第一篇：2思想家柏拉圖教案

第2課 思想家柏拉圖

課標(biāo)要求：

簡述柏拉圖的生平事跡；了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。

三維目標(biāo)：

1．知識與能力：了解希臘古典文化繁榮的表現(xiàn)，并分析出現(xiàn)繁榮的原因。了解柏拉圖的主要生平事跡，感受其在認(rèn)識世界、探索真理方面的求實(shí)與創(chuàng)新精神。認(rèn)識其主要思想觀點(diǎn)及其深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來分析和評價(jià)歷史人物。

2．過程與方法：引導(dǎo)學(xué)生利用課文內(nèi)容，搜集文獻(xiàn)資料，結(jié)合西方思想文化的歷史發(fā)展，初步理解柏拉圖對世界思想文化的貢獻(xiàn)，并組織學(xué)生展開交流談?wù)摗?/p>

應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題，如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與希臘古典文化的關(guān)系和異同，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，并對學(xué)生在探究過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過了解柏拉圖的研究活動(dòng)，感受其追求真理不懈探索的精神，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和批判精神。通過分析柏拉圖的政治主張，使學(xué)生認(rèn)識社會(huì)意識與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識社會(huì)存在決定社會(huì)意識、社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映等基本的歷史唯物主義原理。體驗(yàn)哲學(xué)家理性主義的思想，樹立追求真、善、美的人生理想。

教學(xué)重點(diǎn)：柏拉圖理想國的設(shè)想及其思想對世界產(chǎn)生的巨大影響。教學(xué)難點(diǎn)：1．理解并評價(jià)柏拉圖的思想觀點(diǎn)與政治主張。

2．歸納并分析柏拉圖對世界思想文化的貢獻(xiàn)。

授課時(shí)間：1課時(shí)

導(dǎo)入新課：

柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類思維的夢想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類的未來。

教學(xué)主體：

一、柏拉圖的生平1.柏拉圖思想產(chǎn)生的背景

（1）條件：①社會(huì)環(huán)境（決定因素）——時(shí)勢為其提供經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)；

②教育條件（主導(dǎo)作用）——師從名師，寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境；

（2）原因：

①政治因素——雅典民主政治盛極而衰,弊端日益暴露

柏拉圖所處的政治時(shí)代特征：(后民主時(shí)代)雅典民主政治盛極而衰,弊端日益暴露：①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭戰(zhàn)??；②蘇格拉底被處死，使柏拉圖對民主政治日益失望。

②個(gè)人因素（主體作用）——勤奮好學(xué)，科學(xué)探索，廣泛游歷。2.柏拉圖的生活的時(shí)代和其主要經(jīng)歷（1）431B.C.——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始（2）429B.C.——伯利克里在瘟疫中死亡（3）427B.C.——柏拉圖出生于富裕的貴族家庭

（4）411B.C.——雅典發(fā)生政變，改行寡頭政治，但翌年又恢復(fù)民主政體。

（5）404B.C.——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，雅典投降。柏拉圖的親戚組成“三十人專政”，第二年又被推翻，雅典恢復(fù)民主。

（6）399B.C.——蘇格拉底被雅典人處死，柏拉圖第一次周游列國。雅典—麥加拉—埃及—居勒尼—意大利(考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度)。

（7）388B.C.——回到雅典成立學(xué)院（Academy）。此期間寫作《理想國》（Republic）。

（8）367B.C.——柏拉圖受邀再度前往敘拉古教導(dǎo)幼君，結(jié)果不歡而散。柏拉圖返回雅典，寫作《政治家》（Statesman）。

（9）362B.C.——柏拉圖三度前往敘拉古，仍無功而返。歸來后開始寫作《法律篇》（Laws）。

（10）347B.C.——柏拉圖逝世。3.柏拉圖的周游經(jīng)歷

（1）原因：民主派鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死。

（2）經(jīng)過：雅典—麥加拉—埃及—居勒尼—意大利。（3）目的：考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度。

（4）作用：增長了閱歷，為其思想體系形成奠定了知識基礎(chǔ)。

二、柏拉圖的主要思想

“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐?，它只有通過思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！?/p>

——黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第二卷，第195頁 綜合探究1：材料說明柏拉圖的哲學(xué)思想主張是什么？這一主張的實(shí)質(zhì)是什么？

1.哲學(xué)思想：唯心主義理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。

柏拉圖認(rèn)為,人類可以通過感覺認(rèn)識到的各種具體事物,總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后,始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖認(rèn)為人們所能感覺的東西

是不斷流變著的，所以無法定義。而不斷流變著的東西背后始終存在著一種完美的、不變的東西，即不可感而可知的東西，這被稱為理念，它們是永恒不變的，是普遍、絕對和必然的存在。柏拉圖認(rèn)為，惟一真實(shí)的世界是永恒存在的

理念論的核心：世界是由理性世界和感性世界構(gòu)成。理

性世界真實(shí)，感性世

界虛幻。理念先于物質(zhì)存在，知識是先天固有的，學(xué)習(xí)過程就是回憶過程。知識是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識。

柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓,柏拉圖認(rèn)為,之所以有“貓”這個(gè)理念,是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”,而且只創(chuàng)造了一只,其他的都是模仿的、虛假的。

在此基礎(chǔ)上，柏拉圖認(rèn)為：世界由兩部分構(gòu)成：理性+感覺：理性世界(理念)：真實(shí)、完美而永恒；感性世界(具體事物)：虛假、殘缺而變幻。理念先于物質(zhì)存在，知識是人先天固有的。惟一真實(shí)的世界是永恒存在的理念世界，人們感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。柏拉圖把獨(dú)立于事物和人們認(rèn)識之外的一般的東西稱作“理念”，認(rèn)為只有理念才是真實(shí)的存在，因?yàn)樗鼧?gòu)成一個(gè)客觀獨(dú)立存在的理念世界，如善的本身、美的本身、正義的本身等。

綜合探究2：理念的涵義是什么？

柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者說是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)“原型”因?yàn)樘扉L日久而被歷史塵封起來，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即 “理想國”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來。

2.人性論：柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂除了理性之外，還有非理性部分，這就是熱情和情欲。柏拉圖把人的靈魂分成三個(gè)層次：最好的部分是智慧，最劣的部分是情欲，介于這兩者之間的是熱情。一個(gè)人為了獲得真正的知識，應(yīng)該通過智慧充分控制自己的熱情，并抵制欲望。

3.政治思想：

（1）《理想國》（論正義）理想國家構(gòu)成、最高統(tǒng)治者——烏托邦 在對希臘歷史的政體進(jìn)行了考察之后，柏拉圖構(gòu)思出了自己的設(shè)計(jì)——理想國。理想國是柏拉圖政治國家學(xué)說的核心，在理想國里，他詳細(xì)地討論

我的柏拉圖（序）

我們觸碰的眼際 早已透出靈性的交談 但是呵！停止吧，別再向前

你的忠誠，我早已收到 我的忠誠，也早已傳達(dá)

智者說：永不要走得太遠(yuǎn)

那會(huì)看不清自己，也看不清周圍 柏拉圖的學(xué)究 永遠(yuǎn)淺嘗輒止 年輕本是一種美貌 為何要讓時(shí)光增添它的皺紋 蹣跚它的腳步 還是讓它沉浸在詩里 享受永生的恩澤

了社會(huì)成員的構(gòu)成，國家和個(gè)人的行為，系統(tǒng)地提出了他的政治理想——賢人政治。

《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。正義就意味著“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)作他的能力使他所處的生活地位中的工作?！卑乩瓐D認(rèn)為一個(gè)好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。

國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。

要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧,全人類也不會(huì)免于難。

“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸祿祿之徒，必須排除出去。否則的話……對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮?！保ò乩瓐D）

在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為：國家的目的不是民主自由，而是和諧與效率。

分工是國家的構(gòu)成原則，理想的國家應(yīng)由統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者三個(gè)等級的公民組成；讓哲學(xué)王即懂哲學(xué)的政治家作統(tǒng)治者。柏拉圖把這看成是實(shí)現(xiàn)理想國的途徑；國家應(yīng)該具有智慧、勇敢、自制、正義這四種美德，而其中正義是第一位的；理想國財(cái)產(chǎn)公有，男女平等，人人都接受教育。

（2）強(qiáng)調(diào)法治《法律篇》（“第二等理想國”）

柏拉圖理想國的宗旨是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義城邦。但對

柏拉圖在他的著作《對話錄》中，記錄著由他的表弟柯里西亞斯所敘述的亞特蘭蒂斯的故事： 在地中海以西的大西洋上，有一個(gè)具有高度文明的大西洲。那里盛產(chǎn)黃金與白銀，其文明的發(fā)展程度令人難以想象。不但有設(shè)備完善的港埠及船只，還有能夠載人飛翔的物體。它的勢力遠(yuǎn)及歐洲、非洲。但在3500年前因火山爆發(fā)而遭埋沒，它的文明隨之在人們的記憶中消失。

這點(diǎn)能否實(shí)現(xiàn)，柏拉圖自己也感到?jīng)]有把握。到了《法律篇》時(shí)，他放棄了理想國，而提出“第二好的國家”，主張以法治取代人治。他強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)。

3.注重教育：創(chuàng)立雅典學(xué)園

（1）公元前387年，柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。在學(xué)院里，男女生平等對待。學(xué)院采用對話的形式進(jìn)行教學(xué)，輕松自由的學(xué)術(shù)空氣有助于對各種問題的自由討論。

（2）學(xué)園特點(diǎn)：（1)重視政治研究、政治活動(dòng)本領(lǐng)、自然科學(xué)知識；（2)培養(yǎng)了大量的杰出科學(xué)家。

（3）學(xué)園對西方教育及思想發(fā)展的影響：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱為Academy，原因就在于此。

其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要。

最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各個(gè)門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時(shí)還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里士多德等，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫和人才庫。

三、影響深遠(yuǎn)的思想家

“在那個(gè)時(shí)代所有的人之中，他是最有智慧、最正直、最善良的人”。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。在西方哲學(xué)的各個(gè)派別中，“很難

《理想國》和《法律篇》這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國》）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說，關(guān)于知識的理論，以及關(guān)于音樂、詩歌在社會(huì)中作用的見解。它們對于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問題具有強(qiáng)烈的影響。

找到?jīng)]有吸收過他的思想的了”。他的《理想國》是烏托邦思想的最早體現(xiàn)；他的不少觀點(diǎn)被后世空想社會(huì)主義者接受；他的不少著作成為學(xué)術(shù)經(jīng)典。

歷史地位：被譽(yù)為“在他那個(gè)時(shí)代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的人”。他是西方文化的奠基者，他的學(xué)術(shù)思想影響西方文化走向，有舉足輕重的地位。

四、課堂小結(jié)：

當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠如開篇所說：西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。柏拉圖對西方乃至整個(gè)人類文明的影響都是不可估量的。他對真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。

課中思考題及課后習(xí)題參考答案：

【閱讀與思考】

思考這段話的含義。

提示：

1、柏拉圖在這段話中對城邦社會(huì)成員進(jìn)行了社會(huì)分工，而其分工恰是建立在城邦等級劃分的基礎(chǔ)之上。文中，柏拉圖將城邦公民劃分為三個(gè)等級，并認(rèn)為這三個(gè)等級的成員被先天性地賦予了不同的使命：“加入鋼鐵成分”的從事農(nóng)業(yè)與手工業(yè)，“加入銀質(zhì)成分”的成為軍人，“加入金質(zhì)成分”的成為統(tǒng)治者。柏拉圖從經(jīng)濟(jì)和政治分工的意義上，對城邦居民和公民進(jìn)行等級劃分，目的是從理論上保證社會(huì)成員各自發(fā)揮才能，各盡其能，保證國家的秩序井井有條。

2、這段話并非宣揚(yáng)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”的血統(tǒng)論，相反，柏拉圖提出一旦“金父生銀子，銀父生金子”，就要及時(shí)地“優(yōu)勝劣汰”，保證優(yōu)秀人才進(jìn)入統(tǒng)治階層的賢人政體。所以，柏拉圖劃分等級的關(guān)鍵不是看人的血統(tǒng)，而是看其對理念真理掌握能力的大小。

“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！?/p>

—（英）懷特海

“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計(jì)的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！?/p>

—（英）K.R.波普

【自我測評】

1．柏拉圖學(xué)園有什么特點(diǎn)？

提示：可結(jié)合教材有關(guān)內(nèi)容從三個(gè)方面作答：（1）是當(dāng)時(shí)政治思想的“集散地”；（2）重視自然科學(xué)知識；（3）強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立并影響深遠(yuǎn)。

2．評述柏拉圖思想的歷史影響？

提示：柏拉圖是古希臘偉大的思想家，對后世影響很大。本題可結(jié)合所學(xué)知識從以下幾下方面展開論述：（1）他的政治思想對于西方具有深遠(yuǎn)的影響；（2）他的哲學(xué)思想在人類哲學(xué)史上占有重要地位；（3）他的教育思想直到今天還被繼承；（4）他創(chuàng)辦的雅典學(xué)園，被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)。

教學(xué)補(bǔ)充資料：

1.柏拉圖名言摘錄：

耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識是精神食糧。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。開始是工作的最重要部分。意志不純正，則學(xué)識足以為害。不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到不滿足的人。無論如何困難，不可求人憐憫！我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。

2.孔子、柏拉圖大PK 相同之處：時(shí)代背景：兩人都處在天下大亂時(shí)代，面臨相同的問題。從

各自角度提出“仁學(xué)”和“理念論”

根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治 特點(diǎn)：兩人都較重視統(tǒng)治者作用，且都傾向人治。

不同之處：孔子“仁”的最根本標(biāo)準(zhǔn)是天下和國家的利益，面對分裂要求建立一個(gè)統(tǒng)一開明的貴族政體；而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個(gè)希臘國家的統(tǒng)一；孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。

第二篇：德國思想家

德國思想家

文藝復(fù)興時(shí)期：十五世紀(jì)初—十六世紀(jì)末

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? 尼古拉(庫薩的)(Nicolaus Cusanus，1401-1464，文藝復(fù)興時(shí)期德意志哲學(xué)家，樞機(jī)主教，泛神論者)彭波那齊(Pietro Pomponazzi，1462-1524或1525，文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家，人文主義的主要代表之一)馬丁·路德(Martin Luther，1483-1546，十六世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人)nzer，約1490-1525，1524-1525年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖，德意志農(nóng)民和城市平民的宗教改革閔采爾(Thomas Mü

家)

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近代哲學(xué)時(shí)期：十七世紀(jì)初—十九世紀(jì)三十年代&現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期：十九世紀(jì)三十年代至今

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? 萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716，德國自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家)沃爾弗(Christian Wolff，1679-1754，德國唯心主義哲學(xué)家)鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten，1714-1762，德國哲學(xué)家，沃爾弗哲學(xué)體系的擁護(hù)者)康德(Immanuel Kant，1724-1804，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人)萊辛(Gotthold Ephraim Lessing，1729-1781，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家、文藝?yán)碚摷?、劇作?雅科比(Friedrich Heinrich Jacobi，1743-1819，德國唯心主義哲學(xué)家)赫爾德(Johann Gottfried von Herder，1744-1803，德國文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家，狂飆運(yùn)動(dòng)(十八世紀(jì)七十到八十年

代德國資產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng))理論指導(dǎo)者)

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? 歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832，德國詩人、劇作家、思想家)費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte，1762-1814，德國古典唯心主義哲學(xué)家)黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德國古典唯心主義的集大成者)謝林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775-1854，德國唯心主義哲學(xué)家)叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德國唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)海涅(Heinrich Heine，1797-1856，德國詩人、政論家、思想家)費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德國唯物主義哲學(xué)家)施蒂納(Max Stirner，1806-1856，卡斯巴×施米特(Kaspar Schmidt)的筆名，德國唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派

代表之一，唯我論者，無政府主義的前驅(qū)者)

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? 魏特林(Wilhelm Weitling，1808-1871，德國早期工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家，空想共產(chǎn)主義者)施特勞斯(David Friedrich Strauss，1808-1874，德國唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派代表之一，以對基督教的批

判而著名)

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? 鮑威爾(Bruno Bauer，1809-1882，德國唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派的主要代表)洛采(Rudolf Hermann Lotze，1817-1881，德國唯心主義哲學(xué)家，自稱其哲學(xué)為“目的論的唯心主義”)hme，1575-1624，文藝復(fù)興時(shí)期德意志神秘主義哲學(xué)家)伯麥(Jakob B?

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?，德國小資產(chǎn)階級社會(huì)主義者格律恩福格特(Karl Vogt，1817-1895，德國博物學(xué)家，庸俗唯物主義者，自稱其哲學(xué)為“生理學(xué)人本主義”)馬克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，馬克思主義創(chuàng)始人，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖)恩格斯(Friedrich Engels，1820.11.28-1895.8.5，馬克思主義創(chuàng)始人之一，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，馬

克思的戰(zhàn)友)

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? chner，1824-1899，德國醫(yī)生，庸俗唯物主義代表之一)畢希納(Ludwig Bü拉薩爾(Ferdinand Lassalle，1825-1864，德國工人運(yùn)動(dòng)中機(jī)會(huì)主義派別的首領(lǐng))宇伯威格(Friedrich überweg，1826-1871，德國哲學(xué)家，以著有《哲學(xué)史概論》一書而出名)朗格(Friedrich Albert Lange，1828-1875，德國唯心主義哲學(xué)家，早期的新康德主義者)約瑟夫·狄慈根(Joseph Dietzgen，1828-1888，德國社會(huì)主義著作家和哲學(xué)家，制革工人)馮特(Wilhelm Wundt，1832-1920，德國心理學(xué)家、哲學(xué)家，構(gòu)造心理學(xué)派創(chuàng)始人之一狄爾泰(Wilhelm Dilthey，1833-1911，德國唯心主義哲學(xué)家，最初屬于新康德主義，后轉(zhuǎn)向生命哲學(xué))hring，1833-1921，德國哲學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家)杜林(Karl Eugen Dü舒佩(Wilhelm Schuppe，1836-1913，德國唯心主義哲學(xué)家，內(nèi)在論的創(chuàng)始人)李普曼(Otto Liebmann，1840-1912，德國唯心主義哲學(xué)家，早期的新康德主義者，最早提出“回到康德那里去”

口號)

? 倍倍爾(August Bebel，1840-1913，德國社會(huì)民主黨和第二國際的創(chuàng)始者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，車工出身，第一國際成員)

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? 柯亨(Hermann Cohen，1842-1918，德國唯心主義哲學(xué)家，新康德主義馬堡學(xué)派的創(chuàng)始人)哈特曼(Eduart Hartmann，1842-1906，德國唯心主義哲學(xué)家)阿芬那留斯(Richard Avenarius，1843-1896，德國主觀唯心主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人之一)尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德國唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)梅林(Franz Mehring，1846-1919，德國社會(huì)民主黨左翼領(lǐng)袖之一，政論家、歷史學(xué)家)布拉德萊(Francis Herbert Bradley，1846-1924，英國唯心主義哲學(xué)家，新黑格爾主義者)倭鏗(Rudolf Eucken，1846-1926，德國唯心主義哲學(xué)家)文德爾班(Wilhelm Windelband，1848-1915，德國唯心主義哲學(xué)家，新康德主義弗賴堡學(xué)派的創(chuàng)始人)毛特納(Fritz Mauthner，1849-1923，德國唯心主義哲學(xué)家，語言哲學(xué)的代表，出生于波希米亞)伯恩施坦(Eduart Bernstein，1850-1932，德國社會(huì)民主黨和第二國際右派首領(lǐng)，修正主義的代表人物)舒貝特-索爾登(Richard Schubert-Soldern，1852-1935，德國唯心主義哲學(xué)家，內(nèi)在論的代表之一)考茨基(Karl Kautsky，1854-1938，德國社會(huì)民主黨和第二國際修正主義的首領(lǐng)之一)胡塞爾(Edmund Husserl，1859-1938，德國唯心主義哲學(xué)家，現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人)柏格森(Henri Bergson，1859-1941，法國唯心主義哲學(xué)家，生命哲學(xué)和現(xiàn)代非理性主義的主要代表)杜威(John Dewey，1859-1952，美國唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義者)

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? 懷特海，英國唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家彼得楚爾特(Josef Petzoldt，1862-1929，德國唯心主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義者)李凱爾特(Heinrich Rickert，1863-1936，德國唯心主義哲學(xué)家，新康德主義弗賴堡學(xué)派的主要代表之一)杜里舒(Hans Driesch，1867-1941，德國唯心主義哲學(xué)家、生物學(xué)家，新活力論者)施本格勒(Oswald Spengler，1880-1936，德國唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家)施利克(Moritz Schlick，1882-1936，唯心主義哲學(xué)家，生于德國，曾在奧地利維也納大學(xué)任教，維也納學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)

者，邏輯實(shí)證論創(chuàng)始人之一)雅斯貝斯(Karl Jaspers，1883-1969，德國存在主義哲學(xué)家)

? 海德格爾(Martin Heidegger，1889-1976，德國存在主義哲學(xué)家，希特勒統(tǒng)治時(shí)期曾任大學(xué)校長、教授等職，擁護(hù)

納粹主義)

第三篇：柏拉圖專題

(二)柏拉圖的哲學(xué) 1．理念論產(chǎn)生

亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出：“在所說的各派哲學(xué)之后，柏拉圖的方案出現(xiàn)了，它在許多方面追隨著這些哲學(xué)，但也有和意大利派哲學(xué)不同的自己的特點(diǎn)。在青年時(shí)代，柏拉圖開始是克拉底魯?shù)耐啡?，也贊同赫拉克利特的意見。一切可感覺的東西不斷流變，關(guān)于它們，知識是不存在的，他在晚年仍然持這樣的觀點(diǎn)。蘇格拉底致力于倫理學(xué)，對整個(gè)自然則不過問。并且在這些問題中尋求普遍，他第一個(gè)集中注意于定義。柏拉圖接受了這種觀點(diǎn)，不過他認(rèn)為定義是關(guān)于非感性事物的，而不是那些感性事物的。正是由于感性事物不斷變化，所以不能有一個(gè)共同定義。他一方面把這些非感性的東西稱為理念，另一方面感性的東西全都處于它們之外，并用它們來說明?！?2．理念論內(nèi)容

在柏拉圖的哲學(xué)中，“理念“既具有本質(zhì)的意義，同時(shí)又有“種”和“類”的含義。柏拉圖把理智的對象稱作理念，所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos，它們均出自動(dòng)詞idein(看)，愿意是“看到的東西’’，柏拉圖把其意義轉(zhuǎn)義為“靈魂所見的東西“。在柏拉圖看來，理念或形式是共同名字(普通名詞)表述和界定的不可被人感到但可被人知道的共相事物，是若干或許多個(gè)體事物共同分享或分有的一個(gè)實(shí)體事物?？芍睦砟钍强筛械氖挛锏母鶕?jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。他認(rèn)為這兩個(gè)世界的關(guān)系是原本和摹本的關(guān)系，理念世界是原本、模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說，其中最著名的是洞喻。“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思“。在這是一個(gè)關(guān)于人從黑暗走向光明，從無知走向有知的神話?！疤枴笔抢砟钫摰慕K極實(shí)在，即為善。善是神的化身，善是知識和真理的源泉，又高于一切的知識與真理。這樣，善的理念成為理念中最高的理念。通過善的理念，柏拉圖最終確立起了他的哲學(xué)王國。

3．理念論反思

在《巴門尼德》篇前半部分里柏拉圖通過對理念論的反思，打著批判“少年蘇格拉 底“的旗號，以分有說為批判對象反思了自己早期和中期的一些基本論點(diǎn)。

第一、關(guān)于理念的普遍性問題。柏拉圖的理念論具有濃厚的價(jià)值含義，所以對樹、火、人等自然物是否存在理念的問題，卻猶疑不決；對頭發(fā)、污泥、穢物等低下事物，更是決口否認(rèn)有同名的理念存在。這樣必將否認(rèn)任何事物都因理念而存在的理論前提。于是，柏拉圖“恐怕陷入無底的謬說泥坑中而殄滅?！?/p>

第二、關(guān)于理念的被分有問題。柏拉圖承認(rèn)，事物對同名理念的分有只能有兩種方 式，即或是整體分有或是部分分有。但這兩種方式都有困難，因?yàn)槔砟畹氖滓匦允菃?一完整性。如果一個(gè)理念整個(gè)地被許多同名事物分有，那就等于說一個(gè)理念同時(shí)整個(gè)地 存在于許多個(gè)別事物中，這樣就導(dǎo)致了理念同其自身的分裂，破壞了自身單一性。如果 事物分有理念的一部分，那就破壞了理念的完整性，把同一理念肢解成很多部分了。不 僅如此，在分有“大于”、“小于”、“等于”等理念時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)非?；闹嚨慕Y(jié)論：分有 “大于”的事物必須小于“大于”(因?yàn)樗皇遣糠址钟?，也就是說，是“小于“使事物分有“大于”從而成為“大于’’的。分有“等于“、“小于”時(shí)也會(huì)出現(xiàn)類似情況。

第三、關(guān)于理念被摹仿的問題。如果個(gè)別事物類似理念，理念也就類似個(gè)別事物。它們之間之所以類似(即有共同性)，只能是由于分有了同一個(gè)理念的結(jié)果。如此類推，第一個(gè)理念和事物類似是共同分有了第二個(gè)理念，而事物、第一理念和第二理念之間的類似還得靠分有第三理念。所以，如果理念與分有它的事物類似，就會(huì)引出新的理念而且是永無止境的。

第四、關(guān)于理念、神和我們的關(guān)系問題。如果分有說和摹仿說都不成立，理念世界 和事物世界的聯(lián)系就會(huì)割斷，就會(huì)推出兩個(gè)無法接受又不得不接受的結(jié)論。首先，“美本身、善本身及其它我們認(rèn)為自身存在的理念，是不為我們所認(rèn)知的?！氨緛硎亲鳛檎J(rèn)識對象而設(shè)立的東西現(xiàn)在由于各處一域竟然無法認(rèn)識，它還有什么意義呢?①其次，“如果神是最完美的主人，具有最精確的知識，那么，他作為主人不能統(tǒng)治我們，他的知識不涉及我們或我們世界的任何事情。我們的權(quán)威不能伸展到神，我們的知識也不能知道神圣的事物。如此推論，神不是我們的主人，不知道人類的事情”。

正因如此，在《智者篇》里，柏拉圖對理念論進(jìn)行了修正。他指出，理念之間的關(guān) 系只有一種可能情況：有的能結(jié)合，有的不能結(jié)合。為簡明起見，他選擇了存在、不存 在、運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異這六個(gè)最普遍的理念作為代表來討論，而這些理念所體現(xiàn) 的正是希臘哲學(xué)所討論的中心問題。由于這些最普遍的理念外延最大，在邏輯上也被稱 為“種”(genos)，哲學(xué)史上稱作“通種論”。柏拉圖選定“運(yùn)動(dòng)“為范例來說明六個(gè)種之間的關(guān)系。首先，運(yùn)動(dòng)與相同、相異。運(yùn)動(dòng)顯然異于相同，因?yàn)樗鼈兪遣煌睦砟?；但運(yùn)動(dòng)又是相同，因?yàn)橐磺欣砟疃挤钟邢嗤?，所以，運(yùn)動(dòng)既是相同又不是相同。同理，運(yùn)動(dòng)既是相異又不是相異。其次，運(yùn)動(dòng)與靜止。這兩個(gè)理念是不相通的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)異于靜止，不能說運(yùn)動(dòng)是靜止，靜止是運(yùn)動(dòng)。最后，運(yùn)動(dòng)與存在、不存在。運(yùn)動(dòng)不是存在，又是存在，因?yàn)樗钟写嬖?。而不存在是必然存在的，既存在于運(yùn)動(dòng)中，又存在于每個(gè)理念中。因?yàn)楫?dāng)我們說到不存在時(shí)，“我們并不是在說與存在相反的東西，而只是異于存在的事物”。所以，運(yùn)動(dòng)無疑也與不存在相通。通過考察，柏拉圖得出了結(jié)論：存在、不存在、相同、相異可以互相結(jié)合；這四個(gè)理念與運(yùn)動(dòng)、靜止也可以互相結(jié)合；但運(yùn)動(dòng)和靜止不能互相結(jié)合。這就證實(shí)了前面所說的可能性：有的理念能結(jié)合，有的不能結(jié)合。柏拉圖將理念之間的結(jié)合也稱為“分有”，不過這個(gè)分有與事物對理念的分有卻是不同的，這是理念之間的互相聯(lián)系。柏拉圖對理念論所作出的另一修證是劃分法。劃分和概括是辨證法的兩條途徑。概括是理念由低到高的上升，劃分則是由高到低的下降。在柏拉圖思想的早期，他為了突出對“善”理念的把握，強(qiáng)調(diào)的是概括；而在后期的《智者》篇、《政治家》篇和《菲利布》篇中，則突出了劃分的方法，其目的主要還是為解決理念之間的關(guān)系問題。因?yàn)橥ǚN論討論的是最普遍的理念之間的關(guān)系，劃分方法則是為了進(jìn)一步明確種概念以下的理念之間的邏輯層次。柏拉圖的劃分法實(shí)質(zhì)上是二分法(這也是他建構(gòu)整個(gè)哲學(xué)體系的方法論特點(diǎn))，即將一個(gè)總的東西劃分為二，再將其中的一個(gè)劃分為二，一直這樣二分下去，直到所需的定義。

二、可知世界與可感世界

將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他從存在論和知識論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個(gè)世界的理由。

在某種意義上說，柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。

從知識論的角度看，這兩個(gè)世界一個(gè)是可感的對象，一個(gè)是可知的對象。存在是知識的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。我們對于始終處在生滅變化之中的感覺事物只能產(chǎn)生個(gè)別、偶然、相對的意見，唯有超越于感覺事物之上的真實(shí)的存在才是普遍、必然和絕對的知識的對象。既然意見與知識有別，它們各自的對象也一定是不同的。

柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。

（一）“日喻”

“日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑?。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識理念的能力，皆因善理念的存在?！敖o認(rèn)識的對象以真理，給認(rèn)識者以知識能力的實(shí)在，即是善的理念”，它是“知識和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價(jià)值，更高的榮耀”。[5]

（二）“線喻”

“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個(gè)不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個(gè)部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。[6]可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識的領(lǐng)域”。[7]可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識到的那種東西”，[8]包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。

（三）“洞喻”

“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思”。[9]可見，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。

通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單

一、絕對、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識。例如，人們要獲得美的認(rèn)識，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬Φ?，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。

在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識理念呢？

第四篇：思想家孔子教案

主題三：杰出的智者 課題1．思想家孔子教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)：了解孔子的教育和道德思想，理解孔子關(guān)于教育和道德思想的格言。

2、情感態(tài)度價(jià)值觀：了解孔子對后世及世界的影響，萌發(fā)敬仰之情。3．能力目標(biāo)：初步學(xué)會(huì)評價(jià)歷史人物，學(xué)習(xí)閱讀歷史資料。

二、教學(xué)準(zhǔn)備：

教師搜集有關(guān)孔子的資料及孔廟的圖片視頻等。

三、教學(xué)重難點(diǎn)：

孔子的教育和道德思想的了解和理解。

四、教學(xué)活動(dòng)及過程

1、導(dǎo)入：教師出示格言（課件），并提問學(xué)生：“誰能告訴大家‘三人行必有我?guī)煛á睅讉€(gè)人在一起走，必定有可以作為我的老師的人。指應(yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習(xí)。⒉ 幾個(gè)人一起走路，其中必有值得我學(xué)習(xí)的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)；對他們的缺點(diǎn)，參照自己的情況加以改正。這表達(dá)了一種極為謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。不管什么人，只要他有一技之長，一得之見，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，對于別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也要引以為戒，不要重犯。）‘知之為知之，不知為 不知’（出處《論語·為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語》中的“知之為知之，不知為不知”，過去的解讀是“知道就是知道，不知道就說不知道”，教育人要實(shí)事求是，不要不懂裝懂。這里強(qiáng)調(diào)的是人生態(tài)度。最后一個(gè)知，通“智”智慧）是什么意思？誰還知道這兩句話是誰說的？”（孔子。課件）

2、了解孔子其人（為孔子建檔案制名片）

出示孔子畫像。這就是孔子，老師課前已布置你們?nèi)ナ占嘘P(guān)孔子的資料。在你們收集到的集料中，有哪些資料向我們簡介孔子這個(gè)人，比如說他是哪一年出生，什么地方人，有什么特長，貢獻(xiàn)之類的，誰來說一說。讓我們對孔子有個(gè)初步的了解。（課件：為孔子建檔案，制名片）人物基本信息欄 姓名： 孔丘 別名： 孔子，仲尼

國籍：春秋時(shí)期魯國（現(xiàn)山東屬中國）（課件：出示地圖）民族： 漢族

出生地： 陬邑（zōuyì）昌平鄉(xiāng)(今曲阜fù]市南辛鎮(zhèn))（出示地圖）出生日期： 公元前551年9月28日

（讓我們用前面學(xué)過的公元紀(jì)年法來算算今年的9月28日是孔子誕辰多少年？出示課件公元紀(jì)年圖示2561周年）

逝世日期： 公元前479年4月11日

主要職業(yè)： 教師（孔子從事過很多工作，最主要的是教育）主要成就： 開創(chuàng)儒家學(xué)派（講究仁義禮智信）編纂《春秋》，修訂“五經(jīng)”，（《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》使我國古代文化的得以保存和傳播。他所做的貢獻(xiàn)是難以估量的。中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。稱六藝）

特殊貢獻(xiàn)：創(chuàng)辦私學(xué)，打破貴族教育（春秋時(shí)期教育為奴隸主貴族壟斷）

代表作品： 《春秋》（《春秋》是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的300多年的歷史，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。也是儒家經(jīng)典之一?！洞呵铩芬粫m不完備但史料價(jià)值很高。）

3、體會(huì)孔子的教育思想以及他為何被稱為思想家

孔子是中國歷史上一位偉大的人物，2000多年來，不知有多少人尊奉他?？鬃铀赖臅r(shí)候，家里只有三間小屋，經(jīng)過歷朝歷代的擴(kuò)建，如今已成為一座擁有466間房屋的浩大的孔廟，而孔廟的正殿即大成殿，其規(guī)模、氣勢可以與皇帝的金鑾殿相媲美。（課件：孔廟照片）在9月28日孔子的誕辰之日，我國許多地方舉行祭孔大典。讓我們來看一看一個(gè)月前在孔子老家山東祭孔大典的新聞報(bào)道（鏈接新聞http://）通過前面的資料，你有什么話想說。（學(xué)生自由評價(jià)孔子）師：是呀，孔子就是這么一位了不起的人。他首創(chuàng)了私人講學(xué)，對所教的學(xué)生不論等級身份，都循循善誘，并憑借著學(xué)問、道德和精神贏

或得了弟子對他的愛戴。他的弟子把他的談話以及他與弟子間的問答，編成一部名為《論語》的書（課件）。從這本書中，我們可以研究孔子的思想。我們這堂課開頭的兩句格言就是出自這本書。雖然歷經(jīng)了2000多年，但是書里的許多思想至今對我們?nèi)匀挥幸?。讓我們一起來看看這本書中的一些話吧。（課件出示。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣?！薄墩撜Z 季氏篇》孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實(shí)的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的?！保┩瑢W(xué)們說說看，孔子說得有道理嗎？你是怎樣看待交友這個(gè)問題的？（生自由發(fā)言）師總結(jié)：人生在世，怎能沒有朋友相伴。朋友在一個(gè)人的生活中是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會(huì)給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？《論語》里面給出了答案。

《論語》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實(shí)的朋友，廣見博識的朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

正直的朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給 你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。所以這是一種好朋友。誠信的朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的，安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

見聞廣博，用今天的話說就是知識面寬。

在孔子生活的春秋時(shí)期，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡(luò)，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有各種形式的媒體。那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面，得到對自己有益的借鑒。

《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友

首先那種專門喜歡諂媚逢迎、溜須拍馬的人不能交。

大家還記得電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》里面的大奸臣和珅嗎？他對乾隆皇帝百般逢迎，奴顏諂媚，幾乎無所不用其極。

孔夫子說，和這種人交朋友，太有害啦！

為什么？和這種人交朋友，你會(huì)感到特別舒服、愉快，就像電視劇里乾隆皇帝一樣，明知道和珅貪贓枉法，卻還是離不開他。

因?yàn)楹迷捖牰嗔?，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自以為很了不起，目中無人，失去了對自己公正的評價(jià)。那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn) 了。

這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

第二種朋友是典型的“兩面派”。他們當(dāng)著你的面，永遠(yuǎn)是和顏悅色，滿面春風(fēng)，恭維你，奉承你，就是孔子說的“巧言令色”。但是，在背后呢，會(huì)傳播謠言，惡意誹謗。

你要是一不小心被這種人利用的話，可能會(huì)在不知不覺中犯下許多錯(cuò)誤，還不知道是什么原因，所以這種人也不能交。

第三種人生就一副伶牙俐齒，沒有他不知道的事，沒有他不懂得的道理，說起話來，滔滔不絕，不由得人不相信。可實(shí)際上呢，除了一張好嘴，就是沒有真才實(shí)學(xué)。

孔子從來就非常反感花言巧語的人。他認(rèn)為君子應(yīng)該少說話，多做事。他最看重的，不是一個(gè)人說了什么，而是一個(gè)人做了什么。2000多年前的孔子教他的學(xué)生要交怎樣的朋友，要做怎樣的人，這些話至今對我們?nèi)匀挥杏?。他的名言可多了。比如：（課件：孔子名言

君子喻于義，小人喻于利。（君子講求的是正義之道，小人講求的是利害關(guān)系。）

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（一個(gè)人對未來要有謀劃，目光要看得遠(yuǎn)，否則就會(huì)不時(shí)受到困擾。）

己所不欲，勿施于人（自己不愿意做的事不要強(qiáng)求別人去做）德不孤，必有鄰。（有德行的人不會(huì)孤獨(dú)，一定會(huì)有人陪伴他）言必信，行必果（一個(gè)人要言而有信，做事果斷）

勿以惡小而為之;勿以善小而不為（再小的錯(cuò)誤都不要犯，再小的好 事也要去做。）

學(xué)而不思則罔（迷惑不解），思而不學(xué)則殆（精神懈怠）溫故（溫習(xí)舊知識）而知新，可以為師矣?！?/p>

知之者不如好（愛好）之者，好之者不如樂（樂意）之者。學(xué)而時(shí)（按時(shí)）習(xí)（復(fù)習(xí)）之，不亦說（高興）乎。

‘學(xué)而不厭，誨人不倦。” ??

這些名言為我們做人、做學(xué)問指明了方向。

孔子對待不同的學(xué)生還有不同的教育方法呢！讓我們再看看《論語》中的另幾句話：（課件出示。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’，求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之?！嘁不?，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之，由也兼人，故退之。”

（《論語

先進(jìn)篇》）子路問：“知道了一個(gè)道理就去做嗎？”孔子說，“有父親、兄長活著，怎么可以知道了就去做？”冉有問同一個(gè)問題，孔子卻說，“知道了就去做。”公西華很疑惑，請問為什么會(huì)給這兩個(gè)人不同的回答?？鬃诱f：“冉求平日做事，過分謹(jǐn)慎，所以我給他壯膽；子路一向好勝而魯莽，所以我要求他請示父兄再做，是有意壓壓他。）同學(xué)們說說看，孔子教育學(xué)生的方法有什么好處？如果你是老師，你會(huì)怎么做呢？師小結(jié)：這就是我們現(xiàn)在所說的因材施教、因人而教。《論語》折射出孔子的教育思想博大精深。北宋宰相趙普所言：“半部《論語》治天下?！绷硪痪錇榉▏剞r(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈所說：“一部《論論》即可以打倒希臘七賢。” “希臘七賢”是希臘偉大的哲學(xué)家、思想家。

他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世并尊稱他為“至圣先師”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，每一個(gè)中國人都或多或少受過孔子思想的影響。中國古代不少帝王都親臨闕里祭孔，如漢高祖、東漢光武帝、到唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清康熙帝、清乾隆帝等都拈香祭拜，其中乾隆帝八次到曲阜朝圣；現(xiàn)代中央領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、劉少奇、鄧小平、李鵬、江澤民、朱镕基等等也都“視察”過曲阜?？鬃硬粌H對中國人有著巨大的影響。在國外，人們是怎樣評價(jià)他的呢？（有沒有同學(xué)收集到外國我對孔子的評價(jià)的資料。交流資料。）

美國詩人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！?/p>

在德國柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的大理石孔子塑像，基座上刻著“已所不欲，勿施於人”的孔子名言。德國人把孔子和康得（德國哲學(xué)家）共同尊為教育學(xué)的奠基人。

西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五。美國人還尊孔子為世界十大思想家之首。課件：半部《論語》治天下（北宋宰相趙普）

法國重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈所說：“一部《論語》可以打倒希臘七賢?！?“至圣先師”、“萬世師表”

“孔子是全世界各民族的光榮”。（愛默生）

人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。（75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者聯(lián)合宣言）

這樣一位偉大的思想家教育家，一位杰出的智者，是我們的驕傲，他的精神和成就激勵(lì)著我們奮發(fā)圖強(qiáng)。布置作業(yè)（課件）：

1、閱讀《孔語》

2、寫寫我最喜歡的孔子名言

第五篇：國外大思想家一覽表

思想家一覽表

古希臘時(shí)期：公元前七世紀(jì)—公元前二世紀(jì)

泰勒斯(Thales，約前624-約前547，古希臘第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派創(chuàng)始人)

阿那克西曼德(Anaximandros，約前610-前546，古希臘米利都學(xué)派唯物主義哲學(xué)家)

阿那克西美尼(Anaximenes，約前588-約前525，古希臘米利都學(xué)派唯物主義哲學(xué)家)

畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras，約前580-約前500，古希臘數(shù)學(xué)家，唯心主義哲學(xué)家)

色諾芬(Xenophanes，約前565-約前473，古希臘哲學(xué)家，埃利亞學(xué)派第一個(gè)代表人物)

赫拉克利特(Herakleitos，約前540-約前480與470之間，古希臘唯物主義哲學(xué)家，愛非斯學(xué)派創(chuàng)始人)

克拉底魯(Kratylos，前五世紀(jì)，古希臘愛非斯學(xué)派哲學(xué)家，赫拉克利特的學(xué)生)

巴門尼德(Parmenides，約前六世紀(jì)末-約前五世紀(jì)中葉之后，古希臘埃利亞學(xué)派唯心主義哲學(xué)家)

留基伯(Leukippos，約前500-約前440，古希臘唯物主義哲學(xué)家，原子說奠人之一)

阿那基克薩戈拉(Anaxagoras，約前500-約前428，古希臘唯物主義哲學(xué)家)

芝諾(埃利亞的)(Zenon Eleates，約前490-約前436，古希臘唯心主義哲學(xué)家，巴門尼德的學(xué)生)

恩培多克勒(Empedokles，約前490-約前430，古希臘唯物主義哲學(xué)家，修辭學(xué)創(chuàng)始人)

高爾吉亞(Gorgias，約前483-約前375，古希臘智者派哲學(xué)家)

普羅泰哥拉(Protagoras，前481-約前411，古希臘智者派哲學(xué)家)

蘇格拉底(Sokrates，前469-前399，古希臘唯心主義哲學(xué)家)

德謨克利特(Demokritos，約前460-前370，古希臘唯物主義哲學(xué)家，與留基伯并稱原子說創(chuàng)始人)

安提斯泰尼(Antisthenes，約前435-約前370，古希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人)

亞里斯提卜(Aristippos，約前435-前360？，古希臘哲學(xué)家，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人，蘇格拉底的弟子)

柏拉圖(Plato，前427-前347，古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家，學(xué)園派創(chuàng)始人，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士 多德的老師)——《理想國》、《政治家》、《巴曼尼德斯篇》、《柏拉圖對話集六種》

第歐根尼(錫諾帕的)(Diogenes o Sinopeus，約前404-約前323，古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家)

亞里士多德(Aristotles，前384-前322，古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師，逍遙學(xué)派創(chuàng)始人)——《形而上學(xué)》、《工具論》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《亞里士多德全集》

皮浪(Pyrrhon，約前365-約前275，古希臘哲學(xué)家，懷疑論者)

伊壁鳩魯(Epikouros，前341-前270，古希臘唯物主義哲學(xué)家)

芝諾(季蒂昂的)(Zenon Kitieus，約前336-約前264，古希臘斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人)

羅馬時(shí)期：公元前二世紀(jì)—公元五世紀(jì)

西塞羅(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古羅馬政治家、雄辯家、哲學(xué)家，在哲學(xué)上是折衷主義的代表)

盧克萊修(Titus Lucretius Carus，約前99-約前55，古羅馬詩人、唯物主義哲學(xué)家)——《物性論》

安德羅尼柯(Andronicus Rhodius，約前一世紀(jì)，古希臘逍遙派哲學(xué)家，因編纂亞里士多德著作而著稱)

埃奈西德穆(Aenesidemus，公元前一世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家，懷疑論者，皮浪的思想繼承者)

斐洛(Philo Judaeus，約前30-約后45，古猶太神秘主義哲學(xué)家)

塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，約前4-后65，古羅馬哲學(xué)家、戲劇家，新斯多葛主義的主要代表之一)

愛比克泰德(Epiktetos，約66-？，古羅馬斯多葛派哲學(xué)家)

琉善(Loukianos，約125-約192，一譯盧奇安，古希臘散文作家、唯物主義哲學(xué)家、無神論者)

馬可·奧勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古羅馬皇帝[161-180]，新斯多葛派哲學(xué)家)

塞克斯都·恩披里柯(Sextus Empiricus，約二世紀(jì)中葉，古羅馬哲學(xué)家，懷疑論者)

德爾圖良(Tertullianus，150-160年之間-約222，基督教教父之一)

奧利金(Origenes，約185-約254，基督教神學(xué)家，教父哲學(xué)的主要代表之一)

第歐根尼·拉爾修(Diogenes La?rtius，約200-約250，古希臘哲學(xué)史料《名哲言行錄》的編纂者)

普羅提諾(Plotinos，約204-約270，古羅馬時(shí)期希臘的唯心主義哲學(xué)家，新柏拉圖主義的最重要代表)

波菲利(Porphyrios，233或234-約305，古羅馬時(shí)期生于希臘的唯心主義哲學(xué)家，新柏拉圖主義者，普羅提諾的門徒)

奧古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，羅馬帝國基督教思想家，教父哲學(xué)的主要代表)——《懺悔錄》、《論自由意志》、《獨(dú)語錄》、《上帝之城》、《教義手冊》

希帕蒂亞(Hypatia，約370-約415，羅馬帝國女?dāng)?shù)學(xué)家、天文學(xué)家，新柏拉圖主義哲學(xué)家)

波伊提烏(Anicius Manlius Severinus Boethius，約480-524或525，古羅馬晚期唯心主義哲學(xué)家)

中世紀(jì)：公元五世紀(jì)—十四世紀(jì)末

埃里金納(Johannes Scotus Erigena，約810-877，歐洲中世紀(jì)前期經(jīng)院哲學(xué)家)——《論神的預(yù)定》、《論自然的區(qū)分》

安瑟倫(Anselmus，1033-1109，歐洲中世紀(jì)基督教思想家，實(shí)在論主要代表，有“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”之稱)

洛色林(Roscellinus，約1050-約1112，中世紀(jì)法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家，唯名論者)

香浦(Guillaume de Champeaux，約1070-1121，中世紀(jì)法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家，實(shí)在論者)

阿伯拉爾(Petrus Abailardus，1079-1142，中世紀(jì)法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家，“概念論”者)

大阿爾伯特(Albertus Magnus，1193或1206或1207-1280，中世紀(jì)德意志經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，天主教多明我會(huì)僧侶)

托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226-1274，中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，天主教多明我會(huì)會(huì)士)——《神學(xué)大全》、《反異教大全》

西格爾(Sigerus de Brantia，約1240-1281至1284，尼德蘭哲學(xué)家，阿威羅伊主義者)

愛克哈特(Meister Johannes Eckhart，約1260-1327，中世紀(jì)德意志神學(xué)家和神秘主義哲學(xué)家)

鄧斯·司各脫(Johannes Duns Scotus，約1265-1308，中世紀(jì)蘇格蘭經(jīng)院哲學(xué)家，唯名論者)——《牛津論著》、《巴黎論著》

奧卡姆(William of Occam[或Ockham]，約1300-約1350，中世紀(jì)蘇國經(jīng)院哲學(xué)家，唯名論者)

胡斯(Jan Hus，約1369-1415，捷克愛國者和宗教改革家)

文藝復(fù)興時(shí)期：十五世紀(jì)初—十六世紀(jì)末

但丁(Dante Alighièri，1265-1321，意大利詩人，恩格斯稱他“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人)

彼特拉克(Francesco Petrarch，1304-1374，意大利詩人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義先驅(qū)之一)——《秘密》

薄伽丘(Geovanni Boccàccio，1313-1375，文藝復(fù)興時(shí)期意大利作家，人文主義的主要代表之一)——《十日談》

保爾(John Ball，？-1381，英國民間傳教士，瓦特·泰勒起義的領(lǐng)導(dǎo)者之一)

威克里夫(John Wycliffe，約1320-1384，英國人，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的先行者)

尼古拉(庫薩的)(Nicolaus Cusanus，1401-1464，文藝復(fù)興時(shí)期德意志哲學(xué)家，樞機(jī)主教，泛神論者)

達(dá)·芬奇(Leonardo da vinci，1452-1519，文藝復(fù)興時(shí)期意大利藝術(shù)家、自然科學(xué)家、工程師、哲學(xué)家)

彭波那齊(Pietro Pomponazzi，1462-1524或1525，文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家，人文主義的主要代表之一)

伊拉斯謨(Desiderius Erasmus，約1469-1536，文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭人文主義者，原名蓋哈爾脫·蓋哈爾茲(Gerhard Gerhards)，生于荷蘭鹿特丹)——《愚人頌》

托馬斯·莫爾(Thomas More，1478-1535，文藝復(fù)興時(shí)期英國空想共產(chǎn)主義者)

馬丁·路德(Martin Luther，1483-1546，十六世紀(jì)德國宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人)

閔采爾(Thomas Münzer，約1490-1525，1524-1525年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖，德意志農(nóng)民和城市平民的宗教改革家)

加爾文(Jean Calvin，1509-1564，法國人，歐洲宗教改革家，基督教加爾文宗的創(chuàng)始者)——《論仁慈》、《基督教要義》、《信仰指南》、《基督教歷代名著集成》、《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選集》、《西方倫理學(xué)名著選輯》、《西歐中世紀(jì)哲學(xué)史綱》

特勒肖(Bernardino Telesio，1509-1588，文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家)

蒙田(Michel Eyquem de Montaigne，1533-1592，一譯蒙臺(tái)涅，文藝復(fù)興時(shí)期法蘭西思想家和散文作家)——《蒙田文選》

沙朗(Pierre Charron，1541-1603，文藝復(fù)興時(shí)期法蘭西哲學(xué)家)

布魯諾(Giordano Bruno，1548-1600，文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家)——《論原因、本原和太一》、《論無限性、宇宙和諸世界》、《驅(qū)逐趾高氣揚(yáng)的野獸》、《論英雄熱情》

康帕內(nèi)拉(Tommaso Campanella，1568-1639，文藝復(fù)興時(shí)期意大利空想共產(chǎn)主義者)

伯麥(Jakob B?hme，1575-1624，文藝復(fù)興時(shí)期德意志神秘主義哲學(xué)家)

格勞修斯(又作格老秀斯)(Hugo Grotius，1583-1645，荷蘭資產(chǎn)階級法學(xué)家，自然法學(xué)派早期理論家，對法學(xué)、神學(xué)、歷史、文學(xué)及自然科學(xué)均有研究，以國際法研究著稱)

瓦尼尼(Lucilio Vanini，1584-1619，文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家)

近代哲學(xué)時(shí)期：十七世紀(jì)初—十九世紀(jì)三十年代&現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期：十九世紀(jì)三十年代至今

弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626，“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”——馬克思)——《崇學(xué)論》、《新工具》、《培根論說文集》、《新大西島》

霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679，英國唯物主義哲學(xué)家)——《利維坦》、《論物體》、《論人》、《關(guān)于自由、必然和偶然》

伽桑狄(Pierre Gassendi，1592-1655，一譯伽森狄，法國唯物主義哲學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家)

笛卡爾(René Descartes，1596-1650，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人)——《方法論》、《第一哲學(xué)沉思集》、《哲學(xué)原理》、《論靈魂的激情》

勒盧阿(Hendrik van Roy，法文名Henri Le Roy，拉丁名Henricus Regius，1598-1679，荷蘭醫(yī)生，哲學(xué)家，早期機(jī)械唯物主義代表人物)

溫斯坦萊(Gerrard Winstanley，約1609-約1652，英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期掘土派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，空想共產(chǎn)主義者)

李爾本(John Lilburne，約1614-1657，英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期小資產(chǎn)階級民主主義者，平均派領(lǐng)袖)

海林克斯(Arnold Geulincx，1625-1669，荷蘭笛卡爾派唯心主義哲學(xué)家，他和馬勒伯朗士并稱為偶因論者)

斯賓諾莎(Baruch [后改名為Benedictus] Spinoza，1632-1677，荷蘭唯物主義哲學(xué)家)——《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》、《神學(xué)政治論》、《笛卡爾哲學(xué)原理》

洛克(John Locke，1632-1704，英國唯物主義哲學(xué)家)——《人類理解論》、《論政府》、《基督教的合理性》

馬勒伯朗士(Nicolas Malebranche，1638-1715，法國唯心主義哲學(xué)家)——《真理的探求》、《關(guān)于形而上學(xué)的對話》

萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716，德國自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家)——《神正論》、《人類理智新論》、《單子論》、《形而上學(xué)談話》

培爾(Pierre Bayle，1647-1706，法國啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家)——《關(guān)于彗星的信》、《對曼布爾大人的〈加爾文主義史〉的一般批判》、《歷史批判辭典》

考爾德(William Coward，1656-1725，英國自然神論者)

梅葉(Jean Meslier，1664-1729，法國唯物主義者，無神論者，空想共產(chǎn)主義者)

維科(Giovanni Battista Vico，1668-1744，意大利唯心主義哲學(xué)家)

托蘭德(John Toland，1670-1722，英國唯物主義哲學(xué)家)

舍夫茨別利(Anthony Ashley Cooper Shaftesbury，1671-1713，英國自然神論者)

柯林斯(Anthony Collins，1676-1729，英國自然神論者)

博林布羅克(Henry St.John Bolingbroke，1678-1751，英國自然神論者)

沃爾弗(Christian Wolff，1679-1754，德國唯心主義哲學(xué)家)

貝克萊(George Berkeley，1685-1753，英國唯心主義哲學(xué)家)——《視覺新論》、《人類知識原理》

孟德斯鳩(Charles Louis de Secondat Montesquieu，1689-1755，法國啟蒙思想家、法學(xué)家)——《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《論自然和藝術(shù)的趣味》

伏爾泰(Voltaire，1694-1778，法國啟蒙思想家、作家、哲學(xué)家。原名弗朗索瓦·馬利·阿魯埃Fran?ois Marie Arouet)——《俄狄浦斯王》、《哲學(xué)通信》、《形而上學(xué)論》、《哲學(xué)辭典》

摩萊里(Morelly，筆名，本名不詳，十八世紀(jì)中葉法國空想共產(chǎn)主義者)

哈特萊(David Hartley，1705-1757，英國唯物主義哲學(xué)家，心理聯(lián)想說創(chuàng)始人之一，自然神論者)

馬布利(Gabriel Bonnot de Mably，1709-1785，法國空想共產(chǎn)主義者，孔狄亞克之兄)

拉美特利(又作拉梅特里)(Julien Offroy de La Mettrie，1709-1751，法國啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家)——《人是機(jī)器》、《彼涅洛帕的工作》、《心靈自然史》、《人是植物》

李德(Thomas Reid，1710-1796，英國哲學(xué)家，蘇格蘭學(xué)派即常識學(xué)派的創(chuàng)始人)

羅蒙諾索夫(Миxaил Вacильевич

Ломoносοв1711-1765，俄國學(xué)者，詩人，俄國唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)的奠基者)

休謨(David Hume，1711-1776，英國唯心主義哲學(xué)家、不可知論者，歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家)——《人性論》、《人類理解研究》、《倫理和政治論文集》

盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712-1778，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家)——《懺悔錄》、《風(fēng)雅的繆斯》、《鄉(xiāng)村巫師》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》（《論教育》）

狄德羅(Denis Diderot，1713-1784，法國啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家，無神論者，文學(xué)家，《百科全書》主編)——《哲學(xué)思想錄》、《懷疑論者的漫步》、《供明眼人參考的談盲人的信》、《論聾啞人書簡》、《對自然的解釋》、《達(dá)朗貝爾和狄德羅的談話》、《談話的繼續(xù)》、《拉摩的侄兒》

鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten，1714-1762，德國哲學(xué)家，沃爾弗哲學(xué)體系的擁護(hù)者)

愛爾維修(Claude Adrien Helvétius，1715-1771，法國啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家)——《論精神》、《論人的理智能力和教育》、《關(guān)于愛知識的書簡》、《關(guān)于快樂的書簡》、《關(guān)于理性的傲慢與懶惰的書簡》

孔狄亞克(Etienne Bonnot de Condillac，1715-1780，法國啟蒙思想家，感覺論者，馬布利之弟)——《感覺論》、《人類知識起源論》、《體系論》

達(dá)朗貝爾(Jean Le Rond d' Alembert，1717-1783，一譯達(dá)朗伯，法國數(shù)學(xué)家、啟蒙思想家、哲學(xué)家，曾任《百科全書》副主編)

霍爾巴赫(Paul Heinrich Dietrich d' Holbach，1723-1789，法國啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家、無神論者)——《揭穿了的基督教》、《袖珍神學(xué)》、《神圣的瘟疫》、《健全的思想》、《自然的體系》、《社會(huì)體系》、《普遍倫理學(xué)》

康德(Immanuel Kant，1724-1804，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人)——《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)原理》、《論永久和平》、《歷史理性批判文集》

萊辛(Gotthold Ephraim Lessing，1729-1781，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家、文藝?yán)碚摷?、劇作?

多德維爾(Henry Dodwell，？-1784，英國自然神論者)

羅比耐(Jean Baptiste René Robinet，1735-1820，法國哲學(xué)家)

孔多塞(Jean Antoine Condorcet，1743-1794，法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期資產(chǎn)階級理論家)

雅科比(Friedrich Heinrich Jacobi，1743-1819，德國唯心主義哲學(xué)家)

赫爾德(Johann Gottfried von Herder，1744-1803，德國文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家，狂飆運(yùn)動(dòng)(十八世紀(jì)七十到八十年代德國資產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng))理論指導(dǎo)者)

邊沁(Jeremy Bentham，1748-1832，英國倫理學(xué)家、法學(xué)家，資產(chǎn)階級功利主義的主要代表)

歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832，德國詩人、劇作家、思想家)

葛德文(William Godwin，1756-1836，英國作家、社會(huì)思想家，牧師出身，后擁護(hù)無神論和啟蒙思想)

卡巴尼斯(Pierre Jean Georges Cabanis，1757-1808，法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期資產(chǎn)階級理論家、生理學(xué)家，庸俗唯物主義前驅(qū)者)

沃爾涅(Constantin Fran?ois Volney，1757-1820，法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期資產(chǎn)階級思想家)

巴貝夫(Gracchus Babeuf，原名Fran?ois No?l Babeuf，1760-1797，法國革命家，空想共產(chǎn)主義者)

圣西門(Claude Henri de Saint-Simon，1760-1825，法國空想社會(huì)主義者)

邦納羅蒂(Filippo Michele Buonarrotti，1761-1837，法國空想共產(chǎn)主義者。原籍意大利，參加法國1789年革命，獲“法蘭西共和國公民”稱號)

費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte，1762-1814，德國古典唯心主義哲學(xué)家)——《全部知識學(xué)基礎(chǔ)》、《知識學(xué)原理下的自然法基礎(chǔ)》、《知識學(xué)原理下的道德學(xué)體系》、《論學(xué)者的使命》、《人的使命》

黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德國古典唯心主義的集大成者)——《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《小邏輯》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《自然哲學(xué)》、《精神哲學(xué)》、《藝術(shù)哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》、《黑格爾書信集》

羅伯特·歐文(Robert Owen，1771-1858，英國空想社會(huì)主義者)

夏爾·傅立葉(Charles Fourier，1772-1837，法國空想社會(huì)主義者)

謝林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775-1854，德國唯心主義哲學(xué)家)——《先驗(yàn)唯心論體系》、《論世界靈魂》

波爾察諾(Bernhard Bolzano，1781-1848，捷克數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家)

卡貝(Etienne Cabet，1788-1856，法國空想共產(chǎn)主義者)

叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德國唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)

庫辛(Victor Cousin，1792-1867，法國唯心主義哲學(xué)家，自稱其哲學(xué)體系為折衷主義)

海涅(Heinrich Heine，1797-1856，德國詩人、政論家、思想家)

孔德(Auguste Comte，1798-1857，法國實(shí)證主義哲學(xué)家)

德薩米(Théodore Dézamy，1803-1850，法國空想共產(chǎn)主義者)

費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德國唯物主義哲學(xué)家)——《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選》、《基督教的本質(zhì)》、《黑格爾哲學(xué)批判》、《未來哲學(xué)原理》赫爾岑（1812－1870）：《自然研究通訊》、《科學(xué)上的淺嘗派》、《致老友書》

布朗基(Louis Auguste Blanqui，1805-1881，法國革命家，空想共產(chǎn)主義者)

施蒂納(Max Stirner，1806-1856，卡斯巴·施米特(Kaspar Schmidt)的筆名，德國唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派代表之一，唯我論者，無政府主義的前驅(qū)者)

穆勒(John Stuart Mill，1806-1873，英國唯心主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、邏輯學(xué)家，詹姆斯·穆勒之子)

魏特林(Wilhelm Weitling，1808-1871，德國早期工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家，空想共產(chǎn)主義者)

施特勞斯(David Friedrich Strauss，1808-1874，德國唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派代表之一，以對基督教的批判而著名)

蒲魯東(Pierre Joseph Proudhon，1809-1865，法國小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，無政府主義創(chuàng)始人之一)

鮑威爾(Bruno Bauer，1809-1882，德國唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派的主要代表)

別林斯基(Виссарион Григорьевич

Белинский，1811-1848，俄國革命民主主義者，文藝批判家、哲學(xué)家)——《別林斯基哲學(xué)著作選集》

路易·勃朗(Jean Josehp Charles Louis Blanc，1811-1882，法國小資產(chǎn)階級社會(huì)主義者，歷史學(xué)家)

赫爾岑(Александр Иванович Герцен，1812-1870，俄國革命民主主義者，唯物主義哲學(xué)家、作家)

克爾愷郭爾(Soren Kierkegaard，1813-1855，丹麥唯心主義哲學(xué)家，他的思想成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)流派存在主義的理論根據(jù)之一)

米哈伊爾·巴枯寧(Михаил Александрович Бакунин，1814-1876，俄國無政府主義者)

洛采(Rudolf Hermann Lotze，1817-1881，德國唯心主義哲學(xué)家，自稱其哲學(xué)為“目的論的唯心主義”)

格律恩(Karl Grün，1817-1887，德國小資產(chǎn)階級社會(huì)主義者)

福格特(Karl Vogt，1817-1895，德國博物學(xué)家，庸俗唯物主義者，自稱其哲學(xué)為“生理學(xué)人本主義”)

馬克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，馬克思主義創(chuàng)始人，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖)——《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》

恩格斯(Friedrich Engels，1820.11.28-1895.8.5，馬克思主義創(chuàng)始人之一，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，馬克思的戰(zhàn)友)——《自然辯證法》、《反杜林論》等

斯賓塞(Herbert Spencer，1820-1903，英國社會(huì)學(xué)家、不可知論者、唯心主義哲學(xué)家)

摩萊蕭特(Jacob Moleschott，1822-1893，荷蘭生理學(xué)家、哲學(xué)家，庸俗唯物主義的代表之一)

畢希納(Ludwig Büchner，1824-1899，德國醫(yī)生，庸俗唯物主義代表之一)

拉薩爾(Ferdinand Lassalle，1825-1864，德國工人運(yùn)動(dòng)中機(jī)會(huì)主義派別的首領(lǐng))

赫胥黎(Thomas Henry Huxley，1825-1895，英國博物學(xué)家)——《美麗新世界》

宇伯威格(Friedrich überweg，1826-1871，德國哲學(xué)家)——《哲學(xué)史概論》

朗格(Friedrich Albert Lange，1828-1875，德國唯心主義哲學(xué)家，早期的新康德主義者)

約瑟夫·狄慈根(Joseph Dietzgen，1828-1888，德國社會(huì)主義著作家和哲學(xué)家，制革工人)

車爾尼雪夫斯基(Николай Гаврилович

Чернышевский，1828-1889，俄國革命民主主義者，唯物主義哲學(xué)家、文學(xué)批判家、作家)——《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》、《俄國文學(xué)界戈理時(shí)期概觀》、《哲學(xué)上的人本主義原理》

泰納(Hippolyte Adolphe Taine，1828-1893，一譯丹納，法國文藝?yán)碚摷摇⑹穼W(xué)家、孔德實(shí)證論哲學(xué)的繼承人之一)

馮特(Wilhelm Wundt，1832-1920，德國心理學(xué)家、哲學(xué)家，構(gòu)造心理學(xué)派創(chuàng)始人之一

狄爾泰(Wilhelm Dilthey，1833-1911，德國唯心主義哲學(xué)家，最初屬于新康德主義，后轉(zhuǎn)向生命哲學(xué))

杜林(Karl Eugen Dühring，1833-1921，德國哲學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家)

哈里斯(William Torrey Harris，1835-1909，美國教育家、唯心主義哲學(xué)家，黑格爾哲學(xué)在美國最早的傳播者)

格林(Thomas Hill Green，1836-1882，英國唯心主義哲學(xué)家)

舒佩(Wilhelm Schuppe，1836-1913，德國唯心主義哲學(xué)家，內(nèi)在論的創(chuàng)始人)

馬赫(Ernst Mach，1838-1916，奧地利物理學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人之一)

皮爾斯(Charles Sanders Peirce，1839-1914，美國唯心主義哲學(xué)家，實(shí)用主義創(chuàng)始人)

李普曼(Otto Liebmann，1840-1912，德國唯心主義哲學(xué)家，早期的新康德主義者，最早提出“回到康德那里去”口號)

倍倍爾(August Bebel，1840-1913，德國社會(huì)民主黨和第二國際的創(chuàng)始者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，車工出身，第一國際成員)

詹姆斯(William James，1842-1910，美國唯心主義哲學(xué)家、心理學(xué)家，實(shí)用主義者，機(jī)能心理學(xué)創(chuàng)始人)

拉法格(Paul Lafargue，1842-1911，法國工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家，馬克思和恩格斯的學(xué)生，1868年同馬克思次女Laura Marx(1845-1911)結(jié)婚)

柯亨(Hermann Cohen，1842-1918，德國唯心主義哲學(xué)家，新康德主義馬堡學(xué)派的創(chuàng)始人)

哈特曼(Eduart Hartmann，1842-1906，德國唯心主義哲學(xué)家)

阿芬那留斯(Richard Avenarius，1843-1896，德國主觀唯心主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人之一)

尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德國唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)

梅林(Franz Mehring，1846-1919，德國社會(huì)民主黨左翼領(lǐng)袖之一，政論家、歷史學(xué)家)

布拉德萊(Francis Herbert Bradley，1846-1924，英國唯心主義哲學(xué)家，新黑格爾主義者)

倭鏗(Rudolf Eucken，1846-1926，德國唯心主義哲學(xué)家)

文德爾班(Wilhelm Windelband，1848-1915，德國唯心主義哲學(xué)家，新康德主義弗賴堡學(xué)派的創(chuàng)始人)

毛特納(Fritz Mauthner，1849-1923，德國唯心主義哲學(xué)家，語言哲學(xué)的代表，出生于波希米亞)

伯恩施坦(Eduart Bernstein，1850-1932，德國社會(huì)民主黨和第二國際右派首領(lǐng)，修正主義的代表人物)

舒貝特-索爾登(Richard Schubert-Soldern，1852-1935，德國唯心主義哲學(xué)家，內(nèi)在論的代表之一)

邁農(nóng)(Alexius Meinong，1853-1920，奧地利唯心主義哲學(xué)家)

考茨基(Karl Kautsky，1854-1938，德國社會(huì)民主黨和第二國際修正主義的首領(lǐng)之一)

普列漢諾夫(Георгий Валентинович

Плеханов，1856-1918，俄國最早的馬克思主義傳播者，孟什維克首領(lǐng)之一)

畢爾生(Karl Pearson，1857-1936，英國唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，優(yōu)生學(xué)的提倡者之一)

亞力山大(Samuel Alexander，1859-1938，英國唯心主義哲學(xué)家，新實(shí)在論者)

胡塞爾(Edmund Husserl，1859-1938，德國唯心主義哲學(xué)家，現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人)

柏格森(Henri Bergson，1859-1941，法國唯心主義哲學(xué)家，生命哲學(xué)和現(xiàn)代非理性主義的主要代表)

杜威(John Dewey，1859-1952，美國唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義者)

懷特海(Alfred North Whitehead，1861-1947，英國唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家)

彼得楚爾特(Josef Petzoldt，1862-1929，德國唯心主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義者)

歐根·狄慈根(Eugen Dietzgen，1862-1930，約瑟夫·狄慈根之子，父死后，利用其父哲學(xué)中某些混亂，歪曲辯證唯物主義，“滾入反動(dòng)哲學(xué)”——列寧)

李凱爾特(Heinrich Rickert，1863-1936，德國唯心主義哲學(xué)家，新康德主義弗賴堡學(xué)派的主要代表之一)

席勒(Ferdinand Canning Scott Schiller，1864-1937，英國哲學(xué)家，實(shí)用主義者，把自己的實(shí)用主義哲學(xué)稱為“人本主義”)

柯羅齊(Benedetto Croce，1866-1952，一譯克羅齊，意大利唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家，新黑格爾主義者)

杜里舒(Hans Driesch，1867-1941，德國唯心主義哲學(xué)家、生物學(xué)家，新活力論者)

列寧(Владимир Ильич Ленин Ульянов，1870.4.22-1924.1.21，馬克思和恩格斯事業(yè)和學(xué)說的繼承者，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖)

羅素(Bertrand Russell，1872-1970，英國唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家)

波格丹諾夫(Александр Александрович Богданов，1873-1928，俄國唯心主義哲學(xué)家)

穆爾(George Edward Moore，1873-1958，英國唯心主義哲學(xué)家，新實(shí)在論主要代表之一)

秦梯利(Giovanni Gentile，1875-1944，意大利唯心主義哲學(xué)家，新黑格爾主義者)

斯大林(Иосиф Виссарионович Сталин

Джугашвили，1879.12.21-1953.3.5，偉大的馬克思列寧主義者)

施本格勒(Oswald Spengler，1880-1936，德國唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家)

德波林(Абрам Моиесевич Деборин，1881-1963，蘇聯(lián)哲學(xué)家，十月革命前曾參加孟什維克，1929年后任蘇聯(lián)科學(xué)院院士，三十年代哲學(xué)觀點(diǎn)受到批判)

施利克(Moritz Schlick，1882-1936，唯心主義哲學(xué)家，生于德國，曾在奧地利維也納大學(xué)任教，維也納學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)者，邏輯實(shí)證論創(chuàng)始人之一)

馬利丹(Jacques Maritain，1882-1973，法國神學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家，新托馬斯主義的主要代表)

雅斯貝斯(Karl Jaspers，1883-1969，德國存在主義哲學(xué)家)

維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein，1889-1951，奧地利唯心主義哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。1838年希特勒吞并奧地利后，入英國籍，劍橋大學(xué)任教)

海德格爾(Martin Heidegger，1889-1976，德國存在主義哲學(xué)家，希特勒統(tǒng)治時(shí)期曾任大學(xué)校長、教授等職，擁護(hù)納粹主義)

毛澤東(1893.12.26-1976.9.9，偉大的馬克思列寧主義者，中國共產(chǎn)黨、中國各族人民的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師)

讓·保羅·薩特(Jean Paul Sartre，1905-1980，法國存在主義哲學(xué)家。)——《想象》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》、《方法論若干問題》

西蒙娜·德·波伏瓦(Beauvoir Simone de，1908-1986，法國存在主義學(xué)者、文學(xué)家)

梅洛·龐蒂(Merleau Ponty，1908-1961，法國存在主義哲學(xué)家)

加繆(Albert Camus，1913-1960，法國存在主義者)