第一篇：論述類文章寫作：分類分析分別表達(dá)

論述類文章寫作：分類分析分別表達(dá)

論述類文章寫作：分類分析 分別表達(dá) 文//吳炳忠

1、分類的意義

分類，就是根據(jù)事物的特點(diǎn)分別歸類。分類就是當(dāng)概念的外延反映許多事情時，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)把一個概念的外延分為若干個小類。

分類是寫作的基本方法，是綜合分析思維方法在論述類文章性寫作中的具體運(yùn)用。分類不是目的，而是更好地說理論證，使人信從。

只有做好了分類，才能進(jìn)行具體分析，才能形成比較明確、正確的認(rèn)識，才能弄清楚事物之間的關(guān)系，才能實現(xiàn)準(zhǔn)確的表達(dá)。

只有分好了類，表達(dá)才能分層逐步的推導(dǎo)、階梯式地步驟明確地演繹或歸納。不進(jìn)行分類，就不能很好地認(rèn)識、思考思維對象，就不能對思維對象進(jìn)行科學(xué)的概括、總結(jié)；就不能組織好材料，就不能像運(yùn)算一樣條理清晰地表達(dá)思維過程。吳炳忠

2、分類的對象

論述類文章的論述范疇包括類、因、法、果。那么，分類的對象也包括類、因、法、果。具體說分類對象有：

①

性質(zhì)、范圍。

②

原因、目的。

③

方法、途徑。

④

結(jié)果、效能。

抓住每一個方面都可以單獨(dú)寫出一篇文章。

3、具體演示 以“責(zé)任”為例。

①性質(zhì)、范圍的分類與分析。例如：對責(zé)任的理解通?？梢苑譃閮蓚€意義。一是指社會道德上，個體份內(nèi)應(yīng)做的事，如職責(zé)、盡責(zé)任、崗位責(zé)任等。二是指沒有做好自己工作，而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。

責(zé)任是使命的召喚、是能力的體現(xiàn)、是制度的執(zhí)行。責(zé)任意識，是“想干事”；責(zé)任能力，是“能干事”； 責(zé)任行為，是“真干事”；責(zé)任制度，是“可干事”； 責(zé)任成果，是“干成事”。責(zé)任心就是關(guān)心別人，關(guān)心整個社會。

責(zé)任是一種能力，又遠(yuǎn)勝于能力，責(zé)任是一種精神，更是一種品格；責(zé)任就是對自己可能并不喜歡的工作，毫無怨言地承擔(dān)，并認(rèn)認(rèn)真真地做好，這就是責(zé)任。

責(zé)任有不同的范疇，如家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、社會責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任等等。這些不同范疇的責(zé)任，有普遍性的要求，也有特殊性的要求。責(zé)任只有輕重之分，而無有無之別。在社會的舞臺上，每種角色往往意味著一種責(zé)任。

作為子女，孝敬父母是大家的責(zé)任；作為學(xué)生，遵守學(xué)校紀(jì)律、完成學(xué)習(xí)任務(wù)是大家的責(zé)任；作為朋友，忠誠、互助、互諒，大家義不容辭；對于陌生人，雖然萍水相逢，扶危濟(jì)困是美德；作為普通公民，大家“位卑未敢忘憂國”；作為社會成員，大家應(yīng)該維護(hù)正義、熱愛和平、保護(hù)環(huán)境……要扮演好各種角色，必須盡到自己的責(zé)任。只有人人都認(rèn)識到自己所扮演的角色，盡到自己的責(zé)任，才能共同建設(shè)和諧美好的社會，共享美好的幸福生活。

②原因、目的的分類與分析。例如：履行責(zé)任對他人的好處：

安全性。知道其他人在履行責(zé)任，人們會感到更安全。

有效性。當(dāng)人人都履行自己的責(zé)任時人們就能更有效地工作。

合作性。當(dāng)人們一起完成某項任務(wù)，大家各盡其責(zé)，合作起來就更容易。[2] 社區(qū)精神。如果一個群體中的所有成員都履行責(zé)任，就可能形成一種社區(qū)精神或群體榮譽(yù)感。履行責(zé)任對自己的好處： 獨(dú)立性。

自尊。履行責(zé)任的人可以獲得自尊和自信。

被接受和認(rèn)可。履行責(zé)任的人更容易被其他人接受和認(rèn)可。

獲得知識、技能和經(jīng)驗。履行責(zé)任的人可以更好地獲得知識、技能和經(jīng)驗。

責(zé)任意識也是一種傳統(tǒng)美德。我國自古以來就重視責(zé)任意識的培養(yǎng)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)的是熱愛祖國的責(zé)任；“擇鄰而居”講述的是孟母歷盡艱辛、勇于承擔(dān)教育子女的責(zé)任；“臥冰求魚”是對晉代王祥恪盡孝道為人子的責(zé)任意識的傳頌……

一個人，只有盡到對父母的責(zé)任，才能是好子女；只有盡到對國家的責(zé)任，才能是好公民；只有盡到對下屬的責(zé)任，才能是好領(lǐng)導(dǎo)；只有盡到對企業(yè)的責(zé)任，才能是好員工。只有每個人都認(rèn)真地承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，社會才能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)、持續(xù)發(fā)展。

所謂的責(zé)任意識，就是清楚明了地知道什么是責(zé)任，并自覺、認(rèn)真地履行社會職責(zé)和參加社會活動過程中責(zé)任，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動中去的心理特征。有責(zé)任意識，再危險的工作也能減少風(fēng)險；沒有責(zé)任意識，再安全的崗位也會出現(xiàn)險情。責(zé)任意識強(qiáng)，再大的困難也可以克服；責(zé)任意識差，很小的問題也可能釀成大禍。有責(zé)任意識的人，受人尊敬，招人喜愛，讓人放心。

③方法、途徑的分類與分析。

例如：首先，責(zé)任教育。主要從大、小兩方面來講：大的方面是引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，把個人的前途命運(yùn)融入中國特色社會主義的偉大事業(yè)中；著眼于服務(wù)和奉獻(xiàn)，引導(dǎo)人們服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會，在這一過程中實現(xiàn)個人的正當(dāng)利益；著眼于愛國主義和集體主義，引導(dǎo)人們把國家、集體、個人的利益有機(jī)結(jié)合起來，堅持國家利益、集體利益高于個人利益；著眼于職業(yè)道德和職業(yè)精神，引導(dǎo)人們把職業(yè)目標(biāo)同遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，在自己的崗位上忠實地履行對社會、對國家、對人民的責(zé)任，自覺的把責(zé)任意識轉(zhuǎn)化到“全心全意為人民服務(wù)”的行動中去。小的方面是做好自己的本職工作，每個人的盡責(zé)是對集體的盡責(zé)，每個集體的盡責(zé)是對社會的盡責(zé)。讓我們在全社會共同營造這樣一種風(fēng)氣和氛圍：負(fù)責(zé)任光榮，不負(fù)責(zé)任可恥。

其次，培養(yǎng)勇于負(fù)責(zé)、敢于負(fù)責(zé)的精神。勇于承擔(dān)責(zé)任是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。大禹治水“三過家門而不入”，諸葛任事“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹揮寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐銘志“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。不怕犧牲、盡忠職守、利居眾后、責(zé)在人先，是志士仁人薪火相傳的思想標(biāo)桿，是后世子孫生生不息的精神動力。責(zé)任建設(shè)，以制為本。講責(zé)任，也要講責(zé)任制；有履責(zé)要求，也要有責(zé)任追究。落實責(zé)任制，一在履責(zé)，二在問責(zé)。沒有問責(zé)，責(zé)任制形同虛設(shè)。問責(zé)，要貫穿到履責(zé)的全過程。事前問責(zé)是提醒，事中問責(zé)是督促，事后問責(zé)是誡勉。對認(rèn)真負(fù)責(zé)的，要給予獎勵和表彰；失職瀆職的，要予以追究和懲罰。只有把責(zé)任和責(zé)任制統(tǒng)一起來，把履責(zé)和問責(zé)結(jié)合起來，才能在全社會確立一種良性的責(zé)任導(dǎo)向，增強(qiáng)責(zé)任心、培育責(zé)任感、提高責(zé)任意識。

最后，責(zé)任是一種發(fā)展自我的機(jī)遇，是一種發(fā)展自我的手段，是一種發(fā)展自我份內(nèi)和不得不做的事情。讓我們聽從責(zé)任的召喚，珍惜自己的每一份責(zé)任。

④結(jié)果、效能的分類與分析。

例如：當(dāng)人們在承擔(dān)一項責(zé)任的時候，要付出一定的代價。付出的代價：

（1）負(fù)擔(dān)。履行責(zé)任通常需要時間、精力等。

（2）怨恨。人們可能對自己不想做的事情感到怨恨。

（3）擔(dān)心失敗。人們可能擔(dān)心自己不能履行責(zé)任或擔(dān)心由于未能履行責(zé)任而受到懲罰。

（4）放棄其他的利益或犧牲其他的興趣。承擔(dān)一定責(zé)任時，意味著人們不得不把其他感興趣的事情放在一邊。

承擔(dān)責(zé)任往往意味著獲得回報的權(quán)利，這種回報既包括物質(zhì)方面也包括精神方面。要說回報，的更重要的是無形的財富，如良好的自我感覺（自尊自信等）、使獨(dú)立性更強(qiáng)，得到他人的贊許或肯定、獲得新的知識或能力等。

缺乏責(zé)任感的民族，是走向沒落的民族；缺乏責(zé)任意識的企業(yè)，是沒有有途的企業(yè)；缺乏責(zé)任心的人，是任何事情都不能做好的人。

責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會，而且自己的利益同國家、社會和他人的利益相矛盾時，要以國家、社會和他人的利益為重。人只有有了責(zé)任感，才能具有驅(qū)動自己一生都勇往直前的不竭動力，才能感到許許多多有意義的事需要自己去做，才能感受到自我存在的價值和意義，才能真正得到人們的信賴和尊重。

有了責(zé)任感，作為工人，就能夠精益求精，制品一流；作為農(nóng)民，就能夠辛勤耕耘，收獲頗豐；作為士兵，就能夠馳騁疆場，屢建戰(zhàn)功；作為學(xué)生，就能夠主動學(xué)習(xí)，天天向上；作為知識分子，就能夠創(chuàng)新科技，勇攀高峰；作為領(lǐng)導(dǎo)者，就能夠殫精竭慮，造福一方。人人有責(zé)任感則國家富強(qiáng)，中華崛起。[具體內(nèi)容來自百度]

4、分類的要求

①

羅列問題

人有將事物的共同點(diǎn)進(jìn)行分類、概括的特點(diǎn)，這樣便于記憶、理解、認(rèn)識。寫作表達(dá)時我們應(yīng)該遵循這個規(guī)律。面對一個問題，我們想寫什么，把應(yīng)想到的問題羅列出來，為分組做好準(zhǔn)備。羅列的問題要相互獨(dú)立、盡量窮盡。吳炳忠

②

分類基礎(chǔ)

分類的基礎(chǔ)是對思維對象（問題）進(jìn)行深入的分析和比較。即先對思維對象的每一個個體的相似特征進(jìn)行了分析、歸納，這個類型的表征清楚地呈現(xiàn)出來了，才能進(jìn)行分類。綜合是分析的前提。

③

界定問題

分類，就是把整體事物根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)分為幾種較小的類型。本質(zhì)是邏輯分類，根據(jù)思維對象的共同點(diǎn)將其分為不同的種類。其實就是給問題分組。界定好羅列出來的問題的類別屬于哪一類別顯得十分重要。它屬于“類、因、法、果”中的哪一類別，這是第一次分類；屬于“因”的哪種具體類別，是主觀原因還是客觀原因，是主要原因還是次要原因等，這是第二次分類。也許有第三次分類，這些都要研究好了。

④

概括判斷

分類后應(yīng)該對各個類別進(jìn)行概括，即在相同屬性的事物中抽取出本質(zhì)屬性，從而形成普遍概念和判斷（思想觀點(diǎn)句），進(jìn)而展開說理論證，即分類分析。吳炳忠

⑤

分類排序

分類是把整體事物依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)分為幾種較小的類別來分別進(jìn)行考察，從而觀察各個小類事物的特征、規(guī)律。目的是發(fā)現(xiàn)這個整體事物的全部特征、規(guī)律。各個小類分出來后，小類別的排序應(yīng)在研究好它們的邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，依據(jù)類別的重要性程度進(jìn)行降冪排列，然后分別分層表達(dá)。吳炳忠

⑥

分解內(nèi)涵

概念的外延是可以分類的，因為它是眾多事物的集合體，而概念的內(nèi)涵是不能分類的，那就進(jìn)行分解分析，即進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，就是對構(gòu)成概念的要素進(jìn)行分析。如，預(yù)測。內(nèi)涵是預(yù)先推測，分解為：①預(yù)先，②推測。然后對“預(yù)先”，對“推測”進(jìn)行分析論證。

第二篇：說明文(論述類文章)(教案)

第四講 論述類文章閱讀（說明文）（教案）

一、真題真練，總結(jié)規(guī)律

（新課標(biāo)全國卷）閱讀下面的文字，完成文后1——3題

“ 黑箱”，是控制論中的概念，意為在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運(yùn)行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計葬機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間?知識正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會。其次，處在相付低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就銳明，在認(rèn)識變得簡單易行之時，實踐變得復(fù)雜和重要。

最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎?而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了

值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算?這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特珠技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。（摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》

1.下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是（）

A.黑箱，在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計者理解和掌握其中所含有的知識。B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。

C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運(yùn)行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進(jìn)行了修正。

【解析】原文：第一段中間：“可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇?！保ㄍ祿Q概念）

D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.在當(dāng)今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)，這個“巨人”就是科技黑箱。

B.知識通過科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。

【解析】原文：知識正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。無中生有，強(qiáng)加因果。是典型的邏輯問題，強(qiáng)加因果，是這兩年高考命題的一個重點(diǎn)，今年亦然。

C.越是高端的科技黑箱，主體對它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識和實踐的關(guān)系上，實踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。

D.使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項（）

A.新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識。B.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當(dāng)對這些知識予以寬容。

C.科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。

D.由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的那一刃都變得更加鋒利。

【解析】原文：最后一句：此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。（強(qiáng)加因果，關(guān)系混亂）

二、方法歸納——怎樣讀一篇說明文

（一）、命題人設(shè)題六種方法 刪、添、調(diào)、改、漏、湊

（二）、七類陷進(jìn)

（1）以偏概全；（2）混淆時態(tài)(未然與已然，偶然與必然）（3）混淆因果（顛倒因果、加強(qiáng)因果）；（4）混淆是非（否定變肯定、肯定變否定）；（5）偷換概念；（6）無中生有；（7）張冠李戴

（三）、方法

1、讀文：勾畫圈點(diǎn)、劃層次（以段為單位，注意段內(nèi)的層次）(1)說明對象/核心話題 對象信息(2)意蘊(yùn)豐富的句子

(3)詞語：表層次的詞語、關(guān)聯(lián)詞、代詞、修飾語（表時態(tài)、表范圍、表程度等）

2、讀題

（1）選正確/不正確（2）勾畫選項中的關(guān)鍵字詞（3）選項對應(yīng)的信息區(qū)間

3、比對

（1）比對詞語（概念），看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致。（2）、比對關(guān)系（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。尤其要注意因果關(guān)系。

(3)、比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。

三、如何使用比對法

（一）、比對詞語（概念）

1、B、藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。

【原句】：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。

2、A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。

【原句】：科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。

3、A、圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

【原句】：圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭想符。

（二）、比對關(guān)系

1、C.隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而”只能意會不可言傳“?！驹洹浚阂爸杏舸卫梢舱J(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。

2、C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。

【原句】：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對 象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的

（三）、比對依據(jù)和結(jié)論

1、B．秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場?！驹洹浚何覀兪紫纫⒁獾氖?，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。

2、D．只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。【原句】：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。

四、真題訓(xùn)練

（一）（2013全國卷2）閱讀下面的文字，完成1～3題

20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云：“鸑鷟，鳳屬，神鳥也?！杏宣N鷟，似兔而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。

對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來不及換衣服就到神廟參拜），這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？ 根據(jù)當(dāng)時的社會共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云：“昔武王伐殷，歲 在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》）1． 下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項是（）

A．20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B．在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥?！窘馕觥浚骸綛】 考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級C。此項不是對“鳳”（鸑鷟是“鳳屬”，是鳳的原型）的形象的表述。2．下列表述，不符合原文意思的一項是（）

A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

C．鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人?！窘馕觥浚骸続】 考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級C。第二段“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)”說明“華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋”在商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

【解析】【B】 考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級C。從第四段“這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者”可知，周武王此舉并非“為了表明自己是商朝先王的臣下”。

（二）、閱讀下面的文字，完成1——3題.周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定.周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注.據(jù)《禮記》記栽，用代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市.”這是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄.漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富.為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定.漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法.即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員.唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十.若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞.即人自食致死者，從過失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。

宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鏑以及相關(guān)行會.商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之場，飾為新奇；假偽之物，飾為真實.如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物（《袁氏世范》）有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤，為了加強(qiáng)對食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)，市肆謂之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職.”（《都城紀(jì)勝》商人們依經(jīng)營類型組成行會，商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必領(lǐng)加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營.各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為.除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲

上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示?也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇.(摘編自張炸達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》> 1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實和谷物進(jìn)入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。

B《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。

C《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。

D《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機(jī)構(gòu).C監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會的重要職責(zé)。

D與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。

B宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)

C有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。

D對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。

（三）、（新課標(biāo)全國卷1）閱讀下面的文字，完成l～3題。

悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。

然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。

悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。

(摘編自王曉旭《美的奧秘》)

1、下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是（）

A、在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。

B、老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。

C、在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D、在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。

2、下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A、在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。

B、在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。

C、當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D、悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A、亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B、人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。

C、在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。D、悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價值也越高。

第三篇：論述類文章閱讀教案

學(xué)案13 如何進(jìn)行三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸

學(xué)案略語 對論述類文章閱讀的考查，安徽高考采用選擇題的形式。面對頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時卻很長。如何快速、準(zhǔn)確地拿下三道選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會使用比對法，從詞語、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對。

閱讀下面的文字，完成文后題目。

告別“庸俗的消費(fèi)主義”

“車奴”“卡奴”??“奴”字頭新詞，幾成文化現(xiàn)象；“裸婚”“裸活”??“裸”字頭新詞，展現(xiàn)另一個向度。從“奴”到“裸”，兩級之間的過山車，啟示我們思考：如何走出“心為物役”，告別“消費(fèi)異化”？

消費(fèi)是現(xiàn)代社會滿足人們生存所需的必要手段，也是經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展的催化劑。然而，如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“庸俗的消費(fèi)主義”。

流風(fēng)所布，消費(fèi)就背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價值，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購買欲的引擎，個別人甚至要賣腎購新“蘋果”。其實，擁有再多，也永遠(yuǎn)渴望貨架上的下一個。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)裹挾，不僅無法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至?xí)呱弦粭l“通往奴役之路”。

對于個人而言，如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會風(fēng)尚，那就值得警惕。

庸俗的消費(fèi)主義，實質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調(diào)；手表也不僅用來顯示時間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費(fèi)主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。從物質(zhì)到精神，無物不可消費(fèi)，無處不可出售，買賣關(guān)系成為存在方式，等價交換成為社會哲學(xué)。

社會如若被這樣庸俗的消費(fèi)主義席卷，在“消費(fèi)優(yōu)先”“物質(zhì)至上”的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟蓿亚楦挟?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車，以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價出售，用信念做了交易??蠅營狗茍成為“成功的正道”，不勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會風(fēng)尚也因此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費(fèi)主義，我們或許可以走進(jìn)更豐盈的人生。大學(xué)生司占杰放棄優(yōu)渥的生活條件幫助麻風(fēng)病患者融入社會，沖出等價交換的牢籠，收獲的是充實、快樂與感動這些無法用數(shù)字計算的財富。告別庸俗的消費(fèi)主義，社會或許可以走進(jìn)更深沉的文明?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”不再是對人性唯一的預(yù)設(shè)，物質(zhì)財富也不再是對成功唯一的判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，消費(fèi)行為才能遠(yuǎn)離“異化”的危機(jī)。

告別庸俗的消費(fèi)主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，限制人們享受物質(zhì)的快樂，重新回到“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的窘迫時代。而是要警示我們，生活水平提高，但不能淪入物欲的陷阱；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，更不能陷進(jìn)物質(zhì)的泥淖。這是一個轉(zhuǎn)型社會的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個現(xiàn)代社會的價值回歸。

(有刪改)1．下列關(guān)于“消費(fèi)異化”的理解，不正確的一項是

（）A．庸俗的消費(fèi)者為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望，消費(fèi)背離了滿足生存和發(fā)展所需的本真價值，消費(fèi)很不理性。

B．超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)主宰，使人無法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至走上一條被外物奴役的道路。

C．“消費(fèi)異化”與“理性經(jīng)濟(jì)人”是現(xiàn)代社會人們?yōu)樯嫠瓒扇〉膬煞N必要的消費(fèi)手段，但前者脫離了消費(fèi)的本真價值。

D．把對物質(zhì)的消費(fèi)和占有，視為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的寄托，是消費(fèi)的異化。答案 C 解析 誤解原文意思，“消費(fèi)異化”不是應(yīng)該有的“消費(fèi)手段”，而是作者否定的錯誤消費(fèi)觀。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

（）A．消費(fèi)是為了滿足生存和發(fā)展所需，能促進(jìn)社會的繁榮和發(fā)展。告別庸俗的消費(fèi)主義，并非限制人們享受物質(zhì)生活的快樂。

B．如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“庸俗的消費(fèi)主義”。

C．不對人性作唯一預(yù)設(shè)，不把物質(zhì)財富當(dāng)做成功的唯一判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，才能遠(yuǎn)離“消費(fèi)異化”的危機(jī)。

D．只要告別庸俗的消費(fèi)主義，我們就可以走進(jìn)更豐盈的人生，社會就可以走進(jìn)更深沉 的文明，回歸消費(fèi)應(yīng)有的價值。答案 D 解析 原文用“或許”是或然判斷，刪去后顯得過于武斷。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

（）A．“車奴”“卡奴”與“裸婚”“裸活”就是這個時代的某些人被外物役使，走上一條“通往奴役之路”的典型。

B．作者所倡導(dǎo)的做“理性經(jīng)濟(jì)人”，就是提倡適當(dāng)消費(fèi)，理性消費(fèi)，告別庸俗的消費(fèi)，遠(yuǎn)離消費(fèi)“異化”的危機(jī)。

C．如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果讓庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會風(fēng)尚，就值得警惕了。

D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了，但不淪入物欲的陷阱，是一個轉(zhuǎn)型社會的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個現(xiàn)代社會的價值回歸。答案 A 解析 “祼”是相對于“奴”的另一個向度。閱讀下面的文字，完成文后題目。

商品環(huán)保性的終極評價

一聽汽水、一瓶洗發(fā)液的“可持續(xù)度”有多高？越來越多的消費(fèi)者會根據(jù)這個問題的答案來決定買還是不買。然而，要找到一個綜合的評測指標(biāo)，把地球上所有商品在制造過程中的各種不利影響都囊括其中，恐怕不是一件易事?！翱沙掷m(xù)指數(shù)”評分體系，會分別對供應(yīng)鏈中的不同階段或產(chǎn)生的不同效應(yīng)(比如產(chǎn)生的廢棄物和排放的二氧化碳)打分，而且不同的組織和團(tuán)體會使用不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，這個評分體系的問題不是信息量太少，而是太多。

如果評判環(huán)境和社會代價的衡量標(biāo)準(zhǔn)只有一種，那么給產(chǎn)品打分就會簡單得多——可持續(xù)發(fā)展聯(lián)盟就是這么想的。這個聯(lián)盟的成員包括10所頂尖高校、多個大型非營利組織和80家跨國公司，它們都達(dá)成了一致，希望創(chuàng)立一個能涵蓋整個供應(yīng)鏈的通用指標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展聯(lián)盟最近發(fā)布了一個指標(biāo)體系，聯(lián)盟成員將根據(jù)這些指標(biāo)衡量首批100種產(chǎn)品，這些產(chǎn)品五花八門，從午餐麥片、洗滌劑到電視機(jī)都有所涉及。

沃爾瑪?shù)目沙掷m(xù)發(fā)展部主任杰夫·萊斯是建立通用標(biāo)準(zhǔn)的支持者，他認(rèn)為，在供應(yīng)鏈中的可持續(xù)性措施不僅能讓環(huán)境變得整潔，還能降低清理垃圾所耗費(fèi)的成本——比如說，垃圾少了，就沒必要花大價錢把它們拖走。沃爾瑪已經(jīng)開始將可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)編制成“評分卡”，并把這種卡片分發(fā)給旗下約400家收購商，這些收購商一直是從零售商手中進(jìn)貨的，作為買家的大小收購商，可能會為了降低商業(yè)行為的環(huán)境效應(yīng)，而對產(chǎn)品供應(yīng)商有所動作；產(chǎn)品供應(yīng)商的行為又會影響收購商的業(yè)績總結(jié)。同樣身為聯(lián)盟成員的戴爾公司已經(jīng)對LCD屏幕制造商下達(dá)了指示，要求他們在生產(chǎn)屏幕時設(shè)法降低全氟烷烴這種強(qiáng)效溫室氣體的排放。聯(lián)盟提供的數(shù)據(jù)“讓我們可以有的放矢”，戴爾環(huán)境事務(wù)部主任斯科特·奧康奈爾說。

聯(lián)盟認(rèn)為，這個指標(biāo)最終會取代其他評分體系?，F(xiàn)在，美國的消費(fèi)者走進(jìn)一家雜貨店后，只要掏出手機(jī)掃描洗發(fā)液上的條形碼，就能讀取GoodGuide網(wǎng)站評測的可持續(xù)性分?jǐn)?shù)了。但是GoodGuide的導(dǎo)購只是根據(jù)公開信息做出的，而聯(lián)盟評分所依照的數(shù)據(jù)，比如廢氣、垃圾、勞動力、水資源的使用和其他敏感信息則不易得到，只有大型商業(yè)集團(tuán)對供應(yīng)商施壓才能拿到。因為這些數(shù)據(jù)，通用指標(biāo)比其他指標(biāo)更全面些。像沃爾瑪、百思買和戴爾這類商業(yè)巨鱷每年從供應(yīng)商處進(jìn)貨時，都手握著千億美元的資金?！熬蛻{這一點(diǎn)，可持續(xù)性也會比此前的任何理念更主流。”萊斯說道。然而消費(fèi)者要想自己接觸到指標(biāo)所依賴的數(shù)據(jù)，恐怕還得等上個三年五載?？沙掷m(xù)聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者承諾，這些數(shù)據(jù)會對消費(fèi)者公開，但他們還沒想好怎么公開。與此同時，指標(biāo)的存在可以激發(fā)創(chuàng)新。比如美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的研究人員就為聯(lián)盟編撰了一部白皮書，評估了筆記本電腦中用生物基材料代替塑料的好處。(選自《環(huán)球科學(xué)》2013年第1期)4．下列有關(guān)第一段內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項是

（）A．“可持續(xù)度”是消費(fèi)者購買商品時的首要考慮因素，因為它反映了商品的可持續(xù)使用時間。

B．“可持續(xù)指數(shù)”評分體系能夠?qū)ι唐吩诠?yīng)鏈中的不同階段或產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)作出評價。

C．商品“可持續(xù)度”的評價目前還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，要評價每件商品的可持續(xù)度，并非易事。

D．“可持續(xù)指數(shù)”評分體系涉及范圍寬泛，衡量標(biāo)準(zhǔn)各異，導(dǎo)致存在信息量太多的問題。答案 A 解析 “可持續(xù)度”“反映了商品的可持續(xù)使用時間”錯。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

（）A．可持續(xù)發(fā)展聯(lián)盟致力于創(chuàng)立一個通用標(biāo)準(zhǔn)來評判商品的環(huán)境和社會代價，使它能涵蓋整個供應(yīng)鏈，并且已經(jīng)開始付諸行動。

B．沃爾瑪給收購商分發(fā)“評分卡”，就是為了讓他們明確可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)，這必然能夠推動收購商和供應(yīng)商之間的正面互動。

C．斯科特·奧康奈爾也是建立通用標(biāo)準(zhǔn)的支持者，他認(rèn)為根據(jù)聯(lián)盟提供的數(shù)據(jù)，戴爾公司可對供應(yīng)商提出更有針對性的要求。

D．通用指標(biāo)的數(shù)據(jù)比其他指標(biāo)更全面，要想得到有些信息是不容易的，只有某些大型商業(yè)集團(tuán)才能拿到。答案 B 解析 “必然”錯。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

（）A．通用指標(biāo)的目的是建立明確統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對商品的環(huán)保性作出綜合評價。B．一個通用的評價體系能對產(chǎn)品作出可持續(xù)性評價，從而使商品生產(chǎn)更環(huán)保、更高效。C．可持續(xù)聯(lián)盟承諾，消費(fèi)者未來會得到指標(biāo)依賴的數(shù)據(jù)，但現(xiàn)在為了某些利益還不愿公開。

D．通用指標(biāo)的存在能夠激發(fā)創(chuàng)新，但它要想真正走入消費(fèi)者的生活，還需克服阻力。答案 C 解析 “但現(xiàn)在為了某些利益還不愿公開”錯。問題反思

1．在做論述類文章選擇題時你可能存在哪些問題？這些問題產(chǎn)生的根源是什么？

答：________________________________________________________________________ 提示 可能存在答題不準(zhǔn)、速度太慢等問題。其根源可能與下列因素有關(guān)：①粗心馬虎；②未能通讀全文，整體把握；③比對方法不當(dāng)。

2．做論述類文章選擇題，除排除法外，關(guān)于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：________________________________________________________________________ 提示 略。

一、閱讀方法(一)閱讀

有考生認(rèn)為，做選擇題只是“找”與“比”的問題，與“讀”關(guān)系不大。其實，把握了“讀”，下兩步的“找”與“比”才會事半功倍。這里的“讀”包括兩點(diǎn)：

1．通讀，整體把握全文。先總體瀏覽文章，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞語和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。

2．精讀(文段)。這里的“精”，不是“精細(xì)”，而是“精明”，只有精明地讀，才能準(zhǔn)確吸納判斷。什么叫“精讀”呢？只讀該讀的(與選項對應(yīng)的內(nèi)容)，緊抓勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅決；和解題無多大關(guān)系的，讀過后就不再讀。(二)方法

做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類文章選擇題，除此之外，還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？ 1．比對詞語 命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：

①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。

示例：(2013·安徽卷第1題D項)在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。??附帶地說，這個特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

比對：“這個特點(diǎn)”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指“概念”，選項犯了偷換概念的錯誤。

②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。示例：(2012·安徽卷第1題C項)家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題。比對：該項將“基本課題”變換為“全部內(nèi)容”，所指范圍明顯擴(kuò)大了。

③程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。

示例a：(2013·安徽卷第1題A項)在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對：原句是“不表達(dá)”，選項是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。

示例b：(2012·江西卷第7題C項)利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。

原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。

比對：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了，或然變成了已然。邊練邊悟

用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。①選項：(2013·安徽卷第2題D項)文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。比對結(jié)果：(×)理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項中成了“有本質(zhì)差別”。

②選項：(2013·湖北卷第8題B項)禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍關(guān)系。

原句：從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。

比對結(jié)果：(×)理由：原句中的“個別”“并不是”等詞語在選項中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語意錯誤。

③選項：(2012·山東卷第6題A項)圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對結(jié)果：(×)理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

2．比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對詞語，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：

第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。

示例①：(2012·天津卷第6題D項)生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學(xué)問題。

原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué)問題。比對：原句是并列關(guān)系，到了選項中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。

示例②：(2012·遼寧卷第1題C項)資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。

原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，??不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。

比對：原句中用的是“不管??”，選項用“只有??才能??”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。邊練邊悟

比對下列選項與原句之間邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。

①選項：(2013·四川卷第7題B項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。??他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：不一致

理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。

②選項：(2012·北京卷第14題A項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項中“如果??則??”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。

③選項：(2012·浙江卷第9題D項)只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯誤，才能真正了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

原句：研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因為他們把字、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正，不了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會念錯，發(fā)音就會不準(zhǔn)確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。比對結(jié)果：不一致

理由：選項中“只有??才能??”的條件關(guān)系完全不合原意。3．比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。

示例①：(2012·遼寧卷第3題D項)“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。

原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里 “美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。

比對：選項由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的。原句說保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。示例②：(2011·天津卷第8題C項)西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。??這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。比對：該項推斷與原句中的第二句說法矛盾。邊練邊悟

比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。

①選項：(2012·湖南卷第14題B項)生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。

原句：但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。比對結(jié)果：不成立

理由：選項說法太絕對，既不合文意，也不合常識。

②選項：(2012·四川卷第7題D項)人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。在不同的條件下，它會發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

二、審題、答題 1．審題

(1)從題干用語上明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間

①題干中出現(xiàn)“‘對×××’的理解，正確(或不正確)的一項”用語，表明是對重要概念、句子的考查，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。

②題干中出現(xiàn)“對文章內(nèi)容的理解，正確(或不正確)的一項”用語，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。③題干中出現(xiàn)“對原文思路的分析”用語，表明考查的是對全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。

④題干中出現(xiàn)“推斷”詞語，表明是在考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或者全文。

(2)從題干用語“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對法和排除法；要求選出“不正確的一項”，題目難度小，一定要用好比對法。2．答題

答題步驟有三：讀、找、比。

①讀。通讀全文，借助關(guān)鍵詞語、句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為做題作準(zhǔn)備。

②找。依據(jù)選項中的關(guān)鍵詞，找準(zhǔn)選項在原文中的對應(yīng)句，確定下一步比對的內(nèi)容。③比(對)。比較選項和對應(yīng)句，找到二者有差異的表述，符合原文意思的是正確選項，反之是錯誤選項。邊練邊悟

比對下列選項與原句意思是否一致。如不一致，請說明理由。

①選項：(2013·天津卷第7題B項)“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現(xiàn)自我認(rèn)同。

原句：換句話說，“粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實現(xiàn)。比對結(jié)果：不一致

理由：“都”說法絕對。原句說“為其爭取人氣，照亮星途??自我實現(xiàn)”。選項中說的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件(為其爭取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。

②選項：許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源提高知名度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益。文化本身成了產(chǎn)業(yè)，因此下海經(jīng)商的文人中有些被稱為“儒商”。

原句：改革開放后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號。文人與商人之間，似乎不像從前那般涇渭分明了。再接下來，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號。雖然文化本身不能賺錢，可是當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當(dāng)?shù)氐闹?，為招商引資、旅游開發(fā)等提供機(jī)會，從而帶來經(jīng)濟(jì)效益。比對結(jié)果：不一致 理由：強(qiáng)加因果。

③選項：臧克家的《三代》一詩富有巨大的張力，使得這首詩時間跨度長，跳躍性大。原句：詩在時間上的跳躍，使詩富有巨大的張力。臧克家的《三代》一詩只有21個字，卻既寫出了一個農(nóng)民的一生，又寫出了農(nóng)民的世世代代。比對結(jié)果：不一致 理由：顛倒因果關(guān)系。

一、比對下列選項與原句意思是否一致。如不一致，請說明理由。

1．選項：(2013·新課標(biāo)全國卷Ⅰ第1題B項)錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。原句：老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。比對結(jié)果：不一致

理由：“《老子》和道家的源流、派別也無從談起”一句錯。原句中“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“《老子》和道家”。選項混淆了指代內(nèi)容。

2．選項：在全球化大背景下，在所有產(chǎn)業(yè)樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效。

原句：而在所有文化樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效，在國家形象的塑造方面更緩和、更具柔性、更能融合視野上的對立，從而構(gòu)造一種國家的文化“軟形象”。比對結(jié)果：不一致

理由：選項把原句中的“文化”換成了“產(chǎn)業(yè)”，擴(kuò)大了范圍。

3．選項：除了批評道德的缺失會造成“失語”，更為深刻的原因還在于批評素質(zhì)的掣肘。

原句：藝術(shù)批評的“失語”認(rèn)真追究起來，其背后不只有批評道德的缺失，亦有批評素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語”的更為深刻的原因。比對結(jié)果：不一致

理由：選項丟掉了原句中的“也許”，把或然當(dāng)成了必然。

4．選項：(2012·天津卷第6題C項)生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會關(guān)系。

原句：人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。比對結(jié)果：不一致

理由：偷換概念。“人與自然關(guān)系的重建”是主體，而非“生態(tài)文明”。

5．選項：(2012·江西卷第7題D項)聯(lián)覺是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。

原句：科學(xué)研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺能力與一個人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。比對結(jié)果：一致

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

中庸之道是中國文化的骨髓

王澤民

中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個臵身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認(rèn)識中庸之道，并加以合理的應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任。

中庸思想起源很早。《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書·大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄渡袝ず榉丁酚涊d中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩?！庇纱?，我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看做是中庸之道的思想源頭?！爸杏埂币辉~，語出《論語·雍也》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能夠做得到了?？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。??中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”這樣，中庸一詞的含義就是：中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也；上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。

不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過孔子的其他言論來參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處臵，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實在是太難了。這樣一個最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的引導(dǎo)是，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。‘叩其兩端’或‘執(zhí)其兩端’而用其中于民”。“叩其兩端”或“執(zhí)其兩端”，就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實不容易。

為什么孔夫子要懸臵這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會背景。其三，農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能性。

6．關(guān)于“中庸之道”，下列說法不正確的一項是

（）A．《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看做是中庸之道的思想源頭。B．中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能夠做得到。C．在朱熹看來，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。D．鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。答案 C 解析 “凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)”是“中”而不是“中庸”。7．文中說，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項是

（）A．凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。B．中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論，很難適用于每一件事情。C．從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。D．中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。答案 D 解析 這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

（）A．中庸之道作為一種方法論，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素。B．能否正確認(rèn)識并合理應(yīng)用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。C．中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會環(huán)境下的產(chǎn)物，根本原因是當(dāng)時生產(chǎn)方式和生活方式的單一性。

D．儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案，長此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏。答案 B 解析 A項句末應(yīng)該加上“之一”。C項“根本原因”屬于無中生有。D項因果關(guān)系顛倒。

第四篇：載體分類文章寫作

有塑造形象的是文學(xué)作品：四大類

一、記敘文：消息、通訊、特寫、人物專訪、傳記、記人敘事。

二、說明文：說明具體事物或事理，介紹科技知識、地理狀況等。

三、議論文：對人或事發(fā)表自己的見解、主張、看法或批駁對方觀點(diǎn)。有 時評、社論、按語、雜文及觀后感、讀后感等、四：應(yīng)用文：固定格式、固定用途、專門對象。

書信、通知、啟事、調(diào)查報告、借條、申請書等。

文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，它是文學(xué)形式的因素之一。一切文學(xué)作品的思想內(nèi)容都要通過這樣或那樣的體裁來表現(xiàn)，沒有體裁的文學(xué)作品是不存在的。這猶如人們做衣服，必定要量體裁衣，選擇一定的樣式。在文學(xué)發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)了多種多樣的文學(xué)體裁，例如神話、史詩、寓言、行情詩、敘事詩、短篇小說、中篇小說、長篇小說、悲劇、喜劇、正劇、抒情散文、雜文、報告文學(xué)等等。這些名目繁多的文學(xué)體裁的產(chǎn)生和演變，都有一定的社會根據(jù)和它本身的發(fā)展規(guī)律。

寫作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法（即：藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法（技巧）），常見的有：夸張，對比，比喻，擬人，懸念，照應(yīng)，聯(lián)想，想象，抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、襯托對比、伏筆照應(yīng)、托物言志、白描細(xì)描、鋪墊懸念、正面?zhèn)让姹扔飨笳?、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托、渲染、動靜相襯、虛實相生，實寫與虛寫，托物寓意、詠物抒情等。

表達(dá)方式就是常見的敘述、描寫、抒情、議論和說明。（其實也屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法）。

修辭手法就是常見的比喻、對比、比擬、對偶、借代、夸張、互文、雙關(guān)、反問、設(shè)問、反復(fù)、反語、引用等。

中國古典文學(xué)體裁分為：詩和文，文又分為韻文和散文。

現(xiàn)代一般分為：詩歌、散文、小說、戲劇，并稱為四大文學(xué)體裁；中國的抒情詩和散文（稱為古文）最早而比較發(fā)達(dá)。

西方則分為：詩歌與散文兩個基本類型。敘事詩和戲劇成熟較早，此外小說比較發(fā)達(dá)。

答案補(bǔ)充

最常見的寫作手法有：夸張、對比、比喻、懸念、照應(yīng)、聯(lián)想、想象、抑揚(yáng)、動靜結(jié)合、寓景于情、托物言志等。

修辭手法就是修辭格的運(yùn)用，常見的修辭格有比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設(shè)問、反問（以上8種為大綱規(guī)定必須掌握的修辭格），以及反復(fù)、雙關(guān)、反語、引用、對

比、襯托（映襯）、頂針（頂真、連珠）、移用、通感、婉曲、回文、呼告、互文等。

文體知識包括：記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文等四個方面的常識。

（一）、記敘文

是以記敘、描寫為主要表達(dá)方式、以記人、敘事、寫景、狀物為主要內(nèi)容的一種文體。

1、記敘文的分類

（1）從內(nèi)容及表達(dá)方式分：

①簡單記敘文

②復(fù)雜記敘文

（2）從寫作對象的不同分：

①以寫人為主的記敘文

②以敘事為主的記敘文

③以寫景為主的記敘文：

④以狀物為主的記敘文

（二）、說明文

以說明為主要表達(dá)方式，用來介紹或解釋事物的狀態(tài)、性質(zhì)、構(gòu)造、功能、制作方法、發(fā)展過程和事理的成因、功過的一種文體。

1、說明文的分類

從說明對象（內(nèi)容)分

①實體事物說明文

②事理說明文

③科學(xué)小品文

從語言表達(dá)方式分

①平實說明文

②文藝性說明文

2、說明文的特點(diǎn)

（1）內(nèi)容上具有高度的科學(xué)性

（2）結(jié)構(gòu)上具有清晰的條理性

（3）語言上具有嚴(yán)密的準(zhǔn)確性

（三）、應(yīng)用文

應(yīng)用文是一種切合日常生活、工作及學(xué)習(xí)的實際需要，具有一定格式、篇幅短小、簡明通俗的實用文體。

1、應(yīng)用文的種類

（1）書信類

一般書信、專用書信（感謝信、表揚(yáng)信、慰問信、介紹信、公開信、證明信、申請書、建議書、倡議書、聘請書）、電報、匯款

（2）筆記類

日記、讀書筆記

（3）公文類

通知、通報、報告（調(diào)查報告、科學(xué)報告）、請示、計劃、總結(jié)、會議記錄

（4）宣傳類

廣告稿、演講稿、板報、新聞、通信、產(chǎn)品說明書

（5）告示類

啟示、海報

（6）禮儀類

請柬、祝辭（賀信、賀電）、唁電、唁函、（7）契據(jù)類

條據(jù)（收條、借條、領(lǐng)條、欠條、請假條、留言條等）、合同（協(xié)議書）、公約、（8）傳志類

傳記、地方志、家史（校史、村史）

（四）、議論文

議論文是以議論為主要方式，通過事實、擺道理，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。

（1）、議論文的分類

按內(nèi)容目的分：

①一般性政論文

②評論

③雜文（隨筆、雜談、筆記）

④讀后感

按論證方式分： ①立論文 ②駁論文

第五篇：論述類文章閱讀 學(xué)案42

學(xué)案42 體會重要語句的豐富含意

【學(xué)案目標(biāo)】 1.學(xué)習(xí)把握分析文中重要語句的方法。2.做題過程中如何避免淺層化、片面化問題。

在體會重要語句的豐富含意時，要根據(jù)不同的句子類型，使用不同的分析方法。

一、理解結(jié)構(gòu)句

所謂結(jié)構(gòu)句，是指在文章的結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句、照應(yīng)句等。對于這類句子，主要是通過準(zhǔn)確判斷句子在文中的位置來確定其含意。理解總結(jié)句、總領(lǐng)句的含意需分別對上文與下文的幾段內(nèi)容進(jìn)行概括；理解過渡句的含義，需要對上下文內(nèi)容進(jìn)行把握；照應(yīng)句應(yīng)找準(zhǔn)照應(yīng)的句子或段落進(jìn)行解釋。

二、理解含蓄句、哲理句

含蓄句、哲理句，指的就是那些在表達(dá)上比較含蓄，蘊(yùn)含某些深層意義，或含有一定的警示作用，有一定的哲理的，需要仔細(xì)品讀才能弄懂的句子。通常這類語句的理解需要三個層面：第一“句表意”，第二“句內(nèi)意”，第三“句外意”，高考考查重點(diǎn)一般放在第三層上。在理解這類句子時，需要把握文章主旨，合理聯(lián)系。一般說來含蓄句、哲理句都是圍繞文章主旨來表意的。把握了主旨之后，我們再從“句表意”出發(fā)，聯(lián)系語言環(huán)境，結(jié)合“句內(nèi)意”，適當(dāng)?shù)卣归_聯(lián)想和引申，就可以理解得差不多了。

三、理解修辭句

修辭句是指運(yùn)用了修辭的句子。比喻、夸張、擬人、反語、排比、對偶是常用的修辭手法。理解這樣的句子要針對其所使用的修辭，結(jié)合語境努力探求其本義。比如比喻的相似性，借代的相關(guān)性，比擬的形象性，反語的諷刺性等。理解這類句子，第一步先確定句子使用的修辭格；第二步再將句子“還原”，也就是將句子的修辭手法還原成沒有使用修辭手法的意思明白的句子。是比喻，要透過喻體看到本體；是象征，要透過象征體看到象征意義。只有探原返本，才算從根本上理解掌握實質(zhì)性的內(nèi)容。

如何避免分析句子含意題中的表層化、片面化問題

一、閱讀下文，解釋畫線句子的含意 當(dāng)冬天撤去了那皎白的冰雪之幕，在水面薄冰上試步的樂趣享不到了，但一片溫柔的春意，卻把整個什剎海的靈魂浸透了。不知何處傳來一聲聲鷓鴣的啼喚，像是那么遙遠(yuǎn)，又像是那么逼近，聽來似是不分明，然而卻又是那般動聽，直扣人的心門。再過幾天，水邊的楊柳出現(xiàn)了淺淺的綠痕，水堤上的泥土漸漸軟了，而幾場雨后，水已平了堤，時時刻刻似乎要漲溢出來，卻又似被一道神秘的邊界拘攔住了。一直在那里溶溶漾漾，如同一個殷勤的主人的手，將酒杯斟得太滿了，使每一個來游者，都想一嘗這葡萄色的瓊漿，而低吟：“呵，你新鮮的湖水，陶醉了我的心靈?！?/p>

現(xiàn)場答案：春天的什剎海極美麗。探究問題： ________________________________________________________________________

探究方法：

________________________________________________________________________

正確答案：

________________________________________________________________________

二、閱讀下文，回答文后問題。

一棵被雷電燒空了軀干的洋槐，斜斜地貼著水面長出去，亭亭玉蓋下，一張方桌，幾把木椅，用宜興紫砂壺泡著的半壺龍井茶冒著裊裊香氣。一位鶴發(fā)老者正坐在方桌旁品著茗，一臉的安詳和愜意。我突然悟得，其實老人正在品味的這種梅妻鶴子的悠然人生正是千年來中國文人追求的極致。古人云：小隱隱于林，大隱隱于市。聰明的隱士總是

不忘了隱居的首要條件是滿足基本的生活所需，陶淵明們雖然“采菊東籬下，悠然見南山”，但卻給生活帶來極大的不便，只有如這位老者一樣，選一個寧靜的所在，比如同里，雖然與世無爭，卻也不為生活所擾，更利于修身養(yǎng)性，著實令人艷羨。

(節(jié)選自寅公《同里的黃昏是一首歌》)文中畫線句子表現(xiàn)了作者什么樣的情感？

現(xiàn)場答案：表現(xiàn)了作者對同里老者與世無爭、不為生活所擾、利于修身養(yǎng)性的生活的羨慕之情。

探究問題：

________________________________________________________________________

探究方法：

________________________________________________________________________

正確答案：

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三、閱讀下文，解釋畫線句子的含意。

馬纓花

季羨林

曾經(jīng)有很長的一段時間，我孤零零一個人住在北京一個很深的大院子里。從外面走進(jìn)去，越走越靜，自己的腳步聲越聽越清楚，仿佛從鬧市走向深山。等到腳步聲成為空谷足音的時候，我住的地方就到了。

院子不小，三面有走廊。天井里遮滿了樹枝，走到下面，濃陰匝地，清涼蔽體。從房子的氣勢來看，依稀可見當(dāng)年的富貴氣象。等到我住進(jìn)去的時候，富貴氣象早已成為陳跡，但是陰森凄苦的氣氛卻是原封未動。再加上走廊上陳列的那些漢代的石棺石槨，刻著篆字和隸字的石碑，我一走回這個院子里，就仿佛進(jìn)入了古墓。這樣的氣氛同我當(dāng)時的心情是相適應(yīng)的，我一向又不相信有什么鬼神，所以我住在這里，也還處之泰然。

我是不是也有孤寂之感呢？應(yīng)該說是有的。當(dāng)時正是“萬家墨面沒蒿萊”的時代，北京城一片黑暗。白天在學(xué)校同青年同學(xué)在一起，從他們那蓬蓬勃勃的意志和生命力里，還可以吸取力量和快樂。但是，一到晚上回家，我仿佛遺世而獨(dú)立，沒有一點(diǎn)活氣。寂寞像毒蛇似的偷偷地襲來，折磨著我，使我無所逃于天地之間。

??

時間也過得真快，才一轉(zhuǎn)眼的工夫，已經(jīng)過去了十三年。這十三年里，我看了、學(xué)習(xí)了很多新東西，走了很多新地方，當(dāng)然也看了很多美妙動人的奇花異草。然而使我深深懷念的卻是那些平凡的馬纓花。

??

今天的馬纓花，卻仿佛總是在光天朗日之下。即使是在深夜里，我看到的馬纓花也仿佛總是生氣勃勃，同浴在陽光下一樣。它們仿佛想同燈光競賽，同明月爭輝。同我記憶中的那些馬纓花比起來，一個是照相的底片，一個是洗好的照片；一個是影，一個是光。影中的馬纓花是值得留戀的，但是光中的馬纓花不是更可愛嗎？ 我從此就愛上了這光中的馬纓花，我也愛藏在我心中的這一個光與影的對比。我愿意馬纓花永遠(yuǎn)在這光中含笑怒放。

1962年10月

(有刪改)(1)等到腳步聲成為空谷足音的時候，我住的地方就到了。現(xiàn)場答案：說明作者所住地方的幽靜。探究問題：

________________________________________________________________________

探究方法：

________________________________________________________________________

正確答案：

________________________________________________________________________(2)即使是在深夜里，我看到的馬纓花也仿佛總是生氣勃勃，同浴在陽光下一樣?，F(xiàn)場答案：寫出了馬纓花在任何時候都生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。探究問題：

________________________________________________________________________

探究方法：

________________________________________________________________________

正確答案：

________________________________________________________________________

(1)審題

①分析語句含意題主要有下列類型

a．結(jié)合文意，簡要分析某句的深刻含意。b.談?wù)勀銓δ尘湓捯馑嫉睦斫?。c.某句，作者為什么這樣說？d.談?wù)勀銓?biāo)題的理解。

②審題時應(yīng)注意

a．明位臵，看該句在段中、文中所處的位臵。b.辨相鄰，看該句相鄰句是哪些。c.看特色，看該句或在修辭或在句式方面有何特色。d.抓結(jié)構(gòu)，看該句在內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面有何特點(diǎn)。

(2)答題 原則

①忠實于原文?！艾F(xiàn)代文閱讀題的答案在原文之中，不要憑空去想”是我們做現(xiàn)代文閱讀題的一條基本原則，即答案從文中找。即使有些題目找不出原詞句來組成答案，也要弄通語境，得其要旨，不能自由生發(fā)，離“題”萬里。②忠實于語言規(guī)則。閱讀題答案表述要依據(jù)題干要求和文中信息作答，做到要點(diǎn)全面，內(nèi)容精確，用詞準(zhǔn)確，語言簡潔，字?jǐn)?shù)不超過規(guī)定數(shù)。

一、(2010·重慶卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。

在春天里觀察兩只鳥

陳峻峰

不是一棵，也不是兩棵，而是一排水杉，在我居住的城市的東南，向天空高高地直立著，高過了那些栗樹、梧桐、刺槐和雪松。

兩只鳥，我們權(quán)且可以稱它們?yōu)樯较铲o吧，在早春里飛來。我以為我認(rèn)識它們，我以為它們是去年的那一對。它們的巢還在，也就是說它們原來的家還在，經(jīng)過了去冬的那場大雪，看上去好像依然完好無損。而且，就一只鳥巢而言，它的高度、支點(diǎn)、造型，都大抵可以稱得上經(jīng)典。

兩只鳥飛來，先在空中盤查了一會，停留在附近的一棵樹上，對去年的那只鳥巢進(jìn)行確認(rèn)。我不知道上帝賦予它們怎樣的心靈提醒和暗示，也不知道它們依循了怎樣的信息和氣息，能夠從浩渺的遠(yuǎn)方，準(zhǔn)確地找到這一排杉樹，找到它們的巢穴。我猜它們一定會先檢查它們一冬沒有居住的房子，然后進(jìn)行外墻的修補(bǔ)，并且把臥室裝飾一新。它們要在那里纏綿相擁、談?wù)撎鞖夂驮姼琛⑸鷥河?，?dāng)然也要在那里抵御今年的颶風(fēng)、雷電和大雨。

很快，我發(fā)現(xiàn)我錯了。那兩只鳥并未干這些事情，它們選擇了另一棵樹，開始建造一個新的巢。循著我的目光從左到右看過去，如果去年的那個巢在第三棵水杉上，那么，它們選擇的就是第五棵。

現(xiàn)在我似乎知道了，這兩只鳥不是去年的那兩只鳥，而應(yīng)該是去年那兩只鳥的兒女吧。年輕的一代，風(fēng)華正茂，奮發(fā)有為，熱愛生活，富于幻想，它們怎肯居住父母的舊巢呢。它們的家族不遺傳依賴和懶惰，這是天然的風(fēng)范；只有人類才會有不肖子孫，好吃懶做，在父輩的財富中坐享其成坐吃山空。鳥類不會。它們擔(dān)當(dāng)不起上帝的指責(zé)和同類的嘲笑。

當(dāng)然，建造一個家是復(fù)雜的、艱難的。我無法知道那兩只鳥整個春天的辛勤和勞苦，我只能通過它們飛翔忙碌的身影對它們進(jìn)行判斷和猜想。就這樣，有一天，我像是突然發(fā)現(xiàn)，它們的家建好了。一只巨大的鳥巢也像是突然從枝頭上長出來，和樹完美地融成一體。我能感覺到巢的堅固和安穩(wěn)，也能想象那臥室的簇新和舒適。

那天，讓我覺得仿佛整個春天里，我都在向它們仰著臉。年輕人的新巢建在第五棵樹上，父母的舊居建在第三棵樹上；父母親不在了，高高樹頂?shù)呐f居空著，仿佛一個家族的圖騰和標(biāo)志；從我的角度看去，直立的杉樹舉著那只舊巢，更像是舉著一個祖宗的牌位。那么，這兩只鳥選擇在第五棵樹建造自己的新家，是想虔誠守著父母的遺址和祖宗的牌位。那么，與之間隔一棵樹的距離，是不是想和舊時的文化傳統(tǒng)既不挨得太遠(yuǎn)，又不挨得太近。它們在生命的繁衍和承續(xù)中，需要有自己年輕獨(dú)立的思想，需要創(chuàng)造一種完全屬于自己的信心、銳氣和生活。

而我必須自覺離開了，我要做的不是對兩只鳥進(jìn)行觀察和猜測，而是能否進(jìn)行自身的反省，包括我們對待美妙自然和可愛生靈的態(tài)度和行為。舊巢和新巢都建在樹的高處，那幾乎是樹的梢頂了。它們未必不知道這要擔(dān)當(dāng)多么大的風(fēng)險，但它們更知道這世上真正的風(fēng)險，來自人類。因此它們把巢盡可能地建在高處，建在梢頂，那是對人類最明白無誤的拒絕、痛斥和對峙。

那個懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦。(有刪改)1．“那天，讓我覺得仿佛整個春天里，我都在向它們仰著臉?！边@句話在文中的含義是什么？(★)答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 2．文章最后寫道：“那個懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦?！闭埥Y(jié)合全文，分析這句話所體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)。(★)答：________________________________________________________________________

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二、閱讀下面的文字，完成后面的問題。

父親的樹

閻連科 1978年，如同冬后的春來乍到時，萬物恍恍惚惚蘇醒了，人世的天空也藍(lán)得唐突和猛烈——忽然，農(nóng)民分地了。農(nóng)民們也就一邊站在田頭燦爛地笑；另一邊，有人就把分到自家田地中的樹木都給砍掉了。

田是我的了，那樹自然也該是我家的財產(chǎn)和私有。于是就都砍，抬到家里去，有一天政策變了臉，又把田地收回到政府的冊賬和手里，至少家里還留有一棵或幾棵樹。幾天間，田野里、山坡上的那些稍大的可檁可梁的樹木就都不在了。

和別家田頭都有樹一樣，我家的地頭也有一棵越過碗粗的箭楊樹，筆直著，在春天，楊葉的掌聲嘩脆脆地響。當(dāng)別家田頭的樹都只剩下溜地的白茬樹樁時，那棵楊樹還孤零零地立著，像一個單位廣場上的旗桿樣。父親幾次用手和目光去拃量樹的粗細(xì)和身高，知道把樹伐．．下來，蓋房做檁是絕好的材料和支撐?？勺罱K，父親沒有砍那樹。鄰居說：“不砍呀？”父親說：“它還沒真正長成呢。”

就沒砍。就讓那原是路邊田頭長長一排中的一棵箭楊樹，孤傲挺拔地豎在路邊上、田野間，仿佛是豎著的鄉(xiāng)村人心的一桿旗，望著這世界，讀著世界的變幻和人心。然而在三年后，．鄉(xiāng)村的土地政策果不其然變化了。各家的土地需要調(diào)整和更換，我家的地就冷猛成了別家田地了，那棵已經(jīng)遠(yuǎn)比盆粗的楊樹也成了人家的樹。

在成了人家的后的第三天，父親從那田頭上過，忽然發(fā)現(xiàn)那遠(yuǎn)比盆粗的樹已經(jīng)不在了，路邊只有緊隨地面白著的樹樁。樹樁的白，如在云黑的天空下白著的一片雪。父親沒說話，只看了一會兒那樹樁，就朝遠(yuǎn)處我家新分的田地去了。

父親離開人世后，我總是念念想起那棵屬于父親的樹。再后來，他的墳頭因為繁枝生成，又長起了一棵并不成材的彎柳樹。樹由芽到枝，由胳膊的粗細(xì)，到了碗的狀。山坡地，不似平壤的土肥與水足，那棵樹竟也能在歲月中堅韌地長。鄉(xiāng)村的人多有迷信，以為繁枝發(fā)芽長成材，皆是很好很好的一樁事。那是因為人生在世有許多厚德時，上天才讓你的荒野墳前長起一棵樹。以此說，那墳前的柳樹也正是父親生前做人的延續(xù)和回報。每年上墳，家人都會給那彎樹修整一下枝，讓它雖然彎，但卻一樣可以在山野荒寂中，把枝葉升旗一樣揚(yáng)起來。．就這么過了20年，那樹原來弓彎的腰身竟然也被天空和生長拉得直起來，和20多年前我家田頭的楊樹一樣粗，完全可以成材使用了。

我家祖墳上有許多樹，父親的那一棵，卻是最大最粗的。鄉(xiāng)村倫理中的人品與德行，原是可以在因果中對墳地和樹木給以給養(yǎng)的。今年正月間，80歲的三叔下世時，我忽然看到父親墳前的樹沒了，被人砍去了。樹樁呈著歲月的灰黑色，顯出無盡的沉默和蔑視。再看別的墳頭的樹，大的和小的一律被人伐光了，原來一片林似的密和綠，現(xiàn)在也都蕩然無存、光禿禿的了。想到今天鄉(xiāng)村世界的繁華和鬧亂；想到路邊一年四季豎著的收購木材的華麗的廣告牌；想到我?guī)啄昵盎丶揖涂吹酱孱^路邊早已沒了樹木的蕩蕩潔凈和富有，也就豁然明白了父親墳頭被人砍樹的原委和因果。

只是默默念念地想，時代與人心從田頭伐起最終就砍到了墳頭上。只是想，父親終于在生前死后都沒了他的樹，和人心中最終沒了旗一樣。．只是想，父親墳前的老樁在春醒之后一定會有新芽的，但不知那芽幾時才可長成樹。成了樹，又有幾年可以安穩(wěn)無礙地豎在墳頭和田野上。

(選自《散文選刊》2010年第3期，有刪改)3．文中說：“另一邊，有人就把分到自家田地中的樹木都給砍掉了。”“可最終，父親沒有砍那樹?！比藗兛硺浜透赣H不砍樹各懷著怎樣的心理，表現(xiàn)出什么樣的品質(zhì)？(★)答：________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________ 4．請從修辭手法和表達(dá)效果兩個方面分析文中畫線句子的深刻內(nèi)涵。(★)(1)樹樁的白，如在云黑的天空下白著的一片雪。答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)樹樁呈著歲月的灰黑色，顯出無盡的沉默和蔑視。答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ 5．文章最后說“只是想，父親墳前的老樁在春醒之后一定會有新芽的，但不知那芽幾時才可長成樹。成了樹，又有幾年可以安穩(wěn)無礙地豎在墳頭和田野上?！闭?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N(yùn)。(★)答：________________________________________________________________________

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【答案】

重點(diǎn)突破

一、探究問題：該答案把含意籠統(tǒng)化、表面化了。究其原因，是未理解句子最關(guān)鍵詞語“浸透”。這個詞語很簡單，就是“到處都有”的意思，那么“把整個什剎海的靈魂浸透”，就說明了春意的無處不在。

探究方法：很多重要句子含意的考查，實際上是對句中關(guān)鍵詞語含義的考查。如果不能落實關(guān)鍵詞語的含義，那么容易導(dǎo)致句子理解的表面化。因此，一定要把關(guān)鍵詞語的含義理解透，才能真正理解句子的含意。

正確答案：指春天來了，什剎海的水充滿了春意。

二、探究問題：該答案在考試中所存在的問題很典型：答題片面，要點(diǎn)不全。究其原因，是對該長句的內(nèi)部結(jié)構(gòu)未把握清楚。原句有兩層：第一層是“雖然??但??”，主語是“陶淵明們”；第二層是后半部分，重點(diǎn)放在“老者”身上，該答案只分析后一層的情感，未注意前一層的情感。

探究方法：對于結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，尤其是長句，先對其內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次切分，分清有幾個層次，然后對應(yīng)層次分點(diǎn)作答，這是保證答題要點(diǎn)齊全，避免片面化的辦法之一。

正確答案：(示例)通過“陶淵明們”與“同里老人”的生活情態(tài)的對比，否定了“陶淵明們”的沒有滿足基本生活所需的“小隱隱于林”的生活，贊揚(yáng)了“同里老人”們梅妻鶴子(與世無爭、不為生活所擾、更利于修身養(yǎng)性)的“大隱隱于市”的悠然人生。

三、(1)探究問題：該答案只答出了句面含意，即所住的自然環(huán)境的特點(diǎn)。聯(lián)系下文可見這句還寫出了社會環(huán)境的特點(diǎn)、內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞。

探究方法：分析句子含意，一定要把它放在具體語境中去揣摩其語境意義，而不能只答出句子的表層意義。而句子的語境意義、深層意義則必須聯(lián)系上下文，這叫語境分析法。

正確答案：①孤獨(dú)的腳步聲表明作者一步步走近住所，②暗示了環(huán)境的幽深。

(2)探究問題：考場中要分析的語句，一般都有多層意義。該答案只寫出了一點(diǎn)，遺漏的正是作者在這句中所要表達(dá)的對馬纓花在新的時代環(huán)境煥發(fā)生機(jī)的喜悅之情。探究方法：有些句子，光寫出句子本身含意還不夠，還必須答出句子的感情；文學(xué)作品往往以情動人，有很多言外之意、弦外之音。這些必須借助感情的線索深刻領(lǐng)會。

正確答案：①表明在新的生活環(huán)境里，馬纓花無論何時都充滿生機(jī)；②就像作者喜悅幸福的心情。

鞏固提升

1．表面寫仰望鳥不住舊巢，不辭勞苦另筑新巢；實則表達(dá)了對鳥這一行為的敬仰。敬仰之情盡管是在那天才突然萌生，但這一深重的感情好像貫穿了整個春天。

解析 句中“仰著臉”三個字很重要，“仰”有“仰望”之意，也有“敬仰”之意。2．(1)用存疑的方式表達(dá)作者的觀點(diǎn)：不是鳥類的天性不安，而是人類的巨大痛苦。(2)巨大痛苦源于人類不善待鳥類而招致鳥類的拒絕、痛斥和對峙，作者因此既飽受良心的責(zé)備，又擔(dān)心遭受自然的報復(fù)。(3)主張人類應(yīng)與自然和諧相處，啟示人類應(yīng)親近自然，善待生靈。

解析 首先應(yīng)確定作者說的這句話的意思，然后分析鳥類為什么對人類拒絕、痛斥和對峙，進(jìn)而分析表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)。

3．(1)砍樹人的心理：有人分了地就認(rèn)為地里的樹成了自己的私有財產(chǎn)并擔(dān)心政策變化，政府會把田地收走。品質(zhì)：看重私利，缺乏信念和堅守。

(2)父親的心理：不忍砍掉那棵還沒有真正長成的樹，期望它再長長。品質(zhì)：父親的善良和對信念的堅守。

解析 人們砍樹的心理在第二節(jié)一、二兩句中交待了。父親的心理表現(xiàn)在第三節(jié)父親的語言上。

4．(1)使用比喻手法，以“雪”的慘白陰冷比喻樹樁的“白”，給人一種觸目、刺眼的感覺，形象地傳達(dá)出父親看到樹被砍伐后心理上的疼痛和傷感。

(2)使用擬人手法，樹樁的“沉默和蔑視”是對人性貪婪和人們失去敬畏之心的無聲控訴。

解析 該題不完全是賞析題，而是從修辭手法、表達(dá)效果兩方面來分析的含意題。答題時應(yīng)答出修辭手法、表達(dá)效果和深刻內(nèi)涵。

5．(1)春醒之后一定會有新芽，表明作者對未來的堅定信念。

(2)改革開放的時代，“錢”似乎左右著一切，人人一心想著致富，作者對失去堅守美德信念的擔(dān)憂。

(3)對朝令夕改的政策的憂慮。

解析 該題雖說是探究題，也可視為含義分析題。應(yīng)對應(yīng)句子的三層意思進(jìn)行探究。