第一篇：論述類文本訓(xùn)練

“天人合一”與生態(tài)學(xué)

周國平

九十年代以來，國學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點濃汁，另一方面又使這一點濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強附會的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地擴大其涵義和夸大其價值。事實上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時髦。最近看到一本書，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動家普里邁克寫的《保護生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態(tài)保護的一個重要方面即生物多樣性保護的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進(jìn)了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對象的商人──“錢商”，私人金融活動應(yīng)運而生，當(dāng)年在中國一個盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動的風(fēng)險很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤實在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。

現(xiàn)在，錢的符號化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟的效率，在這方面，發(fā)達(dá)國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害──“錢災(zāi)”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。在國際經(jīng)濟關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達(dá)國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進(jìn)大出，是東亞金融危機爆發(fā)的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。錢啊錢，認(rèn)它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認(rèn)它不貴，它就不貴，本來不貴。

經(jīng)濟發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內(nèi)市場容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟發(fā)展方面能夠長期獨領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個大國，只有當(dāng)人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內(nèi)市場才會顯示容量優(yōu)勢。而且一旦形成優(yōu)勢，將長期發(fā)揮作用?？窟@種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財富的追求固然曾經(jīng)推動并且繼續(xù)推動歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發(fā)展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，簡析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進(jìn)全球經(jīng)濟的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動應(yīng)運而生（2分）；加快社會前進(jìn)步伐，提高經(jīng)濟效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會給社會帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據(jù)（2分）。

3.用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動的風(fēng)險；可以避免泡沫經(jīng)濟造成的金融危機（或：避免過度炒錢帶來的社會負(fù)面影響）；可以使市場經(jīng)濟整合得更好，擴大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會價值觀念的變異。（每點1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當(dāng)今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。（每點2分

2、縮小了中國哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價值。（每點3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機，實在可笑；把本是認(rèn)識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實在可悲。（每點3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動?！叭f般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學(xué)位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進(jìn)過小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味?；蚰橙嗽讵z中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募娙怂Q而你獨惡之，自己學(xué)力見識未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時讀《前后漢書》，怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)，當(dāng)時聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動的觀點，接著列舉時人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產(chǎn)生親切感；與作者及其作品產(chǎn)生強烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領(lǐng)域。

17.（6分）①讀書應(yīng)避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；④讀書要敢于發(fā)表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

②為什么要原址重建？因為它在佛祖釋迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛學(xué)最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對話，從而豐富和改善每個現(xiàn)代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學(xué)與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實踐出更大的正義，對傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。

④經(jīng)歷過一個世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場的現(xiàn)代化。

⑤中國本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的強力發(fā)動場。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復(fù)興文明？首先要做的，是讓源遠(yuǎn)流長的私學(xué)傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復(fù)興，這些書院不應(yīng)再空宅獨守，而應(yīng)匯集全國乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習(xí)者，在此開出一片思想與學(xué)術(shù)的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強的生命力。（每點3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點；②接著對中國歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理；③最后點明中國自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。（每點2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統(tǒng)文明，豐富改善現(xiàn)代人的生活；②恢復(fù)自由治學(xué)的私學(xué)傳統(tǒng)；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學(xué)術(shù)研究。（每點2分）

第二篇：高中語文論述類文本閱讀訓(xùn)練資料2014

2013-2014學(xué)年第一學(xué)期高二語文中段考復(fù)習(xí)資料之一

論述類文本閱讀訓(xùn)練題

一、閱讀下面的文章，完成12-15小題。

民間文化的強國動力

羅楊

民間文化承載著一個民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識，維系著社會的和諧運行和發(fā)展的內(nèi)在動力。作為一個民族的歷史和現(xiàn)實生活文化上的表達(dá)，民間文化融于一個民族全體成員的日常生活中，凝聚著民族的情感，承載著文化的血脈，彰顯著國家的軟實力，自然也是民族精神最集中的表達(dá)方式。我們的品格智慧來自祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，我們?yōu)槿颂幨赖姆椒ǎ鋈俗鍪碌膽B(tài)度，大部分取決于我們文化生存環(huán)境的熏染。民間文化是附著于每個國民身上的，一旦民間文化迷失，必然會導(dǎo)致國家的“禮崩樂壞”和民心渙散。

弘揚民間文化就是詮釋一個國家的形象。對民間文化的自卑，認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)工業(yè)文明，以至于在一段歷史時期幾乎摧毀了一個民族自身的文化認(rèn)同。文化的復(fù)興、國家的強盛，必須有一個強大的文化認(rèn)同。中國幾千年不散不敗，這個凝聚力大概不是靠經(jīng)濟的力量，因為我們曾經(jīng)落后過；也不是靠軍事的力量，因為我們曾經(jīng)被侵略過。中國歷盡艱難而彌堅，靠的是文化的凝聚力。就拿幾千年民間文化孕育出的春節(jié)來說，這個強大的“磁場”可以在一個晚上將地球上所有的華人凝聚在一個“團聚”的信念上，而這種凝聚力又可以世世代代相傳而不變。僅此一點就可以打消那種對民間文化強大作用的疑慮。

優(yōu)秀的民間文化是當(dāng)代中國文化的重要組成部分。民間文化閃爍出中華文明在歷史發(fā)展過程中所積累的文化傳統(tǒng)，滲透在民族生活的各個方面，它既深刻地影響著中華整體文化的個性，又體現(xiàn)了中華文化對整個人類所作的貢獻(xiàn)，也是人類文化財富的重要方面。目前中國民間文藝家協(xié)會正在推動“木版年畫”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這也正是中國文化“走出去”，走上世界舞臺，走進(jìn)世界文化史冊的具體行動，對于提升中國文化在世界上的吸引力、影響力和傳播力都具有重要的作用。因為要提升在全球性文化博弈中的話語權(quán)，就必須站在本民族文化的根基上，推動最有民間性的文化進(jìn)入國際通行的文化表達(dá)系統(tǒng)，從而影響人類的文明史。

一個國家和民族的社會道德，是從深厚的文化傳統(tǒng)中浮現(xiàn)出來的。國民的文化心理是從世代相沿的社會風(fēng)俗中，經(jīng)過長期的潛移默化積淀所形成的。所以，王安石說：“風(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰，不可不慎也?！睂τ谇嗌倌陙碚f，民間文化和民俗文化教育有著比其他學(xué)科教育不可替代的作用，它關(guān)乎在全球化的語境中民族身份的確立，關(guān)乎我們是否擁有一個美好的精神家園。蘇軾說：“天下將興，其積必有源?！眱?yōu)秀的民間文化是我們文化的根，是智慧的源，是文化強國的不竭動力。

（選自《學(xué)習(xí)時報》2012年6月4日）

12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項是（）（5分）A．民間文化是一個民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識承載體，是社會的和諧運行和發(fā)展的內(nèi)在動力的推動者。

B．民間文化是民族精神的最集中的表達(dá)者，它在文化上表達(dá)一個民族的歷史和現(xiàn)實生活，凝聚民族情感，承載文化血脈。

C．民間文化的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度，也深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展。

D．民間文化具有很大的凝聚作用，其一旦迷失，就會使國家的規(guī)章制度和文化秩序遭遇嚴(yán)重破壞、民心渙散。

E．“木版年畫”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國實施文化強國戰(zhàn)略的具體行動之一，它有利于提高中國文化的影響力和傳播力。

13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是（）（3分）A．認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明不能適應(yīng)工業(yè)文明是對本國民間文化存在自卑心理的表現(xiàn)，這種認(rèn)識在一段時期內(nèi)嚴(yán)重影響國家的復(fù)興和強盛。

B．中華民族歷史上曾經(jīng)長期落后挨打，雖歷經(jīng)艱難，卻不離不散，靠的是強大的文化凝聚力，而不是依靠經(jīng)濟和軍事的力量。

C．孕育于中國民間文化的春節(jié)，如同一個強大的磁場，能在這個特定的時間點使全球華人向往團聚，這足以證明民間文化強大的凝聚力。D．中國民間文化是中華文化傳統(tǒng)不斷積累和發(fā)展的結(jié)果，已經(jīng)融入世界文化之中，它既是中華文化的重組成部分，又是人類文化的重要財富。

14.文中引述王安石和蘇軾的話，分別說明什么？請根據(jù)原文概括。（4分）

15.為什么說“文化的復(fù)興、國家的強盛，必須有一個強大的文化認(rèn)同”？綜合全文，請加以概括。（4分）

二、閱讀下面的文字，完成12-15題。

美與自然

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的，有些人物生來就美，有些人物生來就丑？比如贊一美人，你說她像鮮花，似輕燕，你決不能說她像布袋，或是像癩蝦蟆，這就分明承認(rèn)鮮花和輕燕原來是美的。這種見解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和料學(xué)家也如此想。所以他們費了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是Ｇ調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)。但是美的估定卻沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，假如你說那人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人喜歡辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人卻正好相反，究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，由此可知美本在物之說有些不妥。

因此，有一派哲學(xué)家說，美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的卻有普遍性，因為人心的構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上現(xiàn)出“概念”或理想。比如你覺得峨嵋山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學(xué)題生出許多不同的得數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的。因為這些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒印?/p>

還不僅此，美不完全在物，卻亦非與物無關(guān)。你看到峨嵋山才覺得莊嚴(yán)、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴(yán)、厚重。從此可知，物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。

依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒，美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能顯現(xiàn)出美。再拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具有的個性，能表現(xiàn)各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是“我”的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)?！x自：朱光潛《談美書簡》-13題為選擇題，請在“答題卡答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項是（）（）5分

A．美是物所固有，持此觀點的人不止于一般人，而且還有許多哲學(xué)家和科學(xué)家，可見此觀點的正確性。B．對于“美是心的產(chǎn)品”的問題，康德、黑格爾、托爾斯泰的說法都不一致，這些說法不可能都錯誤，但可能都正確。

C．康德認(rèn)為審美是“在下判斷”，這和托爾斯泰主張審美是“從個別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理”有著本質(zhì)區(qū)別。

D．峨嵋山有“莊嚴(yán)”、“厚重”的概念，但是它也須先有使人覺得有這種概念的可能性，人們才能欣賞到它這樣的概念。

E．直覺與形象一樣，都離不開物，沒有物，直覺就不能活動，沒有形象的直覺也就沒有美感。13.根據(jù)文意，下列推斷合理的一項是（）3分

A．人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調(diào)等審美對象，是因為他們在努力尋找美的本質(zhì)屬性。

B．由于藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲學(xué)家都不能欣賞藝術(shù)。C．人先能夠憑心靈創(chuàng)造出 美來，物然后才有使人們覺得美的可能性。D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。14.文中說“松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是‘我’的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)”。請指出

“我”的貢獻(xiàn)是什么，松的貢獻(xiàn)又是什么？（4分）

15.人們常說“情人眼底出西施?！币罁?jù)文意，分析“情人眼底”為什么會出“西施”？（4分）

三、閱讀下面的文字，完成12-15小題

傳統(tǒng)文化是中國教育的歷史基礎(chǔ)

程方平

(1)進(jìn)入21世紀(jì)，在全球教育的改革與發(fā)展中，本土傳統(tǒng)文化的價值進(jìn)一步凸現(xiàn)，成為構(gòu)建各國教育特色的重要基礎(chǔ)。此時適逢中國近代教育走過百年歷程，如何傳承與發(fā)展本土文化已成為社會關(guān)注的焦點，相關(guān)的理論爭鳴與各類嘗試風(fēng)起云涌，故需要認(rèn)真思考和積極探索來規(guī)范和引領(lǐng)未來的教育發(fā)展，為建設(shè)具有中國特色和世界意義的教育體系，為中國的教育改革奠定重要的歷史基礎(chǔ)。

(2)中國教育尊重傳統(tǒng)，不僅在思想和精神領(lǐng)域重視“道統(tǒng)”，各行各業(yè)的人才培養(yǎng)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范都非常關(guān)注對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。然而，自百年前開始，在西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響下，我們的教育缺少自信，我們以往用于反思和自省的自我批評變成了盲目和全盤自我否定的依據(jù)，例如，歷經(jīng)1300年探索實踐的科舉制度，就有許多可資借鑒的遺產(chǎn)。國外的研究與實踐非常認(rèn)同中國的科舉對文官制度的影響，認(rèn)為此是中國在制度文明上對世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評價選拔方面最公平合理的實踐探索。從相關(guān)研究可以看出，科舉時代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機構(gòu)尋訪和延請等多途，而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規(guī)科舉的重要補充。再從中小學(xué)的語文、數(shù)學(xué)教學(xué)來看，中國的傳統(tǒng)在形式，內(nèi)容、方法、觀念和評價等方面，相對于源自西方的各類教學(xué)法，許多方面更適合于中國學(xué)生及中國知識的具體情況，百年來的教育實踐證明，中國的傳統(tǒng)教育絕非可以簡單地用機械灌輸來概括，中國歷史上人才輩出亦是與中國教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)。近一二十年，中國學(xué)術(shù)界陸續(xù)推出一批中國學(xué)科史及學(xué)科教育史方面的研究成果，可以為教育界借鑒本國的教育遺產(chǎn)提供豐富資源。

(3)在中國教育傳統(tǒng)的思想與實踐中，不僅有“建國君民，教學(xué)為先”、“有教無類”、“教學(xué)相長”、“因材施教”、“知行合一”、“袼物明辨”、“慎思篤行”、“活到老，學(xué)到老”等與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想，也有獨具特色的家學(xué)、書院、師徒制，耕讀習(xí)俗、學(xué)術(shù)爭鳴、標(biāo)新立異、兼收并蓄、樹立思想流派的傳統(tǒng)等。中國的教育傳統(tǒng)既崇尚權(quán)威，又不迷信權(quán) 威，主體精神是提倡獨立思考、注重實踐和勇于創(chuàng)新。如孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”幾乎于同一時間（孔子早約50年）誕生，且形式、內(nèi)涵基本相同；中國的算學(xué)與阿拉伯即歐洲的數(shù)學(xué)在概念條形式上雖有不同，但都為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；中國書院的起源和實踐與西方大學(xué)幾乎同步，且傳統(tǒng)精神高度一致，而其不同的表現(xiàn)形式和特點，也是中國和世界高等教育未來改革的主要借鑒．中國教育傳統(tǒng)中永恒的、富有創(chuàng)新潛力的價值早巳受到國外思想家、教育家的深切關(guān)注，不僅數(shù)百年前影響了法國思想家伏爾泰，近年來創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強調(diào)他的思想曾借鑒了中國的教育傳統(tǒng)?？梢姡袊逃齻鹘y(tǒng)的精髓需要國人認(rèn)真反思、汲取和弘揚，全面否定和淺嘗輒止均是對歷史、民族與未來不負(fù)責(zé)任、缺乏基本文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。需要銘記的是，一個不知道尊重自己傳統(tǒng)的民族難以受到其他民族尊重，也難以真正自信、自強。

(4)在西方以犧牲資源、環(huán)境和其他民族國家利益為代價走過工業(yè)化、商業(yè)化歷程之后，中國天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗將成為反思與回歸的重要參照；中國在自身發(fā)展的進(jìn)程中，不僅看到了各大文明古國的傳統(tǒng)，看到了文藝復(fù)興運動對傳統(tǒng)的再造，也看到了西方社會工業(yè)、商業(yè)文明及其科學(xué)精神、實用哲學(xué)、社會管理和契約制度等的文化價值，認(rèn)識到中國的改革與發(fā)展也有需要重點學(xué)習(xí)或補課的地方．

(5)傳承和弘揚本國、本民族的傳統(tǒng)文化并非機械地重復(fù)和照搬，更不能僅僅滿足于對經(jīng)典的死記硬背。容納、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實踐。清代學(xué)者趙翼曾說：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”他所強調(diào)的是，任何時代都會為與時俱進(jìn)的發(fā)展提供無限開拓進(jìn)取的空間，而基于文明歷史的發(fā)展才能真正推進(jìn)社會、引領(lǐng)思想。每個時代都應(yīng)有對歷史、現(xiàn)實和未來的認(rèn)真審視和深遠(yuǎn)思考，并以此來指引實踐，找到更適合自身發(fā)展的路徑。（選自《新華文摘》2011年笫17期）

12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）

12.下列說法中不符合文意的兩項是（）（）（5分）

A．因為中國教育重視尊重傳統(tǒng)，所以本土傳統(tǒng)文化的價值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)。

B．國外的研究與實踐認(rèn)為中國的科舉制度是中國在制度文明上對世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評價選拔方面最公平合理的實踐探索。

C．由于西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響，使我們的教育缺少自信，因而，中國教育要回歸傳統(tǒng)。D．科舉時代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，“行行出狀元”思想就是常規(guī)科舉的重要補充。

E．中國歷史上人才輩出得益于傳統(tǒng)教育，近一二十年中國對傳統(tǒng)教育史的研究成果，值得我們借鑒本國的傳統(tǒng)教育提供豐富的資源。

13.下列對“中國傳統(tǒng)教育”的理解，不符合文意的一項是（）（3分）A．中國的傳統(tǒng)教育絕非可以簡單地用機械灌輸來概括，當(dāng)中有不少與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想。

B．家學(xué)、書院、師徒制、耕讀習(xí)俗等具有中國特色的教育形式，現(xiàn)在已消失，因為這些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

C．中國傳統(tǒng)教育在形式、內(nèi)容、方法、觀念和評價，許多方面更適合于中國學(xué)生及中國知識的具體情況。

D．中國的教育傳統(tǒng)主體精神是提倡獨立思考、注重實踐和勇于創(chuàng)新，而“知行合一”、“格物明辨”、“慎思篤行”等教育思想說明中國傳統(tǒng)教育在重視智育的同時也重視德育。

14.第三段中，作者運用了哪些論據(jù)來論證中國傳統(tǒng)教育的具體成就與影響的？請分條歸納（4分）

15.根據(jù)文意，作者認(rèn)為我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)該抱著怎樣的態(tài)度？（4分）論述類文本閱讀訓(xùn)練題參考答案

一、《民間文化的強國動力》參考答案

12.BD（A.原文第1自然段第1句的表達(dá)為“維系著社會的和諧運行和發(fā)展的內(nèi)在動力”，所以，說“民間文化是??推動者”不恰當(dāng)。C.偷換概念。根據(jù)原文第1自然段第3句，應(yīng)表述為“文化遺產(chǎn)深刻影響著人們品格和智慧的形成與發(fā)展”，“文化生存環(huán)境的熏陶很大程度上決定人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ê妥鋈俗鍪碌膽B(tài)度”。E.于文無據(jù)。根據(jù)第3自然段第3句，看不出“我國實施文化強國戰(zhàn)略的具體行動”之意。）

13.C（A.偷換概念，根據(jù)原文第2自然段第2、3句，“國家的復(fù)興和強盛”應(yīng)改為“文化的復(fù)興、國家的強盛”。B．將或然當(dāng)必然。根據(jù)第2自然段第4句，應(yīng)在“不是依靠經(jīng)濟和軍事力量”前加“大概”。D.根據(jù)原文第3自然段第2句“它既深刻地影響著中華整體文化的個性”說明中華文化具有自己的個性，說其“融入世界文化之中”不恰當(dāng)。）

14.①引用王安石的話意在說明，國民的文化心理是從世代相沿的社會風(fēng)俗中，經(jīng)過長期的潛移默化積淀所形成的。（2分）

②引用蘇軾的話意在說明，中華民族的文化和智慧根植于優(yōu)秀的民間文化，弘揚民間文化是文化強國的重要途徑。（2分）

二、《美與自然》參考答案

12.【理解、分析文意】DE（5分）A“可見此觀點的正確性”理解錯誤，應(yīng)為“此觀點具有普遍性”。B它們不可能都正確，但可能都錯誤。C“本質(zhì)區(qū)別”錯，從“因為這些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒印笨芍浪鼈儽举|(zhì)相似。

13.【分析綜合】D（3分）A是因為他們堅信美是物所固有的。B過于絕對。C錯在“先”與“然后”，據(jù)第三段“從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來”可知。

14.【理解重點語句的含意】我的貢獻(xiàn)是，松的形象是憑著我的人情創(chuàng)造出來的；松的貢獻(xiàn)是，松的形象不能無中生有，松為我貢獻(xiàn)了可以創(chuàng)造成美的物。（4分）

15.【評價文章的思想內(nèi)容】

(1)美不完全在物，卻亦非與物無關(guān)。

(2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。（4分）

三、《傳統(tǒng)文化是中國教育的歷史基礎(chǔ)》

12． AC(A傳統(tǒng)文化的價值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)是因為全球教育的改革與發(fā)展：C前后沒有因果關(guān)系。)13．B“因為這些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要”文中并無此意。14.①孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”形式、內(nèi)涵基本相同； ②中國的算學(xué)為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；

③中國書院的起源和實踐與兩方大學(xué)幾乎同步，其不同的表現(xiàn)形式和特點，是中國和世界高等教育未來改革的重要借鑒，④中國的傳統(tǒng)教育思想為法國思想家伏爾泰及近年來創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納借鑒．（答對一點得一分，如果沒有概括，答對四點得3分）

15．①要對中國教育傳統(tǒng)的精髓認(rèn)真反思、汲取和弘揚（2分，尊重自己的傳統(tǒng)，使民族自信、自強，得l分；中國天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗將成為反思與回歸的重要參照，不給分）；

②容納、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實踐．（2分）

第三篇：2018年高考論述類文本閱讀專題訓(xùn)練學(xué)案（本站推薦）

2018年高考論述類文本閱讀專題訓(xùn)練學(xué)案

【教學(xué)目標(biāo)】

一、熟知考點，有針對性地學(xué)習(xí)；掌握各個考點的解答方法。

二、明確論述類文本的解答思路，提高學(xué)生的閱讀和解題能力。

*【導(dǎo)入學(xué)習(xí)】* 考綱要求論述類文本閱讀

閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。

1.理解 B ⑴理解文中重要概念的含義

⑵理解文中重要句子的含意 2.分析綜合C

⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 ⑶分析論點、論據(jù)和論證方法

⑷分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

*【自主學(xué)習(xí)】* 【考點解讀】

考點一：理解文中重要概念的含義

重要概念，主要是指體現(xiàn)作者立場觀點、反映文章深層次內(nèi)容、對文章結(jié)構(gòu)起照應(yīng)連接作用的語句。做這類考題要養(yǎng)成釋詞看篇的閱讀習(xí)慣，不要孤立地就詞論詞，而要根據(jù)社科背景（如語境）來理解。

考點二：理解文中重要句子的含義

重要句子，是指對理解文章起重要作用、內(nèi)涵較為豐富、結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。對這類句子的理解，既要

注意分析句內(nèi)的結(jié)構(gòu)，也要分析句外的語境聯(lián)系，還要分析句子的中心作用。如：分析句內(nèi)的結(jié)構(gòu)，既要區(qū)分單句還是復(fù)句，還要從中找出表達(dá)重點；分析句子的主題作用，要看這個句子對文章主題或段落中心是理性解說，還是具體例證等等。

考點三：篩選并整合文中的信息

社科論文的重要信息主要體現(xiàn)在以下四個方面：一是文本中的基本概念和基本知識；二是文中某一觀點或結(jié)論的依據(jù)，包 括有關(guān)理論、相關(guān)事實、現(xiàn)象等；三是某一現(xiàn)象或行為的原因、目的或者它所包含的范圍；四是最能表達(dá)作者寫作意圖的語句。篩選這些信息時要仔細(xì)推敲題目，大體框定相關(guān)的閱讀語區(qū)，從文中把符合考題要求的字、詞、句等語言材料 篩選出來，加以概括、重組、融合?？键c四：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

“文章結(jié)構(gòu)”，指對材料組織和安排的方法，它是文章思路外在形式的表現(xiàn)?！拔恼滤悸贰?，是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個路徑和脈絡(luò)實際是一個連貫的思維過程，即要求圍繞一個中心點，由淺入深，從一個方面到更多方面，把要表達(dá)的思想內(nèi)容組成一個嚴(yán)密的整體?？键c五：歸納內(nèi)容 要點，概括中心意思

“內(nèi)容要點”，是指文章的主要內(nèi)容或文章內(nèi)容的精要之處。如果是全文的，則是文章的“中心思想”。概括整篇文章的中心思想，可以通過整體閱讀、分段總結(jié)、歸納要義、總結(jié)中心幾步進(jìn)行；概括局

部段落的主要內(nèi)容，則要借助上下文與全文的中心思想完成。

考點六：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 是指作者對某具體事物的主觀傾向。人的思想感情是豐富復(fù)雜的，表述方法也不是單一的。因此需要篩選辨析，綜合分析，全面概括，才能準(zhǔn)確地把握作者在文中的觀點態(tài)度。【答題要旨】

一、“整體感知”明大意

不要急于看考題，要先總覽全文，形成整體感知?；局獣晕恼碌膶懽饕庵家院?，再解讀局部語段和有關(guān)問題。瀏覽文章時，可用鉛筆勾畫一些重要內(nèi)容：1.直接宣布觀點的句子；2.證明觀點的相關(guān)論據(jù)；3.對前文進(jìn)行肯定或否定的議論；4.標(biāo)示文章結(jié)構(gòu)的句子，如段落的起始句、收束句等。

二、激活“背景”作基礎(chǔ)

高考閱讀題中的社科論文往往是反映某一個社會科學(xué)領(lǐng)域最新動向的文章，文章所涉及的內(nèi)容對同學(xué)們來說是比較新的。平時可以根據(jù)近幾年高考社科論文的角度及其“慣性”，積累一些美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和民俗學(xué)等方面的基本原理與基本知識，以備考試時隨時“激活”。

三、明確要 求審題干

1.明確題干要求。要看清楚選擇“正確”還是“不正確”的，“符合”還是“不符合”的，“屬于”還是“不屬于”的。2.明確題干關(guān)

鍵詞。注意“觀點”“態(tài)度”“意義”“原因”“條件”“方法”“關(guān)系”“異同”等關(guān)鍵詞，解題時緊扣它們作針對性思考。

四、對照原文識選項（選擇題）

1.篩選定位：找準(zhǔn)、找全與選項對應(yīng)的原文。

2.對照比較：看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。

3.排除確認(rèn)：每個錯項都是可以從原文中找出依據(jù)進(jìn)行排除的。對摘抄原文語句較多、上下文能找到某些詞語的選項，不能盲目認(rèn)同；而對那些改變形式、找不到相應(yīng)詞語和句子的選項，不能輕易否定。一定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思考 判斷。4.識別陷阱：

①偷換概念――看原文詞語在選項中有沒有被換成其他詞語。

②以偏概全――看單稱（某一個）、特稱（部分）、全稱（全部）是否被改變。尤其注意“某些”“部分”“這個”“凡是”“一切”“全”“所有”“主要的”等詞語變化。③混淆時間――看“已”“曾”（已然）“將”“會”“一定”（未然、將然）等時態(tài)詞的變化。

④過于絕對――看“或許”“可能”（或然）“必然”“ 一定”等詞語的變化。

⑤無中生有――此錯項常在“是否符合文意”題中出現(xiàn)，要注意選項中有、原文沒有的說法。

⑥強加因果――注意因果關(guān)系的句子會有“推不出”的問題?！敬痤}提示】

做論述類文本閱讀題的選擇題，雖然題目不難，但因內(nèi)容過于專業(yè)，設(shè)題點過于隱蔽，考生很難做全對；即便做對了，又耗費較長時間。所以，復(fù)習(xí)時要把重心放在“快速”“準(zhǔn)確”上。為此，應(yīng)注意：

1．堅持一個原則

此類閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。

2．培養(yǎng)兩種心態(tài)

(1)專注。做題時要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。

(2)仔細(xì)。雖說信息全都來自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項；有的選項看似與原文不符，其實是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們做題時千萬馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。

3．掌握一個前提

即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對信息比對時盲人摸象。

4．用好兩個方法:比對法和排除法。重點是比對法。

*【合作學(xué)習(xí)】*高考典題

(2017·高考全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1-3題。

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

*【應(yīng)用學(xué)習(xí)】*遷移訓(xùn)練 閱讀下面的文字，完成1-3題。

在中國傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。而周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因則在于它在諸多治國方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是“盡精微”的?？鬃釉疲骸岸Y云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是強調(diào)禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關(guān)系看，它是“致廣大”的?！抖Y記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！眲t將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。

那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。至孔子時代，詩與樂分離，禮樂并舉被進(jìn)一步具體化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩，立于禮，成于樂”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩禮樂等一系列概念規(guī)劃的價值體系中，又進(jìn)一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關(guān)系，樂境代表了理想政治所能達(dá)至的最高境界。

至此，我們當(dāng)能總結(jié)出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現(xiàn)實性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關(guān)系。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂”這個大概念。據(jù)此，如果說“樂”代表了中國政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術(shù)表征的政治。

從以上分析看，禮樂作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂”（《荀子·樂論》）。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實世界成為一個被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂不僅規(guī)范人世，也通達(dá)自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說，人類社會按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進(jìn)化，其中的“太平世”正是禮樂政治最終實現(xiàn)的時代。據(jù)此來看，如果說審美精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。（選自劉成紀(jì)《中國美學(xué)與傳統(tǒng)國家政治》，有刪改）

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A、禮樂有一套貫通天道人心的價值體系，它關(guān)照到了人的精細(xì)微妙的精神欲求，也關(guān)照到了自然萬物的廣博深厚的境界。

B、沒有禮，則易導(dǎo)致人欲的泛濫；沒有樂，則易導(dǎo)致社會缺少活力；禮和樂密不可分，共同構(gòu)成了一幅和諧社會的理想圖景。

C、周制、尚文、禮樂、詩禮樂呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系，禮境高于詩境、樂境高于禮境，樂境代表理想政治所能達(dá)到的最高境界。

D、禮樂基于人性，通過詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式使現(xiàn)實世界成為美好世界，也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A．文章首先以周制引出禮樂，并指出它的內(nèi)涵概念，然后從存在形式和意義兩個方面論述。

B.文章以禮樂間的辯證關(guān)系作為道理論據(jù)，由此論證兩者與周制、尚文等對政治的影響。

C．文章主要采用對比論證法，論證了禮樂所涵蓋的范圍，以論證樂境代表的政治理想境界。

D．文章采用舉例論據(jù)，逐層分析禮樂與其他各相關(guān)概念的關(guān)系，充分論述了它的特點。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A、周朝選擇了禮樂作為治國方略，因此周制被認(rèn)為是尚文的；因為尚文，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。

B、在中國的傳統(tǒng)政治中，注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實主義的一面，而追求禮樂則反映了其理想主義的一面，禮樂為現(xiàn)實注入了審美理想。

C、作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個美好的現(xiàn)實世界。

D、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，表明大樂、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂“至廣大”的特征的具體體現(xiàn)。

參考答案： 1．B

【解析】原文說是“詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關(guān)系”，并非“周制、尚文、禮樂、詩禮樂存在著次第性的超越關(guān)系”。2.C

【解析】

c項由原文第二段“在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂”可知，作者是運用講道理的方式進(jìn)行理性分析，而不是對比論證，故此項錯誤。項由原文第二段“在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂”可知，作者是運用講道理的方式進(jìn)行理性分析，而不是對比論證，故此項錯誤。3．C

【解析】原文強調(diào)的是：在中國傳統(tǒng)政治的特定前提下，詩禮樂舞可以構(gòu)建一個美好的現(xiàn)實世界，而不是泛指一切時代、一切政治范疇。原文也沒有“只有……才”這種絕對的條件關(guān)系。

D項相關(guān)信息來源于原文最后一段“基于高等教育發(fā)展現(xiàn)狀，我國實施世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，不論在內(nèi)涵發(fā)展還是在外延拓展方面，都離不開科學(xué)精神的支撐，更離不開人文情懷的滋潤”，故選項中“奉行價值理性優(yōu)先的理念”的表述錯誤。A項相關(guān)信息來源、于原文第一段“人文社會科學(xué)……以其獨到的價值理性的導(dǎo)向功能和工具理性的實效功能……探索著人類自身的發(fā)展方向”，故該項正確。B項相關(guān)信息來源于原文第最后一段“現(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)著人才培養(yǎng)的重要使命，秉承著人類文明的重要傳統(tǒng)”，故該項正確。C項相關(guān)信息來源于原文第四段“愛因斯坦曾說：‘學(xué)者必須德才兼?zhèn)?，與美善為鄰。徒有專業(yè)知識，只不過像一頭訓(xùn)練有素的狗……才是一個高尚的人，一個純粹的人，一個擁有大智慧的人，一個有益于人類的人”，因此該項說法正確。

第四篇：論述類作文

支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅實的布局，瞬時能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進(jìn)，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題，或者使用三個大中心句。這種布局，容易增強文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢?，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問題。這個小自然段可以單獨存在，也可以成為例證段的開首，或者結(jié)尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構(gòu)好，一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥，好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高，實在是對問題思考不深，材料不充實，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量?；氐轿覀冇?xùn)練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個大部分或者復(fù)合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個部分，關(guān)鍵點在相反或者相承的結(jié)合部位，這個結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復(fù)合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實就是一個以什么指導(dǎo)思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對分論點負(fù)責(zé)外，還必須對中心論點負(fù)責(zé)。在作文實踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運用論據(jù)，切合分論點，而游離中心論點?；蛘弑硎龅模c全文主旨不一致。皆不可，這是因為以偏概全了。

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個領(lǐng)域，一組，甚至一個例子，就是捉襟見肘的“宿構(gòu)”，風(fēng)險太大，因為考題設(shè)計各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應(yīng)萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊行天下。文化中蘊涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅實的基礎(chǔ)。文化材料運用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當(dāng)取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識化的東西，點到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應(yīng)，用不著你展開材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認(rèn)識的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分?jǐn)?shù)。

如若采用一個大例子來表達(dá)，難度很大。但并不是不行。

因為，這一個例子是一個大的論據(jù)，用一個論據(jù)說明有層次的道理，而一個大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強地表達(dá)著自己。這兩個順序是否能和諧地搭配，這是一個大問題。

如果大例子本身的敘述占強勢，這往往成了一個故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創(chuàng)性。

如果說理的議論占強勢，往往會割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準(zhǔn)一個基本點，使用一個例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個部分，正反兩個部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點明點透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對主旨和大材料有個透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因為需要而應(yīng)用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識的材料，因為你的見識，重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識，也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個意義上講，學(xué)生若對主旨和材料，有兩個準(zhǔn)確把握，值得一試，反過來也會影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應(yīng)試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點有一個更深更廣的把握，對觀點的分析有了一個明晰的思路，只要邏輯主干見識明晰，思路不亂，就能夠堅實穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復(fù)一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學(xué)生落實這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強

拒絕，還是交流；這是一個人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護，雖然會讓你錯過許多風(fēng)景，但有時也會創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。

世界著名文學(xué)大師雨果，年青時曾經(jīng)與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內(nèi)寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規(guī)定的日期前一個月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯過了五個月的美麗風(fēng)景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。

拒絕，既有保護，又有錯過，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時，可能會給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設(shè)計陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨自面對荒原，無疑是危險的。但無交流，世界將一片死寂，連個悲劇都不會發(fā)生。

拒絕可以保護你不受傷害，交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng)，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來了”，但在發(fā)展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實是彼此相通的，運用的好，創(chuàng)造財富，創(chuàng)造生活；運用不好，反受其害。

怎樣運用好？我想，在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開一方空間，兩者要兼顧，是進(jìn)是出，不能機械地理解，要辨證地看待，巧妙地應(yīng)用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險！”

第五篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠(yuǎn)悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。

由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念?！妒酚洝ば倥袀鳌分械拿邦D單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會而言，憂患意識往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。

C．北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種白發(fā)性、獨立性的文化。

D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A．文章先點出草原文化是進(jìn)取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識等方面進(jìn)行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進(jìn)一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關(guān)系，可能就不會有特殊認(rèn)識。

B．草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險惡、千變?nèi)f化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。

D．相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極。