第一篇：論述類文章閱讀教案

學(xué)案13 如何進(jìn)行三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸

學(xué)案略語(yǔ) 對(duì)論述類文章閱讀的考查，安徽高考采用選擇題的形式。面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對(duì)了，耗時(shí)卻很長(zhǎng)。如何快速、準(zhǔn)確地拿下三道選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會(huì)使用比對(duì)法，從詞語(yǔ)、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對(duì)。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對(duì)。

閱讀下面的文字，完成文后題目。

告別“庸俗的消費(fèi)主義”

“車奴”“卡奴”??“奴”字頭新詞，幾成文化現(xiàn)象；“裸婚”“裸活”??“裸”字頭新詞，展現(xiàn)另一個(gè)向度。從“奴”到“裸”，兩級(jí)之間的過(guò)山車，啟示我們思考：如何走出“心為物役”，告別“消費(fèi)異化”？

消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)滿足人們生存所需的必要手段，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的催化劑。然而，如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“庸俗的消費(fèi)主義”。

流風(fēng)所布，消費(fèi)就背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價(jià)值，而是為了滿足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購(gòu)買欲的引擎，個(gè)別人甚至要賣腎購(gòu)新“蘋果”。其實(shí)，擁有再多，也永遠(yuǎn)渴望貨架上的下一個(gè)。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)裹挾，不僅無(wú)法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至?xí)呱弦粭l“通往奴役之路”。

對(duì)于個(gè)人而言，如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會(huì)風(fēng)尚，那就值得警惕。

庸俗的消費(fèi)主義，實(shí)質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來(lái)裝東西，而是用來(lái)裝腔調(diào)；手表也不僅用來(lái)顯示時(shí)間，更是用來(lái)顯示身份。在一些人眼里，對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會(huì)地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費(fèi)主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂(lè)主義的盛宴。從物質(zhì)到精神，無(wú)物不可消費(fèi)，無(wú)處不可出售，買賣關(guān)系成為存在方式，等價(jià)交換成為社會(huì)哲學(xué)。

社會(huì)如若被這樣庸俗的消費(fèi)主義席卷，在“消費(fèi)優(yōu)先”“物質(zhì)至上”的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟?，把情感?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車，以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價(jià)出售，用信念做了交易??蠅營(yíng)狗茍成為“成功的正道”，不勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會(huì)風(fēng)尚也因此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費(fèi)主義，我們或許可以走進(jìn)更豐盈的人生。大學(xué)生司占杰放棄優(yōu)渥的生活條件幫助麻風(fēng)病患者融入社會(huì)，沖出等價(jià)交換的牢籠，收獲的是充實(shí)、快樂(lè)與感動(dòng)這些無(wú)法用數(shù)字計(jì)算的財(cái)富。告別庸俗的消費(fèi)主義，社會(huì)或許可以走進(jìn)更深沉的文明。“理性經(jīng)濟(jì)人”不再是對(duì)人性唯一的預(yù)設(shè)，物質(zhì)財(cái)富也不再是對(duì)成功唯一的判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，消費(fèi)行為才能遠(yuǎn)離“異化”的危機(jī)。

告別庸俗的消費(fèi)主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，限制人們享受物質(zhì)的快樂(lè)，重新回到“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的窘迫時(shí)代。而是要警示我們，生活水平提高，但不能淪入物欲的陷阱；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更不能陷進(jìn)物質(zhì)的泥淖。這是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值回歸。

(有刪改)1．下列關(guān)于“消費(fèi)異化”的理解，不正確的一項(xiàng)是

（）A．庸俗的消費(fèi)者為了滿足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望，消費(fèi)背離了滿足生存和發(fā)展所需的本真價(jià)值，消費(fèi)很不理性。

B．超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)主宰，使人無(wú)法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至走上一條被外物奴役的道路。

C．“消費(fèi)異化”與“理性經(jīng)濟(jì)人”是現(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)樯嫠瓒扇〉膬煞N必要的消費(fèi)手段，但前者脫離了消費(fèi)的本真價(jià)值。

D．把對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，視為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會(huì)地位的集中體現(xiàn)、精神生活的寄托，是消費(fèi)的異化。答案 C 解析 誤解原文意思，“消費(fèi)異化”不是應(yīng)該有的“消費(fèi)手段”，而是作者否定的錯(cuò)誤消費(fèi)觀。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）A．消費(fèi)是為了滿足生存和發(fā)展所需，能促進(jìn)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。告別庸俗的消費(fèi)主義，并非限制人們享受物質(zhì)生活的快樂(lè)。

B．如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“庸俗的消費(fèi)主義”。

C．不對(duì)人性作唯一預(yù)設(shè)，不把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)做成功的唯一判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，才能遠(yuǎn)離“消費(fèi)異化”的危機(jī)。

D．只要告別庸俗的消費(fèi)主義，我們就可以走進(jìn)更豐盈的人生，社會(huì)就可以走進(jìn)更深沉 的文明，回歸消費(fèi)應(yīng)有的價(jià)值。答案 D 解析 原文用“或許”是或然判斷，刪去后顯得過(guò)于武斷。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

（）A．“車奴”“卡奴”與“裸婚”“裸活”就是這個(gè)時(shí)代的某些人被外物役使，走上一條“通往奴役之路”的典型。

B．作者所倡導(dǎo)的做“理性經(jīng)濟(jì)人”，就是提倡適當(dāng)消費(fèi)，理性消費(fèi)，告別庸俗的消費(fèi)，遠(yuǎn)離消費(fèi)“異化”的危機(jī)。

C．如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果讓庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會(huì)風(fēng)尚，就值得警惕了。

D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了，但不淪入物欲的陷阱，是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值回歸。答案 A 解析 “祼”是相對(duì)于“奴”的另一個(gè)向度。閱讀下面的文字，完成文后題目。

商品環(huán)保性的終極評(píng)價(jià)

一聽(tīng)汽水、一瓶洗發(fā)液的“可持續(xù)度”有多高？越來(lái)越多的消費(fèi)者會(huì)根據(jù)這個(gè)問(wèn)題的答案來(lái)決定買還是不買。然而，要找到一個(gè)綜合的評(píng)測(cè)指標(biāo)，把地球上所有商品在制造過(guò)程中的各種不利影響都囊括其中，恐怕不是一件易事?！翱沙掷m(xù)指數(shù)”評(píng)分體系，會(huì)分別對(duì)供應(yīng)鏈中的不同階段或產(chǎn)生的不同效應(yīng)(比如產(chǎn)生的廢棄物和排放的二氧化碳)打分，而且不同的組織和團(tuán)體會(huì)使用不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，這個(gè)評(píng)分體系的問(wèn)題不是信息量太少，而是太多。

如果評(píng)判環(huán)境和社會(huì)代價(jià)的衡量標(biāo)準(zhǔn)只有一種，那么給產(chǎn)品打分就會(huì)簡(jiǎn)單得多——可持續(xù)發(fā)展聯(lián)盟就是這么想的。這個(gè)聯(lián)盟的成員包括10所頂尖高校、多個(gè)大型非營(yíng)利組織和80家跨國(guó)公司，它們都達(dá)成了一致，希望創(chuàng)立一個(gè)能涵蓋整個(gè)供應(yīng)鏈的通用指標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展聯(lián)盟最近發(fā)布了一個(gè)指標(biāo)體系，聯(lián)盟成員將根據(jù)這些指標(biāo)衡量首批100種產(chǎn)品，這些產(chǎn)品五花八門，從午餐麥片、洗滌劑到電視機(jī)都有所涉及。

沃爾瑪?shù)目沙掷m(xù)發(fā)展部主任杰夫·萊斯是建立通用標(biāo)準(zhǔn)的支持者，他認(rèn)為，在供應(yīng)鏈中的可持續(xù)性措施不僅能讓環(huán)境變得整潔，還能降低清理垃圾所耗費(fèi)的成本——比如說(shuō)，垃圾少了，就沒(méi)必要花大價(jià)錢把它們拖走。沃爾瑪已經(jīng)開(kāi)始將可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)編制成“評(píng)分卡”，并把這種卡片分發(fā)給旗下約400家收購(gòu)商，這些收購(gòu)商一直是從零售商手中進(jìn)貨的，作為買家的大小收購(gòu)商，可能會(huì)為了降低商業(yè)行為的環(huán)境效應(yīng)，而對(duì)產(chǎn)品供應(yīng)商有所動(dòng)作；產(chǎn)品供應(yīng)商的行為又會(huì)影響收購(gòu)商的年度業(yè)績(jī)總結(jié)。同樣身為聯(lián)盟成員的戴爾公司已經(jīng)對(duì)LCD屏幕制造商下達(dá)了指示，要求他們?cè)谏a(chǎn)屏幕時(shí)設(shè)法降低全氟烷烴這種強(qiáng)效溫室氣體的排放。聯(lián)盟提供的數(shù)據(jù)“讓我們可以有的放矢”，戴爾環(huán)境事務(wù)部主任斯科特·奧康奈爾說(shuō)。

聯(lián)盟認(rèn)為，這個(gè)指標(biāo)最終會(huì)取代其他評(píng)分體系。現(xiàn)在，美國(guó)的消費(fèi)者走進(jìn)一家雜貨店后，只要掏出手機(jī)掃描洗發(fā)液上的條形碼，就能讀取GoodGuide網(wǎng)站評(píng)測(cè)的可持續(xù)性分?jǐn)?shù)了。但是GoodGuide的導(dǎo)購(gòu)只是根據(jù)公開(kāi)信息做出的，而聯(lián)盟評(píng)分所依照的數(shù)據(jù)，比如廢氣、垃圾、勞動(dòng)力、水資源的使用和其他敏感信息則不易得到，只有大型商業(yè)集團(tuán)對(duì)供應(yīng)商施壓才能拿到。因?yàn)檫@些數(shù)據(jù)，通用指標(biāo)比其他指標(biāo)更全面些。像沃爾瑪、百思買和戴爾這類商業(yè)巨鱷每年從供應(yīng)商處進(jìn)貨時(shí)，都手握著千億美元的資金?！熬蛻{這一點(diǎn)，可持續(xù)性也會(huì)比此前的任何理念更主流。”萊斯說(shuō)道。然而消費(fèi)者要想自己接觸到指標(biāo)所依賴的數(shù)據(jù)，恐怕還得等上個(gè)三年五載?？沙掷m(xù)聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者承諾，這些數(shù)據(jù)會(huì)對(duì)消費(fèi)者公開(kāi)，但他們還沒(méi)想好怎么公開(kāi)。與此同時(shí)，指標(biāo)的存在可以激發(fā)創(chuàng)新。比如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的研究人員就為聯(lián)盟編撰了一部白皮書，評(píng)估了筆記本電腦中用生物基材料代替塑料的好處。(選自《環(huán)球科學(xué)》2013年第1期)4．下列有關(guān)第一段內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是

（）A．“可持續(xù)度”是消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)的首要考慮因素，因?yàn)樗从沉松唐返目沙掷m(xù)使用時(shí)間。

B．“可持續(xù)指數(shù)”評(píng)分體系能夠?qū)ι唐吩诠?yīng)鏈中的不同階段或產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)作出評(píng)價(jià)。

C．商品“可持續(xù)度”的評(píng)價(jià)目前還沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，要評(píng)價(jià)每件商品的可持續(xù)度，并非易事。

D．“可持續(xù)指數(shù)”評(píng)分體系涉及范圍寬泛，衡量標(biāo)準(zhǔn)各異，導(dǎo)致存在信息量太多的問(wèn)題。答案 A 解析 “可持續(xù)度”“反映了商品的可持續(xù)使用時(shí)間”錯(cuò)。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）A．可持續(xù)發(fā)展聯(lián)盟致力于創(chuàng)立一個(gè)通用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判商品的環(huán)境和社會(huì)代價(jià)，使它能涵蓋整個(gè)供應(yīng)鏈，并且已經(jīng)開(kāi)始付諸行動(dòng)。

B．沃爾瑪給收購(gòu)商分發(fā)“評(píng)分卡”，就是為了讓他們明確可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)，這必然能夠推動(dòng)收購(gòu)商和供應(yīng)商之間的正面互動(dòng)。

C．斯科特·奧康奈爾也是建立通用標(biāo)準(zhǔn)的支持者，他認(rèn)為根據(jù)聯(lián)盟提供的數(shù)據(jù)，戴爾公司可對(duì)供應(yīng)商提出更有針對(duì)性的要求。

D．通用指標(biāo)的數(shù)據(jù)比其他指標(biāo)更全面，要想得到有些信息是不容易的，只有某些大型商業(yè)集團(tuán)才能拿到。答案 B 解析 “必然”錯(cuò)。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

（）A．通用指標(biāo)的目的是建立明確統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)商品的環(huán)保性作出綜合評(píng)價(jià)。B．一個(gè)通用的評(píng)價(jià)體系能對(duì)產(chǎn)品作出可持續(xù)性評(píng)價(jià)，從而使商品生產(chǎn)更環(huán)保、更高效。C．可持續(xù)聯(lián)盟承諾，消費(fèi)者未來(lái)會(huì)得到指標(biāo)依賴的數(shù)據(jù)，但現(xiàn)在為了某些利益還不愿公開(kāi)。

D．通用指標(biāo)的存在能夠激發(fā)創(chuàng)新，但它要想真正走入消費(fèi)者的生活，還需克服阻力。答案 C 解析 “但現(xiàn)在為了某些利益還不愿公開(kāi)”錯(cuò)。問(wèn)題反思

1．在做論述類文章選擇題時(shí)你可能存在哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源是什么？

答：________________________________________________________________________ 提示 可能存在答題不準(zhǔn)、速度太慢等問(wèn)題。其根源可能與下列因素有關(guān)：①粗心馬虎；②未能通讀全文，整體把握；③比對(duì)方法不當(dāng)。

2．做論述類文章選擇題，除排除法外，關(guān)于比對(duì)法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：________________________________________________________________________ 提示 略。

一、閱讀方法(一)閱讀

有考生認(rèn)為，做選擇題只是“找”與“比”的問(wèn)題，與“讀”關(guān)系不大。其實(shí)，把握了“讀”，下兩步的“找”與“比”才會(huì)事半功倍。這里的“讀”包括兩點(diǎn)：

1．通讀，整體把握全文。先總體瀏覽文章，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。

2．精讀(文段)。這里的“精”，不是“精細(xì)”，而是“精明”，只有精明地讀，才能準(zhǔn)確吸納判斷。什么叫“精讀”呢？只讀該讀的(與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容)，緊抓勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決；和解題無(wú)多大關(guān)系的，讀過(guò)后就不再讀。(二)方法

做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類文章選擇題，除此之外，還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？ 1．比對(duì)詞語(yǔ) 命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：

①指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。

示例：(2013·安徽卷第1題D項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。??附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

比對(duì)：“這個(gè)特點(diǎn)”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指“概念”，選項(xiàng)犯了偷換概念的錯(cuò)誤。

②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。示例：(2012·安徽卷第1題C項(xiàng))家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題。比對(duì)：該項(xiàng)將“基本課題”變換為“全部?jī)?nèi)容”，所指范圍明顯擴(kuò)大了。

③程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。

示例a：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。

示例b：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。

原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。

比對(duì)：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了，或然變成了已然。邊練邊悟

用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。①選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”。

②選項(xiàng)：(2013·湖北卷第8題B項(xiàng))禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍關(guān)系。

原句：從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。

比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句中的“個(gè)別”“并不是”等詞語(yǔ)在選項(xiàng)中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語(yǔ)意錯(cuò)誤。

③選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

2．比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：

第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。

示例①：(2012·天津卷第6題D項(xiàng))生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。比對(duì)：原句是并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。

示例②：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。

原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，??不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。

比對(duì)：原句中用的是“不管??”，選項(xiàng)用“只有??才能??”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。

①選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫派的花鳥(niǎo)畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。??他們的花鳥(niǎo)畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒(méi)有取得“最高成就”。

②選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果??則??”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。

③選項(xiàng)：(2012·浙江卷第9題D項(xiàng))只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯(cuò)誤，才能真正了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

原句：研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正，不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：選項(xiàng)中“只有??才能??”的條件關(guān)系完全不合原意。3．比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。

示例①：(2012·遼寧卷第3題D項(xiàng))“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。

原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里 “美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。

比對(duì)：選項(xiàng)由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的。原句說(shuō)保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。示例②：(2011·天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。??這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。比對(duì)：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說(shuō)法矛盾。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。

①選項(xiàng)：(2012·湖南卷第14題B項(xiàng))生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。

原句：但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，既不合文意，也不合常識(shí)。

②選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。在不同的條件下，它會(huì)發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

二、審題、答題 1．審題

(1)從題干用語(yǔ)上明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間

①題干中出現(xiàn)“‘對(duì)×××’的理解，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。

②題干中出現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。③題干中出現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語(yǔ)，表明考查的是對(duì)全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。

④題干中出現(xiàn)“推斷”詞語(yǔ)，表明是在考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或者全文。

(2)從題干用語(yǔ)“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對(duì)法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用好比對(duì)法。2．答題

答題步驟有三：讀、找、比。

①讀。通讀全文，借助關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為做題作準(zhǔn)備。

②找。依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，找準(zhǔn)選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句，確定下一步比對(duì)的內(nèi)容。③比(對(duì))。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到二者有差異的表述，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，反之是錯(cuò)誤選項(xiàng)。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。

①選項(xiàng)：(2013·天津卷第7題B項(xiàng))“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

原句：換句話說(shuō)，“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”，為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：“都”說(shuō)法絕對(duì)。原句說(shuō)“為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途??自我實(shí)現(xiàn)”。選項(xiàng)中說(shuō)的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件(為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。

②選項(xiàng)：許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源提高知名度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益。文化本身成了產(chǎn)業(yè)，因此下海經(jīng)商的文人中有些被稱為“儒商”。

原句：改革開(kāi)放后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號(hào)。文人與商人之間，似乎不像從前那般涇渭分明了。再接下來(lái)，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)。雖然文化本身不能賺錢，可是當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當(dāng)?shù)氐闹?，為招商引資、旅游開(kāi)發(fā)等提供機(jī)會(huì)，從而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：強(qiáng)加因果。

③選項(xiàng)：臧克家的《三代》一詩(shī)富有巨大的張力，使得這首詩(shī)時(shí)間跨度長(zhǎng)，跳躍性大。原句：詩(shī)在時(shí)間上的跳躍，使詩(shī)富有巨大的張力。臧克家的《三代》一詩(shī)只有21個(gè)字，卻既寫出了一個(gè)農(nóng)民的一生，又寫出了農(nóng)民的世世代代。比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：顛倒因果關(guān)系。

一、比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。

1．選項(xiàng)：(2013·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ第1題B項(xiàng))錢穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。原句：老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：“《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起”一句錯(cuò)。原句中“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“《老子》和道家”。選項(xiàng)混淆了指代內(nèi)容。

2．選項(xiàng)：在全球化大背景下，在所有產(chǎn)業(yè)樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效。

原句：而在所有文化樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效，在國(guó)家形象的塑造方面更緩和、更具柔性、更能融合視野上的對(duì)立，從而構(gòu)造一種國(guó)家的文化“軟形象”。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：選項(xiàng)把原句中的“文化”換成了“產(chǎn)業(yè)”，擴(kuò)大了范圍。

3．選項(xiàng)：除了批評(píng)道德的缺失會(huì)造成“失語(yǔ)”，更為深刻的原因還在于批評(píng)素質(zhì)的掣肘。

原句：藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”認(rèn)真追究起來(lái)，其背后不只有批評(píng)道德的缺失，亦有批評(píng)素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語(yǔ)”的更為深刻的原因。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：選項(xiàng)丟掉了原句中的“也許”，把或然當(dāng)成了必然。

4．選項(xiàng)：(2012·天津卷第6題C項(xiàng))生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。

原句：人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：偷換概念?！叭伺c自然關(guān)系的重建”是主體，而非“生態(tài)文明”。

5．選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題D項(xiàng))聯(lián)覺(jué)是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷者也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。

原句：科學(xué)研究指出，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)能力與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺(jué)能力。比對(duì)結(jié)果：一致

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

中庸之道是中國(guó)文化的骨髓

王澤民

中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)臵身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理的應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。

中庸思想起源很早?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書·大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄渡袝ず榉丁酚涊d中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！庇纱?，我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看做是中庸之道的思想源頭?！爸杏埂币辉~，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际?，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到了?？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？朱熹解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。??中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！边@樣，中庸一詞的含義就是：中，是一種凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄。他注解說(shuō)：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?！币馑际?，中庸，就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“中，內(nèi)也；上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。

不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過(guò)孔子的其他言論來(lái)參證，如“過(guò)猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處臵，不能過(guò)，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過(guò)了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過(guò)程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的引導(dǎo)是，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也?！灯鋬啥恕颉畧?zhí)其兩端’而用其中于民”。“叩其兩端”或“執(zhí)其兩端”，就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實(shí)不容易。

為什么孔夫子要懸臵這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個(gè)過(guò)程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。

6．關(guān)于“中庸之道”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

（）A．《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看做是中庸之道的思想源頭。B．中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到。C．在朱熹看來(lái)，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。D．鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。答案 C 解析 “凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)”是“中”而不是“中庸”。7．文中說(shuō)，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是

（）A．凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。B．中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論，很難適用于每一件事情。C．從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。D．中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。答案 D 解析 這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

（）A．中庸之道作為一種方法論，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素。B．能否正確認(rèn)識(shí)并合理應(yīng)用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。C．中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，根本原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式和生活方式的單一性。

D．儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案，長(zhǎng)此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏。答案 B 解析 A項(xiàng)句末應(yīng)該加上“之一”。C項(xiàng)“根本原因”屬于無(wú)中生有。D項(xiàng)因果關(guān)系顛倒。

第二篇：說(shuō)明文(論述類文章)(教案)

第四講 論述類文章閱讀（說(shuō)明文）（教案）

一、真題真練，總結(jié)規(guī)律

（新課標(biāo)全國(guó)卷）閱讀下面的文字，完成文后1——3題

“ 黑箱”，是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)葬機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間?知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相付低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就銳明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。

最后，當(dāng)科技為我們打開(kāi)一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎?而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了

值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算?這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特珠技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。（摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》

1.下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。

C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。

【解析】原文：第一段中間：“可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇?！保ㄍ祿Q概念）

D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)“巨人”就是科技黑箱。

B.知識(shí)通過(guò)科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。

【解析】原文：知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫軟件、破譯密碼。無(wú)中生有，強(qiáng)加因果。是典型的邏輯問(wèn)題，強(qiáng)加因果，是這兩年高考命題的一個(gè)重點(diǎn)，今年亦然。

C.越是高端的科技黑箱，主體對(duì)它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。

D.使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)（）

A.新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì)，他們即使沒(méi)有掌握科技黑箱中的知識(shí)，也可以享用這些知識(shí)。B.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，作者并沒(méi)有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些知識(shí)予以寬容。

C.科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來(lái)的很多技術(shù)，如中國(guó)的針灸以及各古老民族中的特殊技法。

D.由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的那一刃都變得更加鋒利。

【解析】原文：最后一句：此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。（強(qiáng)加因果，關(guān)系混亂）

二、方法歸納——怎樣讀一篇說(shuō)明文

（一）、命題人設(shè)題六種方法 刪、添、調(diào)、改、漏、湊

（二）、七類陷進(jìn)

（1）以偏概全；（2）混淆時(shí)態(tài)(未然與已然，偶然與必然）（3）混淆因果（顛倒因果、加強(qiáng)因果）；（4）混淆是非（否定變肯定、肯定變否定）；（5）偷換概念；（6）無(wú)中生有；（7）張冠李戴

（三）、方法

1、讀文：勾畫圈點(diǎn)、劃層次（以段為單位，注意段內(nèi)的層次）(1)說(shuō)明對(duì)象/核心話題 對(duì)象信息(2)意蘊(yùn)豐富的句子

(3)詞語(yǔ)：表層次的詞語(yǔ)、關(guān)聯(lián)詞、代詞、修飾語(yǔ)（表時(shí)態(tài)、表范圍、表程度等）

2、讀題

（1）選正確/不正確（2）勾畫選項(xiàng)中的關(guān)鍵字詞（3）選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息區(qū)間

3、比對(duì)

（1）比對(duì)詞語(yǔ)（概念），看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上是否一致。（2）、比對(duì)關(guān)系（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。尤其要注意因果關(guān)系。

(3)、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。

三、如何使用比對(duì)法

（一）、比對(duì)詞語(yǔ)（概念）

1、B、藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。

【原句】：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。

2、A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

【原句】：科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。

3、A、圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

【原句】：圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭想符。

（二）、比對(duì)關(guān)系

1、C.隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而”只能意會(huì)不可言傳“?！驹洹浚阂爸杏舸卫梢舱J(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。

2、C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。

【原句】：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì) 象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的

（三）、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論

1、B．秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)?！驹洹浚何覀兪紫纫⒁獾氖牵袊?guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。

2、D．只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值?！驹洹浚汗沤裰型夥彩浅矫褡搴偷赜驈亩哂杏篮銉r(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。

四、真題訓(xùn)練

（一）（2013全國(guó)卷2）閱讀下面的文字，完成1～3題

20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“鸑鷟，鳳屬，神鳥(niǎo)也。……江中有鸑鷟，似兔而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。

那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。

對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來(lái)不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？ 根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥(niǎo)?！秶?guó)語(yǔ)》云：“昔武王伐殷，歲 在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。（摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》）1． 下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。B．在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。C．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)?！窘馕觥浚骸綛】 考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級(jí)C。此項(xiàng)不是對(duì)“鳳”（鸑鷟是“鳳屬”，是鳳的原型）的形象的表述。2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。

B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。

C．鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人?！窘馕觥浚骸続】 考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)C。第二段“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”說(shuō)明“華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋”在商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。

【解析】【B】 考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)C。從第四段“這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”可知，周武王此舉并非“為了表明自己是商朝先王的臣下”。

（二）、閱讀下面的文字，完成1——3題.周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定.周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注.據(jù)《禮記》記栽，用代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市.”這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄.漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富.為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定.漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法.即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員.唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十.若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞.即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。

宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鏑以及相關(guān)行會(huì).商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之場(chǎng)，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí).如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物（《袁氏世范》）有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤(rùn)，為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)，市肆謂之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職.”（《都城紀(jì)勝》商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必領(lǐng)加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng).各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為.除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲

上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示?也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇.(摘編自張炸達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》> 1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。

B《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。

C《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。

D《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu).C監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。

D與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。

B宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)

C有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。

D對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。

（三）、（新課標(biāo)全國(guó)卷1）閱讀下面的文字，完成l～3題。

悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。

然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。

悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。

(摘編自王曉旭《美的奧秘》)

1、下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是（）

A、在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。

B、老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。

C、在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D、在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。

2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A、在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。

B、在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。

C、當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D、悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A、亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B、人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。

C、在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D、悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。

第三篇：論述類文章閱讀 學(xué)案42

學(xué)案42 體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意

【學(xué)案目標(biāo)】 1.學(xué)習(xí)把握分析文中重要語(yǔ)句的方法。2.做題過(guò)程中如何避免淺層化、片面化問(wèn)題。

在體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意時(shí)，要根據(jù)不同的句子類型，使用不同的分析方法。

一、理解結(jié)構(gòu)句

所謂結(jié)構(gòu)句，是指在文章的結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過(guò)渡句、照應(yīng)句等。對(duì)于這類句子，主要是通過(guò)準(zhǔn)確判斷句子在文中的位置來(lái)確定其含意。理解總結(jié)句、總領(lǐng)句的含意需分別對(duì)上文與下文的幾段內(nèi)容進(jìn)行概括；理解過(guò)渡句的含義，需要對(duì)上下文內(nèi)容進(jìn)行把握；照應(yīng)句應(yīng)找準(zhǔn)照應(yīng)的句子或段落進(jìn)行解釋。

二、理解含蓄句、哲理句

含蓄句、哲理句，指的就是那些在表達(dá)上比較含蓄，蘊(yùn)含某些深層意義，或含有一定的警示作用，有一定的哲理的，需要仔細(xì)品讀才能弄懂的句子。通常這類語(yǔ)句的理解需要三個(gè)層面：第一“句表意”，第二“句內(nèi)意”，第三“句外意”，高考考查重點(diǎn)一般放在第三層上。在理解這類句子時(shí)，需要把握文章主旨，合理聯(lián)系。一般說(shuō)來(lái)含蓄句、哲理句都是圍繞文章主旨來(lái)表意的。把握了主旨之后，我們?cè)購(gòu)摹熬浔硪狻背霭l(fā)，聯(lián)系語(yǔ)言環(huán)境，結(jié)合“句內(nèi)意”，適當(dāng)?shù)卣归_(kāi)聯(lián)想和引申，就可以理解得差不多了。

三、理解修辭句

修辭句是指運(yùn)用了修辭的句子。比喻、夸張、擬人、反語(yǔ)、排比、對(duì)偶是常用的修辭手法。理解這樣的句子要針對(duì)其所使用的修辭，結(jié)合語(yǔ)境努力探求其本義。比如比喻的相似性，借代的相關(guān)性，比擬的形象性，反語(yǔ)的諷刺性等。理解這類句子，第一步先確定句子使用的修辭格；第二步再將句子“還原”，也就是將句子的修辭手法還原成沒(méi)有使用修辭手法的意思明白的句子。是比喻，要透過(guò)喻體看到本體；是象征，要透過(guò)象征體看到象征意義。只有探原返本，才算從根本上理解掌握實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

如何避免分析句子含意題中的表層化、片面化問(wèn)題

一、閱讀下文，解釋畫線句子的含意 當(dāng)冬天撤去了那皎白的冰雪之幕，在水面薄冰上試步的樂(lè)趣享不到了，但一片溫柔的春意，卻把整個(gè)什剎海的靈魂浸透了。不知何處傳來(lái)一聲聲鷓鴣的啼喚，像是那么遙遠(yuǎn)，又像是那么逼近，聽(tīng)來(lái)似是不分明，然而卻又是那般動(dòng)聽(tīng)，直扣人的心門。再過(guò)幾天，水邊的楊柳出現(xiàn)了淺淺的綠痕，水堤上的泥土漸漸軟了，而幾場(chǎng)雨后，水已平了堤，時(shí)時(shí)刻刻似乎要漲溢出來(lái)，卻又似被一道神秘的邊界拘攔住了。一直在那里溶溶漾漾，如同一個(gè)殷勤的主人的手，將酒杯斟得太滿了，使每一個(gè)來(lái)游者，都想一嘗這葡萄色的瓊漿，而低吟：“呵，你新鮮的湖水，陶醉了我的心靈?！?/p>

現(xiàn)場(chǎng)答案：春天的什剎海極美麗。探究問(wèn)題： ________________________________________________________________________

探究方法：

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正確答案：

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二、閱讀下文，回答文后問(wèn)題。

一棵被雷電燒空了軀干的洋槐，斜斜地貼著水面長(zhǎng)出去，亭亭玉蓋下，一張方桌，幾把木椅，用宜興紫砂壺泡著的半壺龍井茶冒著裊裊香氣。一位鶴發(fā)老者正坐在方桌旁品著茗，一臉的安詳和愜意。我突然悟得，其實(shí)老人正在品味的這種梅妻鶴子的悠然人生正是千年來(lái)中國(guó)文人追求的極致。古人云：小隱隱于林，大隱隱于市。聰明的隱士總是

不忘了隱居的首要條件是滿足基本的生活所需，陶淵明們雖然“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，但卻給生活帶來(lái)極大的不便，只有如這位老者一樣，選一個(gè)寧?kù)o的所在，比如同里，雖然與世無(wú)爭(zhēng)，卻也不為生活所擾，更利于修身養(yǎng)性，著實(shí)令人艷羨。

(節(jié)選自寅公《同里的黃昏是一首歌》)文中畫線句子表現(xiàn)了作者什么樣的情感？

現(xiàn)場(chǎng)答案：表現(xiàn)了作者對(duì)同里老者與世無(wú)爭(zhēng)、不為生活所擾、利于修身養(yǎng)性的生活的羨慕之情。

探究問(wèn)題：

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探究方法：

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正確答案：

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三、閱讀下文，解釋畫線句子的含意。

馬纓花

季羨林

曾經(jīng)有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我孤零零一個(gè)人住在北京一個(gè)很深的大院子里。從外面走進(jìn)去，越走越靜，自己的腳步聲越聽(tīng)越清楚，仿佛從鬧市走向深山。等到腳步聲成為空谷足音的時(shí)候，我住的地方就到了。

院子不小，三面有走廊。天井里遮滿了樹(shù)枝，走到下面，濃陰匝地，清涼蔽體。從房子的氣勢(shì)來(lái)看，依稀可見(jiàn)當(dāng)年的富貴氣象。等到我住進(jìn)去的時(shí)候，富貴氣象早已成為陳?ài)E，但是陰森凄苦的氣氛卻是原封未動(dòng)。再加上走廊上陳列的那些漢代的石棺石槨，刻著篆字和隸字的石碑，我一走回這個(gè)院子里，就仿佛進(jìn)入了古墓。這樣的氣氛同我當(dāng)時(shí)的心情是相適應(yīng)的，我一向又不相信有什么鬼神，所以我住在這里，也還處之泰然。

我是不是也有孤寂之感呢？應(yīng)該說(shuō)是有的。當(dāng)時(shí)正是“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊”的時(shí)代，北京城一片黑暗。白天在學(xué)校同青年同學(xué)在一起，從他們那蓬蓬勃勃的意志和生命力里，還可以吸取力量和快樂(lè)。但是，一到晚上回家，我仿佛遺世而獨(dú)立，沒(méi)有一點(diǎn)活氣。寂寞像毒蛇似的偷偷地襲來(lái)，折磨著我，使我無(wú)所逃于天地之間。

??

時(shí)間也過(guò)得真快，才一轉(zhuǎn)眼的工夫，已經(jīng)過(guò)去了十三年。這十三年里，我看了、學(xué)習(xí)了很多新東西，走了很多新地方，當(dāng)然也看了很多美妙動(dòng)人的奇花異草。然而使我深深懷念的卻是那些平凡的馬纓花。

??

今天的馬纓花，卻仿佛總是在光天朗日之下。即使是在深夜里，我看到的馬纓花也仿佛總是生氣勃勃，同浴在陽(yáng)光下一樣。它們仿佛想同燈光競(jìng)賽，同明月?tīng)?zhēng)輝。同我記憶中的那些馬纓花比起來(lái)，一個(gè)是照相的底片，一個(gè)是洗好的照片；一個(gè)是影，一個(gè)是光。影中的馬纓花是值得留戀的，但是光中的馬纓花不是更可愛(ài)嗎？ 我從此就愛(ài)上了這光中的馬纓花，我也愛(ài)藏在我心中的這一個(gè)光與影的對(duì)比。我愿意馬纓花永遠(yuǎn)在這光中含笑怒放。

1962年10月

(有刪改)(1)等到腳步聲成為空谷足音的時(shí)候，我住的地方就到了。現(xiàn)場(chǎng)答案：說(shuō)明作者所住地方的幽靜。探究問(wèn)題：

________________________________________________________________________

探究方法：

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正確答案：

________________________________________________________________________(2)即使是在深夜里，我看到的馬纓花也仿佛總是生氣勃勃，同浴在陽(yáng)光下一樣?，F(xiàn)場(chǎng)答案：寫出了馬纓花在任何時(shí)候都生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。探究問(wèn)題：

________________________________________________________________________

探究方法：

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正確答案：

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(1)審題

①分析語(yǔ)句含意題主要有下列類型

a．結(jié)合文意，簡(jiǎn)要分析某句的深刻含意。b.談?wù)勀銓?duì)某句話意思的理解。c.某句，作者為什么這樣說(shuō)？d.談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解。

②審題時(shí)應(yīng)注意

a．明位臵，看該句在段中、文中所處的位臵。b.辨相鄰，看該句相鄰句是哪些。c.看特色，看該句或在修辭或在句式方面有何特色。d.抓結(jié)構(gòu)，看該句在內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面有何特點(diǎn)。

(2)答題 原則

①忠實(shí)于原文?！艾F(xiàn)代文閱讀題的答案在原文之中，不要憑空去想”是我們做現(xiàn)代文閱讀題的一條基本原則，即答案從文中找。即使有些題目找不出原詞句來(lái)組成答案，也要弄通語(yǔ)境，得其要旨，不能自由生發(fā)，離“題”萬(wàn)里。②忠實(shí)于語(yǔ)言規(guī)則。閱讀題答案表述要依據(jù)題干要求和文中信息作答，做到要點(diǎn)全面，內(nèi)容精確，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，字?jǐn)?shù)不超過(guò)規(guī)定數(shù)。

一、(2010·重慶卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

在春天里觀察兩只鳥(niǎo)

陳峻峰

不是一棵，也不是兩棵，而是一排水杉，在我居住的城市的東南，向天空高高地直立著，高過(guò)了那些栗樹(shù)、梧桐、刺槐和雪松。

兩只鳥(niǎo)，我們權(quán)且可以稱它們?yōu)樯较铲o吧，在早春里飛來(lái)。我以為我認(rèn)識(shí)它們，我以為它們是去年的那一對(duì)。它們的巢還在，也就是說(shuō)它們?cè)瓉?lái)的家還在，經(jīng)過(guò)了去冬的那場(chǎng)大雪，看上去好像依然完好無(wú)損。而且，就一只鳥(niǎo)巢而言，它的高度、支點(diǎn)、造型，都大抵可以稱得上經(jīng)典。

兩只鳥(niǎo)飛來(lái)，先在空中盤查了一會(huì)，停留在附近的一棵樹(shù)上，對(duì)去年的那只鳥(niǎo)巢進(jìn)行確認(rèn)。我不知道上帝賦予它們?cè)鯓拥男撵`提醒和暗示，也不知道它們依循了怎樣的信息和氣息，能夠從浩渺的遠(yuǎn)方，準(zhǔn)確地找到這一排杉樹(shù)，找到它們的巢穴。我猜它們一定會(huì)先檢查它們一冬沒(méi)有居住的房子，然后進(jìn)行外墻的修補(bǔ)，并且把臥室裝飾一新。它們要在那里纏綿相擁、談?wù)撎鞖夂驮?shī)歌、生兒育女，當(dāng)然也要在那里抵御今年的颶風(fēng)、雷電和大雨。

很快，我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。那兩只鳥(niǎo)并未干這些事情，它們選擇了另一棵樹(shù)，開(kāi)始建造一個(gè)新的巢。循著我的目光從左到右看過(guò)去，如果去年的那個(gè)巢在第三棵水杉上，那么，它們選擇的就是第五棵。

現(xiàn)在我似乎知道了，這兩只鳥(niǎo)不是去年的那兩只鳥(niǎo)，而應(yīng)該是去年那兩只鳥(niǎo)的兒女吧。年輕的一代，風(fēng)華正茂，奮發(fā)有為，熱愛(ài)生活，富于幻想，它們?cè)蹩暇幼「改傅呐f巢呢。它們的家族不遺傳依賴和懶惰，這是天然的風(fēng)范；只有人類才會(huì)有不肖子孫，好吃懶做，在父輩的財(cái)富中坐享其成坐吃山空。鳥(niǎo)類不會(huì)。它們擔(dān)當(dāng)不起上帝的指責(zé)和同類的嘲笑。

當(dāng)然，建造一個(gè)家是復(fù)雜的、艱難的。我無(wú)法知道那兩只鳥(niǎo)整個(gè)春天的辛勤和勞苦，我只能通過(guò)它們飛翔忙碌的身影對(duì)它們進(jìn)行判斷和猜想。就這樣，有一天，我像是突然發(fā)現(xiàn)，它們的家建好了。一只巨大的鳥(niǎo)巢也像是突然從枝頭上長(zhǎng)出來(lái)，和樹(shù)完美地融成一體。我能感覺(jué)到巢的堅(jiān)固和安穩(wěn)，也能想象那臥室的簇新和舒適。

那天，讓我覺(jué)得仿佛整個(gè)春天里，我都在向它們仰著臉。年輕人的新巢建在第五棵樹(shù)上，父母的舊居建在第三棵樹(shù)上；父母親不在了，高高樹(shù)頂?shù)呐f居空著，仿佛一個(gè)家族的圖騰和標(biāo)志；從我的角度看去，直立的杉樹(shù)舉著那只舊巢，更像是舉著一個(gè)祖宗的牌位。那么，這兩只鳥(niǎo)選擇在第五棵樹(shù)建造自己的新家，是想虔誠(chéng)守著父母的遺址和祖宗的牌位。那么，與之間隔一棵樹(shù)的距離，是不是想和舊時(shí)的文化傳統(tǒng)既不挨得太遠(yuǎn)，又不挨得太近。它們?cè)谏姆毖芎统欣m(xù)中，需要有自己年輕獨(dú)立的思想，需要?jiǎng)?chuàng)造一種完全屬于自己的信心、銳氣和生活。

而我必須自覺(jué)離開(kāi)了，我要做的不是對(duì)兩只鳥(niǎo)進(jìn)行觀察和猜測(cè)，而是能否進(jìn)行自身的反省，包括我們對(duì)待美妙自然和可愛(ài)生靈的態(tài)度和行為。舊巢和新巢都建在樹(shù)的高處，那幾乎是樹(shù)的梢頂了。它們未必不知道這要擔(dān)當(dāng)多么大的風(fēng)險(xiǎn)，但它們更知道這世上真正的風(fēng)險(xiǎn)，來(lái)自人類。因此它們把巢盡可能地建在高處，建在梢頂，那是對(duì)人類最明白無(wú)誤的拒絕、痛斥和對(duì)峙。

那個(gè)懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥(niǎo)類的天性不安，還是人類的巨大痛苦。(有刪改)1．“那天，讓我覺(jué)得仿佛整個(gè)春天里，我都在向它們仰著臉?！边@句話在文中的含義是什么？(★)答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 2．文章最后寫道：“那個(gè)懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥(niǎo)類的天性不安，還是人類的巨大痛苦?！闭?qǐng)結(jié)合全文，分析這句話所體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)。(★)答：________________________________________________________________________

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二、閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

父親的樹(shù)

閻連科 1978年，如同冬后的春來(lái)乍到時(shí)，萬(wàn)物恍恍惚惚蘇醒了，人世的天空也藍(lán)得唐突和猛烈——忽然，農(nóng)民分地了。農(nóng)民們也就一邊站在田頭燦爛地笑；另一邊，有人就把分到自家田地中的樹(shù)木都給砍掉了。

田是我的了，那樹(shù)自然也該是我家的財(cái)產(chǎn)和私有。于是就都砍，抬到家里去，有一天政策變了臉，又把田地收回到政府的冊(cè)賬和手里，至少家里還留有一棵或幾棵樹(shù)。幾天間，田野里、山坡上的那些稍大的可檁可梁的樹(shù)木就都不在了。

和別家田頭都有樹(shù)一樣，我家的地頭也有一棵越過(guò)碗粗的箭楊樹(shù)，筆直著，在春天，楊葉的掌聲嘩脆脆地響。當(dāng)別家田頭的樹(shù)都只剩下溜地的白茬樹(shù)樁時(shí)，那棵楊樹(shù)還孤零零地立著，像一個(gè)單位廣場(chǎng)上的旗桿樣。父親幾次用手和目光去拃量樹(shù)的粗細(xì)和身高，知道把樹(shù)伐．．下來(lái)，蓋房做檁是絕好的材料和支撐。可最終，父親沒(méi)有砍那樹(shù)。鄰居說(shuō)：“不砍呀？”父親說(shuō)：“它還沒(méi)真正長(zhǎng)成呢?！?/p>

就沒(méi)砍。就讓那原是路邊田頭長(zhǎng)長(zhǎng)一排中的一棵箭楊樹(shù)，孤傲挺拔地豎在路邊上、田野間，仿佛是豎著的鄉(xiāng)村人心的一桿旗，望著這世界，讀著世界的變幻和人心。然而在三年后，．鄉(xiāng)村的土地政策果不其然變化了。各家的土地需要調(diào)整和更換，我家的地就冷猛成了別家田地了，那棵已經(jīng)遠(yuǎn)比盆粗的楊樹(shù)也成了人家的樹(shù)。

在成了人家的后的第三天，父親從那田頭上過(guò)，忽然發(fā)現(xiàn)那遠(yuǎn)比盆粗的樹(shù)已經(jīng)不在了，路邊只有緊隨地面白著的樹(shù)樁。樹(shù)樁的白，如在云黑的天空下白著的一片雪。父親沒(méi)說(shuō)話，只看了一會(huì)兒那樹(shù)樁，就朝遠(yuǎn)處我家新分的田地去了。

父親離開(kāi)人世后，我總是念念想起那棵屬于父親的樹(shù)。再后來(lái)，他的墳頭因?yàn)榉敝ι?，又長(zhǎng)起了一棵并不成材的彎柳樹(shù)。樹(shù)由芽到枝，由胳膊的粗細(xì)，到了碗的狀。山坡地，不似平壤的土肥與水足，那棵樹(shù)竟也能在歲月中堅(jiān)韌地長(zhǎng)。鄉(xiāng)村的人多有迷信，以為繁枝發(fā)芽長(zhǎng)成材，皆是很好很好的一樁事。那是因?yàn)槿松谑烙性S多厚德時(shí)，上天才讓你的荒野墳前長(zhǎng)起一棵樹(shù)。以此說(shuō)，那墳前的柳樹(shù)也正是父親生前做人的延續(xù)和回報(bào)。每年上墳，家人都會(huì)給那彎樹(shù)修整一下枝，讓它雖然彎，但卻一樣可以在山野荒寂中，把枝葉升旗一樣揚(yáng)起來(lái)。．就這么過(guò)了20年，那樹(shù)原來(lái)弓彎的腰身竟然也被天空和生長(zhǎng)拉得直起來(lái)，和20多年前我家田頭的楊樹(shù)一樣粗，完全可以成材使用了。

我家祖墳上有許多樹(shù)，父親的那一棵，卻是最大最粗的。鄉(xiāng)村倫理中的人品與德行，原是可以在因果中對(duì)墳地和樹(shù)木給以給養(yǎng)的。今年正月間，80歲的三叔下世時(shí)，我忽然看到父親墳前的樹(shù)沒(méi)了，被人砍去了。樹(shù)樁呈著歲月的灰黑色，顯出無(wú)盡的沉默和蔑視。再看別的墳頭的樹(shù)，大的和小的一律被人伐光了，原來(lái)一片林似的密和綠，現(xiàn)在也都蕩然無(wú)存、光禿禿的了。想到今天鄉(xiāng)村世界的繁華和鬧亂；想到路邊一年四季豎著的收購(gòu)木材的華麗的廣告牌；想到我?guī)啄昵盎丶揖涂吹酱孱^路邊早已沒(méi)了樹(shù)木的蕩蕩潔凈和富有，也就豁然明白了父親墳頭被人砍樹(shù)的原委和因果。

只是默默念念地想，時(shí)代與人心從田頭伐起最終就砍到了墳頭上。只是想，父親終于在生前死后都沒(méi)了他的樹(shù)，和人心中最終沒(méi)了旗一樣。．只是想，父親墳前的老樁在春醒之后一定會(huì)有新芽的，但不知那芽幾時(shí)才可長(zhǎng)成樹(shù)。成了樹(shù)，又有幾年可以安穩(wěn)無(wú)礙地豎在墳頭和田野上。

(選自《散文選刊》2010年第3期，有刪改)3．文中說(shuō)：“另一邊，有人就把分到自家田地中的樹(shù)木都給砍掉了?！薄翱勺罱K，父親沒(méi)有砍那樹(shù)?！比藗兛硺?shù)和父親不砍樹(shù)各懷著怎樣的心理，表現(xiàn)出什么樣的品質(zhì)？(★)答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 4．請(qǐng)從修辭手法和表達(dá)效果兩個(gè)方面分析文中畫線句子的深刻內(nèi)涵。(★)(1)樹(shù)樁的白，如在云黑的天空下白著的一片雪。答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)樹(shù)樁呈著歲月的灰黑色，顯出無(wú)盡的沉默和蔑視。答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ 5．文章最后說(shuō)“只是想，父親墳前的老樁在春醒之后一定會(huì)有新芽的，但不知那芽幾時(shí)才可長(zhǎng)成樹(shù)。成了樹(shù)，又有幾年可以安穩(wěn)無(wú)礙地豎在墳頭和田野上?！闭?qǐng)?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N(yùn)。(★)答：________________________________________________________________________

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【答案】

重點(diǎn)突破

一、探究問(wèn)題：該答案把含意籠統(tǒng)化、表面化了。究其原因，是未理解句子最關(guān)鍵詞語(yǔ)“浸透”。這個(gè)詞語(yǔ)很簡(jiǎn)單，就是“到處都有”的意思，那么“把整個(gè)什剎海的靈魂浸透”，就說(shuō)明了春意的無(wú)處不在。

探究方法：很多重要句子含意的考查，實(shí)際上是對(duì)句中關(guān)鍵詞語(yǔ)含義的考查。如果不能落實(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，那么容易導(dǎo)致句子理解的表面化。因此，一定要把關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義理解透，才能真正理解句子的含意。

正確答案：指春天來(lái)了，什剎海的水充滿了春意。

二、探究問(wèn)題：該答案在考試中所存在的問(wèn)題很典型：答題片面，要點(diǎn)不全。究其原因，是對(duì)該長(zhǎng)句的內(nèi)部結(jié)構(gòu)未把握清楚。原句有兩層：第一層是“雖然??但??”，主語(yǔ)是“陶淵明們”；第二層是后半部分，重點(diǎn)放在“老者”身上，該答案只分析后一層的情感，未注意前一層的情感。

探究方法：對(duì)于結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，尤其是長(zhǎng)句，先對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次切分，分清有幾個(gè)層次，然后對(duì)應(yīng)層次分點(diǎn)作答，這是保證答題要點(diǎn)齊全，避免片面化的辦法之一。

正確答案：(示例)通過(guò)“陶淵明們”與“同里老人”的生活情態(tài)的對(duì)比，否定了“陶淵明們”的沒(méi)有滿足基本生活所需的“小隱隱于林”的生活，贊揚(yáng)了“同里老人”們梅妻鶴子(與世無(wú)爭(zhēng)、不為生活所擾、更利于修身養(yǎng)性)的“大隱隱于市”的悠然人生。

三、(1)探究問(wèn)題：該答案只答出了句面含意，即所住的自然環(huán)境的特點(diǎn)。聯(lián)系下文可見(jiàn)這句還寫出了社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)、內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞。

探究方法：分析句子含意，一定要把它放在具體語(yǔ)境中去揣摩其語(yǔ)境意義，而不能只答出句子的表層意義。而句子的語(yǔ)境意義、深層意義則必須聯(lián)系上下文，這叫語(yǔ)境分析法。

正確答案：①孤獨(dú)的腳步聲表明作者一步步走近住所，②暗示了環(huán)境的幽深。

(2)探究問(wèn)題：考場(chǎng)中要分析的語(yǔ)句，一般都有多層意義。該答案只寫出了一點(diǎn)，遺漏的正是作者在這句中所要表達(dá)的對(duì)馬纓花在新的時(shí)代環(huán)境煥發(fā)生機(jī)的喜悅之情。探究方法：有些句子，光寫出句子本身含意還不夠，還必須答出句子的感情；文學(xué)作品往往以情動(dòng)人，有很多言外之意、弦外之音。這些必須借助感情的線索深刻領(lǐng)會(huì)。

正確答案：①表明在新的生活環(huán)境里，馬纓花無(wú)論何時(shí)都充滿生機(jī)；②就像作者喜悅幸福的心情。

鞏固提升

1．表面寫仰望鳥(niǎo)不住舊巢，不辭勞苦另筑新巢；實(shí)則表達(dá)了對(duì)鳥(niǎo)這一行為的敬仰。敬仰之情盡管是在那天才突然萌生，但這一深重的感情好像貫穿了整個(gè)春天。

解析 句中“仰著臉”三個(gè)字很重要，“仰”有“仰望”之意，也有“敬仰”之意。2．(1)用存疑的方式表達(dá)作者的觀點(diǎn)：不是鳥(niǎo)類的天性不安，而是人類的巨大痛苦。(2)巨大痛苦源于人類不善待鳥(niǎo)類而招致鳥(niǎo)類的拒絕、痛斥和對(duì)峙，作者因此既飽受良心的責(zé)備，又擔(dān)心遭受自然的報(bào)復(fù)。(3)主張人類應(yīng)與自然和諧相處，啟示人類應(yīng)親近自然，善待生靈。

解析 首先應(yīng)確定作者說(shuō)的這句話的意思，然后分析鳥(niǎo)類為什么對(duì)人類拒絕、痛斥和對(duì)峙，進(jìn)而分析表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)。

3．(1)砍樹(shù)人的心理：有人分了地就認(rèn)為地里的樹(shù)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)并擔(dān)心政策變化，政府會(huì)把田地收走。品質(zhì)：看重私利，缺乏信念和堅(jiān)守。

(2)父親的心理：不忍砍掉那棵還沒(méi)有真正長(zhǎng)成的樹(shù)，期望它再長(zhǎng)長(zhǎng)。品質(zhì)：父親的善良和對(duì)信念的堅(jiān)守。

解析 人們砍樹(shù)的心理在第二節(jié)一、二兩句中交待了。父親的心理表現(xiàn)在第三節(jié)父親的語(yǔ)言上。

4．(1)使用比喻手法，以“雪”的慘白陰冷比喻樹(shù)樁的“白”，給人一種觸目、刺眼的感覺(jué)，形象地傳達(dá)出父親看到樹(shù)被砍伐后心理上的疼痛和傷感。

(2)使用擬人手法，樹(shù)樁的“沉默和蔑視”是對(duì)人性貪婪和人們失去敬畏之心的無(wú)聲控訴。

解析 該題不完全是賞析題，而是從修辭手法、表達(dá)效果兩方面來(lái)分析的含意題。答題時(shí)應(yīng)答出修辭手法、表達(dá)效果和深刻內(nèi)涵。

5．(1)春醒之后一定會(huì)有新芽，表明作者對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信念。

(2)改革開(kāi)放的時(shí)代，“錢”似乎左右著一切，人人一心想著致富，作者對(duì)失去堅(jiān)守美德信念的擔(dān)憂。

(3)對(duì)朝令夕改的政策的憂慮。

解析 該題雖說(shuō)是探究題，也可視為含義分析題。應(yīng)對(duì)應(yīng)句子的三層意思進(jìn)行探究。

第四篇：論述類文章閱讀 學(xué)案35

學(xué)案35 理解(二)

——重要句子的理解

【學(xué)案目標(biāo)】 掌握做理解文中重要句子的含意的要求和方法。

在論述類文章中，“重要句子”往往跟作者的論點(diǎn)有關(guān)系，一般指的是：體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子；與文中正面觀點(diǎn)對(duì)立的觀點(diǎn)句；支撐觀點(diǎn)句的關(guān)鍵句；此外，還包括一些雖然與論點(diǎn)沒(méi)有直接關(guān)系但結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富的句子，以及修辭句。

對(duì)論述類文章閱讀中“理解文中重要句子的含意”，一般采取以下解題步驟：

第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)全文主旨，注意重要語(yǔ)句的表層意義。閱讀時(shí)如有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，可先跳過(guò)去，再回讀。

第二步，分段(或分層)閱讀全文，逐段(逐層)概括段意(層意)，進(jìn)一步理解全文。

第三步，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照(要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度)，將選項(xiàng)與原文中的句子作比較，排除干擾。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：

(1)分析選項(xiàng)時(shí)，可以運(yùn)用“雙合”法。所謂雙合，就是符合文意，符合題意。符合文意指在做題時(shí)將每一個(gè)選項(xiàng)逐一進(jìn)行比照，比照該選項(xiàng)與原文意思是否相同，哪些字句變了，意思變了沒(méi)有，不要只是看文字是否相同。符合題意是在比照符合文意的前提下看看該選項(xiàng)是否符合題干的意思，要將題干的意思中的幾個(gè)要點(diǎn)和選項(xiàng)進(jìn)行分析，完全符合題干要點(diǎn)的才是正確答案。如有的題中要求“最恰當(dāng)”，因此，在判定選項(xiàng)時(shí)要結(jié)合文中相關(guān)段落確定其“最”恰當(dāng)項(xiàng)。

(2)排除干擾項(xiàng)。

命題者常常采用以下方法來(lái)制造干擾項(xiàng)：①偷換概念。在備選項(xiàng)中用其他概念置換原文的概念。②擴(kuò)大或縮小概念的外延。在錯(cuò)誤的備選項(xiàng)中以部分代整體，或把整體說(shuō)成部分，改變概念的外延。③混淆概念。把不同的概念等同或混淆起來(lái)。④改變判斷的性質(zhì)。故意把可能寫成必然，把未然寫成已然，把有寫成無(wú)，把無(wú)寫成有，以此來(lái)考查考生正確篩選信息的能力。⑤無(wú)中生有。備選項(xiàng)中設(shè)置一個(gè)似是而非的答案，用來(lái)混淆視聽(tīng)。⑥亂加因果。有意混淆前因后果之間的關(guān)系，使前因推不出后果。

做理解文中重要句子含意題的基本方法

理解文中重要句子含意的一般原則是：由語(yǔ)境到本句，由詞語(yǔ)到句子，由形式到內(nèi)容，巧妙對(duì)應(yīng)，逐點(diǎn)解讀。

方法一：抓句中關(guān)鍵詞語(yǔ)、重要概念 閱讀下面的文字，完成文后題目。

彩陶——中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表

陶器是新石器時(shí)代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代人了解原始文化的最重要的依據(jù)之一。考古發(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時(shí)代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠(yuǎn)古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實(shí)用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會(huì)數(shù)千年的社會(huì)狀況和人的生存情境。可以說(shuō)，彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的“史書”。

中國(guó)是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8 000年前就出現(xiàn)了彩陶。中國(guó)彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4 000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時(shí)段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價(jià)值的文化遺存，并因此而成為華夏遠(yuǎn)古文化的一種鮮明特征?！把錾匚幕钡拿褪且栽谶z址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋為主的半坡類型和以鳥(niǎo)紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶紋飾作為區(qū)分的主要標(biāo)志。

據(jù)估計(jì)，中國(guó)出土的彩陶約有5萬(wàn)多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國(guó)家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實(shí)用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國(guó)。這些彩陶的形體雖然簡(jiǎn)單，但在造型設(shè)計(jì)上卻頗具匠心。制作時(shí)對(duì)器物的各部分運(yùn)用不同的比例變化，構(gòu)成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習(xí)俗的不同而各具特色。在圖案設(shè)計(jì)方面，中國(guó)的史前彩陶都能結(jié)合不同器形的特點(diǎn)和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡(jiǎn)，飾以不同紋樣，圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實(shí)用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來(lái)。其中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托，虛實(shí)相應(yīng)的作用，形成“雙關(guān)圖案”。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今，成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。

探索中國(guó)文明的起源，無(wú)論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠(yuǎn)古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開(kāi)彩陶。因?yàn)椴侍粘俗鳛樵既祟惾粘Ｉ钇魑镏?，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉。在作為中國(guó)史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭(zhēng)論，惟有彩陶數(shù)量最多，年代也最準(zhǔn)確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性。可以說(shuō)，彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。

1.下列對(duì)“彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的‘史書’”這句話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．彩陶保留著幾千年原始社會(huì)人類生活變化的痕跡，反映了新石器時(shí)代人類歷史發(fā)展的狀況。

B．彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時(shí)代人類生活的不同特點(diǎn)，再現(xiàn)了原始人類生活的獨(dú)特情境。

C．彩陶包含多重原始文化意蘊(yùn)，為探索人類文明的起源提供了重要信息。D．彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來(lái)記載歷史。

方法二：抓語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

閱讀下面的文字，完成文后題目。

美即完善

朱光潛

“美即完善”說(shuō)與“美在物體形式”說(shuō)是既有關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的：關(guān)聯(lián)在于持“美即完善”說(shuō)者大半同時(shí)持“美在物體形式”說(shuō)，區(qū)別在于持“美即完善”說(shuō)者還要替形式美找出一種名為“理性”的而其實(shí)是神學(xué)的基礎(chǔ)。這一說(shuō)的創(chuàng)始者是新柏拉圖派。他們把柏拉圖的理式說(shuō)和基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為每類事物各有一個(gè)“原型”，而這個(gè)原型是上帝在創(chuàng)造世間事物時(shí)所懸的一種“目的”。上帝創(chuàng)造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能，為著盡這種功能，它就需要一種相應(yīng)的形體結(jié)構(gòu)。例如動(dòng)物在功能上不同于植物，而在動(dòng)物之中牛又不同于馬，因而在形體結(jié)構(gòu)上各有不同的模樣。一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣而完整無(wú)缺，那就算達(dá)到了它的“內(nèi)在目的”，就叫做“完善”，也就叫做“美”。所以“美即完善”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是有神論和目的論。十七、八世紀(jì)西方理性主義哲學(xué)家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎(chǔ)上發(fā)展這種“美即完善”說(shuō)。他們的領(lǐng)袖是萊布尼茲。他把世界比作一座鐘，其中每一部機(jī)器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一種“預(yù)定的和諧”，所以是美的。做這種安排的當(dāng)然是上帝。他的門徒伍爾夫和鮑姆嘉通相繼發(fā)揮了他的這種美學(xué)觀點(diǎn)。鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里就說(shuō)：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這本身就是美?！彼^“感性認(rèn)識(shí)的完善”即憑感官認(rèn)識(shí)到的完善，與“理性認(rèn)識(shí)的完善”是對(duì)立的。一條科學(xué)定理也是完善的，但是這種完善要通過(guò)理智思考才能認(rèn)識(shí)到，至于美的事物所顯出的那種完善卻只須通過(guò)感官就可直接認(rèn)識(shí)到。

理性派所說(shuō)的“完善”實(shí)際上是指同類事物的常態(tài)。例如人既是人，就有人這類事物所共有的常態(tài)，五官端正，四肢周全，這就是完善，也就是美；完善的反面是殘缺不全或畸形，也就是丑。這一說(shuō)法主要仍從物體形式著眼，強(qiáng)調(diào)美的感性與直接性，所以理性派大半采取“寓變化于整齊”那條形式原則。但是它和“美在物體形式”說(shuō)畢竟有所不同，認(rèn)為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎(chǔ)。美的事物符合它按本質(zhì)所規(guī)定的內(nèi)在目的，在這一點(diǎn)上就有內(nèi)容意義了，所以比單純的形式主義似乎進(jìn)了一步。

但是，理性派所理解的理性不是我們一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先驗(yàn)的。人生來(lái)仿佛就有一些與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的“理性觀念”，如康德的“先驗(yàn)范疇”以及“德行”、“完善”、美丑善惡之類的觀念。根據(jù)這些先驗(yàn)的理性觀念，人才可能有理性認(rèn)識(shí)。判別美丑善惡的能力也是先天的。例如英國(guó)新柏拉圖派美學(xué)家夏夫茲博里就把這種能力叫做“內(nèi)在感官”或“內(nèi)在眼睛”，認(rèn)為“從行動(dòng)、精神和性情中見(jiàn)出美和丑”和“從形狀、聲音和顏色中見(jiàn)出美和丑”在本質(zhì)上是一致的，都是由內(nèi)在感官掌管的。這樣，他就把美與善以及丑與惡密切聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它們都有“社會(huì)情感的基礎(chǔ)”，他認(rèn)識(shí)到美的形式后面有內(nèi)容意義，美不只是一種自然屬性，而且具有社會(huì)性。

(節(jié)選自《西方美學(xué)史》，有刪改)2．從原文看，下列對(duì)“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．美學(xué)的對(duì)象是符合所屬事物類別所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣，能夠達(dá)到自己的“內(nèi)在目的”的事物。

B．美學(xué)的對(duì)象是符合它按本質(zhì)規(guī)定的“內(nèi)在目的”，具有內(nèi)容意義而比單純形式主義進(jìn)步的事物。

C．美學(xué)的對(duì)象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一種“預(yù)定的和諧”的事物。

D．美學(xué)的對(duì)象是通過(guò)感官就可以直接認(rèn)識(shí)到的符合同類事物常態(tài)因而顯現(xiàn)出那種“完善”的事物。

方法三：抓語(yǔ)句位置

閱讀下面的文字，完成文后題目。

“白日夢(mèng)”

白日做夢(mèng)，一向是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常做白日夢(mèng)的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過(guò)荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢(mèng)”的人。

牛頓就是這種人。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬(wàn)有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來(lái)，那仿佛是瘋狂，是幻覺(jué)，是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的情景。

物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。慣性定律就是一個(gè)。因?yàn)樗荒苤苯訌默F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來(lái)，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛(ài)愛(ài)因斯坦，就是出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者——理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。

藝術(shù)作品的“白日夢(mèng)”性質(zhì)更突出。浪漫派詩(shī)人、音樂(lè)家和畫家愛(ài)夢(mèng)幻世界遠(yuǎn)勝于愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界?/p>

從某種意義上說(shuō)，大哲學(xué)家也是醒著做白日大夢(mèng)的人。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽(yáng)光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過(guò)去一直是被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽(yáng)光下的囚犯。

精神病患者的幻覺(jué)癥也是一種白日夢(mèng)。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢(mèng)幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬(wàn)人的心坎，人們即能分享到“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為就是女皇的幻覺(jué)則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無(wú)法同它發(fā)生共鳴。

(選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢(mèng)”》，有改動(dòng))3．下列對(duì)“前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程”這句話理解正確的一項(xiàng)是（）A．科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可逆的，而精神病患者的白日夢(mèng)是不可逆的。B．科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)是不能實(shí)現(xiàn)的。

C．“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)不具有魅力，也不能給人美感。

D．“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。

方法四：抓修辭句

閱讀下面的文字，完成文后題目。

而中國(guó)文化中的感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)，因而傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā)育不良。在感性生命方面，中國(guó)文化中有一種知足常樂(lè)、能忍自安的觀念。這種蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的思想，不僅不利于競(jìng)技性體育事業(yè)的開(kāi)展，而且使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動(dòng)，時(shí)時(shí)陶醉在所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的格言之中。這種文化資源不大可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng)，而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導(dǎo)引的太極。在理性生命方面，中國(guó)文化中有一種知行合一、經(jīng)世致用的精神。這種只注重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，雖然有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但卻同時(shí)限制了我們知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。中國(guó)人絲毫也不比他人愚鈍，然而理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛陀，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。(陳炎《中國(guó)與西方的文化資源》)4．對(duì)畫線句“理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛陀，就難以高飛遠(yuǎn)舉了”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．知足常樂(lè)、能忍自安的理念壓制了能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動(dòng)。B．蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的思想影響了競(jìng)技性體育事業(yè)的開(kāi)展。

C．只重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)限制了知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。D．知行合一、經(jīng)世致用的精神有助于防止民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

西方現(xiàn)代藝術(shù)流派

①馬蒂斯有一句名言：“精確描繪不等于真實(shí)?！薄熬_描繪”指的是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而馬蒂斯所刻意追求的是藝術(shù)的真實(shí)。后期印象派與前期印象派分道揚(yáng)鑣而被列入現(xiàn)代派繪畫，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)。

②馬奈、德加等在美術(shù)上嶄露頭角時(shí)，其畫面上燦爛的光、強(qiáng)烈的色彩對(duì)比、模糊的物體造型、粗獷的筆觸也曾使公眾為之震驚。公眾把他們看成是一群不懂藝術(shù)的瘋子。但時(shí)隔不久，人們就學(xué)會(huì)了用印象派畫家的眼睛去看那跳動(dòng)的陽(yáng)光和色彩斑斕的世界，并承認(rèn)只有他們才是地道的寫實(shí)主義者。

③后期印象派的作品，看上去就不那么“寫實(shí)”了。有些人常把塞尚、梵·高說(shuō)成是“印象派的反對(duì)者”，這多半是從畫家自己發(fā)表的一些批評(píng)前期印象派的言論和他們那不盡相同的畫法中得出的結(jié)論。其實(shí)，“反對(duì)者”一說(shuō)未免失之片面。不管這些畫家自己怎么說(shuō)或怎么畫，他們皆是由前期印象派這條胡同走進(jìn)去，然后又從里面走出來(lái)的。前期印象派無(wú)論有多少缺點(diǎn)和局限，其功績(jī)是巨大的。我們只能說(shuō)塞尚等人發(fā)展并超越了前期印象派，不再受這一新傳統(tǒng)的束縛了。但他們的色彩、最初的觀察方法和構(gòu)圖方法，甚至其用筆的神韻，皆從前期印象派而來(lái)。塞尚說(shuō)：“我也曾是前期印象派，畢沙羅對(duì)我有過(guò)極大的影響?！?/p>

④后期印象派與前期印象派之不同在于：他們已從像莫奈那樣熱衷于忠實(shí)地追隨外在景象的瞬息萬(wàn)變、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的角度，轉(zhuǎn)向熱衷于借用外在的形象，涂抹上他們內(nèi)心的色彩。如果外在景象在什么地方不合乎其內(nèi)心的要求，他們就毫不猶豫地改變它！紅的可以畫成藍(lán)的，短的可以畫成長(zhǎng)的——這是一種什么法則？不是模仿的法則，而是表現(xiàn)的法則——表現(xiàn)畫家面對(duì)對(duì)象時(shí)的主觀感受，不是畫所見(jiàn)的，而是畫所想的。但這“所想”并非完全是內(nèi)心的臆想，并非完全沒(méi)有外在憑據(jù)。這種內(nèi)心感受的本質(zhì)是什么？它不是一種轉(zhuǎn)瞬即逝、可以輕易抹去的外界在心靈上掠過(guò)的印象，如前期印象派所描繪的那樣；它是外界對(duì)心靈的一種深刻刺激。畫家在久經(jīng)滄桑飽有閱歷之后，突然在一個(gè)具體對(duì)象上，發(fā)現(xiàn)了他長(zhǎng)久以來(lái)所深深感受、體察過(guò)的東西，現(xiàn)在它們又突然憑借這具體對(duì)象給他以刺激，使他回憶、聯(lián)想到許許多多，而他則將這許許多多予以綜合，并通過(guò)眼前對(duì)象集中具體的外在形態(tài)重現(xiàn)出來(lái)。因此，與其說(shuō)他描繪的是這一外在對(duì)象，不如說(shuō)他描繪的是他過(guò)去的體驗(yàn)、未來(lái)的幻想——對(duì)人生的全部理解的一種綜合形象。因此，這形象被描繪出的狀貌，既有其本來(lái)固有的形態(tài)，又適應(yīng)了畫家內(nèi)在表現(xiàn)的需要。造型的高度精簡(jiǎn)洗練是其最大特點(diǎn)，因?yàn)樵谟洃浿屑?xì)節(jié)的真實(shí)是不存在的。此外，形體的扭曲變形、色彩的變幻夸張，都是表現(xiàn)的需要。馬蒂斯在1908年發(fā)表的文章《畫家筆記》中，曾明確提出“我的宗旨是表現(xiàn)”“色彩的主要目的是盡可能服務(wù)于表現(xiàn)”等觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)色彩在繪畫中的作用，摒棄傳統(tǒng)色彩的光影和明暗，用單純的色彩構(gòu)成和諧的畫面。他認(rèn)為繪畫就應(yīng)該通過(guò)色彩來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的感情，排除傳統(tǒng)藝術(shù)的模仿再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)色彩的表現(xiàn)性。

⑤在使藝術(shù)從“再現(xiàn)”向“表現(xiàn)”轉(zhuǎn)變這一方面，塞尚無(wú)疑是個(gè)“始作俑者”，他晚年曾說(shuō)：“要用圓柱體、圓球體、圓錐體來(lái)處理自然界，使一切，即使是一件東西或一個(gè)景的每一面，都處在透視關(guān)系之中?！边@句話被立體派視為箴言，被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的繪畫性的最深刻、最本質(zhì)的表述。正是這樣一種認(rèn)識(shí)——對(duì)于整個(gè)世界過(guò)于絕對(duì)、過(guò)于抽象的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了現(xiàn)代派作品的漸趨抽象。

1．下列有關(guān)后期印象派的表述，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（）A．追求藝術(shù)的真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。

B．不滿足于刻板片面的對(duì)外在對(duì)象的模仿，強(qiáng)調(diào)作品要抒發(fā)藝術(shù)家的自我感受和主觀感情。

C．不是描繪所見(jiàn)，而是描繪所想，但并不是臆想，而是有外在依據(jù)的。D．隨心所欲地重組外界事物，隨表現(xiàn)需要而改變其色彩、形體和比例。

E．因?yàn)橛洃浿胁淮嬖诩?xì)節(jié)的真實(shí)，所以作品形體扭曲變形，色彩變幻夸張，造型高度精簡(jiǎn)。

2．下列都屬于后期印象派畫家的一項(xiàng)是（）A．莫奈、德加、畢沙羅

B．塞尚、馬奈、梵·高 C．畢沙羅、莫奈、馬蒂斯

D．馬蒂斯、塞尚、梵·高 3．結(jié)合語(yǔ)境，解釋第③段畫線句子的含意。答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 4．第②段中說(shuō)，“燦爛的光、強(qiáng)烈的色彩對(duì)比”等“使公眾為之震驚”，這反映出前期印象派的創(chuàng)作有怎樣的特點(diǎn)？

答：________________________________________________________________________

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【答案】

重點(diǎn)突破 1．D [該句關(guān)鍵詞語(yǔ)是“史書”，彩陶作為史書，它記載了哪些歷史，這是思考方向?！坝涊d歷史”文中沒(méi)有提到，原文是說(shuō)彩陶是“原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉”。這是偷換了文句的內(nèi)涵，無(wú)中生有了。] 2．D 3．A [B.“都是可以實(shí)現(xiàn)的”錯(cuò)，太絕對(duì)；C.“不具有魅力，也不能給人美感”錯(cuò)；D.“?可逆過(guò)程?的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴”錯(cuò)。] 4．C [該句用了比喻“翅膀”“鉛陀”進(jìn)行形象說(shuō)理，在該句之前，已作了直白的表述。] 鞏固提升

1．CE [C項(xiàng)“并不是臆想”錯(cuò)，原文是“并非完全是內(nèi)心的臆想”；E項(xiàng)“記憶中不存在細(xì)節(jié)的真實(shí)”和“形體扭曲變形，色彩變幻夸張”之間不存在因果關(guān)系。] 2．D [根據(jù)第②段可以確定馬奈、德加是前期印象派畫家，故可以排除A、B兩項(xiàng)；根據(jù)第④段開(kāi)頭可知莫奈也是前期印象派畫家，故可以排除C項(xiàng)。] 3．后期印象派畫家的色彩、最初的觀察方法和構(gòu)圖方法，甚至其用筆的神韻都師承前期印象派，是和前期印象派一脈相承的。后來(lái)，他們又發(fā)展并超越了前期印象派，不再受其束縛。

解析 本題考查考生理解文中重要句子的含意的能力。理解這個(gè)句子，關(guān)鍵在于理解“走進(jìn)去”和“走出來(lái)”。

4．①忠實(shí)地追隨外在景象的瞬息萬(wàn)變。②注重再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。③注重描繪轉(zhuǎn)瞬即逝的外界在心靈上掠過(guò)的印象。

解析 本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。答案就在第④段前期印象派與后期印象派的比較中。

第五篇：論述類文章閱讀 學(xué)案49

學(xué)案49 鑒賞人物形象

【學(xué)案目標(biāo)】 1.掌握鑒賞人物形象的方法。2.掌握做人物形象鑒賞題的具體方法。

文學(xué)即人學(xué)，小說(shuō)的核心任務(wù)就是通過(guò)刻畫人物、塑造典型人物形象來(lái)揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，從而表現(xiàn)作品的主題。因此，對(duì)人物形象的分析與概括自然成為高考考查的重中之重。那么，怎樣分析人物形象呢？一般來(lái)講，塑造人物形象有肖像描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫、環(huán)境描寫、側(cè)面描寫等方法，我們可以抓住其中的某一方面進(jìn)行分析，也可以綜合幾方面內(nèi)容加以綜合概括。

一、肖像描寫 1．知識(shí)梳理

它是一種對(duì)人物形象外部特征進(jìn)行描繪的手法，具體包括容貌、身材、表情、衣著、姿態(tài)等描寫。它對(duì)于人物性格和人物形象的完整體現(xiàn)，有著重要的烘托作用。從人物肖像描寫切入分析，可以迅速掌握人物的外在特征、身份地位教養(yǎng)甚至內(nèi)在性格等方面。

2．演練體悟

閱讀下面人物的肖像描寫，概括人物形象特征。

劉四爺是虎相。快七十了，腰板不彎，拿起腿還走個(gè)十里二十里的。兩只大圓眼，大鼻頭，方嘴，一對(duì)大虎牙，一張口就像個(gè)老虎。個(gè)子幾乎與祥子一邊兒高，頭剃得很亮，沒(méi)留胡子。(《駱駝祥子》節(jié)選)答：________________________________________________________________________

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二、語(yǔ)言描寫 1．知識(shí)梳理

人物語(yǔ)言是小說(shuō)中體現(xiàn)人物性格的重要方面，精妙的語(yǔ)言描寫可照見(jiàn)人物的內(nèi)心世界，或內(nèi)心毒辣，或心細(xì)綿密，或憨厚誠(chéng)實(shí)，或單純可愛(ài)。在分析人物形象時(shí)，應(yīng)抓住人物個(gè)性化的語(yǔ)言。

2．演練體悟

分析下面的人物語(yǔ)言，概括其性格特征。

瑪蘭在做部長(zhǎng)的同學(xué)幫助下做了行政法院參事。??出于一種有權(quán)勢(shì)而又寬宏大量者的責(zé)任感，他油然萌生一股壓制不住要去保護(hù)別人的欲望。無(wú)論在哪里遇到熟人，他都高興地迎上去，不等人家問(wèn)，就連忙說(shuō)：“您知道，我現(xiàn)在當(dāng)參事了，很想為您出點(diǎn)力。如有用得著我的地方，請(qǐng)您甭客氣，盡管吩咐好了。我在這個(gè)位置上，是有點(diǎn)權(quán)力的?！?/p>

一天早上，他去行政法院，在避雨的門口遇到一個(gè)老神父(指桑蒂爾，被控告做過(guò)許多卑鄙齷齪的事)，他說(shuō)：

“如果您愿意，神父，我可以和您合用我這把傘。我到行政院去。我是那里的參事?！?“哼，您可碰到了一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，神父。瞧吧，瞧吧，有了我，您的事情解決起來(lái)一定非常順利?！?/p>

當(dāng)他得知那位神父是一個(gè)騙子，有損于他的聲譽(yù)時(shí)，張皇失措地對(duì)他的同學(xué)珀蒂帕說(shuō)：“別提了??您瞧??我上當(dāng)了??他這人看上去那么老實(shí)??他耍了我??卑鄙可恥地耍了我。我求您，求您設(shè)法狠狠地懲辦他一下，越狠越好。我要寫信。請(qǐng)您告訴我，要辦他，得給誰(shuí)寫信？??對(duì)，找總主教！”(節(jié)選自莫泊桑《保護(hù)人》)答：________________________________________________________________________

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三、動(dòng)作描寫 1．知識(shí)梳理 人的每一個(gè)行動(dòng)都受其思想、性格的制約，具體細(xì)致地描寫某一人物的動(dòng)作，勢(shì)必會(huì)顯示出這一人物的內(nèi)心活動(dòng)、處世態(tài)度、思想品質(zhì)，所以，在分析人物形象時(shí)，還應(yīng)關(guān)注人物的動(dòng)作描寫。

2．演練體悟

閱讀下面的文字，注意抓住人物的動(dòng)作，概括領(lǐng)隊(duì)的性格。

(一馱隊(duì)將要通過(guò)竹索越過(guò)怒江邊的一個(gè)峽谷)領(lǐng)隊(duì)穩(wěn)穩(wěn)地坐在馬上，笑一笑。那馬平時(shí)并不覺(jué)得雄壯，此時(shí)卻靜立如偉人，晃一晃頭，鬃飄起來(lái)。??領(lǐng)隊(duì)下馬，走到索前，舉手敲一敲那索，索一動(dòng)不動(dòng)。領(lǐng)隊(duì)瞟一眼漢子們，一個(gè)精瘦短小的漢子站起來(lái)，走到索前，從索頭扯出一個(gè)竹子折的角框，只一躍，腿已入套，腳一用力，飛身溜到對(duì)岸了。??(待馱隊(duì)人員全都溜索到了對(duì)岸后)猛聽(tīng)得空中一聲唿哨，尖得直入腦髓?；厣韰s見(jiàn)領(lǐng)隊(duì)早已飛到索頭，抽身躍下，走到漢子們跟前。(節(jié)選自阿城《溜索》)答：________________________________________________________________________

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四、心理描寫 1．知識(shí)梳理

心理描寫是塑造人物形象、刻畫人物性格的重要手段，是人類靈魂精髓的支撐。分析人物的心理活動(dòng)，能夠直接深入人物心靈，揭示人物豐富而復(fù)雜的思想感情。

2．演練體悟

閱讀下文，注意“他”的心理活動(dòng)，概括“他”的性格。

(他租個(gè)黃魚車，把書從車站運(yùn)到靜安寺。對(duì)手是個(gè)小伙子，他騎自行車跟著)路上，小伙子問(wèn)他：“你家住在靜安寺？”他說(shuō)：“是?！毙』镒佑謫?wèn)：“你家有浴缸嗎？”他警覺(jué)起來(lái)，心想這人是不是要在他家洗澡？他含含糊糊地說(shuō)：“嗯?！毙』镒咏又鴨?wèn)：“你是在哪里上班？”“機(jī)關(guān)。”“那你們單位里有浴缸嗎？”小伙子再問(wèn)。他說(shuō)：“有是有，不過(guò)??”他也想含糊過(guò)去，可是小伙子看著他，等待下文，他只得說(shuō)下去：“不過(guò)，那浴缸基本沒(méi)人洗，太大了，需要很多熱水。”

路兩邊的樹(shù)很稀疏。太陽(yáng)烤著他倆的背，他倆的汗衫都濕了。從貨站到靜安寺，幾乎斜穿了整個(gè)上海。他很渴，可是心想：“如果喝汽水，要不要給他買呢？”想到這里，就打消了念頭。

小伙子又問(wèn)道：“你每天在家還是在單位洗澡呢？”他先說(shuō)“在家”，可一想這人也許是想在他家洗澡，就改口說(shuō)“單位”。這時(shí)又想起自己剛說(shuō)過(guò)單位浴缸沒(méi)人用，就又補(bǔ)了句：“看情況而定?！蹦侨私又鴨?wèn)：“你家的浴缸大還是??？”他不得已地說(shuō)：“很小。”“怎樣??？”“像我這樣的人坐在里面要蜷著腿?！薄澳悄憔鸵阉艥M，泡在里邊；或者就站在里面，用臉盆盛水往身上潑，反倒比較省水。”“是的。”他答應(yīng)道，心里卻動(dòng)了一下，望了一眼那人汗淋淋的身子，想：其實(shí)讓他洗個(gè)澡也沒(méi)什么，可是想到女人說(shuō)過(guò)“廚房可以合用，洗澡間卻不能合用”的一些道理，就沒(méi)再想下去。這時(shí)已到了市區(qū)，兩邊的梧桐樹(shù)高大而茂密，知了懶洋洋地叫著。風(fēng)吹在熱汗淋淋的身上，很涼爽，他渴得非常厲害，他已經(jīng)決定去買兩瓶汽水，他一瓶，那人一瓶?？墒锹愤厖s沒(méi)有冷飲店。

答：________________________________________________________________________

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五、側(cè)面描寫 1．知識(shí)梳理

側(cè)面描寫是刻畫人物精神面貌和性格特征的一種重要的表現(xiàn)手法，它是通過(guò)對(duì)相關(guān)人、事、物、景的描寫，來(lái)烘托渲染人物形象。這種手法能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，從而含蓄曲折地表現(xiàn)人物形象。其方式方法主要有兩種：

①借助次要人物陪襯烘托。小說(shuō)中的次要人物的作用有：a.為主要人物服務(wù)，對(duì)主要人物起襯托作用，b.揭示或凸顯主旨，c.若是線索人物，自然是貫串全文的線索。

②借助物象陪襯烘托。小說(shuō)的特殊重要的物件，其基本作用不外乎突出人物性格，揭示深化主題，暗示環(huán)境特征。有時(shí)反復(fù)出現(xiàn)，串起相關(guān)情節(jié)，從而成為文章的線索，有使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔?。?009寧海卷《孕婦和?！分小芭！钡淖饔?，2010江蘇卷《溜索》中“?！钡淖饔玫?。

2．演練體悟

閱讀下面文段，從劉四爺和虎妞兩人的表現(xiàn)中分析概括祥子的性格。

不拉劉四爺?shù)能嚕茏≡谌撕蛷S，據(jù)別的車夫看，是件少有的事。因此，甚至有人猜測(cè)，祥子必和劉老頭子是親戚；更有人說(shuō)，劉老頭子大概是看上了祥子，想弄個(gè)上門女婿。這種猜想里雖然懷著點(diǎn)妒羨，可是萬(wàn)一要真是這么回事呢，將來(lái)劉四爺一死，人和廠就一定歸了祥子。這個(gè)，教他們只敢胡猜，而不敢在祥子面前說(shuō)什么不受聽(tīng)的。其實(shí)呢，劉老頭子的優(yōu)待祥子是另有筆賬兒。祥子是這樣的一個(gè)人：在新的環(huán)境里還能保持著舊的習(xí)慣。假若他去當(dāng)了兵，他決不會(huì)一穿上那套虎皮，馬上就不傻裝傻地去欺侮人。在車廠子里，他不閑著，把汗一落下去，他就找點(diǎn)事兒做。他去擦車，打氣，曬雨布，抹油??用不著誰(shuí)支使，他自己愿意干，干得高高興興，仿佛是一種極好的娛樂(lè)。廠子里平?？傋≈畞?lái)個(gè)車夫；收了車，大家不是坐著閑談，便是蒙頭大睡；祥子，只有祥子的手不閑著。初上來(lái)，大家認(rèn)為他是向劉四爺獻(xiàn)殷勤，狗事巴結(jié)人；過(guò)了幾天，他們看出來(lái)他一點(diǎn)沒(méi)有賣好討俏的意思，他是那么真誠(chéng)自然，也就無(wú)話可說(shuō)了。劉老頭子沒(méi)有夸獎(jiǎng)過(guò)他一句，沒(méi)有格外多看他一眼；老頭子心里有數(shù)兒。他曉得祥子是把好手，即使不拉他的車，他也還愿意祥子在廠子里。有祥子在這兒，先不提別的，院子與門口永遠(yuǎn)掃得干干凈凈?；㈡じ矚g這個(gè)傻大個(gè)兒，她說(shuō)什么，祥子老用心聽(tīng)著，不和她爭(zhēng)辯；別的車夫，因?yàn)槭鼙M苦楚，說(shuō)話總是橫著來(lái)；她一點(diǎn)不怕他們，可是也不愿多搭理他們；她的話，所以，都留給祥子聽(tīng)。當(dāng)祥子去拉包月的時(shí)候，劉家父女都仿佛失去一個(gè)朋友。趕到他一回來(lái)，連老頭子罵人也似乎更痛快而慈善一些。

答：________________________________________________________________________

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做分析人物形象題應(yīng)避免的問(wèn)題及糾正方法

《河的第三條岸》原文見(jiàn)學(xué)案45“考點(diǎn)樣題”。結(jié)合作品，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“母親”這一人物形象?，F(xiàn)場(chǎng)答案：

A．母親很愛(ài)面子，因?yàn)槊總€(gè)人都猜想父親瘋了，母親覺(jué)得羞愧。她經(jīng)常責(zé)備姐姐、哥哥和我，她口硬心軟，她雖然說(shuō)不讓父親回來(lái)，但她暗地里讓我偷食物給父親。

B．母親掌管全家，有一定的權(quán)勢(shì)，從母親得知丈夫自己定購(gòu)一條船后便“嘮叨”不停，可看出母親對(duì)丈夫不聽(tīng)從她的行為的不滿；她因丈夫的怪行為而感到羞辱，可看出母親的愛(ài)慕虛榮。從母親故意幫我偷到食物給父親可看出她對(duì)丈夫的愛(ài)是很深的。

C．母親是一個(gè)嚴(yán)厲、強(qiáng)悍、穩(wěn)重、愛(ài)嘮叨的人。

D．母親不贊成父親的決定，但暗地里支持“我”偷食物給父親，可見(jiàn)無(wú)論多惱怒，還是尊重愛(ài)護(hù)自己的丈夫的，只是他對(duì)父親的行為感到不解，感到羞辱，但不直接表達(dá)自己的情緒，裝得很平靜，可以說(shuō)她是個(gè)含蓄的人。

探究問(wèn)題：

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________________________________________________________________________(可以綜合分析)探究方法(對(duì)策)針對(duì)上面兩道題所暴露出的問(wèn)題，你認(rèn)為糾正的方法和問(wèn)題的對(duì)策是什么？ 答：________________________________________________________________________

正確答案：

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1．審題

人物形象分析題題干較為明確，主要有兩類題目。

一是分析人物形象性格特征，角度有二：A.整體把握，如問(wèn)：①結(jié)合作品，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“某某”這一人物形象。②小說(shuō)中的“某某”具有什么樣的性格？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。③文中表現(xiàn)了“某某”哪些優(yōu)秀思想品質(zhì)？B.局部分析人物性格、心理，如問(wèn)：畫線句(或?yàn)檎Z(yǔ)言，或?yàn)閯?dòng)作)表現(xiàn)了人物什么樣的心理？

一是分析人物形象作用，如問(wèn)：寫某某人物形象有何用意(或作用)? 2．答題(1)答題思路

按總分(分總)來(lái)回答。先用一句話從整體上對(duì)該人物作出一個(gè)定性分析，然后再?gòu)膸讉€(gè)方面作定量分析；也可以先從幾個(gè)方面作定量分析，然后再用一句話作定性式的總括。

幾個(gè)方面是指：首先，可以從作者對(duì)人物的肖像描寫、行動(dòng)描寫、語(yǔ)言描寫、心理描寫等方面入手，了解人物的外貌、行動(dòng)、語(yǔ)言、心理等。其次，揣摩人物形象，分析人物個(gè)性特征及形象的意義。再次，體悟作者的創(chuàng)作意圖，從作品主題和作者的情感傾向方面去分析人物。

(2)答題模式

人物題要針對(duì)試題設(shè)題的角度，沒(méi)有固定的答題模式。一般說(shuō)來(lái)，常見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)形式：×××是一個(gè)??的人物形象。作為什么人，他怎么樣，表現(xiàn)了他怎樣的性格(思想品質(zhì))。另一種是“簡(jiǎn)要分析”或“具體說(shuō)明”，答題的格式：觀點(diǎn)(思想性格是什么)＋闡述(在原文中找)。

答人物形象作用題要把握好三個(gè)角度：

①自身的性格特征。②對(duì)其他人物的烘托作用。③結(jié)構(gòu)方面的作用。答案應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)、完整、有深度。

閱讀下面的小說(shuō)，完成1～3題。

睡美人

清麗、優(yōu)美的芭蕾舞劇《睡美人》序曲奏響了?？墒前缪莨鲓W羅拉的A角卻突然“失蹤”了。

“嘭”，化妝間的小門開(kāi)了，一名女演員朝回過(guò)頭來(lái)的導(dǎo)演一聳肩：“找遍了，哪兒也沒(méi)有?！睂?dǎo)演陰沉著臉。心中緊扣著的一線希望也隨著這聲響給繃斷了。突然，他的手指向了坐在一邊的B角：“你上！”

B角激動(dòng)地站直身，雙手撫摩著短裙，眼里閃著倔強(qiáng)和自信的光。只見(jiàn)她，踮起腳尖，一個(gè)優(yōu)雅的旋轉(zhuǎn)，輕盈地提著舞裙，飄然來(lái)到臺(tái)上??

導(dǎo)演余怒未息。A角有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，和扮演王子菲力普的男A角又是老搭檔，今天的匯報(bào)演出正是勝敗定局的關(guān)鍵時(shí)刻，萬(wàn)一，萬(wàn)一B角腿一軟??他不禁打了個(gè)冷戰(zhàn)，不敢再往下想了。

B角在追光下獨(dú)舞。多么雍容的舞步，多么飄灑翩翩的舞姿，她巧妙地把音樂(lè)的顫動(dòng)和燈光的光芒融會(huì)在一整套的芭蕾舞的語(yǔ)言里了??

??英俊的王子出現(xiàn)了，兩人在月光如水的舞臺(tái)上跳起了雙人舞。導(dǎo)演緊張地瞇起了眼。這是最令人擔(dān)心的，B角和男A角是第一次同臺(tái)演出。奇怪，導(dǎo)演的眼前B角分明已被愛(ài)情擁簇而起，漂浮在浪花之上，乘著白色雙翼；她手臂的姿勢(shì)猶如玫瑰花瓣的開(kāi)放；她的雙腳和著音樂(lè)在踩踏，猶如樹(shù)葉飄然落地。她和男A角的搭檔真是天衣無(wú)縫！

導(dǎo)演的拳頭松開(kāi)了，他暗暗驚訝，我平時(shí)怎么會(huì)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢？是由于她的倔強(qiáng)和頂撞？是由于她的執(zhí)著、自信大于技巧？是由于我對(duì)女A角的偏愛(ài)所形成的偏見(jiàn)？還是??

??B角彎曲著雙腿，柔軟的身子在向地面上傾倒。

??哀怨、激昂的主題樂(lè)如泣如訴地輕叩觀眾的心扉。一個(gè)個(gè)音符，飄墜在導(dǎo)演的心湖上，泛起圈圈漣漪。B角不是曾經(jīng)要求和男A角搭檔嗎？而我卻用“A”“B”角這堵堅(jiān)固的厚墻將一對(duì)“情人”隔開(kāi)，導(dǎo)演了一出“悲劇”。唉！

??醒了，奧羅拉醒了！安睡了一百年后，由于菲力普純真的愛(ài)情，她，死而復(fù)生了！而B(niǎo)角，這位現(xiàn)實(shí)生活中的“睡美人”，恰似許多沉睡著的美，她，春花怒放了！

“嘩——”，忽然，劇場(chǎng)里響起了熱烈的掌聲。B角噙著淚，微笑著向觀眾躬身回禮；可是，她的目光在某一觀眾席上凝滯了——

A角正微笑著坐在那兒鼓著掌??

1．小說(shuō)中對(duì)女A角、女B角和導(dǎo)演三個(gè)人物的寫法各不相同，請(qǐng)指出對(duì)他們各自主要使用了什么描寫方法，并說(shuō)明這樣寫的好處。(★)答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 2．文中女A角雖然著墨不多，卻是作者最著力塑造的形象，請(qǐng)你扼要評(píng)價(jià)這個(gè)人物形象。(★)答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ 3．小說(shuō)為何以“睡美人”為題？ 答：________________________________________________________________________

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【答案】

知識(shí)整合

一、2.突出了劉四爺?shù)摹盎⑾唷焙汀盎狻薄?/p>

二、2.從他對(duì)熟人及那位陌生神父說(shuō)的話語(yǔ)中一方面可以看出他的天真、熱心、沒(méi)有原則，另一方面可以看出他的炫耀、虛榮、自私、自高自大。從他對(duì)珀蒂帕所說(shuō)的話語(yǔ)中可以看出他的自私自利、見(jiàn)風(fēng)使舵。

三、2.在怒江天險(xiǎn)前“穩(wěn)穩(wěn)地坐在馬上”，表現(xiàn)他的從容不迫，胸有成竹；“敲一敲那索”“瞟一眼漢子”表現(xiàn)他的認(rèn)真負(fù)責(zé)，與手下配合默契；“一聲唿哨”“抽身躍下”，表現(xiàn)出他的英雄氣概，粗獷豪邁。

四、2.他既有精明、敏感、細(xì)膩、謹(jǐn)慎、多慮、小氣甚至吝嗇的一面，又有心地善良、通情達(dá)理的一面。

五、2.從劉四爺?shù)谋憩F(xiàn)中可以看出祥子的真誠(chéng)勤快、勤勞本分、講究干凈；從虎妞的表現(xiàn)中可以看出祥子的脾氣好。

重點(diǎn)突破

探究問(wèn)題：1.沒(méi)有規(guī)范的答題意識(shí)。當(dāng)命題涉及到人物形象分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)規(guī)范地表述為“某某是一個(gè)??人物(形象)”。A、B類考生都沒(méi)有這樣答題，只是羅列了母親的一些表現(xiàn)，沒(méi)有回答實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，造成答題不得要領(lǐng)。

2．思維不嚴(yán)謹(jǐn)。這又分兩種情況，一種是事例分析與總結(jié)概括不對(duì)稱，一種是缺少必要的事例分析。前者如B中的“她因丈夫的怪行為而感到羞辱，可看出母親的愛(ài)慕虛榮”，很明顯此時(shí)母親的羞辱絕對(duì)不能用“愛(ài)慕虛榮”來(lái)概括，此時(shí)的母親是一種無(wú)奈和痛苦、失望與懊惱交織在一起的難言之痛。后者如C項(xiàng)“母親是一個(gè)嚴(yán)厲、強(qiáng)悍、穩(wěn)重、愛(ài)嘮叨的人”。整個(gè)答案沒(méi)有事例支撐，缺少分析，從而使答案中的“母親”這一人物形象不能與作品要刻畫的形象相吻合。

3．思維沒(méi)有深度。以上四個(gè)答案都犯有思維沒(méi)有深度的毛病。我們重點(diǎn)分析D項(xiàng)“母親不贊成父親的決定，但暗地里支持‘我’偷食物給父親，可見(jiàn)無(wú)論多惱怒，還是尊重愛(ài)護(hù)自己的丈夫的，只是他對(duì)父親的行為感到不解，感到羞辱，但不直接表達(dá)自己的情緒，裝得很平靜，可以說(shuō)她是個(gè)含蓄的人?！敝档每隙ǖ氖沁@位考生選擇了一個(gè)較好的角度來(lái)分析母親這一形象。選擇事例較準(zhǔn)確，分析也有一定的道理，問(wèn)題是考生沒(méi)有深入挖掘母親對(duì)父親的態(tài)度及對(duì)父親的行動(dòng)的矛盾之處，只看到這是一種情緒的不外露，把答案的重點(diǎn)放在了“含蓄”上，偏離了作者就是想通過(guò)“母親”的這一矛盾來(lái)表現(xiàn)她的善良。

探究方法：1.規(guī)范答題意識(shí)。答非所問(wèn)是考場(chǎng)之大忌，如果沒(méi)有規(guī)范的答題意識(shí)，往往會(huì)答非所問(wèn)，或隔靴搔癢。如上面的答案A和B，說(shuō)了一大通，就是不回答關(guān)鍵問(wèn)題。如果在答案中加以歸納總結(jié)，“母親是一個(gè)??的普通勞動(dòng)?jì)D女”，得分就會(huì)提高。而試題一現(xiàn)場(chǎng)答案①③都犯了審題不嚴(yán)的錯(cuò)誤。

2．學(xué)會(huì)信息分類與歸納總結(jié)。上面4個(gè)答案都表現(xiàn)出考生思維不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜秉c(diǎn)。而要思維嚴(yán)謹(jǐn)，最好的方法是學(xué)會(huì)信息分類與歸納總結(jié)。首先要善于將信息歸類。如果分析母親這一形象，就要把文中表現(xiàn)母親性格的信息分類列出，如母親對(duì)待家人的態(tài)度“母親嘮叨不停，牢騷滿腹”“她天天都責(zé)備我們”表現(xiàn)出她是一個(gè)普通的婦女，“我原以為母親會(huì)大吵大鬧，但她沒(méi)有”“臉色蒼白”“盡力保持著鎮(zhèn)靜”“母親覺(jué)得羞辱”表現(xiàn)出母親在父親將要離開(kāi)時(shí)的善良等。其次是要善于歸納總結(jié)。如上面一樣，在列舉出事例后要給予準(zhǔn)確的歸納總結(jié)。

3．加強(qiáng)閱讀，提高分析能力。俗語(yǔ)說(shuō)“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，這充分說(shuō)明了閱讀的重要性。只有加強(qiáng)閱讀，讀的作品多了，遇見(jiàn)的人物類型多了，才能品味出作品的深刻內(nèi)蘊(yùn)，才不至于在答題時(shí)答非所問(wèn)，也不至于思維不嚴(yán)謹(jǐn)和分析問(wèn)題沒(méi)有深度。

總之，平時(shí)要積累常見(jiàn)的小說(shuō)知識(shí)，做題時(shí)要有答題的規(guī)范意識(shí)，要善于將信息分類并歸納總結(jié)。答題要嚴(yán)謹(jǐn)，要多角度思維。分析要有事例，要有深度。

正確答案：“母親”是一個(gè)勤勞善良、情感深摯、忍辱負(fù)重的普通女性形象。她愛(ài)嘮叨，常責(zé)備孩子；掌管著全家人的生活，熱愛(ài)家庭。她對(duì)“父親”的行為深感不滿，甚至覺(jué)得羞辱，但又一直牽掛和思念著他，直到年邁，她才放棄對(duì)“父親”的等候。

鞏固提升

1．對(duì)女A角是側(cè)面描寫，以虛寫實(shí)，更好地展示了她高尚的精神世界。對(duì)女B角是動(dòng)作描寫，充分地展示她的藝術(shù)才能。對(duì)導(dǎo)演是心理描寫，既交代了情節(jié)的發(fā)展，又能很好地展示他的心理變化過(guò)程。

2．有精湛的舞蹈才能，有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，深得導(dǎo)演信任；又善良博大，毫不嫉妒，創(chuàng)造條件，成人之美；又很機(jī)智，采用關(guān)鍵時(shí)刻“失蹤”的辦法，“逼”導(dǎo)演起用B角。作者通過(guò)這一形象的塑造，贊美了成人之美的藝德(或德藝雙馨的藝人)，也引導(dǎo)讀者該如何做人。

3．演出的舞劇名為“睡美人”；B角有藝術(shù)才能卻得不到發(fā)揮，是現(xiàn)實(shí)生活中的“睡美人”；A角默默地躲在幕后成人之美，也可以說(shuō)是一個(gè)“睡美人”。