué)發(fā)展觀著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力、發(fā)展目的和發(fā)展要求等方面提出了一系列新的思想觀點，初步形成了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展的系統(tǒng)理論，也是需要在實踐中不斷豐富、發(fā)展和完善的理論。

隨著人們對馬克思發(fā)展理論的認識不斷深化，對發(fā)展理論依據(jù)、發(fā)展本質(zhì)的不同理解，從而形成了一系列新的發(fā)展理論?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在系統(tǒng)總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收借鑒人類文明進步新成果的基礎(chǔ)上提出的，它既是對人類文明成果的借鑒和發(fā)展，也是對中國特色社會主義發(fā)展中出現(xiàn)問題的積極應(yīng)答。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨立足于中國國情，將發(fā)展放在首位，不斷推進馬克思主義發(fā)展理論的中國化，形成了關(guān)于發(fā)展的重要理論成果。它與馬克思主義列寧、毛澤東思想是一脈相承的科學(xué)體系，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國特色社會主義的發(fā)展理論，是對馬克思主義發(fā)展理論的偉大創(chuàng)新。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)中正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,從中國的具體國情出發(fā)、以馬克思主義為指導(dǎo),提出了具有中國特色的社會主義發(fā)展理論.這一理論重在探索象中國這樣貧窮落后的發(fā)展中國家如何加速發(fā)展、實現(xiàn)現(xiàn)代化,完成由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡,在發(fā)展的目標模式、發(fā)展的動力機制及發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想等方面均進行了系統(tǒng)、深刻的論述。將發(fā)展放在首位，不斷推進馬克思主義發(fā)展理論的中國化，形成了關(guān)于發(fā)展的重要理論成果。它與馬克思主義列寧、毛澤東思想是一脈相承的科學(xué)體系，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國特色社會主義的發(fā)展理論，是對馬克思主義發(fā)展理論的偉大創(chuàng)新。

第二篇：馬克思主義 跨越理論 生產(chǎn)力 發(fā)展

馬克思主義論文：論馬克思主義跨越理論及其發(fā)展

【中文摘要】在經(jīng)濟文化落后,商品經(jīng)濟不發(fā)達的國家和地區(qū),如何充分吸收先進國家優(yōu)秀文明成果,實現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展,是人類歷史進程中的重大問題,也是馬克思主義經(jīng)典作家一直關(guān)注的重大歷史課題。馬克思主義經(jīng)典作家對此問題做出過許多科學(xué)的論述。馬克思恩格斯在研究東方社會時,結(jié)合俄國仍保留農(nóng)村公社的土地公有制等社會實際情況提出了俄國可以跨越資本主義“卡夫丁”峽谷的著名論斷。19世紀末20世紀初,列寧結(jié)合當時世界形勢的新變化,堅持并發(fā)展了馬克思恩格斯的跨越理論,并把它付諸于實踐,從而實現(xiàn)了社會形態(tài)的跨越式發(fā)展,從實踐中證明了這種跨越理論的科學(xué)性。列寧雖然沒有明確提出生產(chǎn)力跨越發(fā)展的理論,但已經(jīng)有了實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展的思想,并且對此作了極其艱難的探索,得出了一些新的觀點。新中國成立后,為趕上發(fā)達國家,努力實現(xiàn)現(xiàn)代化,毛澤東提出了趕超思想,并掀起了“超英趕美”的大躍進運動,大躍進運動雖然以失敗告終,但是為我國實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗和教訓(xùn)。改革開放后,以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)了第一代領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)驗和教訓(xùn),對我國生產(chǎn)力發(fā)展的方式、戰(zhàn)略和過程作過有益的探索,并把握時機,使我國的生產(chǎn)力得到異常迅速的...【英文摘要】In backward economy and culture, the commodity economy underdeveloped countries and regions, how to fully absorb the advanced countries, the outstanding civilization

achievements, realizing great-leap-forward development productivity in the process of human history, is the major issues, is classic Marxist writers have paid attention to the great historical subject.Classic Marxist writers made many science this question discussed.Marx and Engels in research, combining with Oriental society still retains th...【關(guān)鍵詞】馬克思主義 跨越理論 生產(chǎn)力 發(fā)展

【英文關(guān)鍵詞】Marxist theory of striding-development productivity evolution

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【目錄】論馬克思主義跨越理論及其發(fā)展3-59

Abstract5-6

二、研究現(xiàn)狀9

緒論9-1

1摘要

一、選題意義

四、論文1.1 馬

三、研究方法9-10

創(chuàng)新10-11第一章 馬克思主義跨越理論11-21

11-1412

克思恩格斯關(guān)于跨越理論的明確表達產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性僅限于西歐各國

1.1.1 資本主義1.1.2 俄國農(nóng)村公

1.1.3 俄

社跨越資本主義”卡夫丁峽谷”的基本條件12-13國社會成功跨越資本主義的標志13-14越理論的內(nèi)涵14-16客觀條件的14-15性辯證統(tǒng)一的15-16

1.2 馬克思恩格斯跨

1.2.1 跨越發(fā)展得以實現(xiàn)是必須具備主1.2.2 人類社會發(fā)展進程是普遍性和特殊1.2.3 世界范圍內(nèi)人類的普遍交往

1616-21

1.3 正確認識跨越理論需要注意的問題

1.3.1 理解馬克思主義跨越理論的實質(zhì)——首先是生

16-17

1.3.2 實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的跨越后必須

第二章 列寧對跨越理論

產(chǎn)關(guān)系層面的跨越

緊接著實現(xiàn)生產(chǎn)力層面的跨越17-21的深化和發(fā)展21-27論21-22

2.1 “社會主義首先在一國勝利”的理

2.3 列第三章 新中3.1 新中國成3.1.1 新中國

2.2 新經(jīng)濟政策的提出和實踐22-24

寧對馬克思恩格斯跨越理論的繼承和發(fā)展24-27國成立后跨越理論在中國的深化及發(fā)展立后毛澤東對社會主義國家建設(shè)的思考成立后毛澤東的”趕超思想”27-29想的經(jīng)驗總結(jié)29-30及發(fā)展30-37的論斷30-3232-3434-37

27-3727-30

3.1.2 對毛澤東趕超思

3.2 改革開放后跨越理論在我國的深化

3.2.1 鄧小平關(guān)于”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”3.2.2 江澤民關(guān)于生產(chǎn)力跨越發(fā)展的思考

3.2.3 改革開放后我國實現(xiàn)跨越發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)第四章 新時期新階段我國生產(chǎn)力跨越發(fā)展的基本途徑

4.1 新時期新階段我國實現(xiàn)生產(chǎn)力跨

4.1.1 社會主義的本質(zhì)決定4.1.2 社會主義初級階段

38-39

4.2

——工業(yè)信息化37-44

越發(fā)展的重要性與必要性37-39了生產(chǎn)力跨越發(fā)展的重要性37-38的基本國情決定了實現(xiàn)生產(chǎn)力跨越發(fā)展的必要性

走工業(yè)信息化道路是當代中國生產(chǎn)力跨越發(fā)展的主要途徑39-44

4.2.1 “工業(yè)信息化”道路的提出39-41

4.2.2 結(jié)語

“工業(yè)信息化”在生產(chǎn)力跨越發(fā)展中的具體體現(xiàn)41-44

44-4547-48

參考文獻45-47致謝

在學(xué)期間的研究成果

第三篇：馬克思主義讀后感

三傻大鬧寶萊塢觀后感

一直以來我是比較喜歡觀看美國科幻電影的，往往會為里面氣勢宏大的場面而激動興奮，很少有心事關(guān)注印度片，自認為聽不懂看不慣的印度片除了一再的仿造沒有別的值的觀看的地方，《三傻大鬧寶萊塢》這部電影還是經(jīng)班級同學(xué)介紹的，據(jù)說是一種很好的校園故事電影，因此在并不看好的情況下也就跟著看了起來。

當然看后這部片子我很受感染，并很贊同這確實是一部很不錯的片子，影片中配備的每一首歌曲都是那么的歡快，很有愉悅感，同時不得不說印度是一個能歌善舞的國家，它的民族也是一個洋溢著歌聲與曼妙的舞姿的民族。

這部片子中主要講述三個本來素不相識的男生因為各自不同的原因同時報考了同一所大學(xué)，這是一所很好的，很多人夢寐以求的想要來到這所學(xué)校讀書的高校，但卻有一些人雖然考上了何所學(xué)校但是因為并非學(xué)習(xí)的是自己內(nèi)心真正想要學(xué)習(xí)的專業(yè)而感到與這所學(xué)校格格不入，學(xué)習(xí)成績自然也是一塌糊涂。影片中還有一幕我深有感觸的一幕：當時在這所學(xué)校老的一屆畢業(yè)班即將離開這所學(xué)校時，有一位很有設(shè)計天賦的學(xué)生在潛心設(shè)計自己的新型飛行器模型，卻因為期限已到未能完成畢業(yè)設(shè)計被校長開除的同學(xué)最終走上自殺的那一片段。

自殺前的一個夜晚，該男生用自己的琵琶獨唱除了自己的心聲：“我這一生，為別人而活，希望有一剎那讓我為自己而活；別人的生命有一剎那，讓我??給我點陽光 給我點雨露給我一次機會 讓我再成長一次 給我點陽光 給我點雨露 給我一次機會 讓我再成長一次??”

確實，正向影片中提到的一樣，教育不光是看到數(shù)字的提升，所謂的競爭只會給人帶來壓力，如果不是根據(jù)每個人的興趣與愛好去正確引導(dǎo)與培養(yǎng)，即使獲得了第一第二的排名又有什么意義呢？教育不應(yīng)該放棄每一個學(xué)生，哪怕目前看來是一事無成的人。沒有創(chuàng)新思想，發(fā)明精神，卻一味追求成績與名次的教育是失敗的?！斑@里是大學(xué)，不是壓力工廠，就算是馬戲團的獅子 在皮鞭的威懾下也能學(xué)會坐在凳子上但你會說這只獅子是受過“良好訓(xùn)練”還是“良好教育”呢？”這樣的言辭能不給人以警醒嗎？

同時，在整個影片中充滿快樂氣息，無論是在上學(xué)時，還是畢業(yè)后，都能通過影片人物快樂的舞姿感受一種享受生活，感恩生活，一切都是美好“all is well”的青春氣息。熱情洋溢積極向上。

在這部影片中我們也看到了友情與愛情這些真摯的元素。讓我們理解朋友的互助，愛情的追求，影片表現(xiàn)的似乎有點淘氣夸張，但卻是這點，讓人感受到我們是需要自由呼吸的，而不是一個個像是關(guān)在牢籠里感受著窒息的壓力。

第四篇：馬克思主義讀后感

《馬克思

主義哲學(xué)》讀后感

院系：軟件學(xué)院

班級：信息安全08-02 姓名：吳姍姍

學(xué)號：2008130802

43《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書，確實受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對世界認識的精辟深刻，他對我們的世界觀和價值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。下面就我對讀《馬克思主義哲學(xué)》的認識做一個簡要的介紹。

我認為馬克思主義在現(xiàn)實意義中是科學(xué)的，因為他們參加了實踐，總結(jié)了工人運動的經(jīng)驗，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。

一、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認為馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，不過隨著客觀實際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書的目的和方法。

目的：就是樹立正確的世界觀，價值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點看待問題，其次還要樹立一個創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。

方法是多多投入實踐。

二、在第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

物質(zhì)：他認為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時每刻都是運動發(fā)展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時候要用聯(lián)系的問題看待問題，從感性認識到理性認識，認識就是不斷發(fā)展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨立看待，即使形而上學(xué)，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。

怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達到一個統(tǒng)一有機的整體才能達到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說科學(xué)對待馬克思主義，要堅持理論聯(lián)系實際，毛澤東就說要聯(lián)系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發(fā)。

三、認識和實踐

我們要具體的了解認識，關(guān)鍵的就是認識本質(zhì)，本事的認為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說怎樣審查一個女孩子美不美，我認為要主張從形式和內(nèi)在方面來看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認為認識和實踐關(guān)系很大，實踐對認識有決定作用，人們只有通過實踐才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，認識的動力就是物質(zhì)獎勵和精神獎勵。

認識的辨證過程：認識的過程是從生動的直觀到抽象，并從抽象的思維到實踐，這就是辨證的理解認識的過程，認識可能是從部分到整體，也可能是從形式認識到本質(zhì)，還有可能從片面認識到全面，反正認識也是一個過程他是從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的認識。

實踐：實踐包括很多種比如有實驗，社會實踐等等，實踐具有客觀性，能動性，歷史社會性。，實踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)?，從而上升到一個新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實踐，所以實踐和認識可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實踐是檢驗真理的唯一標準。

四、人類的社會

（1）社會的存在和發(fā)展

人和自然是一個統(tǒng)一的有機整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會，社會是人與人交流的場所，如果人離開了社會，人已經(jīng)不會再是“人”，馬克思闡明了人口對人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個國家發(fā)展的必要因素，只有勞動力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國家的發(fā)展，依照我國來看，因為人口大量增多，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

（2）社會的基本結(jié)構(gòu)：

社會政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個不同階級經(jīng)過了奴隸社會，封建社會，資本主義社會，和社會體制社會幾個階段，我們現(xiàn)在處于社會主義社會階段，是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長期保持一定程度上的民主和自由，維護公民的利益為出發(fā)點的。

社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動是生產(chǎn)勞動過程中用來改變或影響勞動對象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動包括體力和智力兩個因素。

社會每時每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時俱進，用發(fā)展的眼光看待問題，有一天我們會傲立在世界民族之林上。

（3）社會的動力

我認為社會發(fā)展的動力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠不會滿足的，人們?yōu)榱藭r間更快的滿足欲望的需求，必須每時每刻的勞動著，資本家為了追求更高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時間的勞動著，所以無形中給社會帶來了巨大的財富和動力。還有一些歷史人物無形給社會以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。

科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強了社會之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會帶來動力。

（4）社會的進步和人的全面發(fā)展

社會也像種種事物一樣也是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的過程，社會進步不是一味的進步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進步是總趨勢。

社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標奮斗。

以上是我對學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點所得和感受，我覺得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對世界的認知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認識世界改造世界的強大理論武器。

第五篇：馬克思主義的理論來源

1、2、3、4、5、馬克思主義的理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英、法空想社會主義。分別對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：世界上先有物質(zhì)后有意識。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。意識能夠正確地反映物質(zhì)，而且正確的意識能夠促進事物的發(fā)展。方法論：從實際出發(fā)，主觀符合客觀，是人們正確認識世界和有效改造世界的立足點。立足國情，堅持黨的基本路線，建設(shè)中國特色社會主義，是堅持唯物主義的重要表現(xiàn)。我們要堅持唯物主義，反對唯心主義。試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的，特殊的，各具其特點。二者的辯證關(guān)系：a、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。b、任何事物都是共性與個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。C、矛盾的共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂他，就不能正確掌握唯物辯證法。這一原理是堅持馬克思主義的普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是走中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)，同時，對馬克思主義本身，我們也要根據(jù)時代的發(fā)展，與時俱進。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當上層建筑為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的作用。社會主義發(fā)展道路的多樣性原因：各國的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社

會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點，歷史文化傳承的差異是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件，時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展的道路的多樣性的真實原因