第一篇：第24科著名科學(xué)家和思想家教案

第24科著名科學(xué)家和思想家教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力

科學(xué)家牛頓、達(dá)爾文和愛(ài)因斯坦及其主要成就啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭及其主要思想主張

[來(lái)源:Z*xx*k.Com] ①教師可設(shè)計(jì)“為什么文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到飛速發(fā)展？”、“從近代自然科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，你可以得到哪些啟示”等思考題，培養(yǎng)學(xué)生理解問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

②教師可引導(dǎo)學(xué)生完成“近代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，請(qǐng)舉出具體事例加以說(shuō)明”、．“18世紀(jì)，法國(guó)有哪些著名的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家?他們的主張有哪些共同之處”等題，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)綜合說(shuō)明問(wèn)題以及發(fā)散思維和比較分析的能力。

[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK] ③指導(dǎo)學(xué)生完成課后自己動(dòng)手題，培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理歷史資料，并運(yùn)用所得資料探索和研究問(wèn)題的能力。

④教師也可要求學(xué)生自己設(shè)計(jì)和完成《近代主要自然科學(xué)家成就簡(jiǎn)表》和《啟蒙思想家及其成就簡(jiǎn)表》，培養(yǎng)學(xué)生制作表格歸納整理。

過(guò)程與方法

①教師無(wú)論是要求學(xué)生完成教材中的各類問(wèn)題，或自己所設(shè)計(jì)的種種問(wèn)題，還是指導(dǎo)學(xué)生制作簡(jiǎn)表或課后調(diào)查研究，一定要引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材相關(guān)內(nèi)容；指導(dǎo)學(xué)生親自動(dòng)手尋找相關(guān)材料，鼓勵(lì)學(xué)生相互之間多展開(kāi)討論，啟發(fā)、引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題，讓學(xué)生在感知、思考和探索過(guò)程中，掌握所學(xué)知識(shí)和解決問(wèn)題的方法，以提高能力，增進(jìn)素養(yǎng)。

②教師可要求學(xué)生在課前或課堂上，通過(guò)閱讀教材內(nèi)容，整理出學(xué)習(xí)提綱或知識(shí)要點(diǎn)。

[來(lái)源:Zxxk.Com] 情感態(tài)度與價(jià)值觀

①通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解近代自然科學(xué)的巨大成就和杰出科學(xué)家獻(xiàn)身于科學(xué)研究的崇高精神，使學(xué)生樹(shù)立繼承和發(fā)展人類優(yōu)秀文化成果的觀念和為科學(xué)、真理而獻(xiàn)身的精神。

②通過(guò)分析啟蒙思想家主張的形成；培養(yǎng)學(xué)生為追求真理而奮斗的精神；使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，正義必將戰(zhàn)勝邪惡、真理必將戰(zhàn)勝謬誤，凡是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的事物，必然有強(qiáng)大的生命力。認(rèn)識(shí)到啟蒙思想是近現(xiàn)代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本。

[來(lái)源:Z*xx*k.Com][來(lái)源:學(xué)|科|網(wǎng)Z|X|X|K] ③引導(dǎo)學(xué)生完成“愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論成為利用原予能的理論基礎(chǔ)。結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)利用原子能的看法”，形成“科學(xué)是柄雙刃劍”。的觀點(diǎn)。

④引導(dǎo)學(xué)生在完成課后自己動(dòng)手題的過(guò)程中。體驗(yàn)科學(xué)研究的艱辛與樂(lè)趣，并形成良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)： 著名科學(xué)家的成就、啟蒙思想家的主張 教學(xué)難點(diǎn)：理解啟蒙思想家的主張 教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：[來(lái)源:學(xué)§科§網(wǎng)] 課前引導(dǎo)：

教師設(shè)問(wèn)：同學(xué)們還記得文藝復(fù)興的作用嗎?教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，因勢(shì)導(dǎo)入新課：文藝復(fù)興之后，無(wú)論是自然科學(xué)領(lǐng)域，還是思想文化領(lǐng)域，都取得了輝煌的成就。

一、科學(xué)家牛頓、達(dá)爾文和愛(ài)因斯坦

①教師設(shè)問(wèn)：文藝復(fù)興后，自然科學(xué)為何能取得重大成就?這是一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，教師重在鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系已學(xué)知識(shí)大膽思考探索，明確思想解放運(yùn)動(dòng)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，并因勢(shì)講述科學(xué)家牛頓、達(dá)爾文和愛(ài)因斯坦的成就。

②教師設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材求解：牛頓、達(dá)爾文和愛(ài)因斯坦分別在科學(xué)領(lǐng)域里取得了哪些成就?有何重要意義?在此基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生按科學(xué)家、國(guó)別、主要科學(xué)成就、意義等方面，制作《近代科學(xué)技術(shù)成就簡(jiǎn)表》。

[來(lái)源:Z+xx+k.Com] ③教師設(shè)問(wèn)：為什么說(shuō)牛頓提出的運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律，奠定了近代物理學(xué)的基礎(chǔ)?這一問(wèn)題難度較大，教師可引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)教材，分析近代自然科學(xué)的特征和牛頓成果的意義，以加深學(xué)生對(duì)牛頓成果的價(jià)值的理解。

④教師設(shè)問(wèn)，要求學(xué)生思考回答：達(dá)爾文是怎樣完成生物進(jìn)化論研究的?生物進(jìn)化論的提出有什么意義?前一問(wèn)，重在突出達(dá)爾文勤于觀察和收集資料，進(jìn)行科學(xué)研究的精神；對(duì)于后一問(wèn)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從生物學(xué)、人類思想觀念、考古學(xué)、宗教、西方殖民擴(kuò)張、中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)和新文化等方面認(rèn)識(shí)其意義，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。

⑤教師設(shè)問(wèn)：愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論成為利用原子能的理論基礎(chǔ)。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)原子能的看法。這是一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，學(xué)生可從原子彈、原子能發(fā)電等方面談自己的看法。教師的任務(wù)，一是鼓勵(lì)學(xué)生大膽想像和發(fā)表自己的看法；二是要引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待科學(xué)成果，認(rèn)識(shí)“科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍”，關(guān)鍵看科學(xué)掌握在什么人手里，他用來(lái)做什么。

⑥教師設(shè)問(wèn)：近代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，請(qǐng)舉出具體事例加以說(shuō)明。

二、啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭

①教師設(shè)問(wèn)：何謂啟蒙思想?教師在學(xué)生思考后，指出其基本含義。

②教師設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材求解：伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭有哪些重要思想主張?他們的思想主張有何共同作用?學(xué)生思考回答后，教師要求學(xué)生按啟蒙思想家、主要著作、主要思想主張、共同作用等，制作完成《法國(guó)啟蒙思想家簡(jiǎn)表》。

③教師設(shè)問(wèn)。為什么說(shuō)，啟蒙思想起著動(dòng)搖封建統(tǒng)治的作用?這是一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：揭露封建制度弊端；以天賦人權(quán)批判天主教會(huì)和專制制度；國(guó)家是自由人民的“社會(huì)契約”，對(duì)不遵守“契約”的統(tǒng)治者，人民有權(quán)推翻他；為防止專制，國(guó)家政權(quán)實(shí)行三權(quán)分立，以相互制約；反對(duì)等級(jí)特權(quán)和不平等現(xiàn)象；主張自由平等是不可剝奪的權(quán)利；私有財(cái)產(chǎn)是神圣的。

小結(jié)

利用板書，師生一起理清本節(jié)課的知識(shí)線索，明確重點(diǎn)，鞏固新知。完成課后習(xí)題

課后記：[來(lái)源:學(xué)。科。網(wǎng)]

第二篇：著名科學(xué)家和啟蒙思想家教學(xué)反思

著名科學(xué)家和啟蒙思想家教學(xué)反思

反思一：著名科學(xué)家和啟蒙思想家>教學(xué)反思

萍鄉(xiāng)三中九年級(jí)的老師們來(lái)我校聽(tīng)取九年級(jí)老師們的課，我作為一名九年級(jí)的老師在九（7）班上了一堂公開(kāi)課，內(nèi)容是《第24課著名科學(xué)家和啟蒙思想家》。

由于這一課的內(nèi)容屬于思想文化課，在整個(gè)歷史知識(shí)體系中的地位不是很重要，學(xué)生對(duì)這部分內(nèi)容也接觸得比較多，容易理解和接受，所以我覺(jué)得這部分內(nèi)容可以采取學(xué)生自學(xué)的方式來(lái)學(xué)習(xí)。因此我對(duì)這堂課總的設(shè)計(jì)是：老師充當(dāng)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)看書制作表格歸納概括學(xué)習(xí)內(nèi)容，以提高學(xué)生的自學(xué)能力和理解分析概括能力。

通過(guò)上完這堂課，我覺(jué)得這堂課總體來(lái)說(shuō)教學(xué)目標(biāo)完成的比較好。這堂課調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。同學(xué)們?cè)诶蠋煹囊龑?dǎo)下能積極找出關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)、制作表格并進(jìn)行思考分析和歸納課文內(nèi)容。

但這堂課的不足之處是分組討論安排不合理，使得有些同學(xué)在參與討論時(shí)受到限制，最后由于時(shí)間關(guān)系'學(xué)生的互評(píng)'這一環(huán)節(jié)沒(méi)有實(shí)行，使得整堂課顯得欠缺了些什么。

通過(guò)這次上課，我感覺(jué)上課時(shí)每一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)都很重要，都不能忽視，今后要在備課、上課上不斷提高自己。

反思二：著名科學(xué)家和啟蒙思想家教學(xué)反思

學(xué)生在解析材料時(shí)普遍覺(jué)得有一定的難度，不能將自己所學(xué)的知識(shí)加以運(yùn)用，新課程實(shí)施后，如何改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)模式，讓學(xué)生邊被動(dòng)接受知識(shí)為主 動(dòng)提高自己的能力，成為歷史教師共同面隊(duì)的一個(gè)難題。從思想教育方面來(lái)看，教師進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育和歷史 唯物主義教育時(shí)，只是給出一個(gè)或幾個(gè)結(jié)論，說(shuō)這一事件是愛(ài)國(guó)的，那個(gè)人物是愛(ài)國(guó)的，學(xué)生是茫茫然，似懂非懂，明顯思想教育在歷史課堂上落實(shí)不夠。如何在課堂創(chuàng)設(shè)思想教育的情境，使學(xué)生的品質(zhì)和情操受到良好的熏陶，把歷史課堂變成學(xué)生思想教育的主要陣地之一。

反思三：著名科學(xué)家和啟蒙思想家教學(xué)反思

歷史課的內(nèi)容是講述人類歷史的發(fā)展過(guò)程，人類活動(dòng)總是在一定的時(shí)間和一定的地點(diǎn)進(jìn)行的，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件就成為歷史課內(nèi)容的四要素，教師在教學(xué)的過(guò)程中往往太偏重于四要素的傳授而容易忽略搜集與處理信息、分析與解決問(wèn)題的能力，因此學(xué)生在解析材料時(shí)普遍覺(jué)得有一定的難度，不能將自己所學(xué)的知識(shí)加以運(yùn)用，新課程實(shí)施后，如何改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)模式，讓學(xué)生邊被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)提高自己的能力，成為歷史教師共同面隊(duì)的一個(gè)難題。從思想教育方面來(lái)看，教師進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育和歷史唯物主義教育時(shí)，只是給出一個(gè)或幾個(gè)結(jié)論，說(shuō)這一事件是愛(ài)國(guó)的，那個(gè)人物是愛(ài)國(guó)的，學(xué)生是茫茫然，似懂非懂，明顯思想教育在歷史課堂上落實(shí)不夠。如何在課堂創(chuàng)設(shè)思想教育的情境，使學(xué)生的品質(zhì)和情操受到良好的熏陶，把歷史課堂變成學(xué)生思想教育的主要陣地之一，又是歷史教師在新課程中所面臨的一個(gè)新課題。

第三篇：著名教育思想家思想總結(jié)

從教育目的的角度比較赫爾巴特和杜威教育思想： 相同點(diǎn)：1.其教育思想都以社會(huì)的目的作為教育目的。

赫爾巴特認(rèn)為：教育目的分為“可能的目的——選擇的目的，必要的目的——道德的目的”。前者在于通過(guò)教育培養(yǎng)人未來(lái)從事某項(xiàng)社會(huì)職業(yè)的能力，后者在于通過(guò)教育形成人類的共同道德品質(zhì)。這樣，兩者的教育既培養(yǎng)了人類社會(huì)生存能力，又使之具有社會(huì)正義觀念。赫爾巴特的教育目的論，為的是鞏固資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，維持現(xiàn)存資本主義制度，具有鮮明的社會(huì)性。

杜威提出，教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。通過(guò)教育，社會(huì)能明確地表達(dá)它自己的目的。他主張“使每個(gè)學(xué)校都成為一種雛型的社會(huì)生活”，“引導(dǎo)和訓(xùn)練每個(gè)兒童成為社會(huì)成員，用服務(wù)的精神熏陶他，授予有效的自我指導(dǎo)的工具，”“為一個(gè)有價(jià)值的，可愛(ài)的，和諧的大社會(huì)，”“提供最深切而最好的保證?！边@就是杜威所謂“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的社會(huì)功利性目的。

2.把道德教育作為實(shí)現(xiàn)教育目的的根本任務(wù)。

赫爾巴特把道德教育視為全部教育目的的核心。認(rèn)為全部教育應(yīng)圍繞著對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育——培養(yǎng)完善的人這一根本的問(wèn)題，因而提出了“教育性教學(xué)”的思想，指出：教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種無(wú)目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去手段的目的。為此還規(guī)定了“自由，完善，仁慈，正義，公平”為中心的道德教育的內(nèi)容，認(rèn)為這些內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)在教學(xué)之中。

杜威指出：“如果教育制度沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的道德責(zé)任，它就是不忠實(shí)的和盜用公款的，它就沒(méi)有做到設(shè)立者對(duì)于它的要求”。“學(xué)校的社會(huì)性，總的說(shuō)來(lái)乃是衡量學(xué)校道德工作和價(jià)值的尺度?！彼_地提出，道德的目的是各科教育的共同的和首要的目的，道德教育不僅是道德知識(shí)的傳授，更重要的是形成能影響和改進(jìn)行為，使行為變得更好的一切觀點(diǎn)。在道德教育上，赫爾巴特與杜威都認(rèn)為，沒(méi)有道德教育，教育目的就是一句空話。不相同點(diǎn)：教育目的的差異

赫：將教育目的分為可能目的和必要目的；并強(qiáng)調(diào)必要目的的重要性。認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)安分守紀(jì)以及毫無(wú)懷疑和和反抗現(xiàn)有制度的人。

杜：教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的。

1實(shí)現(xiàn)教育目的的兩種不同方法。

赫爾巴特和杜威的教育方法，體現(xiàn)了兩種不同的類型。

赫爾巴特把管理看作是防止兒童反社會(huì)傾向的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育目的的強(qiáng)有力手段。提出了懲罰、監(jiān)督，建立嚴(yán)明的規(guī)章制度等管理措施，以及通過(guò)約束，限定，制裁等以性格訓(xùn)練法為主的德育方法，體現(xiàn)了一整套以從外界施加壓力為主的教育方法。

杜威則提出了“學(xué)校生活、教材與教法三位一體”的教育方法。他批評(píng)那些用教師和私人感情投資，同學(xué)問(wèn)競(jìng)爭(zhēng)，為將來(lái)的成功而拼搏的此類以刺激引起兒童行為動(dòng)機(jī)的方法，認(rèn)為這是基于培養(yǎng)自私自利為出發(fā)點(diǎn)，十分有害。他指出，兒童生來(lái)就具有要施舍，要做事，要服務(wù)的本能傾向，教育應(yīng)該加以利用，轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)的方向?！彼J(rèn)為把重點(diǎn)放在矯正錯(cuò)誤行為，而不是看重培養(yǎng)積極的服務(wù)習(xí)慣，是教育上的病態(tài)。杜威的主張反映了一種積極誘導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的動(dòng)機(jī)以達(dá)成教育目的的教育方法。

2.為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行課程教材研究

赫爾巴特指出：教學(xué)之最后目的在于德性，而達(dá)到終極目的的最近目的在于培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，促使學(xué)生一切能力的和諧發(fā)展。他把興趣分為二大類共六種，自然的興趣有經(jīng)驗(yàn)的，思辨的，審美的，歷史的興趣包括情性的，社會(huì)的，宗教的，由此設(shè)立適應(yīng)多方面興趣要求的學(xué)科。赫爾巴特的課程體系反映了對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分知識(shí)訓(xùn)練和工

業(yè)化社會(huì)生產(chǎn)及科技發(fā)展的客觀要求。

杜威則從“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，”“教育即生長(zhǎng)”的教育觀念出發(fā)，提出：“從做中學(xué)，經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，行動(dòng)中學(xué)”的教學(xué)理論，主張根據(jù)兒童現(xiàn)有的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為：“學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！迸腼?，縫紉，手工等應(yīng)成為學(xué)校課程的主要內(nèi)容，它能把人類社會(huì)生活中的基本技能搬到學(xué)校教育中來(lái)，他反對(duì)提供學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之外的知識(shí)，反對(duì)高、低年級(jí)的分科教學(xué)。

3.以心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的教學(xué)階段劃分與教學(xué)法設(shè)計(jì)

赫爾巴特把“興趣”分為：“注意、期待、探求、行動(dòng)”四個(gè)階段，主張教學(xué)依次按照“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的程序進(jìn)行，并相應(yīng)采取“敘述教學(xué)法”，“分析教學(xué)法”，“綜合教學(xué)法”等不同方法。

杜威則研究了教學(xué)中人的思維過(guò)程，提出“思維五步說(shuō)：置疑、提問(wèn)、假設(shè)、推斷、驗(yàn)證，”由此教學(xué)采取“暗示、經(jīng)驗(yàn)、假設(shè)、整理、驗(yàn)證”五個(gè)步驟，并主張打破分科和班級(jí)，按專題融合各學(xué)科知識(shí)的單元教學(xué)方法。

一、教育目的的差異

赫：將教育目的分為可能目的和必要目的；并強(qiáng)調(diào)必要目的的重要性。認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)安分守紀(jì)以及毫無(wú)懷疑和和反抗現(xiàn)有制度的人。

杜：教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的。

三、教育教學(xué)方法的不同

赫: 提出多方面興趣和課程設(shè)置的觀點(diǎn)。將教學(xué)階段做了明顯的劃分：清楚，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法。忽視了學(xué)生智力的發(fā)展，過(guò)分公式化。

杜：從實(shí)用經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，認(rèn)為教育即生活，學(xué)校即社會(huì)。從做中學(xué)。強(qiáng)調(diào)課程適應(yīng)社會(huì)。

四、師生雙邊教學(xué)活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)不同。

赫：側(cè)重于道德教育，強(qiáng)調(diào)教學(xué)服從道德教育，教師對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)制性。這表現(xiàn)出了，實(shí)用主義教育思想的保守性。

杜：側(cè)重于以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。

五、對(duì)兒童的管理態(tài)度。

赫：通過(guò)威脅，監(jiān)督，命令，懲罰，來(lái)達(dá)到教育順利進(jìn)行的目的。但同時(shí)，主張權(quán)威，慈愛(ài)的作用。

杜：學(xué)校組織活動(dòng)以兒童為中心。同時(shí)，不放任。

赫爾巴特的教育性教學(xué)：

教育性教學(xué)原則是德國(guó)教育家、心理學(xué)家赫爾巴特提出來(lái)的，依據(jù)心理學(xué)和倫理學(xué)的廣泛研究，他認(rèn)為，知識(shí)與道德有內(nèi)在聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生符合道德規(guī)范的行為。愚蠢的人是不可能有德行的。因而要進(jìn)行道德教育必須先有知識(shí)，先手一般教育。因而，教育性教學(xué)的含義就是：教育（道德教育）是通過(guò)，而且只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。

赫爾巴特根據(jù)其心理學(xué)理論，確認(rèn)教學(xué)是形成道德觀念、培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，因此，在西方教育史上，他第一個(gè)明確地提出“教育性教學(xué)”的概念。他所說(shuō)的“教育性教學(xué)”，就是說(shuō)任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開(kāi)教學(xué)。赫爾巴特寫道：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’”。又說(shuō)：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是

一種沒(méi)有目的的手段；相反，道德教育(或者品格教育)如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。

赫爾巴特強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)之上，把教學(xué)作為道德教育的最主要的手段。與此同時(shí)，又指出，教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高目的。這樣把教育與教學(xué)兩者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，表明赫爾巴特對(duì)寓教育于教學(xué)之中這條規(guī)律已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，并且進(jìn)行了明確的論述，在教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。教育性教學(xué)的基本思想，已為現(xiàn)代教育學(xué)所承認(rèn)，并得到進(jìn)一步發(fā)展。

教學(xué)具有教育性，這是一條教學(xué)的客觀規(guī)律，它給我們以啟示：

一、教學(xué)必須在傳授知識(shí)技能的過(guò)程中，有意識(shí)地滲透著對(duì)學(xué)生的政治思想品德教育，以得到教學(xué)的德育效果；教學(xué)必須在傳授知識(shí)技能的過(guò)程中，有意識(shí)地發(fā)展學(xué)生的智力，以得到培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力的效果。

二、教師必須注意正確發(fā)揮自身的示范作用。對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求能否見(jiàn)效，前提是教師對(duì)自己是否嚴(yán)格要求，教師不僅要以自己豐富的學(xué)識(shí)去教育學(xué)生，而重要的是要以自己的高尚品德來(lái)影響學(xué)生。教師經(jīng)常和學(xué)生在一起學(xué)習(xí)，教師的一舉一動(dòng)，一言一行對(duì)學(xué)生都有示范作用。教學(xué)必須在傳授知識(shí)技能的過(guò)程中，注意學(xué)生的身心健康，使教學(xué)有利于而不是有害于學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)育。學(xué)校教育工作的客觀實(shí)踐證明，教學(xué)應(yīng)該具有教育性。

裴斯塔洛奇和盧梭對(duì)第斯多惠的影響：

1805年至瑞士參觀斐斯塔洛齊的學(xué)校之教法，喜愛(ài)斐氏的教學(xué)，因其教學(xué)法是活的，啟發(fā)學(xué)生的興趣，而確定了他努力的方向。福氏從瑞士回來(lái)至模范學(xué)校教書，自己收了四十名兒童（９至１１歲），他按照斐斯塔洛齊主觀教學(xué)法，每周一次帶兒童到郊外讓兒童自由玩耍，特別引導(dǎo)他們接近大自然，由栽培花草、樹(shù)木來(lái)培育兒童的愛(ài)心，由圖畫的教學(xué)來(lái)啟發(fā)心智，線的平面關(guān)系、立體的空間關(guān)系，由簡(jiǎn)單進(jìn)入復(fù)雜，讓幼兒去發(fā)現(xiàn)和了解，這些教學(xué)法獲得大家的好評(píng)。福氏決心將自己的一切奉獻(xiàn)于教育界，又更增加他的信心去研究盧梭──愛(ài)彌樂(lè)的教學(xué)法──“經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自兒童”，福氏思考斐氏和盧梭、亞倫多的教育，并且由教育生涯中知道人類教育的意義──哲學(xué)的思想。教育是什么？基礎(chǔ)教育是什么？理想的教育是什么？人的本質(zhì)是什么？這些都是思索的中心課題。

福氏對(duì)斐斯塔洛齊教育法非常感動(dòng)，他覺(jué)得這種教育法才是真正給予人類幸福。但福氏并不盲從，他辨別斐氏教育法的優(yōu)、缺點(diǎn)，特別研究戶外游戲，了解游戲是發(fā)展兒童精神、情緒、身體的強(qiáng)大力量，觀察全神貫注做游戲的幼兒、兒童、少年、青少年，可以發(fā)現(xiàn)他們充滿著高貴的神情和強(qiáng)壯的體力，游戲陶冶了優(yōu)良的精神，在散步中發(fā)現(xiàn)大自然對(duì)人類的益處，培養(yǎng)人們高尚、安靜、思考力各種優(yōu)良的精神，所以，人類當(dāng)常常和大自然共同生活。

赫爾巴特與第斯多惠的比較：

見(jiàn)總結(jié)

第四篇：先秦著名思想家——莊子思想研究

先秦著名思想家——莊子思想研究

（學(xué)號(hào)：4515010003 姓名：姜健

專業(yè)：哲學(xué)）

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)偉大的思想家和哲學(xué)家，是道家的代表人物，莊子的哲學(xué)思想在歷史上的深遠(yuǎn)影響。像很多其他的先秦諸子一樣，莊子也是生前寂寞身后顯隆，莊子的思想具有深邃的哲理性，所以雖經(jīng)歷兩千多年，莊子所受的關(guān)注以及人們對(duì)他的研究仍與日遞增，因此，莊子的思想很值得我們后來(lái)者深入研究。

一、莊子其人

莊子，名周，字子休（一說(shuō)子沐），道教祖師，號(hào)南華真人。道教四大真人之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表，是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是先秦莊子學(xué)派道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。莊子祖上出自楚國(guó)公族，其先人避夷宗之罪而遷至宋國(guó)蒙地。莊子是老子思想的繼承和發(fā)展者，后世將他和老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系被學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。

莊子的內(nèi)圣外王思想，汲取了儒家、法家與陰陽(yáng)家的思想，但仍然是以道家思想為主，其內(nèi)圣是道家之圣，外王也是道家之王。莊子認(rèn)為虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為是天地萬(wàn)物的最根本特征，人們?nèi)裟荏w悟到這一根本特征，那么有位者就能成就帝王之業(yè)，無(wú)位者也可堪稱為人中之素王。

莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王而對(duì)平常百姓說(shuō)話的人，莊子用他特有的述說(shuō)方式告訴我們?nèi)绾握业轿覀冏约旱木窦覉@，為我們展 現(xiàn)出不同尋常的新世界，令我們向往。莊子認(rèn)為我們應(yīng)該將自我作為為中心，將自我作為衡量萬(wàn)物的尺度，但是莊子不是希望消滅分別，他認(rèn)為差別是一種自然而然的事情，不存在好壞、優(yōu)劣或高低之分，他非常強(qiáng)調(diào)自然而然的生活狀態(tài)。

莊子以其博大精深的思想以及特立獨(dú)行的個(gè)性而與其他諸子不相同。他辭官隱居，遠(yuǎn)離政治，似乎缺乏人生追求和社會(huì)責(zé)任感，但實(shí)際上他通過(guò)著書立說(shuō)的方式表達(dá)了自己的人生理想，顯示其對(duì)社會(huì)和世人的關(guān)懷。

作為哲學(xué)家，莊子的哲學(xué)追求與他的生活方式呈現(xiàn)內(nèi)在的一致性。莊子曾為崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，多次拒絕唾手可得的高官厚祿，寧愿過(guò)清貧自在的生活時(shí)，這表明他己將理想轉(zhuǎn)化為個(gè)人的信念，并已融入于現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)當(dāng)中，達(dá)到了為學(xué)、為道與為人的統(tǒng)一。

莊子真心希望世人能夠順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)天人平等、和諧、合一的理想狀態(tài)；他認(rèn)為當(dāng)政的君主要清靜寡欲，摒棄禮義法度，順隨人民率性之為，以達(dá)到“至德之世”的理想社會(huì)；同時(shí)勸告世人要消除感官貪欲，珍惜個(gè)體的生命，維護(hù)純樸的天性，通過(guò)自身的主觀修養(yǎng)成就理想人格。

二、莊子的主要著作

莊子的代表作品為《莊子》、《逍遙游》以及《齊物論》等名篇。莊子和他的門人及學(xué)者著有道家經(jīng)典《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》）。《莊子》在漢代經(jīng)過(guò)整理編輯，匯集了莊子數(shù)十年的學(xué)術(shù)研究成果，晉代的向秀、郭象注解后成為流行至今的通行版本。無(wú)論《莊子》的 內(nèi)在的思想體系還是其外在的歷史影響，都呈現(xiàn)了整體、統(tǒng)一的歷史品格。《莊子》在具體篇數(shù)、篇目的劃分等方面雖然曾發(fā)生過(guò)一些變化，但該書始終是莊子的思想代表，影響著思想史的發(fā)展，莊子以不拘常理的觀念內(nèi)容，為人們提供了一個(gè)獨(dú)特的思想境界。

莊子的哲學(xué)沉思以道為內(nèi)在指向，莊子的學(xué)說(shuō)涵蓋社會(huì)生活諸多方面，但根本精神歸依于老子哲學(xué)。莊子思想包含著樸素辯證法因素，主要為“天道無(wú)為”，他認(rèn)為事物都在變化；認(rèn)為“道”“先天生地”，從“道未始有封”都屬唯心主義體系。莊子在政治上主張“無(wú)為而治”放棄妄為。他還認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此，他否定知識(shí)、否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別、極力否定現(xiàn)實(shí)。莊子幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，是其相對(duì)主義和宿命論。莊子的文章想象力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，并善用寓言故事形式，富有幽默諷刺意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言也有很大影響。

三、莊子的理想視角

莊子的理想不同于儒墨局限于社會(huì)的視角，源自于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，莊子站在宇宙的高度考察自然、社會(huì)和人生問(wèn)題，因而視野更廣闊，認(rèn)識(shí)也更深刻。莊子指出了因人類的肆意妄為而造成的天人關(guān)系的失衡，批判了禮義文明引起的人性異化，痛斥了世俗政治的種種弊端，抨擊了道德說(shuō)教的虛偽，譴責(zé)了世人因追逐外在功名利祿而損害自身生命的行為。

莊子理想的內(nèi)在關(guān)系中，由合理的天人關(guān)系構(gòu)成理想社會(huì)和理想 人格實(shí)現(xiàn)的前提。如果天人關(guān)系失調(diào)，理想社會(huì)和理想人格也就失去了存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，建立合理的天人關(guān)系并非莊子的根本目的，他的價(jià)值指向是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)和理想人格。如果理想社會(huì)主要涉及到人類群體，需要所有成員的共同了努力才能實(shí)現(xiàn)，那么，理想人格則指向個(gè)體，取決于每個(gè)人的主觀修養(yǎng)。莊子將關(guān)注的重點(diǎn)放在個(gè)體之上，因而，他更重視理想人格。

莊子的理想也存在著一定的不足，比如，它在揭露、批判文明弊端時(shí)，出現(xiàn)了全盤否定人類文明的傾向，它因違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展趨勢(shì)而流于空想。但莊子的理想對(duì)獨(dú)立人格的維護(hù)、對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視和對(duì)精神自由的追求都值得肯定。莊子理想中所包含的理論智慧對(duì)于我們今天處理天人之間的平衡關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人格的轉(zhuǎn)換以及構(gòu)建和諧社會(huì)仍然具有一定的啟迪意義。

莊子齊物而主張以道觀之，反對(duì)以人滅天，崇尚逍遙之境，這種立場(chǎng)同樣體現(xiàn)于其自身的生活過(guò)程。

四、莊子的自由、平等思想

作為哲學(xué)家，莊子博大精深的思想體系中，隱含著具有文化價(jià)值和法律意義的觀念或意識(shí)，這其中最有價(jià)值和意義的就是莊子的平等、自由觀。這些內(nèi)容哲學(xué)界或有論及，但往往拘泥于精神的層面與哲學(xué)意義，而在法學(xué)界對(duì)此更沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待，深入研究。自由、平等觀在中國(guó)文化中如鳳毛麟角，極為罕見(jiàn)。

道家是中國(guó)先秦時(shí)期的思想中，惟一能真正從宗法關(guān)系的束縛中解脫出來(lái)的思想體系，隱而不仕的游世態(tài)度，就全面反映了道家與宗 法關(guān)系的脫離以及對(duì)平等和個(gè)人自由的追求。荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”，其實(shí)，擺脫了宗法關(guān)系束縛的莊子才是真正的“知人”者。莊子追求的是“真人”，他代表的是當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化中寥若晨星、鳳毛麟角的覺(jué)醒的個(gè)人意識(shí)。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史而言，莊子的(也包括老子)思想具有“后現(xiàn)代性”，與當(dāng)代的一些后現(xiàn)代主義者相比，莊子也不乏更深刻的一面。雖然莊子從自然人性出發(fā)而形成的平等、自由意識(shí)離現(xiàn)代社會(huì)的要求還有些距離，但它畢竟第一次對(duì)此進(jìn)行了探討，是古代中國(guó)個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，莊子對(duì)君主專制政治的批判與聲討，是中國(guó)古代思想中最有價(jià)值的內(nèi)容。

莊子思想也存在偏激的一面，他將人的自然性視為人的根本屬性，忽視人社會(huì)性的一面，他認(rèn)為一切具有社會(huì)性的東西，諸如禮義法度、圣王圣賢等都是對(duì)人自然性的破壞。他理想中的自由境界，是要人像自然界的牛馬、草木一樣，融于自然之中，以至于連人的肉體存在，也被視為對(duì)自由的限制。但莊子自由觀的缺陷絕不能掩蓋其本身所具有的價(jià)值。

莊子認(rèn)為在人世間，事若不成，則必有人道之患，事若成，則必有陰陽(yáng)之患的兩難世界，也正是在這樣的世界，逍遙是很難得事情，而且人的逍遙又不能在人世間之外中得到，必須在這個(gè)兩難的人世間中建立，但是這并不意味著人的視野也必須要限制在這樣的人世間，人們應(yīng)該將自己的視野從世俗的世界擴(kuò)大到自然的生物世界，然后再到整個(gè)宇宙空間，伴隨著這種擴(kuò)大和變化的，是人審視自己的特有方式，這樣，人的心胸也會(huì)隨之變大，也就不再固執(zhí)于人世間的得失名 利，莊子對(duì)官場(chǎng)生活極其厭倦，做官只做到漆園小吏，大概比現(xiàn)在的鄉(xiāng)長(zhǎng)還小，因此他曾窮得向河監(jiān)侯借糧，這些都是其崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘的結(jié)果，但他活的確像個(gè)自由奔跑于田野間其樂(lè)無(wú)窮的自由的兔子。

總之，莊子是我國(guó)先秦著名思想家，是中國(guó)哲學(xué)史上有重要地位的人物，莊子哲學(xué)中有很多很多的重要、博大精深的理論，對(duì)我們有非?，F(xiàn)實(shí)、非常重要的指導(dǎo)意義。我們作為中國(guó)哲學(xué)的探索者，應(yīng)該努力和學(xué)好莊子哲學(xué)的精華，最好能將其哲學(xué)中的先進(jìn)理論應(yīng)用到指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)中，為我們的工作、學(xué)習(xí)和生活指路、解惑。

第五篇：孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家

孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為古代的“圣人”。他的言論和生平活動(dòng)被記錄在《論語(yǔ)》一書中?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代文化的經(jīng)典著作，對(duì)后來(lái)歷代的思想家、文學(xué)家、政治家產(chǎn)生了很大影響。不研究《論語(yǔ)》，就不能真正把握中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化?？鬃拥暮芏嗨枷?，尤其是其教育思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在21世紀(jì)的今天，孔子的學(xué)說(shuō)不僅受到中國(guó)人的重視，而且也越來(lái)越受到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的重視。

Confucius was a great thinker and educator in Chinese history.He was the founder of Confucianism and was respectfully referred to as an ancient “sage”.His words and life story were recorded in The Analects.As an enduring classic of ancient Chinese culture, The Analects has had a great influence on the thinkers, writers and statesmen that came after Confucius.Without studying this book, one could hardly truly understand the thousands-of-years’ traditional culture.Much of Confucius’s thought, especially his thought on education, has had a profound influence on Chinese society.In the 21st century, Confucian thought not only retains the attention of the Chinese, but it also wins an increasing attention from the international community.每年農(nóng)歷（Chinese lunar calendar）八月十五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。

這是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。中秋節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)是賞月。夜晚，人們賞明月、吃月餅，共慶中秋佳節(jié)。

中秋節(jié)也是家庭團(tuán)圓的時(shí)刻，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，會(huì)借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。中秋節(jié)的習(xí)俗很多，都寄托著人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)和向往。自2008年起，中秋節(jié)成為中國(guó)的法定假日。

According to the Chinese lunar calendar, August 15 of every year is a traditional Chinese festival—the Mid-Autumn Festival.This day is the middle of autumn, so it is called Mid-Autumn.One of the important Mid-Autumn Festival activities is to enjoy the moon.On that night, people gather together to celebrate the Mid-Autumn Festival, looking up at the bright moon and eating moon cakes.The festival is also a time for family reunion.People living far away from home will express their feelings of missing their hometowns and families at this festival.There are many customs to celebrate the festival, all expressing people’s love and hope for a happy life.Since 2008, Mid-Autumn Festival has become an official national holiday in China.中國(guó)航天業(yè)開(kāi)創(chuàng)于1956年。幾十年來(lái)，中國(guó)航天事業(yè)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡。1970年，中國(guó)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，成為世界上第五個(gè)獨(dú)立自主研制和發(fā)射人造地球衛(wèi)星的國(guó)家。1992年，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施載人航天飛行工程（manned spaceflight program）。2003年，中國(guó)成功發(fā)射了“神舟五號(hào)”載人飛船，使中國(guó)成為第三個(gè)發(fā)射載人飛船的國(guó)家。2007年發(fā)射了“嫦娥一號(hào)”，即第一顆繞月球飛行（lunar-orbiting）的人造衛(wèi)星。2013年，第五艘載人飛船“神舟十號(hào)”發(fā)射成功，為中國(guó)空間站的建設(shè)打下了基礎(chǔ)。

China’s space industry was launched in 1956.Over the past decades, China’s space industry has created one miracle after another.In 1970 China launched its first man-made earth satellite, ranking China the fifth country in the world to independently develop and launch man-made earth satellites.In 1992 China began to carry out the manned spaceflight program.In 2003 China launched Shenzhou-5, a manned spaceship.The successful launch made China the third country to launch manned spaceships.In 2007 Chang’e-1, the first lunar-orbiting man-made satellite, was sent to space.In 2013 Shenzhou-10, the fifth manned spaceship, was launched successfully, laying the foundation for building the Chinese Space Station.鄭和是中國(guó)歷史上最著名的航海家。公元1405年，明朝的統(tǒng)治者為了穩(wěn)固邊防和開(kāi)展海上貿(mào)易，派鄭和下西洋。在此后的28年里，鄭和帶領(lǐng)船隊(duì)七下西洋，前后出海的人員有10多萬(wàn)人，訪問(wèn)了30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。船隊(duì)縱橫南亞、西亞，一直到非洲大陸。鄭和下西洋是世界航海史上的壯舉, 它展現(xiàn)了鄭和卓越的航海和組織才能，同時(shí)展現(xiàn)了明朝的國(guó)力和國(guó)威, 加強(qiáng)了明朝和海外各國(guó)之間的關(guān)系。

Zheng He was the most famous maritime explorer in Chinese history.In 1405AD, the ruler of the Ming Dynasty sent Zheng He on a voyage to the Western Seas in order to strengthen border defense and develop trade by sea.In the following 28 years, Zheng He led his fleet, made seven voyages to the Western Seas with over 100,000 crew members in total, and visited more than 30 countries and regions.The fleet traveled far into South Asia and West Asia, and made all the way to the continent of Africa.Zheng He’s voyages to the Western Seas were a great feat in the world’s navigation history.It showed Zheng He’s outstanding navigation and organization talents;meanwhile, it exhibited the national strength and prestige of the Ming Dynasty, and strengthened the relationships between the Ming Dynasty and the overseas countries.太極拳是一種武術(shù)項(xiàng)目，也是一種健身運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)有著悠久的歷史。太極拳動(dòng)作緩慢而柔和，適合任何年齡、性別、體型的人練習(xí)。太極拳既可防身，又能強(qiáng)身健體，因而深受中國(guó)人的喜愛(ài)。太極拳在發(fā)展的過(guò)程中，借鑒并吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)術(shù)、武術(shù)的合理內(nèi)容，成為特色鮮明的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。作為中國(guó)特有的一種運(yùn)動(dòng)形式，太極拳也越來(lái)越受到眾多外國(guó)朋友的喜愛(ài)。

Tai Chi is a kind of martial arts, and a fitness exercise as well.It has a long history in China.With slow and gentle movements, Tai Chi is suitable for people of any age, sex, or body type to practice.It can be used to provide self-defense as well as build the body.Therefore, it has become very popular among Chinese people.During its development, Tai Chi borrowed and absorbed desirable elements from traditional Chinese philosophy, medicine, and martial arts, and it has developed into a sport with unique features.As a unique sport in China, Tai Chi is also gaining increasing popularity among many foreign friends.