第一篇：岳麓書院批判性思維培養(yǎng)途徑及其現(xiàn)代意義

岳麓書院批判性思維培養(yǎng)途徑及其現(xiàn)代意義

摘要：岳麓書院作為中國古代四大書院之一，孕育了王夫之、左宗棠、曾國藩等一大批國之棟梁。如今再探討岳麓書院的教育，可以發(fā)現(xiàn)其“講會”與“會講”的教學(xué)模式，“質(zhì)疑問難”的教學(xué)方法，以及書院學(xué)生遵循的《讀書法》都在無形中培養(yǎng)了學(xué)生的批判性思維。借古思今，在當今教學(xué)改革的風(fēng)潮下，岳麓書院的教育確實能給當今高等教育中的批判性思維培養(yǎng)帶來一些啟示：首先，開展學(xué)術(shù)交流活動，創(chuàng)造自由開放的學(xué)術(shù)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生批判性意識；其次，轉(zhuǎn)變教師角色，創(chuàng)建活力課堂，促進學(xué)生批判性思考；最后，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識體系，養(yǎng)成批判性品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：講會；會講；質(zhì)疑；問難；批判性思維

中圖分類號：G649299文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2015）03-0093-05

一、引言

位于長沙的岳麓書院由潭州（今長沙）太守朱洞創(chuàng)建于北宋開寶九年（976年），歷經(jīng)數(shù)位山長的精心教學(xué)與管理，成為中國最著名的古代四大書院之一，后因清末學(xué)制改革，順勢改成湖南高等學(xué)堂，并于1926年正式定名為湖南大學(xué)。[1]604一千多年來岳麓書院培育出來的學(xué)生簡直令人嘆為觀止，他們涉及各個領(lǐng)域，光清代就有哲學(xué)大師王夫之、理財大師陶澍、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、學(xué)者政治家曾國藩、外交家郭嵩燾、維新運動領(lǐng)袖唐才常和沈藎、以及教育家楊昌濟等等。正如余秋雨所言：“你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情不就被這個山間庭院吞吐得差不多了”[2]。盡管處在不同的領(lǐng)域，他們卻都擁有岳麓書院賦予的利器――批判性思維。他們有敢于質(zhì)疑時局的勇氣，有準確分析、判斷的能力，甚至有變革的決心與智慧。本文試探討古代岳麓書院對學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的途徑，及其對當今高等教育的啟示。

不同學(xué)者就批判性思維提出了不同的定義。美國批判性思維開創(chuàng)者之一的恩尼斯（Robert HEnnis）認為批判性思維是為決定相信什么或做什么而進行合理反省的一種思維[3]。我國賀新全、何守仁則認為批判性思維指“能抓住要領(lǐng)、善于質(zhì)疑，辨析、嚴格推斷、清晰敏捷的日常思維”[4]。盡管定義不同，但都共同顯示出了批判性思維擁有的基本品質(zhì)：積極思考，主動質(zhì)疑，正確判斷。正如李瑞芳所言：“它有一個明確的思維對象，并對這個對象的某個方面提出質(zhì)疑。然后根據(jù)自己所掌握的知識、證據(jù)對其做出合理的判斷”[5]62。

二、岳麓書院批判性思維培養(yǎng)途徑

“惟楚有才，于斯為盛”，岳麓書院教育理念為培養(yǎng)經(jīng)世致用之才。經(jīng)世致用意味著獨立思考，有所創(chuàng)新，注重調(diào)查研究，這正與我們今天所說的批判性思維不謀而合。岳麓書院教育理念在其獨特的教學(xué)模式、教學(xué)方法以及讀書理路中得到了很好的貫徹。

（一）“講會”與“會講”式教學(xué)模式開啟學(xué)生批判性意識

與現(xiàn)代教育全日制大班教學(xué)有所不同的是，岳麓書院實行“講會”與“會講”的教學(xué)模式。“講會”即古代書院常規(guī)的內(nèi)部教學(xué)活動：書院在朔望吉日祭祀過后必有常規(guī)講課，也有山長每隔數(shù)日定期講學(xué)，以集中傳授知識。其余時間學(xué)生在齋舍自修，若遇疑難問題，則由老師解惑。[6]張?蛑鶻唐詡渚統(tǒng)Ｓ胙?生一齊討論學(xué)術(shù)上的疑難問題。[1]49學(xué)生或直接向老師提問或是先闡發(fā)自己對這一問題的看法，然后征求老師意見。而老師或是同意，或是在反對后提出正面的意見，或是引導(dǎo)學(xué)生作深一層的理解。

與“講會”不同，“會講”是書院一種不定期的特色教學(xué)活動：不同學(xué)派大師坐在一起，不拘門戶之見，交流思想，切磋講學(xué)，觀點不同時甚至展開激烈辯論。[7]這種集學(xué)術(shù)交流與教學(xué)功能為一體的活動，實現(xiàn)了知識的雙向甚至多向交流?！皶v”活動“以學(xué)問為重，推崇辯論爭鳴、取長補短”[8]，始于南宋時期，彼時正是書院發(fā)展的鼎盛時期。1167年朱熹應(yīng)邀從福建赴長沙與岳麓書院山長張拭“會見講論”，切磋學(xué)術(shù)。[9]由于彼此都是理學(xué)大師，這次會講吸引了各地學(xué)子，盛況空前，以至于“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭”[10]。朱張二人雖都源于二程之學(xué)，但由于師者關(guān)系不同，加上個人經(jīng)歷、生活環(huán)境的差異，其學(xué)術(shù)見解有很大區(qū)別，因此“朱張會講”進行得非常激烈[11]，據(jù)侍行的范伯崇說：“三日夜而不能合”[12]?！爸鞆垥v”因此聞名遐邇，被傳為佳話，并開啟了“會講”的先河，為了紀念這兩位先賢，岳麓書院的講堂上至今仍然擺放著兩把木椅。

這種開放的教學(xué)模式一方面衍生了書院以學(xué)生自學(xué)研討，自我體悟為主的教學(xué)特點，培養(yǎng)了學(xué)生的獨立思考能力；另一方面，也形成了書院百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境：不執(zhí)門戶之見，對學(xué)術(shù)問題歡迎不同意見。老師與老師、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生在辯論質(zhì)疑中吸收不同觀點，互相促進，這樣的環(huán)境有助于學(xué)生開啟批判性意識。

（二）“質(zhì)疑問難”式教學(xué)方法促進學(xué)生批判性思考

“質(zhì)疑問難”顧名思義即對在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的疑惑進行提問與質(zhì)疑，并展開論辯，以求在論辯中找到問題答案，形成獨立見解。岳麓書院在教學(xué)中極其重視學(xué)生的質(zhì)疑精神，因而其教學(xué)方法表現(xiàn)為鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、老師作答或老師提問、學(xué)生作答?？滴跄觊g山長李文?葜貧ǖ摹對纜詞樵貉Ч妗吩?[13]：

夫既對圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辯難。有不明處，反復(fù)推詳?；?菟?不曉者，即煩札記，以待四方高明者共相質(zhì)證，不可質(zhì)疑于胸中也。

而且，書院講堂處《岳麓書院學(xué)規(guī)》拓碑也有明示：“疑誤定要力爭”[14]?！耙伞敝笇蠋熕v的知識不了解、有疑問的，一定要提出來；“誤”則指若發(fā)現(xiàn)老師有誤，一定要據(jù)理力爭。這種追求學(xué)術(shù)自由的懷疑精神“在強調(diào)‘代圣賢立言’的科舉考試的大環(huán)境下，實屬難能可貴”[15]。這正是岳麓書院不同于其他官學(xué)書院之處：敢于思考、發(fā)問，不做書本的應(yīng)聲蟲，這也與書院教學(xué)齋門聯(lián)中的“莫把聰明付蠹蟲”一脈相通，即注重學(xué)思結(jié)合，而不是死啃書本、成為書呆子。

書院這種“質(zhì)疑問難”的教學(xué)方法一方面培養(yǎng)了學(xué)生主動思考的習(xí)慣與能力，活躍了書院學(xué)生的思想，也正是這種不求茍同的治學(xué)精神，使得岳麓書院培養(yǎng)了一大批崇尚個性發(fā)揮、有獨立見解的人才；另一方面，也給老師提供了主動思考的機會，而并非單一地照本宣科。岳麓書院認為“半教半學(xué)，教學(xué)相長”，因此書院講堂的右側(cè)有一舊式房屋取名為“半學(xué)齋”，其中“半學(xué)”一詞出自于《尚書?說命篇》的“惟教半學(xué)”[16]。

（三）“異義”與“辨義”式讀書理路養(yǎng)成批判性品質(zhì)

岳麓書院“講于堂、習(xí)于齋”，學(xué)生以自主學(xué)習(xí)，自我體悟為主。沒有老師的跟蹤教學(xué)，在自學(xué)過程中需要正確的讀書方法才不至于事倍功半。如今岳麓書院講堂中不僅展有乾隆年間山長九溪先生制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》拓碑，還有其執(zhí)教期間手定的《讀書法》拓碑?！蹲x書法》分為《讀經(jīng)六法》與《讀史六法》。其中《讀經(jīng)六法》包括“正義”、“通義”、“余義”、“疑義”、“異義”、“辨義”?！罢x”和“通義”指正確理解儒家經(jīng)典本意，并達到融會貫通的程度；除此之外，還要推敲有沒有其他的意思，也就是“余義”；更要“疑義”，懷疑前人和官方的說法對不對，然后“異義”，通過深思熟慮提出自己的觀點；最后闡述自己觀點，并辨別哪個說法更合理，即“辨義”。盡管經(jīng)書乃儒家兩千余年裁汰積淀的產(chǎn)物，具有神圣性，堪比今天的權(quán)威教科書，一般原則都是遵從理解，然而《讀經(jīng)六法》教導(dǎo)學(xué)生在閱讀儒家經(jīng)典過程中，須先理解字里行間的意思；再觸類旁通、舉一反三；進一步領(lǐng)悟經(jīng)典著作的內(nèi)涵；在對所學(xué)知識有足夠認識的基礎(chǔ)上做評價，并提出疑問；提出疑問還不夠，更要提出自己的觀點；并辨別其合理性。這整個“確定思維對象――提出質(zhì)疑――提出觀點――做出判斷”的思維過程符合李瑞芳對批判性思維的定義?！罢x”、“通義”之后還能“余義”、“疑義”、“異義”、“辨義”確立自己的觀點，成一家之言，也正是批判性思維的品質(zhì)。史書經(jīng)典更是我們了解歷史的窗口?！蹲x史六法》包括“記事實”、“玩書法”、“原治亂”、“考時勢”、“論心術(shù)”、“取議論”。“記事實”與“玩書法”指讀史書時能認識歷史真相以及領(lǐng)會史書撰寫者的主觀看法；“原治亂”即讀史者能夠探究治世與亂世的原因，以及發(fā)展規(guī)律；“考時勢”指鑒古知今，通過學(xué)習(xí)歷史來認識現(xiàn)實；“論心術(shù)”要求學(xué)習(xí)歷史的人，要有正確的歷史觀，尤其是有著正確的價值觀，既不能以古非今，也不能以今非古，更不能為了個人的目的肆意篡改歷史，或者戲說歷史；“取議論”是通過學(xué)習(xí)歷史，有著正確的歷史觀和價值觀之后，可以發(fā)表自己的觀點。所以《讀史六法》教導(dǎo)學(xué)生在了解歷史真相的基礎(chǔ)上，探究作者的態(tài)度，并分析出歷史事件的原因，探究規(guī)律，通過規(guī)律認識現(xiàn)實，最終落實到“取議論”。有自己對歷史的看法，面對治亂時事有自己的主張，亦符合積極思考，主動質(zhì)疑，準確判斷的批判性思維品質(zhì)。

批判性思維是一種思想態(tài)度，思維方法與能力，它是可以訓(xùn)練的。[17]九溪先生的《讀經(jīng)六法》與《讀史六法》無形中使學(xué)生在讀“經(jīng)”“史”過程中獲得了批判性思維的品質(zhì)，更蘊含了敢于懷疑經(jīng)典，追求學(xué)術(shù)自由的精神?！袄韺W(xué)本就是一種具有思辨性的儒學(xué)，它注重論證儒家倫理的終極本原以及達到這個道德境界的途徑、方法”[1]132，理學(xué)大師張?虻乃急婺芰υ謁?著名的“義利之辨”[18]中得到充分體現(xiàn)。岳麓書院作為理學(xué)傳播基地，自然而然也成為了培養(yǎng)書生思辨能力的搖籃。

三、當今高等教育中批判性思維培養(yǎng)的缺失

眾多研究發(fā)現(xiàn)中國高校大學(xué)生批判性思維能力普遍薄弱，缺乏主動質(zhì)疑的意識，獨立思考的能力。羅清旭發(fā)現(xiàn)由于缺乏長期的批判性思維訓(xùn)練，我國大學(xué)生的批判性思維能力令人堪憂。[19]黃朝陽使用批判性思維技能調(diào)查問卷對分別來自一類、二類、三類本科院校的1000多名學(xué)生做了測試，結(jié)果顯示批判性思維能力整體為低下水平[20]72。

針對此現(xiàn)象，學(xué)者們紛紛探索其原因。李瑞芳認為傳統(tǒng)文化，學(xué)校教育以及對此問題的認識嚴重影響學(xué)生批判性思維培養(yǎng)。首先，中國傳統(tǒng)文化中的師道尊嚴阻礙學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，課堂上老師滔滔不絕講，學(xué)生安安靜靜聽，沒有質(zhì)疑的意識；其次，所謂的學(xué)校正規(guī)教育在傳播正統(tǒng)觀點、主流意識過程中客觀上壓制了學(xué)生的思維；最后，實際教學(xué)中并沒有認識到此問題的嚴重性，沒有給學(xué)生獨立思考，自主解決問題的機會。[5]63劉義實證研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)生批判性思維傾向總體偏弱，并總結(jié)原因有三：其一，中國傳統(tǒng)思維重形象，輕抽象；重綜合，輕分析；重統(tǒng)一，輕對立，這種思維方式與批判性性思維背道而馳，嚴重影響了學(xué)生批判性思維的發(fā)展；其二，人才培養(yǎng)目標太過統(tǒng)一，抑制了學(xué)生多樣性培養(yǎng)與發(fā)展，從根本上制約了批判性思維的培養(yǎng)；其三，傳統(tǒng)灌輸式課堂教學(xué)方式阻礙了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。[21]包玲等分析我國醫(yī)學(xué)生批判性思維能力欠缺原因有二：首先，以考試為導(dǎo)向的傳統(tǒng)教學(xué)以及應(yīng)試教育束縛了學(xué)生的反思、批判能力；其次，中國傳統(tǒng)文化中對其產(chǎn)生了一定影響。尤其醫(yī)學(xué)界更強調(diào)尊重權(quán)威，影響了學(xué)生批判性思維能力的發(fā)展。[22]此外，劉靜在某高校大學(xué)英語課堂中對7個專業(yè)的本科二年級學(xué)生的“批判性思維品質(zhì)”做出調(diào)查與分析，并發(fā)現(xiàn)我國記憶型的課堂教學(xué)不易形成鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、思考、爭論的教學(xué)文化；傳統(tǒng)單一的課堂教學(xué)容易忽視學(xué)生批判性意識的培養(yǎng)；此外大學(xué)生學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)觀念也是影響其批判性思維培養(yǎng)的重要因素。[23]

總的來說當今高等教育中批判性思維培養(yǎng)問題有三：第一，受傳統(tǒng)文化的束縛，缺乏自由包容的氛圍，即沒有批判性思維培養(yǎng)的土壤；第二，應(yīng)試教育體制下的中小學(xué)傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)對當今高等教育也產(chǎn)生一定的影響。學(xué)生習(xí)慣被動聽，埋頭記，老師收不到回應(yīng)，自然只能干講。這種課堂模式忽視了教學(xué)過程中啟發(fā)的作用，使學(xué)生的批判性思維意識形成受到阻礙；第三，日常學(xué)習(xí)中，學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力的機會不多。然而，當今高等教育中的這三點缺失卻正好是古代岳麓書院教育所擁有的。

四、對現(xiàn)代高等教育中批判性思維培養(yǎng)的啟示

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，而研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)生批判性思維能力低下是導(dǎo)致創(chuàng)新能力不足的一個重要原因[20]74，因此如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力已成為我國高等教育的迫切任務(wù)。岳麓書院包容開放，崇尚學(xué)術(shù)自由的教學(xué)模式，注重質(zhì)疑、反思、對話、辯難的教學(xué)方法以及有針對性的培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的《讀書法》對我們在當今高等教育改革中所提倡的注重學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)具有借鑒意義。

第一，開展交流活動，創(chuàng)造自由開放的學(xué)術(shù)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生批判性意識。岳麓書院開展定期的“講會”與不定期的“會講”，給書院的學(xué)生創(chuàng)造了一個開放辦學(xué)與自由交流的學(xué)術(shù)環(huán)境，這也是岳麓書院之所以能獨立于官學(xué)以外，歷經(jīng)千年而不衰的原因。有交流、有碰撞、有爭辯，學(xué)術(shù)才會有創(chuàng)新，固步自封只會帶來思想的僵化?！拔覀儸F(xiàn)今的大學(xué)教育，很多都崇尚剛性強制管理，學(xué)生受到約束過多，學(xué)術(shù)自由受到限制，學(xué)習(xí)積極性在過于緊張的環(huán)境下也容易受挫”[24]，因此我們可以借鑒岳麓書院“講會”與“會講”制度，在大學(xué)里定期開展固定的分組內(nèi)部交流活動，可以老師開講，也可以組內(nèi)學(xué)生作報告，交流活動一定要保留“質(zhì)疑問難”的環(huán)節(jié)，把講座做成學(xué)術(shù)交流，并保持對全校開放的姿態(tài)；也可以不定期地邀請有威望的學(xué)者前來講學(xué)，有針對性地邀請一些觀點相悖的學(xué)者，打破人為學(xué)術(shù)壁壘，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中思考，在思考中辨別，在辨別中形成自己的觀點，以此培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

第二，轉(zhuǎn)變教師角色，創(chuàng)建活力課堂，促進學(xué)生批判性思考?！百|(zhì)疑問難”的教學(xué)方式是岳麓書院教育的特色之一，其精髓在于書院老師重視開發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑能力，在于它的啟發(fā)精神。而我國現(xiàn)今高等教育課堂仍然以“老師講、學(xué)生聽”的灌輸方式為主，沒有留給學(xué)生多少發(fā)展批判性思維的空間，因此必須“盡一切行之有效的方法與手段，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、主動性和創(chuàng)造性，從而使課堂充滿活力”[25]。將批判性思維融入課堂教學(xué)，首先教師需要轉(zhuǎn)變角色：從知識傳授型教師轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰ε囵B(yǎng)型教師。教師不要讓“教學(xué)變成一種單向流動的信息傳遞，缺乏互動與交流”[26]，應(yīng)多提問，抽絲剝繭鼓勵學(xué)生主動思考，而非被動吸收。其次，多提問并非意味著教師總是問“對不對”、“是不是”、“好不好”，這些簡單的是非判斷題毫無啟發(fā)性可言。教師需要精心設(shè)疑，以開放性問題為主，鼓勵學(xué)生嘗試不同視角思考問題；或組織學(xué)生針對有爭議的問題展開討論、辯論，教師保持中立無需得出一致結(jié)論。最后，授人以魚不如授人以漁，批判性思維同時也是一個提問的過程，學(xué)生不僅要有回答問題的能力，更要有主動質(zhì)疑，自己發(fā)現(xiàn)問題的能力。朱熹也曾說過：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進”[27]，因此，課堂教學(xué)過程中宜放手鼓勵學(xué)生提問，鍛煉學(xué)生敢問的勇氣。當然，放手鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，并非意味著對學(xué)生放任自流，當學(xué)生提問漫無邊際時，教師要巧妙的引導(dǎo)，把學(xué)生的思維引回教學(xué)內(nèi)容上，提高學(xué)生會問的能力。

第三，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識體系，養(yǎng)成批判性品質(zhì)。建構(gòu)主義強調(diào)“學(xué)生并不是被動的信息接收者，而是積極地參與意義建構(gòu)過程的主動學(xué)習(xí)者”[28]。學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主人，在整個知識建構(gòu)的過程中擔(dān)任主導(dǎo)者的作用。朱熹也認為：

師友之功，但能示之于始而正之于終耳，若中間三十分工夫，自用吃力去做，既有以喻之于始，又自勉于中，又其后得人商量是正之，則所益厚矣。[29]

意即教師的作用在于引領(lǐng)學(xué)生入門與最后解疑答惑，中間環(huán)節(jié)應(yīng)由學(xué)生自己摸索，培養(yǎng)學(xué)生自我探索的能力。岳麓書院學(xué)生“講于堂、習(xí)于齋”，正好符合這一特點?，F(xiàn)今，我國高校本科生應(yīng)具備獨立思考與獨立研究的能力，研究生尤其如此。因此，在高校教育中可以通過鼓勵學(xué)生研究式學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下或者按照個人興趣選擇研究項目，收集資料，篩選有用信息，分析資料、調(diào)查研究、最后解決問題。一方面，學(xué)生在此過程中學(xué)會了收集資料，篩選有用信息。提煉要點、篩選目標信息的能力是學(xué)習(xí)者能獨立研究的前提，九溪先生的《讀書法》實質(zhì)上就是一個篩選有用信息，形成自我主張的思維過程；另一方面，學(xué)生鍛煉了如何利用有效信息的能力，即如何就有效信息進行調(diào)查研究，如何進行嚴密的邏輯推理分析，如何運用相關(guān)的知識來解決實際問題的能力。所以，平時教學(xué)中教師應(yīng)多鼓勵學(xué)生自主選擇研究主題，著重提高學(xué)生分析問題，解決問題的能力；鼓勵研究生勇于開拓，大膽創(chuàng)新。如此則不僅實現(xiàn)了建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的教師是學(xué)生主動建構(gòu)意義的指導(dǎo)者、組織者和幫助者，也在一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生批判性思維能力。

五、結(jié)語

在教學(xué)改革進行地如火如荼的今天，一大批教學(xué)改革倡導(dǎo)者與教學(xué)研究者紛紛把目光投向西方國家：蒙藝等人認為我國醫(yī)學(xué)院校的批判性思維教學(xué)可以從美國的醫(yī)學(xué)課程改革歷程中吸收經(jīng)驗[30]；繆四平認為美國批判性思維運動給我國大學(xué)素質(zhì)教育的思考提供了必要的參照[31]。誠然，西方教育有其成功之處，但由于文化意識以及思維習(xí)慣的差異，全盤吸收難免會有排異現(xiàn)象?；蛟S我們收回目光，回過頭來研究先人教育，會得到更多的啟示。借古思今，跟古代岳麓書院教育相比，我們丟失的是什么？岳麓書院自由講學(xué)的氛圍，“質(zhì)疑問難”的教學(xué)方法以及書院至今保存的《讀書法》都透露出批判性思維人才培養(yǎng)的教育特點。我們不妨借鑒前人經(jīng)驗，營造開放包容的學(xué)術(shù)環(huán)境，創(chuàng)建活力教學(xué)課堂，為國家培養(yǎng)出一大批自學(xué)能力突出、能夠批判思考、獨立解決問題的青年學(xué)子。

參考文獻

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第二篇：岳麓書院

岳麓書院導(dǎo)游詞

各位朋友：大家好！歡迎大家來到千年學(xué)府——岳麓書院參觀游覽，很高興能作為大家此次游覽的導(dǎo)游！

我們現(xiàn)在所處的這個位置呢就是岳麓書院的大門了，請大家抬頭看一下，有一塊“千年學(xué)府”的匾。為什么岳麓書院有千年學(xué)府之稱呢？原來啊岳麓書院從潭州太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今啊已經(jīng)有一千多年的歷史了。所以有千年學(xué)府之稱，岳麓書院它與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院及睢陽書院并稱為中國古代四大書院。好了。接下來就讓我們一起去感受一下這一千年學(xué)府的濃厚的文化氣息吧！

大家現(xiàn)在看到的就是岳麓書院的平面圖了。大家可以發(fā)現(xiàn)岳麓書院的古建筑在布局上所采用的是中軸對稱、縱深多進的古院落形式，其中講堂呢是位于中軸線的中心，也是整個書院的中心位置。書院的建筑主要有三個部分的功能：講學(xué)、藏書和祭祀。

我們現(xiàn)在所站的地方就是赫曦臺了。赫曦臺呀就是古時候酬神演戲的舞臺。當年，朱熹應(yīng)理學(xué)大師張拭的邀請來岳麓書院講學(xué)的時候，常常很早就爬到岳麓山頂去看日出，每當看到日出呢就高聲拍手歡呼：“赫曦、赫曦?！币馑寄厥羌t紅的太陽升起來了，后來張拭修了一個臺，取名“赫曦臺”。

沿著中軸線我們就來到了岳麓書院的大門了。請大家抬頭看一下大門上面“岳麓書院”這一塊匾，這是北宋第二個皇帝宋真宗御賜的，其原匾在抗日戰(zhàn)爭中被日機所炸毀，現(xiàn)在我們所看到的是1984年按照照片所復(fù)制的?，F(xiàn)在大家在看向兩邊的對聯(lián)：“惟楚有才，于斯為盛?！鄙下?lián)“惟楚有才”呢是出自與《左轉(zhuǎn)》。下聯(lián)“于斯為盛”出自與《論語》。那么這一副對聯(lián)也道出了岳麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實。

我們現(xiàn)在來到了講堂。講堂是講學(xué)的中心場所，當年朱熹在岳麓書院講學(xué)的時候在這里寫了“忠孝廉節(jié)”四個大字，所以啊又稱“忠孝廉節(jié)堂”。講堂內(nèi)共有三塊匾，分別是“實事求是”、“學(xué)達性天”和“道南正脈”。

首先我們來看第一塊匾：“實事求是”是民國初期湖南工專校長賓步程先生所撰寫的。毛澤東青年時曾寓居學(xué)院的半學(xué)齋，“實事求是”對他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來的革命實踐中，他豐富和發(fā)展了“實事求是”的內(nèi)涵，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。

大家再看第二塊匾：“學(xué)達性天”，這是康熙皇帝御賜的?！皩W(xué)達性天”是一種理學(xué)思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理學(xué)認為，人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復(fù)人的天命之性，達到天人合一的境界?；实鬯n匾，意在勉勵學(xué)子張揚理學(xué)，加強自身的修養(yǎng)，同時告訴人們在這里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學(xué)問的最高境界。

最里面的這塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學(xué)方面的功績所賜的，其意思是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學(xué)是理學(xué)向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學(xué)。說了這么多，大家可能會問，什么是理學(xué)呢？理學(xué)就是儒家學(xué)說發(fā)展到了宋代的一種稱法。理學(xué)的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發(fā)展壯大理學(xué)思想的則是著名的程頤、程顥hào兩兄弟。

大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張栻shì和朱熹這兩位大師而設(shè)的。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數(shù)達數(shù)千，可見當時朱、張兩人名聲之大。想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的。

下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分—御書樓。這是書院里藏書的地方，相當于我們現(xiàn)在的圖書館，我們今天的游覽也將要結(jié)束了，經(jīng)過今天的參觀，相信大家對岳麓書院這一千年學(xué)府的歷史和文化已經(jīng)有了一個大致的了解。謝謝大家！

第三篇：岳麓書院

游岳麓書院有感

我們化工與制藥1004班的團日活動來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學(xué)聚于岳麓山下，經(jīng)過了大約半個小時的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。

岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年（公元976年）創(chuàng)立以來，歷時千年，弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”。

來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學(xué)府”四個歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯(lián)。不能不說，這副楹聯(lián)是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學(xué)培養(yǎng)出大量具有道德人格的人才。未進書院，心中已然生發(fā)了無限敬意。

從前門進來，第一個參觀點是赫曦臺?！昂铡睘榛鸺t色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當意為火紅的太陽升起來。據(jù)說，這里還隱含著一段關(guān)于著名理學(xué)大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。

赫曦臺兩側(cè)墻面上分別寫著“?！薄皦邸眱蓚€字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個“福”字則狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關(guān)系，即使是現(xiàn)代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經(jīng)世緯國之才。此外，理學(xué)史上頗負盛名的“湖湘學(xué)派”就是在這里得以發(fā)展的；朱熹曾兩度在此講學(xué)，書院盛極一時，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學(xué)、明末的東林學(xué)、清乾嘉時期的漢學(xué)及晚清的新學(xué)，都曾在此得以傳習(xí)和交流。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學(xué)識滋養(yǎng)了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個藏龍臥虎之地呢？

書院的中心位置是講堂，這是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動的場所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上曾經(jīng)8次重建，小規(guī)模的修繕則達30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。

講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實事求是”、“學(xué)達性天”和“道南正脈”。勉勵莘莘學(xué)子大力張揚理學(xué)，加強自身的修養(yǎng)，同時，也隱約地告訴人們：在這里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學(xué)問的最高境界。

講堂里，懸掛著很多對聯(lián)，這些對聯(lián)或表達個人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對聯(lián)：是非審之于已，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

全聯(lián)共66個字，其內(nèi)容耐人尋味。直白地來解釋，對聯(lián)的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽就由別人說去吧，得和失只能聽

任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風(fēng)，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來還報？生民的安身立命之本如何來把握？圣賢的道統(tǒng)又如何來傳播？當你登上赫曦臺，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案。”對聯(lián)所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時的教育思想。從修身養(yǎng)性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發(fā)。

岳麓書院是一所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的書院，培養(yǎng)出具有崇高精神的理想人格，能達到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才?？v觀岳麓書院千年辦學(xué)歷史，曾涌現(xiàn)出無數(shù)忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實學(xué);他們努力追求知識與真理，勇于實事求是;他們能夠在戰(zhàn)場上流血橫尸，為民族尊嚴和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

徜徉于這座古老的書院之間，我感覺自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯(lián)一匾，無不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。

第四篇：岳麓書院

岳麓書院位于長沙市湘江畔岳麓山下，是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學(xué)。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。南宋理學(xué)家朱熹等曾在此講學(xué)，據(jù)說，鼎盛時期從學(xué)有千人之眾。從岳麓書院至湖南大學(xué)的千年辦學(xué)歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個縮影。

岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風(fēng)光和人文景觀兩部分組成。自然風(fēng)光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風(fēng)景。千年學(xué)府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內(nèi)那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風(fēng)靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風(fēng)格。岳麓書院——百泉軒

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風(fēng)峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風(fēng)景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學(xué)家吳

澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時澄澄無發(fā)滓，萬古涓涓無須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張h;“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學(xué)三晝夜而不息。

第五篇：岳麓書院

岳麓書院

江蘇南通通州區(qū)育才中學(xué)初三（7）班嚴昕

岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風(fēng)光和人文景觀兩部分組成。自然風(fēng)光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風(fēng)景。千年學(xué)府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內(nèi)那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人留戀忘返。

岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風(fēng)靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風(fēng)格