第一篇：中國傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)案例

案例題：

1）每篇內(nèi)容包含那些中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想？在繼承傳統(tǒng)文化中具有哪些貢獻(xiàn)？

答：《列子?湯問》中的《愚公移山》蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系，人民的力量，也蘊(yùn)含著改造自然過程的曲折性和前途的光明性，包含了原始的辯證思想，也包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。能激發(fā)人們不向困難低頭，產(chǎn)生敢于戰(zhàn)天斗地的大無畏精神。

毛澤東在中共“七大”作閉幕詞的《愚公移山》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》三篇文章被稱為“老三篇”。三篇文章篇篇經(jīng)典，字字珠璣。飽含著中國傳動(dòng)管理哲學(xué)思想，是樸素唯物主義的體現(xiàn)。文章風(fēng)格樸實(shí)、說理透徹，極具教育意義，分別從不同側(cè)面對(duì)社會(huì)主義道德觀和價(jià)值觀進(jìn)行了不自覺的闡述。

2）從中國傳統(tǒng)人性論角度分析，愚公、白求恩的人格品質(zhì)。答：愚公不知老之將至，樂觀、豁達(dá)、胸懷遠(yuǎn)大、志存高遠(yuǎn)、堅(jiān)忍不拔；關(guān)于白求恩，毛主席已有論斷---“就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！倍翌H有些“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。

3）結(jié)合你自己的實(shí)際和親身體會(huì)和中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)談?wù)劺卒h過時(shí)論和現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)“圣人”品德的重要性和遇到的障礙。

答：人說雷鋒是一座豐碑，但他畢竟已成歷史，今天再提已無必要，不值得今人學(xué)習(xí);有人說，雷鋒非常可貴，但他只適合那個(gè)革命精神的年代，今天情況已經(jīng)大變;甚至有人惡意貶損雷鋒??我們時(shí)常在想：雷鋒精神真像一些人說的過時(shí)了嗎? 周恩來同志曾精辟地把雷鋒精神概括為四句話：“憎愛分明的階級(jí)立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志。”江澤民同志認(rèn)為：“雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，‘是全心全意為人民服務(wù)’，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)。”盡管時(shí)代不同，思想各異，今天的我們對(duì)雷鋒精神的人性化展現(xiàn)有越來越多的不理解，但我們卻不能不對(duì)雷鋒那種對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的濃情厚愛肅然起敬。更重要的是，人之為人，社會(huì)之為社會(huì)，國家之為國家，都需要健康的心態(tài)和機(jī)制來貫穿始終。而雷鋒精神，已然為我們提供了這樣一種一以貫之、氣勢(shì)磅礴的堅(jiān)守力量。雷鋒精神將是一種永遠(yuǎn)能引起人們內(nèi)心美好向往的道德關(guān)懷，是一種歷久彌新的人文情懷和公民精神。50年了，不管褒貶，我們還在熱議雷鋒精神，這一現(xiàn)象本身就證明，雷鋒精神對(duì)于我們這個(gè)民族和社會(huì)具有不可替代的意義。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)“圣人”品德對(duì)于構(gòu)筑以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系有著至關(guān)重要的促進(jìn)作用和現(xiàn)實(shí)意義。但總個(gè)別人不理解、不支持，這也是多元化社會(huì)不可避免的問題。社會(huì)的主流還是好的，大方向不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)雜音而改變。

4）對(duì)于批判的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)3-5點(diǎn)自己的看法。答：1.取其精華，去其糟粕。2.運(yùn)用馬克思唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行客觀分析。3.繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀部分。

第二篇：中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化

中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化

中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨(dú)立發(fā)展的哲學(xué)類型之一。中國哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其它地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。因其多源于生活而用于生活，中國哲學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響十分深刻，其也深深的扎根于中華民族的思想中。

中國哲學(xué)博大精深，以儒家、道家、佛教思想為主，又融合了墨家、法家、陰陽家等思想，融會(huì)貫通，兼容并包，最終形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)概念范疇。中國哲學(xué)這些獨(dú)特的概念范疇如：道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。凝結(jié)著中國思想家的智慧。在中國哲學(xué)長期的歷史發(fā)展過程中，這些范疇被不斷地充實(shí)、豐富，賦予新的內(nèi)容，圍繞這些范疇展開了深入的討論，將中國哲學(xué)的理論思維水平不斷提高。

中國哲學(xué)總的來說有以下幾個(gè)基本特質(zhì)：

一、倫理本位；

二、積極入世；

三、辯證思維；

四、兼容并包；

五、天人合一。下面我將以這幾個(gè)特質(zhì)為切入點(diǎn)，對(duì)中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系展開討論：

一、倫理本位

倫理本位，即始于家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，涵蓋了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系。這一傳統(tǒng)自夏朝就有，典型的有宗法制，宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。

至孔子，在倫理本位的思想下，繼承并發(fā)展了仁的學(xué)說。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”簡而言之，即修身齊家治國平天下，其中修身為先，而修身又以修德為先。而仁是道德的總匯，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！辈?duì)禮加了定義，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，慧?！痹唬骸熬犹幑?，孰事敬，與人忠?！币匀蔬_(dá)到“修齊平治”。

如此久而久之，深入人心，倫理便成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分。在封建時(shí)期，三綱五常成為國家政治和社會(huì)道德及社會(huì)秩序的根本原則，提倡“君使臣以禮，臣事君以忠”，婦女需遵三綱五常。而如今的中國，仁義孝悌依然提倡，注重家庭關(guān)系也是受了倫理本位的影響。

二、積極入世

孔子曾說過：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！鄙羁痰伢w現(xiàn)出了孔子知其不可而為之的決心，以及積極入世的心態(tài)。孟子也曾說過：“當(dāng)今之世，舍我其誰？”佛道二教多存出世之心，但久而久之也受其影響。佛教出現(xiàn)了菩薩精神、人間佛教、生活禪。道教出現(xiàn)了全真教、凈明道，以普世濟(jì)人為宗旨?？梢娖溆绊懼辽睢?/p>

延伸至生活，在中國封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中華民族更著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不注重彼岸世界。對(duì)于學(xué)問，提倡學(xué)以致用，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，受積極入世的影響，讀圣賢書，登科入仕，成了封建社會(huì)讀書人的首選。

三、辯證思維

辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。這一特點(diǎn)幾乎融入了中華民族的生活中。《周易》中記載：“一陰一陽之謂道”，“《易》，窮則變，變則通，通則久”，強(qiáng)調(diào)了矛盾，變易，創(chuàng)新；“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，強(qiáng)調(diào)了質(zhì)變?cè)从诹孔?。道教?jīng)典《道德經(jīng)》中也有說：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，說明了矛盾與雙方相互依存;“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折” 說明了矛盾與雙方相互轉(zhuǎn)化。

在日常生活中，這樣的例子有不少，“塞翁失馬焉知非福”就是大家所熟知的。此外，“白馬非馬”；在不同的環(huán)境下，用不同的眼光看待事物；短淺眼光與長遠(yuǎn)眼光的區(qū)別等等都體現(xiàn)了辯證思維。

四、兼容并包

兼容并包，簡而言之即一“和”字。

《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物生焉。”《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

兼容并包，要求人有博大的胸懷，海納百川的精神，高尚的品格，與人和善，與天地敬重。故中國古人對(duì)天地常懷敬重之心。因?yàn)榧嫒莶?，春秋時(shí)期百家雖相互爭鳴，卻也相互吸納，相傳孔子也曾問禮于老子；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后雖儒家獨(dú)大，但其后的儒學(xué)、理學(xué)也吸納融合了法家、道家等的學(xué)說。因?yàn)榧嫒莶腥A民族五十六個(gè)名族親如一家，和睦共處。因?yàn)榧嫒莶?，中國人注重“家和萬事興”，繼而國家太平。

五、天人合一

中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。這里的“天”分為：自然天、主宰天、義理天和境界天。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。

儒家

在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。禪宗

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的.真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草?！?/p>

道家

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌酥贫烁鞣N典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

季羨林曾說過：“‘天人合一’論，是中國文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！彼谷顺?，人平和，崇尚自然，敬畏自然，回歸自然。

由于本人對(duì)中國哲學(xué)了解不深，對(duì)中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系的分析也不是很深入。但中國哲學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響之深刻，不言而喻，只要留心觀察，生活中處處有體現(xiàn)。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與管理創(chuàng)新論文

中庸之道，合理管理

——《贏在中國》“蒙牛愛心牛奶義賣”商場實(shí)戰(zhàn)觀后感

節(jié)目內(nèi)容回顧

《贏在中國》 商業(yè)實(shí)戰(zhàn)第二場任務(wù)為蒙牛愛心牛奶義賣活動(dòng)，九名選手重新分為紅藍(lán)兩隊(duì)，在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)，分別在客流量大致相同的兩家賣場進(jìn)行義賣。選手每賣出一箱牛奶，蒙牛集團(tuán)將捐贈(zèng)一箱相同產(chǎn)品給指定小學(xué)。銷售活動(dòng)中不允許出現(xiàn)團(tuán)購現(xiàn)象，一次最多限購5箱。比賽結(jié)束后，選手需要組織一場捐贈(zèng)儀式。兩隊(duì)在活動(dòng)中，需要充分宣傳公益主題。所有選手嚴(yán)禁動(dòng)用原有社會(huì)資源。

紅隊(duì)：李書文 陳偉 竇大海（隊(duì)長）馮志剛

藍(lán)隊(duì)：韓小兵 牟文建 張華 夏霓（隊(duì)長）李海鏞

節(jié)目結(jié)果,最終是紅隊(duì)取勝,并且很精彩，團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)略制定合理，執(zhí)行鏗鏘有力，博得了總評(píng)為牛更生的高度評(píng)價(jià)。而藍(lán)隊(duì)與之相比，則是個(gè)徹頭徹尾的失敗，三流的戰(zhàn)略加上三流的執(zhí)行，敗的體無完膚。

觀后感

這是一場以少勝多的比賽，而在組隊(duì)之初，大家普遍認(rèn)為藍(lán)隊(duì)占據(jù)了比較大的優(yōu)勢(shì)。首先藍(lán)隊(duì)領(lǐng)先在人數(shù)上。在一場僅有兩天的時(shí)間緊迫的商戰(zhàn)中，不管是資源的尋找或者活動(dòng)的現(xiàn)場組織都對(duì)人力資源提出了很高的要求。其次就是藍(lán)隊(duì)占據(jù)了唯一的一名女性夏霓。女性普遍被認(rèn)為協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，比之男性，更多一份柔和，在團(tuán)隊(duì)中經(jīng)常擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色。藍(lán)隊(duì)給人看來，在這兩方面的確占據(jù)了很大的優(yōu)勢(shì)。

然而，這場商戰(zhàn)的結(jié)果卻是出人意料，是正在人數(shù)上占了劣勢(shì)的由四個(gè)男性組成的紅隊(duì)取得了勝利。返觀紅隊(duì)的成功與藍(lán)隊(duì)的失敗，我們不難得出成敗的原因。用馬云的觀點(diǎn)來說，紅隊(duì)擁有一個(gè)一流的戰(zhàn)略和一流的執(zhí)行，而藍(lán)隊(duì)的戰(zhàn)略和執(zhí)行都是三流的。追究最本質(zhì)的原因，我想，這與隊(duì)長是逃不了關(guān)系的。

紅隊(duì)贏了，贏在隊(duì)長的中庸之上。

紅隊(duì)在選擇隊(duì)長時(shí)，一開始選擇了比較強(qiáng)勢(shì)和有豐富活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的李書文，但是后面遭到反駁，大家一致認(rèn)為在幾個(gè)強(qiáng)勢(shì)的大男人中，更需要一個(gè)能夠協(xié)調(diào)的人作為隊(duì)長來避免團(tuán)隊(duì)的爭鋒相對(duì)與爭強(qiáng)好勝。最后竇大海得到了大家的一致認(rèn)同。從后續(xù)節(jié)目的播放中我們可以看到，紅隊(duì)的出鏡核心是“影子隊(duì)長”李書文，而作為隊(duì)長的竇大海與之相比則是黯然失色。但這并不代表這個(gè)對(duì)長無作用。節(jié)目方可能是出于節(jié)目制作與觀眾喜好的考慮，將鏡頭多給了一直很“出風(fēng)頭”的李書文。而竇大海的作用我們從戰(zhàn)略制定那以緩解我們就可以管中窺豹略見一斑。當(dāng)李書文強(qiáng)勢(shì)的認(rèn)為要以5箱為一單位銷售的時(shí)候，竇大海沒有直接予以反駁，而是在肯定李其他策略的同時(shí)提出了對(duì)這點(diǎn)的不贊同。這種方法減少了與李書文的正面沖突，李書文的心理接受程度也變得更大，在戰(zhàn)略的戰(zhàn)略的制定上也就有了更多協(xié)商的空間。

隊(duì)長竇大海的中庸也就是在這個(gè)細(xì)節(jié)上得到了最大的闡釋。“中庸”之道，是合理管理的核心?！爸小?，適中，是不偏執(zhí)，不走極端，恰到好處。它是“中”在人的行為和人格風(fēng)范上的具體體現(xiàn)?！坝埂敝饕小坝谩薄俺！倍x。竇大海不偏執(zhí)不強(qiáng)勢(shì)不走極端的表現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮的功不可沒的 作用，中庸之道，深得運(yùn)用。

而藍(lán)隊(duì)的夏霓與之相比，則是樹立了一個(gè)經(jīng)典的反例。夏霓在其位不謀其政，首先敗于不具備不具備基本的戰(zhàn)略管理知識(shí)，其次在于領(lǐng)導(dǎo)的不力執(zhí)行的懈怠。將這么一個(gè)連作為隊(duì)員都不夠稱職的人放在了隊(duì)長的職位上，不能不說這是一個(gè)本質(zhì)性的錯(cuò)誤。夏霓或許也做到了“中庸”，但其“中”是中立，搖擺不定；其“庸”，就真的是平庸了。

“中庸”之道，合理管理

當(dāng)今，我國的許多企業(yè)和管理者都在學(xué)習(xí)西方的管理哲學(xué)，卻沒有對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中豐富的管理思想引起重視。他們?nèi)栽诳駸岬刈分饑獾墓芾頃r(shí)尚，但是換來的只是“東施效顰”的丑劇，當(dāng)眾多的希望破滅時(shí)，向傳統(tǒng)文化中汲取管理思想也就成為一條值得探索和重視的途徑。

“中庸”之道是中國儒家文化的經(jīng)典，也是儒家文化的精華。即使經(jīng)歷了馬克思主義和當(dāng)今西方自由主義文化的洗禮，但是由于長達(dá)幾千年儒家文化的熏陶，中庸文化至今仍然是中國的主流文化之一。中國人就是中國人，盡管在表面上可以作出“很西方”、“很洋人”的樣子，但是在骨髓里卻無法抹掉中國文化深深的烙印。這就是中國主流文化的力量。隨著全球一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中庸文化越發(fā)顯示出強(qiáng)大的生命力。將企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)建立在中庸和諧文化的基礎(chǔ)上，避免了從頭做起的艱難，我們所做的只是一種疏通和對(duì)接的工作，很容易達(dá)到事半功倍的效果。

中庸之道的精髓是不偏不倚，它的主張是取中講和。用現(xiàn)在的話說，就是處理事物的指導(dǎo)思想要端正，方法要對(duì)頭，既反對(duì)極左，又反對(duì)極右；既反對(duì)淺嘗輒止，又反對(duì)盲目冒失；極反對(duì)保守，又反對(duì)激進(jìn)；既反對(duì)剛烈，又反對(duì)柔弱；既反對(duì)以偏概全，又反對(duì)一好百好；既反對(duì)過于圓滑，又反對(duì)僵死呆板；既反對(duì)老于世故，又反對(duì)逢迎潮流；既反對(duì)大而化之，又反對(duì)事無巨細(xì)；既返對(duì)急功近利，又反對(duì)無所作為；既反對(duì)一言堂，又反對(duì)各唱各的調(diào)；既反對(duì)隨聲附和，又反對(duì)固執(zhí)己見等等。從哲學(xué)的高度來考量，它確實(shí)稱得上是辨正的科學(xué)之道、經(jīng)商之道。

中庸思想,具有豐富的辯證思維和處世哲學(xué),中庸之道講求行權(quán)達(dá)變,主張“中道”,達(dá)到原則性和靈活性的有機(jī)統(tǒng)一.這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理過程中協(xié)調(diào)和處理各種關(guān)系有較強(qiáng)的啟發(fā)意義。中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會(huì)里，一直是我國儒家學(xué)者追求的至高境界，是人生哲學(xué)的方法論，其中的一些觀點(diǎn)和理念是很科學(xué)的，需要我們辯證地認(rèn)識(shí)、看待，從中正確地汲取養(yǎng)份，從而達(dá)到古為今用的目的。

宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書·中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！薄爸小本褪遣灰?，不要走極端，不要不及，也不要過頭?！坝埂?，是平常之意。一種方法、一項(xiàng)決策或制度，只有被大多數(shù)人認(rèn)可和接受才有可以實(shí)施下去的可能性。

“中庸之道”運(yùn)用于企業(yè)管理中有三層含義。第一、做任何事情要有度，不要走極端。第二、把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對(duì)立的兩面找到解決問題的答案，不偏不奇。第三、掌握好靈活多變的原則，要在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當(dāng)時(shí)的政策、形式、狀態(tài)下來處理。

企業(yè)管理中的中庸之道，正是今日大家所重視的“管理合理化”、“人性化”，要使個(gè)人的自由在與組織一致目標(biāo)之間得到一個(gè)平衡。這就涉及到一個(gè)價(jià)值觀和尺度的問題。亨利·法約爾指出：“在管理方面，沒有什么死板和絕對(duì)的東西，這里全部是尺度問題。管理是一門很難掌握的藝術(shù)，它要求智慧、經(jīng)驗(yàn)、判斷和注意尺度?！边@里的“尺度”就是中庸思想的表現(xiàn)?！爸杏怪馈边€有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時(shí)時(shí)求其命中目標(biāo)，符合“時(shí)中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

在企業(yè)管理中如何實(shí)施“中庸”之道

運(yùn)用到管理當(dāng)中，管理者要做到中庸首先要了解員工的價(jià)值觀，感知員工的需求，其次要調(diào)整員工的價(jià)值觀與企業(yè)的價(jià)值觀一致起來，當(dāng)全體成員的價(jià)值觀都統(tǒng)一到一起的時(shí)候，就到了企業(yè)效率最大化，社會(huì)效率最大化的時(shí)候，企業(yè)才更加和諧，效率更高，競爭力更大，這才是我們學(xué)習(xí)中庸的最終目的。

如何實(shí)施企業(yè)管理的中庸之道？

從整體來看，企業(yè)要做內(nèi)外有度，張弛平衡，要實(shí)施軟與硬的平衡，攻與守的平衡，官與兵的平衡等等。在經(jīng)營良好的前提下，要積極回報(bào)社會(huì)；在經(jīng)營不善的情況下，要努力改善自己的經(jīng)營狀況；即要做遵章守紀(jì)的企業(yè)公民，同時(shí)又不要被規(guī)章制度約束了創(chuàng)新行為；要保持適度的增長速度，又不要學(xué)習(xí)“大躍進(jìn)”的激進(jìn)方式。

具體到各項(xiàng)職能，在計(jì)劃方面，管理者要做到保持戰(zhàn)略層面和經(jīng)營層面的統(tǒng)一和平衡，既要努力使戰(zhàn)略計(jì)劃成為經(jīng)營活動(dòng)的“經(jīng)”——長期不變的指南，也要努力使經(jīng)營層面成為經(jīng)營活動(dòng)的“權(quán)”——緊緊圍繞戰(zhàn)略展開并適度調(diào)整。在組織方面，管理者要使組織結(jié)構(gòu)保持軟硬的結(jié)合和平衡，要保持集權(quán)與分權(quán)的平衡，要協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的平衡。在領(lǐng)導(dǎo)方面，管理者要使員工與團(tuán)隊(duì)之間的平衡，要保持自身管理能力與領(lǐng)導(dǎo)能力的平衡。在控制方面，管理者要保持事前控制、事中控制與事后控制的平衡，要像放風(fēng)箏一樣，既能使員工與團(tuán)隊(duì)自由發(fā)揮，又能使他們的主動(dòng)性保持在一定范圍。

第四篇：哲學(xué)與人生案例

第一課 客觀實(shí)際與人生選擇

案例1：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

王強(qiáng)的父親是個(gè)足球迷，一心想把兒子培養(yǎng)成未來的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢(shì)非常嚴(yán)重。

醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動(dòng)量的體育活動(dòng)，再練會(huì)對(duì)孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時(shí)間再回學(xué)校踢球。

不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒能站起來??

通過這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生思考，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件？引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。通過引導(dǎo)得出下列三個(gè)結(jié)論。

1.把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。3.一切從實(shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問題的基本要求。案例2：客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)

一只禿鷹飛過王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國王寵愛的？”

黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來打扮我?！?/p>

禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說不定國王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國王睡覺的地方，開始叫起來。正好國王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說是禿鷹在叫。國王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來，并命令拔光禿鷹的羽毛。

禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”

通過這個(gè)故事，要求學(xué)生思考禿鷹的問題到底出在哪里。再進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論。

1.正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。2.人生實(shí)際既包括對(duì)象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。3.人生不同階段有不同的實(shí)際。案例3：人生選擇的多樣性和可能性

近代德國著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過：“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。3.總有一條適合你的人生路。

案例4：從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路

23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時(shí)直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來施救的救援人員說：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么文花枝做出了這樣的選擇？什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值？從而得出下列的幾個(gè)要點(diǎn)。

1.做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。2.適應(yīng)時(shí)代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的需要。3.抓住選擇的機(jī)遇，主動(dòng)選擇，把握自己的命運(yùn)。

第二課 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)

案例1：“士別三日，當(dāng)刮目相看”

呂蒙是三國時(shí)期吳國人，自小未曾讀書，沒有文化，別人都看不起他，稱他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成飽學(xué)之士。人們對(duì)呂蒙的進(jìn)步十分驚訝，呂蒙笑道：“士別三日，當(dāng)刮目相看?！?/p>

毛主席曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥？我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀《呂蒙傳》?！?/p>

提問：“士別三日，當(dāng)刮目相看”，這個(gè)典故說明了什么道理？

教師：人生也是運(yùn)動(dòng)變化的，不會(huì)停滯不前，我們要積極行動(dòng)，開創(chuàng)人生的新局面。

用運(yùn)動(dòng)變化的眼光看待他人，理解他人的不完善、不成熟。案例2：“流水不腐，戶樞不蠹”

提問：這句話說明了什么道理？

教師： 水不流動(dòng)會(huì)發(fā)臭，木門軸不轉(zhuǎn)就會(huì)被蟲蛀，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中才能存在和發(fā)展。物質(zhì)世界因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而生生不息，人類社會(huì)在運(yùn)動(dòng)中由落后走向興盛，由愚昧走向文明。個(gè)體在運(yùn)動(dòng)中不斷自我完善，自我超越。案例3：刻舟求劍

提問：刻舟求劍的錯(cuò)誤在哪里？

教師： 世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化的，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適應(yīng)于這種變化的需要。案例4：“風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，還是心動(dòng)”

慧能，佛教禪宗第六代祖師?！秹?jīng)》記載了一個(gè)關(guān)于他的故事。慧能和尚到廣州法勝寺去的時(shí)候，正好趕上印宗法師在這里講《涅槃經(jīng)》，和尚們都在寺門內(nèi)坐著靜心聽講。忽然一陣風(fēng)，把懸掛在佛像前面的幡吹動(dòng)了，飄過來，飄過去。有兩個(gè)和尚看見了，議論起來。

一個(gè)和尚說：“你看，風(fēng)在動(dòng)?！?/p>

另一個(gè)說：“不對(duì)，那不是風(fēng)在動(dòng)，而是幡在動(dòng)?！?/p>

是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，兩個(gè)人爭論不休?；勰苈牭搅?，便插嘴說，“那既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)?！?/p>

提問：慧能和尚的話對(duì)不對(duì)？錯(cuò)誤在哪里？

教師： 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，脫離了物質(zhì)的所謂“純粹”運(yùn)動(dòng)是不存在的。

慧能和尚認(rèn)為，“心”，即人的主觀意識(shí)就是一切，我的心是怎樣的，外界事物就是怎樣的。由于我的心在動(dòng)，所以才有風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)。推而廣之，整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)也是由我的心動(dòng)決定的?；勰芎蜕须x開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，把意識(shí)當(dāng)做是運(yùn)動(dòng)的主體，否認(rèn)物質(zhì)（風(fēng)、幡）是運(yùn)動(dòng)的主體，最終走向唯心主義。在實(shí)踐中，我們只有把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來理解才是辯證唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀。

案例5：愛因斯坦的“夢(mèng)想”

愛因斯坦小時(shí)候做夢(mèng)都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺得這個(gè)可憐的孩子拉得實(shí)在太蹩腳了，完全沒有音樂的天賦。

一天，愛因斯坦去請(qǐng)教一位老琴師。琴師說：“孩子，你先給我拉一首曲子吧?！彼氖桥粮衲崮?4首練習(xí)曲中的第三首，簡直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問他：“你為什么特別想拉小提琴呢？”他說：“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家?！崩先擞謫枺骸澳悄憷倏鞓穯?？”他回答：“我非?？鞓??！?/p>

老琴師把愛因斯坦帶到自家的花園，對(duì)他說：“孩子，你現(xiàn)在非?？鞓?，說明你已經(jīng)成功了，對(duì)不對(duì)？你拉小提琴是為了成功，獲得快樂，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢？你看，世界上有兩種花，一種花能結(jié)果，一種花不能結(jié)果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們?cè)陉柟庀麻_放，雖沒有任何明確的目的，但這也就夠了。”

老琴師的這番話，讓愛因斯坦恍然大悟。在后來的日子里，他不再對(duì)拉小提琴那么狂熱了，只把它當(dāng)做調(diào)節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚(yáng)天下的物理學(xué)家。

提問：這個(gè)故事說明了什么道理？

教師： 人生行動(dòng)要受到各種主客觀因素的制約，如果愛因斯坦不顧自身的先天條件，一味地蠻干，他將一事無成。在行動(dòng)中，我們不但要有一往無前的拼搏精神，也要運(yùn)用自己的智慧，審慎地判斷各種主客觀因素，揚(yáng)長避短，選擇正確的行動(dòng)方向，這樣才能一步步踏上成功的快車道。案例6：“熊貓燒香”

2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計(jì)算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場“黑色恐怖”。在短短的兩個(gè)月內(nèi)，上百萬個(gè)人用戶、企業(yè)局域網(wǎng)用戶被感染，損失不可計(jì)數(shù)。

“熊貓燒香” 在網(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機(jī)關(guān)的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。

李俊交代，“最初我設(shè)計(jì)病毒只是出于好奇和好玩，后來有網(wǎng)友找我買木馬，我看靠這個(gè)能賺錢，就??”李俊不但設(shè)計(jì)了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣的方式，將該病毒銷售給了120余人，從中非法獲利10萬余元。

當(dāng)李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術(shù)學(xué)?！羁〉哪感r(shí)，老師們?cè)趺匆蚕氩坏?，破壞學(xué)校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學(xué)生李俊搞的鬼?！袄羁『軔蹖W(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，到了癡迷的程度?！崩羁〉陌嘀魅魏憷蠋熗葱牡卣f：“可惜了、可惜了，本來是一個(gè)很好的孩子，怎么會(huì)變成這樣？”

提問：李俊給了我們哪些教訓(xùn)？

教師：世界浩瀚紛繁，生活瞬息萬變，在精神與物質(zhì)、道義與私利、理想與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與將來的坐標(biāo)上，如何開展自己的人生行動(dòng)，是每個(gè)有理想的人應(yīng)該深思的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為每個(gè)社會(huì)成員提供了自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)，同時(shí)也要求每個(gè)社會(huì)成員遵守法律規(guī)范和社會(huì)道德，嚴(yán)厲懲罰那些違背社會(huì)規(guī)律，破壞社會(huì)秩序的行為。我們?cè)谛袆?dòng)中要尊重社會(huì)規(guī)律，遵守法律和道德，使自己的行動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展和人民群眾的根本利益，充分實(shí)現(xiàn)和提升自己的人生價(jià)值。案例7：兩個(gè)鐵球同時(shí)落地

1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。

伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。

提問：從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示？

教師：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律的時(shí)候要有科學(xué)的態(tài)度，使用科學(xué)的方法，這樣才能得出正確的結(jié)論。

案例8：杞人憂天

杞國有一個(gè)人，整天擔(dān)心天會(huì)突然塌下來，為此吃不下飯，睡不著覺。古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無事，庸人自憂之”。2005年，一個(gè)由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組,公布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告，顯示：全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導(dǎo)致全球氣溫升高、溫室效應(yīng)加劇、酸雨等異常氣候。

提問：

1.分析“杞人憂天”的錯(cuò)誤。

2.“杞人憂天”是“庸人自擾”，今日之憂“天”卻不再是無稽之談，為什么？

教師：1.受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的局限，“杞人”對(duì)宇宙產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律沒有正確的認(rèn)識(shí)，他的擔(dān)憂是多余的、毫無根據(jù)的。

2.人類在對(duì)自然界加以利用和改造時(shí)，過分陶醉于對(duì)自然界的“勝利”，忽視了對(duì)自身行為的控制和調(diào)節(jié)，因而違背了自然規(guī)律，受到自然規(guī)律的懲罰。

第三課 能動(dòng)自覺與自強(qiáng)不息

案例：青藏鐵路的建設(shè)

設(shè)問：這是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長城媲美”。這個(gè)事例說明了什么? 教師：青藏鐵路最后一排鐵軌穩(wěn)穩(wěn)安放在拉薩河畔。自此，占中國1/8土地的西藏結(jié)束了沒有鐵路的歷史，青藏高原1300年來的滄?？嗦贸蔀橛篮愕挠洃洝＿@是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長城媲美”。這是世界工程史上從未經(jīng)歷過的艱難：大部分線路處于“生命禁區(qū)”和凍土區(qū)，國外專家認(rèn)為在這里修鐵路“幾乎不可能”。數(shù)萬名青藏鐵路建設(shè)者挑戰(zhàn)生命極限，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，將無數(shù)奇跡定格在雪域高原。青藏鐵路的成功建設(shè)正是人們充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性。

第四課 普遍聯(lián)系與人際和諧

案例：《嫦娥奔月》嫦娥號(hào)探月飛船發(fā)射成功

設(shè)問：“嫦娥”成功奔月作為探月工程的一部分，是如何體現(xiàn)了普遍聯(lián)系原理的？

教師：探月工程由衛(wèi)星、火箭、發(fā)射場、測(cè)控、地面應(yīng)用五大系統(tǒng)組成，這些系統(tǒng)與人員之間都存在著一種相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。從哲學(xué)上講，這種“相互影響、相互制約、相互作用”的關(guān)系，就是聯(lián)系。

第五課 發(fā)展變化與順境逆境

案例1：神七問天

設(shè)問：“在科學(xué)上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！?結(jié)合視頻內(nèi)容，回答以上名人警句包含了哪些哲學(xué)道理？給我們哪些人生啟示？

教師：從神舟一號(hào)到神舟七號(hào)，這是一個(gè)艱難的過程，也是我們改革開放成果不斷顯現(xiàn)的過程，更是中國人民揚(yáng)眉吐氣的過程。中國的“飛天”夢(mèng)想的逐步實(shí)現(xiàn)，是中國航天人和全國人民不斷奮斗、不懈追求的過程，從1999年神舟一號(hào)無人飛船首訪太空，到2005年費(fèi)俊龍、聶海勝乘坐神舟六號(hào)攜手問天，6年間的6次飛行如同6個(gè)臺(tái)階，一次次，在浩瀚的太空中銘刻下中國人的印記。

2008年9月25日21時(shí)10分，是每個(gè)中國人自豪的時(shí)刻，中國自行研制的第三艘載人飛船神舟七號(hào)發(fā)射了！翟志剛、劉伯明、景海鵬三人一起升向了天空，他們實(shí)現(xiàn)了世界上為數(shù)不多國家掌握的太空行走這一大創(chuàng)舉。從載人航天到踏出太空的第一步，我們看到了中國航天技術(shù)的不斷發(fā)展。

案例2：“陽光女孩”----桑蘭的故事 桑蘭，原國家女子體操隊(duì)隊(duì)員，中國奧委會(huì)官網(wǎng)特約記者，中國體育界的“陽光女孩”，“奧運(yùn)之星保障基金”的發(fā)起人，還被稱為“申奧大使”。

桑蘭在國家女子體操隊(duì)時(shí)曾多次獲得國內(nèi)國際比賽金牌，然而在1998年7月22日，她在第四屆美國友好運(yùn)動(dòng)會(huì)的一次跳馬練習(xí)中不慎受傷，此后，堅(jiān)強(qiáng)的她在輪椅上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人生奇跡。

1999年1月她成為了第一位在時(shí)代廣場為帝國大廈主持點(diǎn)燈儀式的外國人，1999年4月榮獲美國紐約長島納蘇郡體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)頒發(fā)的第五屆“勇敢運(yùn)動(dòng)員獎(jiǎng)”，2000年5月點(diǎn)燃中國第五屆殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬，2000年9月代表中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)赴美演出。2002年9月，桑蘭加盟世界傳媒大亨默多克新聞集團(tuán)下屬的“星空衛(wèi)視”，擔(dān)任一檔全新體育特別節(jié)目《桑蘭2008》的主持人，她用這樣的方式繼續(xù)著自己的奧運(yùn)之路。也是在2002年9月，桑蘭被北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞系破格免試錄取，就讀廣播電視專業(yè)。

2007年桑蘭與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)緣，她的全球個(gè)人官方網(wǎng)站上線，同時(shí)她也被聘為中國奧委會(huì)官方網(wǎng)站特約記者。

桑蘭在2007年6月作為“奧運(yùn)之星保障基金”的發(fā)起人，加入到了“奧運(yùn)之星保障基金”的籌建工作中，為了讓更多曾做出突出貢獻(xiàn)的傷殘運(yùn)動(dòng)員有個(gè)更好的歸宿，她將為退役運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)福利事業(yè)展開各方面的工作。

命運(yùn)的多舛沒有讓桑蘭低頭，面對(duì)新的人生境遇，她艱難而又堅(jiān)毅地開辟了新的人生道路。作為曾經(jīng)的中國體操的旗幟性人物，在遭遇人生重大挫折后，桑蘭始終用一種平和的心態(tài)看待自己，不幸只會(huì)讓她更加的成熟。她的輝煌訴說著她的成長，她的人生低谷，也得到好心人不斷地鼓勵(lì)。她說，在自己最困難的時(shí)候，是大眾給了她站起來的勇氣。

桑蘭傳播著中國的奧運(yùn)之夢(mèng)，她此生注定要和奧運(yùn)結(jié)緣。

桑蘭憑借自己頑強(qiáng)、樂觀的心態(tài)，用她自己的行動(dòng)和事跡感染著世界，她是最富奧運(yùn)精神的女性榜樣

上述材料，說明“人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程”。由此我們可以得出： 1.人生是一個(gè)不斷發(fā)展的過程；

2.人生發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一； 3.保持積極進(jìn)取的態(tài)度，準(zhǔn)備走曲折的路。

第六課 矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力

案例1：網(wǎng)絡(luò)的兩面性：利與弊

網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們來說就是把“雙刃劍”，有利有弊，一方面，人們通過它可以快速獲取更多的信息，開闊了人們的視野，給人們生活帶來方便；另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的信息真假難辨，會(huì)使人受到不良信息的影響，甚至可以給人造成很大的傷害。案例2：劉默涵的故事：順境、逆境之我見

劉默涵和她的默涵助學(xué)基金告訴我們：順境和逆境都是外因，起決定作用的還是你自己，無數(shù)成功的人生都在說明：人生的路是自己走出來的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進(jìn)人生發(fā)展，創(chuàng)造出自己理想的人生。

第七課 知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功

案例1：紙上談兵

《史記》記載：戰(zhàn)國時(shí)期，趙國大將趙奢有一個(gè)兒子叫趙括，從小熟讀兵書，愛談軍事，別人往往說不過他。他因此很驕做，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過是紙上談兵。果然，公元前259年，秦軍來犯，廉頗為統(tǒng)帥，秦軍難以取勝。于是秦王施行了反間計(jì)，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括卻死搬兵書上的條文，結(jié)果40多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。

通過趙括熟讀兵書卻打敗仗的事例,說明堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的重要性。

案例2：愛迪生的故事

美國發(fā)明家愛迪生是鐵路工人的孩子，小學(xué)未讀完就輟學(xué)，在火車上賣報(bào)度日。愛迪生是一個(gè)異常勤奮的人，喜歡做各種實(shí)驗(yàn)，制作出許多巧妙機(jī)械。他對(duì)電器特別感興趣，自從法拉第發(fā)明電機(jī)后，愛迪生就決心制造電燈，為人類帶來光明。愛迪生在認(rèn)真總結(jié)了前人制造電燈的失敗經(jīng)驗(yàn)后，制定詳細(xì)的試驗(yàn)計(jì)劃，分別在兩個(gè)方面進(jìn)行試驗(yàn)：一是分類試驗(yàn)1600多種不同耐熱的材料；二是改進(jìn)抽空設(shè)備，使燈泡有高真空度。他還對(duì)新型發(fā)電機(jī)和電路分路系統(tǒng)等進(jìn)行了研究。

愛迪生將1600多種耐熱發(fā)光材料逐一地進(jìn)行試驗(yàn)，唯獨(dú)白金絲性能良好，但白金價(jià)格貴得驚人，必須找到更合適的材料來代替。1879年，幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)，愛迪生最后決定用炭絲來作燈絲。他把一截棉絲撒滿炭粉，彎成馬蹄形，裝到坩鍋中加熱，做成燈絲，放到燈泡中，再用抽氣機(jī)抽去燈泡內(nèi)的空氣，電燈亮了，竟能連續(xù)使用45個(gè)小時(shí)。就這樣，世界上第一批炭絲的白熾燈問世了。

發(fā)明家愛迪生的成功充分表明，人生發(fā)展的各種能力是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)中不斷鍛煉提高的。只有在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，做到知行統(tǒng)一，才能不斷提高，走向成功。

第八課 現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非

案例1：買櫝還珠

春秋時(shí)代，楚國有一個(gè)商人，專門賣珠寶。有一次他到齊國去兜售珠寶，為了招攬顧客，使珠寶能暢銷起來，他特地用名貴的木料，做成了許多小盒子，并把盒子雕刻裝飾得非常精致美觀，名貴的木料做成的盒子會(huì)發(fā)出一種香味，然后把珠寶裝在盒子里面。有一個(gè)鄭國人，看見裝珠寶的盒子這么漂亮，問明了價(jià)錢后，就買了一個(gè)，打開盒子，把里面的寶物拿了出來，退還給珠寶商，自己把盒子抱走了。

這個(gè)成語比喻有些人只注重事物的外部現(xiàn)象，不看重其內(nèi)在的本質(zhì)。案例2：地心說與日心說

公元2世紀(jì)，天文學(xué)家托勒密主張地心說，認(rèn)為地球是宇宙的中心，太陽、月亮以及其他天體，都在繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)。這種錯(cuò)誤的宇宙觀在歐洲統(tǒng)治了1000多年，直到后來經(jīng)過波蘭天文學(xué)家哥白尼長期觀測(cè)、研究，寫出了《天體運(yùn)行論》，才第一次透過現(xiàn)象，正確地揭示了地球和其他行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的本質(zhì)和規(guī)律。案例3：兩小兒辯日

孔子在周游列國時(shí)，有一次往東方的一個(gè)地方去，半路上看見有兩個(gè)10歲左右的小孩在路邊為一個(gè)問題爭論不休，于是他就讓馬車停下來，走到跟前去問他們：“小朋友，你們?cè)跔庌q什么呢？”

其中一個(gè)小孩先說道：“我認(rèn)為太陽剛出來的時(shí)候離我們近一些，中午時(shí)離我們遠(yuǎn)些?！绷硪粋€(gè)小孩的看法正好相反，他說：“我認(rèn)為太陽剛升起來時(shí)遠(yuǎn)些，中午時(shí)才近些?！毕日f的那個(gè)小孩反駁說：“太陽剛出來時(shí)大得像車蓋，到了中午，就只有盤子那么大了。這不是遠(yuǎn)的東西看起來小，而近的東西看起來大的道理嗎？”另一個(gè)小孩自然也有很好的理由，他說：“太陽剛升起來時(shí)涼颼颼的，到了中午，卻像是火球一樣使人熱烘烘的。這不正是遠(yuǎn)的物體感到?jīng)?，而近的物體使人覺得熱的道理嗎？”

兩個(gè)小孩不約而同地請(qǐng)博學(xué)多識(shí)的孔子來做“裁判”，判定誰是誰非。可這個(gè)看似簡單的問題卻把能言善辯的孔老先生也難住了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)自然科學(xué)還不發(fā)達(dá)，很難說明倆小孩所執(zhí)理由的片面性，也就不能判斷他們的說法誰是誰非了。

分析思考：究竟什么時(shí)候太陽離我們近一些？是不是僅憑我們的眼睛去觀察就能得出結(jié)論呢？

教師歸納總結(jié)：要掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法，必須要掌握豐富的、合乎實(shí)際的現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，才能得出正確的結(jié)論。

第九課 科學(xué)思維與創(chuàng)新能力

案例1：華佗的“五禽戲”

華佗是我國東漢末年的大醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，為充實(shí)和豐富我國古代醫(yī)學(xué)寶庫做出了重大貢獻(xiàn)。華佗不僅精通醫(yī)術(shù)，而且非常重視體育鍛煉對(duì)人的健康的作用。有一次，華佗正在書房里讀書，見一小孩把住門閂來回晃蕩，他立即想到古書上“戶樞不蠹，流水不腐”的話，人為什么不這樣天天運(yùn)動(dòng)，讓氣血流通呢？后來，華佗參考了“導(dǎo)引術(shù)”（全面鍛煉身體的方法），編出了一套鍛煉身體的拳法，名叫“五禽戲”。這種體育運(yùn)動(dòng)就是摹仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸運(yùn)動(dòng)姿態(tài)的體操，可以使周身關(guān)節(jié)、脊背、腰部、四肢都得到舒展。華佗的弟子吳普，由于幾十年堅(jiān)持做“五禽戲”，活到90多歲，仍然步履輕捷，耳聰目明，牙齒堅(jiān)固，可知“五禽戲”是行之有效的健身體操。案例2：碰倒紡車的啟示

“珍妮紡織機(jī)”的發(fā)明者詹姆斯?哈格里沃斯（英國發(fā)明家）是一個(gè)普通工人。他既能織布，又會(huì)做木工。妻子珍妮是一個(gè)善良勤勉的紡織能手，她起早貪黑，一天忙到晚，可紡紗總是不多。哈格里沃斯每次看到妻子既緊張又勞累的樣子，總想把這老掉牙的紡車改進(jìn)一下。

一天，他無意中把家里的紡車碰翻了，他看到原來水平放置的紡車錘變成了垂直豎立，仍在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)。這一偶然事件，使他得到啟示：既然紡錘豎立時(shí)仍能轉(zhuǎn)動(dòng)，要是并排使用幾個(gè)豎立的紡錘，不就可以同時(shí)紡出好幾根紗了嗎？他說干就干，終于試制成裝有8個(gè)紡錘的新式紡織機(jī)，并給它命名為“珍妮紡織機(jī)”。這項(xiàng)發(fā)明比舊紡織機(jī)提高了效率幾十倍，被恩格斯稱為“使英國工人的狀況發(fā)生根本變化的第一個(gè)發(fā)明”。

教師：“珍妮紡織機(jī)”的發(fā)明，啟示我們?nèi)绾卧鰪?qiáng)創(chuàng)新能力？

學(xué)生：討論（略）。

教師：解決復(fù)雜問題，往往需要人們的思維結(jié)合實(shí)際情況，反復(fù)地發(fā)散—聚合—發(fā)散—聚合。要充分發(fā)揮想象，巧妙捕捉靈感，以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，以求真務(wù)實(shí)精神為向?qū)А?/p>

第十課 歷史規(guī)律與人生目標(biāo)

案例1：擁有激情，也就擁有了真實(shí)而豐富的人生

美國科羅拉多州的埃里克?韋亨邁那是一位盲人，33歲的時(shí)候，他得了罕見的視網(wǎng)膜疾病，以致雙目失明。在此之前，他是一名出色的登山隊(duì)員，并夢(mèng)想要登上世界第一高峰——珠穆朗瑪峰。失明之后，埃里克并沒有放棄自己的夢(mèng)想，憑借著夢(mèng)想和努力，他終于在2001年5月25日成功登上了世界之巔。當(dāng)他登上珠穆朗瑪峰的一剎那，夢(mèng)想成真了，很多人都為他歡呼，為他高興。

案例2：“魯迅棄醫(yī)從文”故事

教師歸納:社會(huì)環(huán)境和條件都是在不斷變化的,人生目標(biāo)也應(yīng)隨時(shí)修改和更新。

為了達(dá)到目標(biāo)，就要像深謀遠(yuǎn)慮的將軍一樣，時(shí)常根據(jù)戰(zhàn)局改變戰(zhàn)略。如果此項(xiàng)計(jì)劃無法進(jìn)行，就須由另一項(xiàng)計(jì)劃替代。但是一定要牢記：我們可沿著成功之路改變計(jì)劃，但不要輕易改變目標(biāo)。因?yàn)椤坝兄菊吡㈤L志，無志者常立志”。

第十一課 社會(huì)理想與個(gè)人理想

案例1：孫中山的理想與袁世凱的理想相比較

孫中山的理想是推翻帝制，建立民主共和國。袁世凱的理想是實(shí)行帝制，獨(dú)裁統(tǒng)治。

教師分析歸納：理想按性質(zhì)來劃分——有科學(xué)與非科學(xué)，崇高與庸俗之分。判斷標(biāo)準(zhǔn)：符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為了祖國和人民的利益。

理想按內(nèi)容來劃分——生活理想：攢錢買房；職業(yè)理想：成名成家；道德理想：見賢思齊；社會(huì)理想：改天換地。社會(huì)理想是一個(gè)人所有理想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。案例2：王寶強(qiáng)的“從農(nóng)民到影帝”

從王寶強(qiáng)的“從農(nóng)民到影帝”的歷程，我們可以看到，理想指引著人生前進(jìn)的方向。

第十二課 理想信念與意志責(zé)任 案例1：一壺沙子變成了一壺清冽的水

浩瀚的沙漠中，一支探險(xiǎn)隊(duì)在艱難地跋涉。頭頂驕陽似火，探險(xiǎn)隊(duì)員們口干舌燥，揮汗如雨。最糟糕的是，他們沒有水了。一個(gè)個(gè)像塌了架，丟了魂，不約而同地將目光投向隊(duì)長。這可怎么辦？

隊(duì)長從腰間取出一個(gè)水壺，兩手舉起來，用力晃了晃，驚喜地喊道：“哦，我這里還有一壺水！但穿越沙漠前，誰也不能喝?！背恋榈榈乃畨貜年?duì)員們的手中依次傳遞，原來那瀕臨絕望的臉上又顯露出堅(jiān)定的神色，一定要走出沙漠的信念支撐他們跌跌撞撞，一步一步地向前挪動(dòng)。看著那水壺，他們抿抿干裂的嘴唇，陡然增添了力量。

終于，他們死里逃生，走出了茫茫無垠的沙漠，大家喜極而泣之時(shí)，久久凝視著那個(gè)給了他們信念支撐的水壺。

隊(duì)長小心翼翼地?cái)Q開水壺蓋，緩緩流出的卻是一縷縷沙子。他誠摯地說：“只要心里有堅(jiān)定的信念，干枯的沙子有時(shí)也可以變成清冽的泉水。”

教師：在沙漠里，干枯的沙子有時(shí)候可以是清冽的水。只要你的心里駐扎著擁有清泉的信念。“這個(gè)世界上，沒有人能夠使你倒下。如果你自己的信念還站立著的話?！边@是著名的黑人領(lǐng)袖馬丁?路德金的名言。即使在最困難的時(shí)候，也不要熄滅心中信念的火把，堅(jiān)定信念是奠定實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)。案例2：臥薪嘗膽

有一個(gè)古代成語叫“臥薪嘗膽”，說的就是越王勾踐以儉養(yǎng)志的故事。春秋時(shí)候，越國被吳國打敗，越王勾踐做了俘虜，給吳王夫差養(yǎng)馬三年?；貒?，勾踐立志報(bào)仇雪恨。他惟恐舒服的日子消磨意志，就把軟綿綿的褥子撤下去，拿柴草當(dāng)褥子；在屋梁上掛一個(gè)苦膽，每逢吃飯的時(shí)候都要用舌頭舔一舔，以示不忘苦難，以激勵(lì)自己的斗志。就這樣，勾踐東山再起，終于打敗了吳國，報(bào)了國仇。

教師：這個(gè)典故說明意志是實(shí)現(xiàn)理想所必要的主觀條件。人在實(shí)現(xiàn)理想的道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，必然會(huì)遇到這樣那樣的許多困難，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志是無法前進(jìn)的。因此，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志是實(shí)現(xiàn)理想所必要的主觀條件。案例3：第一千零十次推銷

“肯德基”的標(biāo)志是一位外國老人，身穿白西裝，態(tài)度和藹可親，他就是桑德斯上校。他是全世界最大的速食炸雞連鎖店的創(chuàng)辦人，一個(gè)65歲才開始創(chuàng)業(yè)的人。

桑德斯上校退役后，身無分文，拿到的救濟(jì)金只有105美元。他問自己：我到底還有什么資源可以利用呢？我還能對(duì)人們做些什么貢獻(xiàn)呢？他冥思苦想，突然想起自己有一份秘方，那是一種炸雞的秘方，人人都可能喜歡它。我何不把這份秘方賣給哪家餐館，教他們?nèi)绾沃谱鳎?/p>

在后來的兩年里，桑德斯駕著自己那輛“老爺車”，穿著可笑的白西裝，足跡遍及美國的每一個(gè)角落，逢人便叫賣他的秘方。

他被拒絕了1009次，直到1010次，才聽到一聲“同意”。多少年后，“肯德基”成了世界上最大的炸雞連鎖店。

教師：一個(gè)人的意志堅(jiān)強(qiáng)與否、堅(jiān)強(qiáng)程度如何，往往是在克服困難的過程中磨礪的。許多志士仁人都經(jīng)歷過刻苦鍛煉以形成頑強(qiáng)意志的過程。

第十三課 人的本質(zhì)與利己利他

案例1：天堂與地獄的故事

有個(gè)西方故事:神甫們?yōu)榱耸够酵絺儗碛袀€(gè)較好的歸宿，就先后帶他們到“地獄”和“天堂”去看看。在“地獄”里，有許多人坐在餐桌旁，愁眉苦臉。因?yàn)樽郎蠑[滿了豐盛的酒菜，而他們的雙手卻被綁得直直的，用餐的工具被綁在直直的手上。每個(gè)人都自己拼命想吃，可就是吃不著，只好都在那里干著急，看著美餐受饑餓。在“天堂”的情況和“地獄”一樣，唯獨(dú)不同的是那里的人都滿臉笑容，因?yàn)樗麄兌荚谟米约旱牟途呶菇o別人吃。案例2：贏得回頭客

一個(gè)22歲開始創(chuàng)業(yè)辦建筑裝飾公司的女孩，30出頭即已資產(chǎn)過億，她成功的第一秘籍是全心全意為客戶著想：想到顧客能夠把活兒給我，我非常感激。拿到一個(gè)工程，本來我既可選擇廉價(jià)材料，也可選擇價(jià)錢低的工人，但我知道這樣做的結(jié)果是失去更多的機(jī)會(huì)。事實(shí)證明，后來有許多人主動(dòng)幫我推廣宣傳，因?yàn)楣こ藤|(zhì)量是人人看得見的。我很清楚，質(zhì)量是我們的命根，所以我抓得很緊。

教師點(diǎn)評(píng)：現(xiàn)代競爭，不再是“你死我活”，而是更高層次的競爭與合作，現(xiàn)代企業(yè)追求的不再是“單贏”，而是“雙贏”和“多贏”。

教師小結(jié)：分清什么是公與私、義與利，正確處理兩者的關(guān)系，在利己利他的關(guān)系中，體會(huì)只有通過利他才能更好地實(shí)現(xiàn)利己，明白我為人人，人人為我的道理。

第十四課 人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)

案例1：武文斌事跡

一個(gè)戰(zhàn)士倒在了抗震救災(zāi)的第一線，上萬民眾為他哭別。所有參加吊唁的人都與武文斌素昧平生，他們只聽說：一位解放軍戰(zhàn)士在抗震救災(zāi)中活活累死了！僅這一句話，已經(jīng)讓人們淚流滿面。6月17日晚，濟(jì)南軍區(qū)士官學(xué)員武文斌和戰(zhàn)友們冒著大雨將8車50噸重的活動(dòng)板房建材全部卸載完后，累得癱倒在泥水地里。就在這個(gè)夜晚，他因勞累過度，引起肺部大出血而停止了年輕的生命。“我們一定要多救人，才能對(duì)得起身上的這身軍裝?！边@是一個(gè)普通的解放軍戰(zhàn)士對(duì)老百姓的承諾，更是對(duì)共和國的承諾。案例2：李桂林、陸建芬事跡

甘洛縣烏史大橋鄉(xiāng)二坪村是涼山北部峽谷絕壁上的彝寨，海拔2800米，進(jìn)出極為艱難，村民一年難得下絕壁一次。從漢族地區(qū)來的李桂林、陸建芬夫妻扎根這里18年，把知識(shí)的種子播種在彝寨。

18年如一日，李桂林、陸建芬夫婦教書育人，共培養(yǎng)了6屆共149名學(xué)生。陸建芬現(xiàn)在還是代課老師，1個(gè)月的工資只有230元。夫婦倆第一次來到北京，連照相機(jī)也沒有。是他們，為偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育事業(yè)撐起了一片藍(lán)天。

教師：（提出問題）他們的事跡為什么會(huì)感動(dòng)中國？他們的人生價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面？

他們之所以感動(dòng)中國，是因?yàn)樗麄優(yōu)樯鐣?huì)做出了突出貢獻(xiàn)，這也正是他們?nèi)松鷥r(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)只能看他貢獻(xiàn)的大小。貢獻(xiàn)大，價(jià)值大；貢獻(xiàn)小，價(jià)值小；沒貢獻(xiàn)，沒價(jià)值；索取大于貢獻(xiàn)，負(fù)價(jià)值。案例3：“雜交水稻之父”袁隆平

享譽(yù)世界的“雜交水稻之父”袁隆平，20世紀(jì)60年代初，在帶領(lǐng)學(xué)生們下農(nóng)村生產(chǎn)實(shí)習(xí)時(shí)，目睹了農(nóng)村糧食短缺、群眾生活困難的狀況，決心從農(nóng)作物品種改良入手。50多年來，他克服了種種困難，勤懇勞動(dòng)，銳意進(jìn)取，所取得的科研成果使我國雜交水稻研究及應(yīng)用領(lǐng)域領(lǐng)先世界先進(jìn)水平，不僅解決了中國糧食自給的難題，也為世界糧食安全做出了杰出的貢獻(xiàn)。

第十五課 人的全面發(fā)展與個(gè)性自由 案例1：永遠(yuǎn)鼓舞自己

理查?派迪是運(yùn)動(dòng)史上贏得獎(jiǎng)金最多的賽車選手。當(dāng)他第一次賽完車回來向他母親報(bào)告賽車的結(jié)果時(shí)，那情景對(duì)他后來的成功影響很大。

“媽”他沖進(jìn)家門叫道，“有35輛車參加比賽，我跑第二?！?/p>

“你輸了！”他母親回答道。

“但，媽”他抗議道，“您不認(rèn)為我第一次就跑個(gè)第二是很好的事嗎？特別是這么多輛車參加比賽?！?/p>

“理查”她嚴(yán)厲道，“你用不著跑在任何人后面！”

接下來的20年中，理查?派迪稱霸賽車界。他的許多項(xiàng)紀(jì)錄到今天還保持著，沒被打破。他從未忘記他母親的教誨——“理查，你用不著跑在任何人后面！”

是的，“你用不著跑在任何人后面！”一旦你從內(nèi)心決定要得第一，那么你就會(huì)有更大的動(dòng)力。

溫馨提示：為什么一定要是第一呢？因?yàn)槟惚緛砭褪堑谝弧Ｖ辽?，你要在意識(shí)中播種爭第一的信心，這樣，你的個(gè)性才會(huì)真正成熟起來。記住！生活需要個(gè)性。案例2：神童退學(xué)的啟示

1983年出生的魏永康兩歲就認(rèn)識(shí)1000多個(gè)漢字,4歲掌握初中文化,8歲上縣屬重點(diǎn)中學(xué),13歲以高分考上重點(diǎn)大學(xué),17歲考上中國科學(xué)院的碩博連讀。他被人們稱為“神童”。但是，這位“神童”在19歲時(shí),卻因生活自理能力太差,知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，被迫退學(xué)。

魏永康走過的這段人生歷程,委實(shí)啟人深思。“神童”雖具有超越同齡兒童的智力,但他首先是“兒童”,同樣需要遵循兒童成長成才的基本規(guī)律。在成長過程中,他們同樣需要在與外界的社會(huì)交往中汲取養(yǎng)分。而在魏永康的成長過程中,我們卻發(fā)現(xiàn),他的童年生活被人為地“割裂”，除了學(xué)習(xí),還是學(xué)習(xí),沒有伙伴,沒有課外書,也沒有玩具。人生路上那些美麗的、歡樂的、悲傷的、復(fù)雜的、溫暖的、坎坷的際遇,也統(tǒng)統(tǒng)與他“無緣”,而這些正是孩子健康成長所不可或缺的社會(huì)土壤。

結(jié)合案例，組織學(xué)生交流各自的感受，加深對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)，從而正確選擇自己的人生道路。

案例3：感悟自由和約束

一棵剛栽下的小樹，被束縛在木樁上，它感到很不自在，氣憤地指責(zé)木樁說：“老東西，你為什么要束縛我，剝奪我的自由？”

木樁親切地說：“小兄弟，你剛開始自立，弄不好是會(huì)栽倒的，我是為了幫助你扎穩(wěn)根，增強(qiáng)抵御風(fēng)的能力，扶持你茁壯正直地成長，讓你成為有用之材呀！”

“鬼話！”小樹心里罵道，“我才不信你這騙人的鬼話呢，沒有你我同樣能扎穩(wěn)根，不用你扶我同樣茁壯正直地成長，你就等著瞧吧！”

于是，小樹憑借風(fēng)力，故意找別扭，天天和木樁磨來磨去。有一天，它終于把繩索掙斷了，感到非常得意，整天隨著風(fēng)，東搖西擺地起舞，把根部的泥土晃松動(dòng)了。一天夜間，一陣急風(fēng)驟雨，它被連根拔了起來。第二天一早，巋然不動(dòng)的木樁望著倒在地上的小樹嘆道：“你現(xiàn)在感到徹底自由了吧！”

“不！”小樹難過地說：“我現(xiàn)在感到需要約束，可惜已經(jīng)有點(diǎn)遲了！”

你怎么看待小樹的自由和約束? 哲理簡析:（1）自由是相對(duì)的，有條件的。木樁的束縛是為了幫助小樹扎穩(wěn)根，增強(qiáng)抵御風(fēng)的能力，扶持它茁壯正直地成長，“在束縛下成長”。

（2）自由和約束是不可分的。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能克服所有條件的限制。一個(gè)人一旦失去約束，不管是什么人，都會(huì)輕易將他擊敗，這也許是一條鐵的定律。生活中不能沒有約束。

第五篇：美麗中國與哲學(xué)

美麗中國

在歷次全國黨代會(huì)的報(bào)告中，十八大報(bào)告首次專章論述生態(tài)文明，首次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設(shè)美麗中國”。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，十八大報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，“五位一體”地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，顯示了中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的變化，執(zhí)政黨將生態(tài)文明建設(shè)上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局。這是進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新部署，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然選擇。

黨的十八大報(bào)告提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。對(duì)于如何建設(shè)生態(tài)文明，我認(rèn)為首先必須轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，全面促進(jìn)資源節(jié)約，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，提高利用效率和效益，嚴(yán)格控制開發(fā)強(qiáng)度，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀。與此同時(shí)，要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，以解決損害群眾健康最突出的環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化污染防治力度，實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。此外，應(yīng)轉(zhuǎn)變生活方式和消費(fèi)方式，改變一些傳統(tǒng)的不合理的生活方式，改變奢侈消費(fèi)、劣質(zhì)消費(fèi)等習(xí)慣。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提高到新的戰(zhàn)略層面，必將推動(dòng)全社會(huì)形成善待自然、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念，推動(dòng)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。

辯證唯物論的觀點(diǎn)

(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)。倡導(dǎo)生態(tài)文明是立足于我國資源環(huán)境問題日益突出這一客觀實(shí)際所作出的正確決策。

(2)意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。倡導(dǎo)生態(tài)文明，樹立正確的生態(tài)文明觀，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

(3)規(guī)律具有客觀性，要實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。建設(shè)美麗中國，必須尊重自然規(guī)律，處理好人與自然的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人富山水綠。