第一篇：從《感傷旅行》看勞倫斯斯特恩的感傷主義

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

美國品牌中國本土化進程中的文化沖突與融合 《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

Ezra Pound’s Attempt to Find a Savior in His Poetry Writing

論杰克?倫敦的個人經(jīng)歷和信仰對《野性的呼喚》主人公巴克命運的影響 英漢狀語語序修辭對比與翻譯 討論型課堂與英語學習

《論語》中“仁”的翻譯研究

從目的論角度看英語電影字幕的漢譯策略 論《兒子與情人》中保羅的愛情悲劇

掙脫世俗枷鎖，定義自我人生意義——解讀毛姆《人生的枷鎖》中的人生哲學 Translator’s Subjectivity in Three Translated Versions of YeYuJiBei 文檔所公布均英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 805 990 74 9 分析《傲慢與偏見》與《簡愛》中覺醒的女性意識 英漢基本顏色詞的文化內(nèi)涵對比研究 論《科利奧蘭納斯》的政治悲劇 英漢拒絕語對比研究

紐馬克交際翻譯理論指導下的外宣材料英譯 中西方文化差異對廣告翻譯的影響

從《一間自己的屋子》看弗吉尼亞伍爾芙的女性主義意識 論小說《看不見的人》中的象征主義 功能對等理論在英語習語翻譯中的應用 論“孔雀東南飛”英譯本的譯者主體性

從合作原則看《傲慢與偏見》中的會話含義 簡析《卡斯特橋市長》中亨查德的悲劇命運

譯前準備對交替?zhèn)髯g成效的課堂研究——以禮儀祝辭類口譯為例 論蘋果手機在中國的市場戰(zhàn)略 中西方喪葬文化的對比研究 翻譯中的文化差異

從跨文化交際角度分析中美商務談判風格的差異 中西方禮貌用語的差異

模糊限制語在英語新聞中的語用功能

從詞匯對等角度看《紅樓夢》中“笑”一詞的英譯 任務型教學過程及其在初中英語教學中的應用 從隱喻視角解析《黃墻紙》的瘋癲意象 Escapism in The Picture of Dorian Gray 商務英語信函中的禮貌原則

[畢業(yè)論文](經(jīng)貿(mào)英語系畢業(yè)論文)淺析網(wǎng)絡(luò)書店的營銷策略—以當當網(wǎng)為例 商務英語交流中委婉語的語用功能研究 簡愛：魅力人格———從心理學角度分析 A Comparison of the English Color Terms 小學英語語法任務式教學

廣告中的文化差異及翻譯策略

Study on Characteristics of American Black English from Social Perspectives 45 《老人與?！分泻Ｃ魍纳勒軐W 46 中西方文化差異對代溝的不同影響研究 47 英國議會制辯論－－探究與實踐 48 英漢句子狀語的對比與翻譯

解析馬克?吐溫《競選州長》中的幽默諷刺藝術(shù) 50 迪斯尼動畫《木蘭》中的中美文化融合分析 51 中式菜肴命名的文化內(nèi)涵與英譯

從文化角度分析中美情景喜劇差異性的原因

試從關(guān)聯(lián)理論的角度分析《老友記》中的言語幽默

Application of TPR Teaching Method in Facilitating Pupils' English Vocabulary Learning 55 《紅字》中的基督教因素初探 56 消除不良商標翻譯的策略

順從還是叛逆——解讀《湯姆叔叔的小屋》中的基督教義精神 58 從目的論看《紅樓夢》中成語的翻譯 59 英語委婉語的語用分析

The Relationship Between Character and Destiny: An Analysis of Sense and Sensibility 61 中英文動物俗語的感情差異研究－－以“狗”為例 62 Domestication and Foreignization in Idioms Translation 63 基于合作原則的金凱瑞式美國幽默分析 64 從公示語的語言特色談其翻譯

英文電影欣賞與大學生跨文化交際能力的培養(yǎng)——xx學院案例 66 象征主義在《野性的呼喚》中的運用

A Brief Analysis of Jack London’s Attitude towards Life Reflected in The Call of the Wild 68 Humanism in A Tale of Two Cities 69 《傲慢與偏見》和《簡愛》中的性別歧視現(xiàn)象和女權(quán)主義 70 《可愛的骨頭》的電影改編分析 71 英漢習語文化差異之原由

從《艾瑪》看簡奧斯汀小說中的對話運用

An Analysis of the Characters in the Call of the Wild from the Perspective of Social Darwinism 74 從《少年派的奇幻漂流》看人性的兩面性及自我斗爭 75 海明威的冰山理論在《一個干凈明亮的地方》中的應用 76 論電影片名翻譯的“忠實性”

Cultural Difference between Chinese and American Advertisement 78 一位絕望的主婦——從女性主義角度詮釋《林中之死》 79 新課標下初中英語教師角色轉(zhuǎn)變的研究 80 林肯話語中幽默特征的分析

從語境視角看英譯漢字幕翻譯——以《梅林傳奇》為例

從成長小說角度比較研究《哈克貝利?費恩歷險記》和《麥田里的守望者》

Domestication and Foreignization in the English-Chinese Translation－－A Case Study of Two Chinese Versions of OHenry’s The Cop and the Anthem 84 從《唐頓莊園》看一戰(zhàn)對英國莊園經(jīng)濟文化的影響

從《了不起的蓋茨比》看美國夢幻滅的必然性 86 論美國垮掉的一代和中國后

An Analysis of the Fatalism and Pessimistic View in Tess of the D’Urbervilles 88 以女性主義看《傲慢與偏見》中的女性形象 89 《游泳者》中的象征意象分析

論《兔子，跑吧》中兔子逃跑的原因 91 《野性的呼喚》中的自然主義

從價值觀系統(tǒng)角度淺析中美商務談判中的文化沖突 93 淺析《飄》中斯嘉麗的女權(quán)主義

從《簡愛》分析夏洛蒂勃朗特的獨立意識

關(guān)聯(lián)理論視角下莫言《紅高粱家族》中的隱喻翻譯分析 96 論《遠離塵囂》中女主人公的悲劇原因

淺析奧斯卡王爾德童話作品中的唯美主義思想 98 論《第二十二條軍規(guī)》的寫作手法 99 功能翻譯理論關(guān)照下的英漢商標翻譯

《老友記》中話語標記語的語用主觀性研究 101 從“絕望的主婦”看現(xiàn)代女性主義的困惑 102 英語交際中害羞心理產(chǎn)生的根源及其克服方法 103 跨文化視域中的英漢動物隱喻比較研究 104 語境視角下的“吃”字翻譯研究 105 哈金小說《等待》中的女性悲劇分析

A Tentative Study on Metaphor Translations in Fortress Besieged from the Perspective of Relevance Theory 107 目的論指導下的報刊新詞英譯

通過姚木蘭和斯嘉麗形象的對比看中西文化的異同 109 淺談漢英時間隱喻的文化異同

A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory 111 農(nóng)村初中英語口語教學現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以xx中學為例 112 《老人與?！泛汀栋做L》的個人主義比較 113 淺談畢業(yè)生求職面試技巧

Symbolic Meanings of Babel in The Dogs of Babel 115 英國海洋文化對英語習語的影響 116 肢體語言在商務談判中的應用與作用 117 從中西傳統(tǒng)節(jié)日象征物看中西文化異同 118 從好萊塢電影看美國的文化霸權(quán)

初中學生聽力理解障礙簡析及應對策略

情景法在新概念英語教學中的應用——以杭州新東方為例 121 從校園官方網(wǎng)站角度對比研究中美校園文化 122 《貴婦畫像》主題和寫作藝術(shù)特征 123 圣誕節(jié)對大學生的影響的調(diào)查研究 124 《太陽照常升起》中的“女性化”研究 125 概念隱喻視角下看莎士比亞十四行詩 126 對美國總統(tǒng)就職演說的文體分析

任務型教學法在小學英語口語教學中的運用 128 從跨文化角度論商標的翻譯

論莎士比亞戲劇中的女扮男裝現(xiàn)象

Analysis of the Female Characters in Oliver Twist 131 A Comparison of the English Color Terms 132 The Loneliness in Far From the Madding Crowd 133 對圣經(jīng)文學性之賞析

從心理學的角度論《兒子與情人》中保羅的戀愛模式 135 The Exploration of Tragic Fate of Tess 136 呼嘯山莊中希斯克里夫愛與恨的分析 137 論漢語成語中數(shù)字英譯的語用等效性

淺析《茶花女》女主人公瑪格麗特愛情追求的道德障礙 139 翻譯呼嘯山莊的感想（英譯中）

功能對等理論在中文菜單翻譯中的應用 141 從警察與贊美詩中分析歐亨利的寫作風格

The Application of Cooperative Learning in High School English Teaching 143 淺析中國企業(yè)的國際化模式和策略

《遠大前程》與《名利場》敘事技巧比較研究 145 生態(tài)視角下解讀《荒野的呼喚》 146 交際教學法在初中英語教學中的運用

A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory 148 技術(shù)性貿(mào)易壁壘對中國外貿(mào)行業(yè)的影響—以CR法案為例 149 論亨利?詹姆斯《貴婦畫像》中伊莎貝爾的兩次選擇 150 談網(wǎng)絡(luò)英語縮略語的構(gòu)詞特點及用法 151 《虹》中的女性婚姻觀淺析 152 美國夢的文化觀察

153 Culture Colonialism in Heart of Darkness 154 論《寵兒》中的美國黑人女性的悲劇成長

155 青少年的心理發(fā)展特點—從心理學角度解析《麥田里的守望者》 156 網(wǎng)絡(luò)英語中的新詞探究

157 中國領(lǐng)導人講話中中國特色詞匯的漢英翻譯

158 任務型教學中策劃對高級英語學習者寫作任務完成效果的影響 159 淺談中西方服飾禮儀之色彩差異 160 漢英姓氏文化差異

161 The Principles and Approaches of Brand Name Translation 162 A Comparison of the English Color Terms 163 Pragmatic Failures in Translation of C-E Advertisements 164 目的論指導下的英語字幕翻譯策略 165 中美居民不同儲蓄態(tài)度對比分析

166 從歸化和異化的角度看張谷若《德伯家的苔絲》的翻譯 167 ?？思{小說《獻給艾米莉的玫瑰》的敘事技巧研究 168 法國大革命對《西風頌》創(chuàng)作的影響 169 吸血鬼傳說對英國文化的影響

170 佛羅多與亞拉岡：悲劇虛構(gòu)型模式中的低模仿英雄與喜劇虛構(gòu)型模式中的高模仿英雄 171 中英文廣告中的文化差異與翻譯 172 《覺醒》中的愛與死亡

173 尤多拉?威爾蒂攝影敘事技巧分析 174 幽默語言的語用分析

175 On the Absurdity in Waiting for Godot 176 美國宗教文化及價值觀在其外交政策中的體現(xiàn) 177 英漢恐懼隱喻對比研究 178 電影片名翻譯的研究

179 On the Spiritual Independence under the force of Public Opinion in To Kill a Mockingbird 180 談商務英語中的縮略語現(xiàn)象 181 淺析政治外宣文本的翻譯策略 182 《查泰萊夫人的情人》中的重生 183 論《麥田里的守望者》的意義

184 夏洛特?帕金斯?吉爾曼《黃色墻紙》中的女性主義 185 任務型語言教學在高中英語聽力教學中的應用 186 關(guān)于高中生英語閱讀策略運用情況的調(diào)查

187 從中西文化對比的角度淺談商標翻譯的特點和方法 188 功能對等理論指導下的廣告翻譯 189 英漢禁忌語異同之分析與比較 190 班德瑞曲名漢譯策略之解析 191 關(guān)于英語諺語翻譯的一些意見

192 模糊限制語的語用功能及在廣告中的應用 193 A Study on Subtitle Translation of Legal Films 194 目的論在電影字幕翻譯中的應用——以《功夫熊貓》為例 195 試論中學英語教育中師生關(guān)系模式的構(gòu)建 196 任務型英語教學的理論與實踐探討 197 淺談中西文化中的思維差異

198 文化視野下的中美家庭教育方法的比較 199 肯尼迪演講的語音銜接分析

200 英漢諺語中“愛”的情感隱喻對比研究（開題報告+論）

第二篇：從神話故事看紅樓夢的感傷性

從神話故事看《紅樓夢》的感傷性

摘要：濃厚的感傷色彩是《紅樓夢》的重要美學特征。其“由好到了、由色到空”的感傷色彩和情思集中體現(xiàn)在文本的“石頭” 神話、“ 絳珠還淚” 神話、“太虛幻境” 神話中。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；神話；感傷

魯迅先生在《中國小說史略》中說：悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已。這種世事無常、人生如夢的“悲涼之霧”，便是《紅樓夢》的整體氛圍。

《紅樓夢》之名，已傳達出一種蘊含在書中的尋夢、憶夢愁緒?！都t樓夢》是一部偉大的尋夢之作，所謂“尋夢”，不僅是指曹雪芹對舊日繁華的追憶，更是指他對青春時代愛情理想和人生的執(zhí)著追求。然而，失去了的一切畢竟不能再來，作品充滿了“尋夢者的失落感”，這種失落感有三個層次上的含義：首先，它是家族的失落感，是繁華空憶的失落感；其次，它是愛情的失落感，美好的理想愛情的幻滅，使這部小說充滿了“此恨綿綿無絕期”的感傷；然后，它是人生理想的失落。正是這種理想的幻滅，這種人生中最美好、最有價值得的東西的被毀滅，使《紅樓夢》具有了深刻的悲劇意義。

一 “石頭”神話

作品原文描寫如下：

原來，女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自已無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。

這段“石頭”故事，源于女媧煉五色石補天神話，是女媧神話的置換變形和大膽重構(gòu)。女媧補天遺留下的一塊靈性已通的石頭，因無材補天，“遂自怨自愧，日夜悲哀”。于是一僧一道（茫茫大士，渺渺真人）出現(xiàn)了，將其攜入到“花柳繁華地”，“溫柔富貴鄉(xiāng)”，歷經(jīng)悲歡離合，世態(tài)炎涼后，回歸大荒山青埂峰下。這就是作者在文中體現(xiàn)的色空觀念。“大荒，無稽，茫茫，渺渺”都是寓意荒唐無稽，虛無縹緲。作者還在書中反復強調(diào)“夢”“幻”等字，這就遠遠超越了神話本身，給故事定下了悲劇基調(diào)。

“石頭神話”也有象征寓意功能，那無力補天的石頭可以說是作者自身的化身。魯迅說：“曹雪芹實生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭?！辈芗壹沂里@赫，是當時江南的“百年望族”。雍正五年，曹家被抄家后家道開始衰落下去。曹雪芹經(jīng)

歷了曹家由盛而衰的過程，將家世的淪落與自己身上應負的中興的責任感相連，作者產(chǎn)生了自愧自責的心理。脂評甲戌本在“無材補天，幻形入世”一句側(cè)批云：“八字便是作者一生慚恨?！痹谫收Z“枉入紅塵若許年”句側(cè)也批有“慚愧之言，嗚咽如聞?！辈苎┣壅J為自己“背父母教育之恩，負師友規(guī)勸之德?！边@隱約暗示著家族曾經(jīng)對他寄予厚望，曹雪芹可能有一段時間曾為家族的中興奔走過，但是曹家在雍正抄家之后沒再興盛起來，可以知道他的努力并沒有帶來好的轉(zhuǎn)機，面對家族的衰落，他不能擺脫自責和悔恨，終以血淚哭成此書，向世人展示自己“一技無成，半生潦倒之罪”?！笆^”神話中他借頑石之口表示由于“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”而“自怨自愧，日夜悲哀”其中包含的就是作者老大無成的自我譴責。

“石頭神話”作為一個象征性寓言，還隱指著更為深層而抽象的哲理寓意。作者通過石頭“無材補天、幻形入世”到歷盡塵緣、“復還本質(zhì)”的故事，寄托了自己對人生、對生命的哲理感悟?！笆^”下世為人、塵世歷劫、返回大荒的生命歷程即“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，由“空”開始最后歸于“空”，這是一個首尾銜接的“空”的哲學圓圈。曹雪芹通過賈寶玉的一生，體現(xiàn)的正是這個“圓圈”。在這一人生體驗中，生命活動被解釋為“到頭一夢，萬境歸空”，帶有濃厚的感傷和虛無色彩。

二 “絳珠還淚”神話

《紅樓夢》原文如下：

只因西方靈河岸上，三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之恩，故其五內(nèi)使郁結(jié)著一股纏綿不盡之意，恰近日神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣。那絳珠仙子道：“他甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”

這個神話源于上古時期炎帝季女瑤姬精魂化草的故事。“絳珠還淚”神話在作品開端即已預示“木石姻緣”的悲劇性質(zhì)。脂評“絳珠”二字，豈非血淚乎？又絳珠草“終日游于離恨天外”，“渴則飲灌愁海水為湯”，將形象的悲劇性質(zhì)層層復加；又有絳珠仙子下凡乃為償還神瑛侍者灌溉之恩，愿將“一生所有的眼淚還他”，“還淚”二字，又隱含了“木石姻緣”的悲劇性質(zhì)與悲劇結(jié)局。甲戌本脂評有：“以頑石草木為偶，實歷盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味至無可如何，始結(jié)此木石因果，以泄胸中悒郁?！鄙耒{珠的“以淚償灌”，滲透著作者“水中月，鏡中花”的感傷情懷，在他的以“情”反“理”的追求中，滲透著“夢醒了無路可走”的苦痛與悲傷，感傷美與新生的被毀滅。

就是這幻境中的“薄命司”，其中藏有天下薄命女子命運遭際的簿冊，金陵十二釵的命運在“薄命司”的圖冊中一一注明，第五回中的人物判詞和《紅樓夢》曲中，揭示了她們的不幸遭遇和悲劇結(jié)局。才選鳳藻宮的元春，悶死在深宮；迎春誤嫁“中山狼”，被折磨至死；探春才干過人，也免不了遠嫁他鄉(xiāng)的命運；惜春出家為尼，獨臥青燈古佛。賈府四春，免不了“原應嘆息”的命運。李紈終身守寡，謹守婦道，但仍擺脫不了“枉與他人作笑談”的悲劇等。大觀園里的女奴，命運則更為悲慘。太虛幻境中的“神話”警示，與現(xiàn)實世界的悲劇，在前后輝映中融為一體。

《紅樓夢》是關(guān)于整個歷史和人生的寓言和預言，它所挽的是那場注定毀滅的人生之夢?！都t樓夢》籠罩著一層由好到了，由色到空的感傷色彩，充滿了舊夢難尋的憂傷和人生空幻的悲哀，然而在感傷中又包含著熱切與執(zhí)著。正因為如此，《紅樓夢》才沒有成為一曲絕望的挽歌，而成為了一部偉大的不朽之作。三 “太虛幻境”神話

圍繞著“悲金悼玉”的愛情婚姻悲劇，《紅樓夢》寫出了“千紅一哭”，“萬艷同悲”的“女兒國”悲劇，對紅顏薄命女子不幸遭遇的沉痛悲悼是曹雪芹最為感傷和刻意表現(xiàn)內(nèi)容。按照道家說法，太虛幻境就是廣大虛空的天堂境界。曹雪芹將仙境命名為太虛揭示了其神秘、虛空的性質(zhì)。賈寶玉游歷的，參考文獻：

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[2] 魯迅．中國小說史略[M]．人民文學出版社 [3] [4] [5] [6] 李希凡．紅樓夢的藝術(shù)世界[C]．文化藝術(shù)出版社 紅樓大家叢書．團結(jié)出版社

蔡義江．紅樓夢詩詞曲賦欣賞[M]．中華書局

曹雪芹、脂硯齋．脂硯齋重評石頭記（甲戌校本）[M]．作家出版社

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第三篇：鄉(xiāng)愁中的感傷主義色彩——讀白先勇的作品有感

鄉(xiāng)愁中的感傷主義色彩——讀白先勇的作品有感(2008-01-02 09:55:02)轉(zhuǎn)載標簽： 文化摘要：中西合璧、悲劇色彩和感傷主義是白先勇創(chuàng)作的特點，但感傷主義更具個人色彩，作家通過塑造不同人物的鄉(xiāng)愁形象來表現(xiàn)。本文試著從作品中的不同階層的人物的鄉(xiāng)愁去進一步挖掘作家內(nèi)心深處的感傷情懷與實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：白先勇；感傷情懷；鄉(xiāng)愁；

白先勇創(chuàng)作的三大特點：中西合璧、悲劇色彩和感傷主義。因此，白先勇的作品具有濃郁的傷感主義色彩，他的每一篇作品都幾乎流露出郁結(jié)在作者心中的無限的哀愁和悲天憫人的情懷。而構(gòu)成白先勇作品的感傷主義色彩的一個重要因素是就作品中所突現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”——懷念祖國、故鄉(xiāng)、親人的無限哀愁。

是什么原因?qū)е伦骷胰绱松钣懈杏|？他們又是以怎樣的方式表現(xiàn)的呢？近代中國的歷史發(fā)生了一場劇烈的變化，1949年中國大陸解放，一部分的中國人由于對中國的情況不理解就離開大陸到了臺灣，后來美國經(jīng)濟的強行侵入，使得臺灣的經(jīng)濟發(fā)生一系列的變化，那一些人就對臺灣產(chǎn)生了一種茫然的心態(tài)，他們不知何去何從？成了所謂的“無根的一代”，從內(nèi)心深處產(chǎn)生了無限寂寞孤獨的“鄉(xiāng)愁”。他們身處異國，但經(jīng)常懷念的卻是自己童年時代的祖國、親人、故土。所以在臺灣的某些作家的作品中就形成了一種感傷的情緒，曲折地反映了愛國主義思想和深沉的民族感情。而白先勇就是其中的一個代表人物，他作品中的鄉(xiāng)愁是通過各類人表現(xiàn)出來的，下面就他的作品來試將人物歸類。

一類是臺灣上層人物表現(xiàn)出來的“鄉(xiāng)愁”。在《游園驚夢》中，錢夫人的“感傷”，她雖然到了臺灣后但心中總是念念不忘大陸的東西，對南京的一切總是難以忘懷，口中總不離南京，常常用臺灣的的東西與大陸的東西來對比。在穿衣服上，盡管衣料舊了看起來不夠亮，但一想到是從南京帶出來的就寧愿用它來裁衣也不愿意到鴻翔綢緞莊買份新的。因為“她總覺得臺灣的衣料粗糙，光澤扎眼，尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細致，那么柔熟?！痹谂c人談到看戲上，她覺得臺灣里演的戲不值得看，“好久沒看了”、“住在南部，難得有好戲”。在喝酒時，她有這樣的感慨，“可是臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點割喉?！薄皼]想到真正從紹興辦來的那些陳年花雕也那么傷人?！痹诟]夫人問她有沒有發(fā)覺臺北變了些時，她就沉吟了半響，側(cè)過頭說：“變了很多”后又輕輕地加了一句“變得我都快不認識了——起了許多新的高樓大廈?！痹凇读焊敢鳌分?，孟養(yǎng)臨終時的遺言：“日后打回大陸，無論如何要把他的靈柜移回家鄉(xiāng)?！蓖鯕J之送給孟養(yǎng)的挽聯(lián)就嵌了這么兩句“出師未捷身先死，中原父老望旌旗。”樸公在評價孟養(yǎng)的孩子時說：“雖說身后哀榮，也不能太離格。我看孟養(yǎng)的那個男孩子，竟不大懂事。大概在外國住久了，我們中國人的人情禮俗他不甚了解?！??這群上層人物雖然過著一種新的生活，但植根于心中那顧?quán)l(xiāng)愁并沒有褪去，他們留戀昔日的生活，昔日的事物，有著傳統(tǒng)的文化思想都希望能夠“落葉歸根”，重歸故土的愿望。

另一類是中層人物表現(xiàn)出來的“鄉(xiāng)愁”。這類人多是出國留學的知識分子，在外國接受教育，過的是外國式的生活。這大概是白先勇把自己在美國留學時期的生活經(jīng)歷與心中所想所感投射到這一類人的身上。所以在《芝加哥之死》中，描寫了吳漢魂在美國芝大苦讀了六年，連自己母親去世也不能見到最后一面，對母親的思念導致他發(fā)惡夢，而他曾經(jīng)熱戀的女友也嫁作他人了，他在芝加哥住了那么多年，本來一切已經(jīng)適應的了，周圍的環(huán)境也漸漸熟悉，但

他只覺得“芝加哥陌生得變成了一個純粹的地理名詞”，他立在夢露街與克拉克的十字路口，“茫然不知何去何從，他失去了方向觀念，他失去了定心力??跟不上它的節(jié)拍?！弊詈蠹词顾忌狭瞬┦繉W位，得到一份體面的工作，但他卻投湖自盡了，因為母親的聲聲呼喚，他覺得自己真的受不了要找一個地方落腳。但他又說“他不要回臺北，臺北沒有高層樓的大廈，可是他更不要回到克拉克街高層公寓的地下室，他不能忍受那股潮濕的霉氣??”追究他的死，其實是因為他感到他已經(jīng)失去了一切，已經(jīng)沒有根。而美國的社會和西方文化他無法接受，他的名字“吳漢魏”就說明他完全是中國的，中華民族的。極端的孤獨與痛苦使他不顧那個頗為舒適的職位而選擇了輕生。在《冬夜》中，余嵌磊教授和在美國的吳柱國，他們在短暫的見面時間里，他們對過去在大陸時代的學生生活的回憶，“比北平那些胡同還要亂多了”。吳柱國對臺北卷子的評價，他里面穿著一件中國絲棉短襖。他喝龍井不喝紅茶，他笑著搖頭說：“我們中國人還是那么喜歡應酬?！彼麄冋務摗拔逅摹边\動時期在北京的艱苦戰(zhàn)斗歲月，當幾個中國教授和學生在《五四運動的重新評價》中談到“五四”是一個流產(chǎn)了的“文藝復興”，吳柱國一句話也沒說，默默地離開了會場，他認為自己在國外做了幾十年的逃兵，沒有資格為“五四”講話。他們還談到在大陸、臺灣、美國的同學的生活，工作情況，對他們的命運的關(guān)心。余教授在談到自己撞傷的腿中說：“我看我們中國人的毛病，也特別胡扯，有時候，洋法子未必湊效，還得弄帖土藥秘方來治一治，像打金針，亂插一下，作興還戳中了機關(guān)——”??可見他們對中國是多么的眷戀與熱愛。還有《謫仙記》的李彤等。

最后一類是下層人物表現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”。而這一類人作家寫得更深刻，讓讀者為這些人感到更多的同情與可悲。在《那片血一般紅的杜鵑花》中，寫的是男工王雄本是湖南的一個農(nóng)民，在無意間給日本上抽壯丁給抽了出來，一混便是很多年了，總沒能回過家，心中對那個家充滿著思念。他會追問“我”關(guān)于大陸的情況，“表少爺，你在金門島上看得到大陸嗎？”、“他們是過來找親人的。”“我們湖南鄉(xiāng)下有趕尸的，人死在外頭，要是家里有掛得緊的親人，那些死人跑回去跑得才快呢？”有次王雄與“我”談在金門時的情況，他說當時有不少的老士兵，而那些老士兵總令他聯(lián)想那份懷鄉(xiāng)的哀愁，“一定也跟古時候戍邊的那些士卒的那樣深，那樣遠?！焙髞硗跣垡驗辂悆旱氖柽h與喜妹的嘲弄，受到了打擊，于是他投水自盡了，死時還想念著家人，眷念著養(yǎng)他的故鄉(xiāng)。在《花橋榮記》中的盧先生原是廣西桂林人，中學時代與一個美麗的姑娘相好，到臺灣后念念不忘桂林老家的未婚妻，他省吃儉用想盡辦法存錢為的是把未婚妻接到一起住最后卻被騙走了錢財還被人打了一頓，兩岸隔絕的不爭現(xiàn)實粉碎了盧先生和大陸未婚妻團圓的幻想，于是，他變得消極頹廢，不再忠于愛情，和一個放蕩的臺灣洗衣婆草草結(jié)婚，最終釀成悲劇。??無論是王雄在無以言說的思鄉(xiāng)憊念與難熬的抑郁心境中，走向了荒涼的海灘，還是盧先生思念情人與夢想破碎后的悲哀，他們留給我們記憶的是腐尸的惡臭與亂舞的雙手，留給我們的是無論他們怎樣與現(xiàn)實生活掙扎，都走不出思鄉(xiāng)的局限，除了死亡別無選擇??

這些鄉(xiāng)愁都反映了作家的感傷情緒，他筆下的人物的“鄉(xiāng)愁”都是極端嚴重，這些人物表現(xiàn)為極端的苦悶、絕望、甚至于自殺，形成了小說的悲劇基調(diào)。白先勇的小說世界是一個痛苦的存在，背景的意義折射出了現(xiàn)實社會里人與人之間的不理解、不相通，人物靈魂深處根深蒂固的孤獨感與寂寞感。因此白先勇的感傷情緒在很多時候都表現(xiàn)為一種憂國憂民的思想，對一切人，不管是上層人物還是下層人物都有著無限的關(guān)注。另外作家的傷感，不完全是對臺灣上層社會沒落的傷感，而是對中國幾千年文化傳統(tǒng)中斷的哀悼與惋惜。并且不僅是個人命運的悲劇，更是時代的悲劇，反映了祖國和臺灣的分離，給臺灣人民帶來的精神上的痛苦

和災難。

臺灣詩人余光中曾評價白先勇是“中國最敏感的傷心人，他的作品最具歷史感”。白先勇自己在《臺北人》扉頁上也寫到：“紀念先父先母他們那個優(yōu)患重重的年代”，并附上劉禹錫的(烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏云巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。”在閱讀白先勇的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)，白先勇的小說是一幕沉重的生命劇沉沉地把自己的感情投入進去，帶有濃厚的感傷色彩。從中我們可以窺視出作為一個真正的小說家他對人物命運的終極關(guān)懷，讓每一個讀它的人不得不沉思、領(lǐng)悟??

【參考文獻】

[1]白先勇，《白先勇自選集》[M]，花城出版社，1996年6月.[2]白先勇，《白先勇文集》第四卷[M]，花城出版社，2004年4月.[3]古繼堂，《簡明的臺灣文學史》[M]，時事出版社，2006年6月.[4]曹惠民，《臺港澳文學教程》[M]，漢語大詞典出版社，2000年10月.[5]陳麗娟，《永遠的悲歌——論白先勇小說的感傷意識》[J]，安陽師范學院學報，2006，（11）.[6]叢坤，《.論白先勇作品中的感傷美》[J]，溫州大學學報，2006，(2).

第四篇：從唐詩中的“月”淺析唐代詩人的憂患意識和感傷色彩

從唐詩中的“月”淺析唐代詩人的憂患意識和感傷色彩

論文關(guān)鍵詞：唐詩；月；意象；憂患意識；感傷色彩

論文摘要：月亮，向來是詩人的寵兒，與中國文學生而有緣，作為一種意象源遠流長。唐詩中的月意象是古典詩詞中最具魅力的形象之一。唐代的詩人或借月造境，或以月融情，將自己獨特的人文、宗教體驗寄予其中，展示了難以言表的情感流程，尤其是孤寂、凄涼、相思等感傷情愫。

自古至今，人們描寫月亮，贊美月亮，借月抒懷的詩歌比比皆是。這類作品尤以唐詩為甚，而唐詩中的月亮又經(jīng)常與人們的孤寂、凄涼、相思等感傷情愫糾結(jié)在一起。本文主要從羈旅行役的思鄉(xiāng)之愁、兩地相思的哀婉情懷、人生感慨的哲理思辨、對月感懷的歷史沉思幾方面來闡釋由唐詩中的“月”意象透視出的唐代詩人的憂患意識和感傷色彩。

一

唐朝是中國古典詩歌的黃金時代，在璀璨、繁榮的唐代詩壇上，月亮從眾多的自然物象中脫穎而出，成為唐詩中最典型的意象之一。那么，為什么月亮會如此受到唐代文人的青睞呢?

詩歌中“月”意象的存在有其歷史的淵源。首先，“它給人柔和、優(yōu)美、完整的感覺”·；“月圓之時，發(fā)出清幽明亮的光，給人以視覺上的美感”-引；它那“由缺到圓、由朔到望的有規(guī)則的形體變化”，構(gòu)成了其“形體美中不可或缺的內(nèi)容”。月亮的這些美感特質(zhì)都暗合了中國人的審美感知。原始社會中，初民所認識的月亮是與女性相結(jié)合的。在我國古代的傳說或歷史神話中有許多感月而孕的故事。《遁甲開山圖解》：“女狄暮汲山下，泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠。”《宋書·符瑞志》上記載：“扶都見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙”等等。這都應該屬于生殖崇拜的范疇?，F(xiàn)在不少地方還有著小兒拜月、老人望月的習俗，人們?nèi)允前言铝廉斪饕环N生殖崇拜物，渴望對月祈福得以兒孫滿堂，人丁興旺。在古老的傳說中，月中搗藥的是蟾蜍，又作“蟾蝣”、“詹諸”?！短接[》卷四引《春秋緯演孔圖》：“蟾蝣，月精也?！薄痘茨献诱f林》云：“月照天下，蝕于詹諸”?！绑蛤鼙臼且粋€為天所‘媚’，受天之恩的‘非類’。然而，它恩將仇報，斗膽蝕月，毀了天之‘目”’，所以月亮的陰晴圓缺變化常用蟾鉤、蟾盤、蟾輪來指代。

其次，諸如“嫦娥奔月”等有關(guān)月亮的一系列神話，更體現(xiàn)了月亮在中國文化中的獨特地位?！痘茨献印び[冥訓》中記載：“羿請不死藥于西王母，嬗娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”漢高誘注：“妲娥，羿妻。羿請不死藥于西王母，未及服食之，妲娥盜食之，得仙，奔人月中為月精也。”女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征。自然地談起月亮，人們不能不聯(lián)想到嫦娥(又作姬娥)。她孤獨地在廣寒宮中忍受著永恒的寂寞，因而又成為詩人反復抒寫的一個女性形象，作為月亮的靈魂被賦予了多重意蘊。月亮“伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化內(nèi)容”，“流轉(zhuǎn)了中國廣闊的心靈空問”，凝聚著中華民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型”。

再者，月亮與中國傳統(tǒng)審美追求相契合，“文人們對‘月亮’這個代表著陰柔、和諧、隨順與寧靜的意象表現(xiàn)出特殊的偏愛并不是一種巧合，它是中國古代文人特別是唐宋以來一些以自然閑適、清凈虛遠、淡泊寧靜為生活和藝術(shù)目標的文人雅士在生活情調(diào)和審美情趣上的必然反映”，這種反映恰恰體現(xiàn)了“中國古代文人審美理想和審美情趣上的中國特色”。

亙古不移的月亮總是瑩瑩地照著大地，照著有情眾生。月光是柔和、迷蒙又清冷、朦朧的，似是蒙娜麗莎那淺淺的微笑?？梢哉f，月亮在一定程度上孕育和生成了唐詩。在唐代，詩的顯赫地位離不開月的激揚和烘托。李白、杜甫、王昌齡、孟浩然、李商隱??常是一卷在手，月下窗前，精心細品，沐一身月輝，抒胸中愁緒，法自然天趣，得萬物之靈。由此，月與詩人結(jié)下了不解之緣?！度氤宓滩皆隆?、《江亭夜月送別》、《關(guān)山月》、《古朗月行》、《拜新月》、《月夜憶舍弟》、《江樓月》、《霜月》、《靜夜思》、《江樓感舊》、《楓橋夜泊》、《春江花月夜》、《春色山夜月》、《峨嵋山月歌》、《正月十五日夜》??難以盡數(shù)的優(yōu)美詩篇在月光的浸潤中登上了唐代詩壇。

唐詩中的“月”意象俯拾皆是：1．月的時間意象。月升月落，月圓月缺，契合著生命的輪回，因而古人常以“月”來感傷生命的易逝，歲月的飛度。李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探尋著“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》)的慨嘆。2．月的邊塞意象?！半]頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛”(王維《隴頭吟》)的啜泣訴說，“可憐閨里月，長在漢家營”(沈儉期《雜詩三首．其三》)的綿藐深沉，“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”(李益《夜上受降城聞笛》)的幽怨悲亢，“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”(王昌齡《從軍行七首》)的悲涼凄清??我們還可從盛唐邊塞詩中真切地感受到“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”(王昌齡《出塞二首》其一)的渾融蒼茫，“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”(王昌齡《從軍行七首》)的雄心憂患。3．月的相思意象。如孟浩然“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”(《宿桐廬江．寄廣陵舊游》)的孤寂凄惻；王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”(《十五夜望月寄杜郎中》)的深沉蘊藉；錢起“二十五弦彈月夜，不勝清怨卻飛來”(《歸雁》)的郁懷難耐??在情感世界里，唐人的渴念甚為空靈，同樣，愛情也甚是摯熱?！按挛鲙隆?崔鶯鶯《答張生》，一作《明月三五夜》)的癡心迫切，“落月滿屋梁”(杜甫《夢李白二首》其一)的空虛寂寞，“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢難成”(李端《閨情》)的深深癡情??月似乎是愛情的最佳見證，凄迷的月光引起的情思縈繞著愛的惆悵和迷惘。月所造就的相思意緒，莫不流淌著中國古人難釋的生命情懷，莫不激發(fā)古人情愛思戀的浩歌。總之，“月”的意象是時光的飛逝，是情愛的寄寓，是人生悲歡離合的演繹??這其中蘊涵著詩人的憂患意識和感傷色彩，體現(xiàn)著他們不同的人生觀。

(一)羈旅行役的思鄉(xiāng)之愁

在中國傳統(tǒng)文化中，月代表著團圓，寄寓著和親人相聚的心愿與期待。然而，唐代的詩人們很少描寫月下團聚的歡樂，卻屢屢傾訴著離散的痛苦。月在漂泊遷徙的游子、獨守空閨的思婦心中，不僅寄托著團圓的期盼，更是引發(fā)愁思、悵恨的訊息。月以其慘白凄清的光輝，孤獨孑然的身影，喚起并契合了詩人們寂寞孤獨的感傷之情。無論他是在躑躅旅途，還是在獨守客舍寒窗，只要在月光的沐浴下，就會情不自禁思念起自己的家鄉(xiāng)。借月表思鄉(xiāng)懷遠之情的莫過于杜甫的《月夜》：

今夜廓州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕千。

此詩是天寶十五載(公元756年)八月杜甫被安史叛軍所俘，于淪陷的長安月夜思家所作。詩的起首兩句“今夜郎州月，閨中只獨看”，作者看到的是長安月，但他更焦心的是他遠在鄖州的妻子對自己的處境何等的憂慮?！敖褚埂钡摹蔼毧础迸c往日的同看形成鮮明對比，“憶長安”，百感交集?！斑b憐”小兒女們天真幼稚，只能平添妻子的負擔。一個“憐”字，飽含深情，感人肺腑?！半p照”與“獨看”相呼應，清朗的月光下，“我”身羈敵巢，諸事縈懷。整首詩不正面寫自己對月懷人之情，而從寫妻子對月懷念自己，淚流不止的情態(tài)人手，使懷人的愁思倍顯具體、深切，匠心獨具。全詩曲折有致，構(gòu)思新穎，想象豐富，語麗而情悲。由于家是依附在故鄉(xiāng)的土地之上的，所以游子思欲歸家之情便會自然延伸為征人對祖國的深深眷戀。唐代邊塞詩中抒情主人公鐘情于把月亮作為其孤獨失意情感的象征，借助“月”意象強化征人置身偏遠異地、內(nèi)心孤寂凄涼的特殊處境與感受，從而離開了戰(zhàn)馬嘶鳴、刀光劍影的陽剛之氣，產(chǎn)生了陰柔之美。每當我們讀到“一時回首月中看”(李益《從軍北征》、“戰(zhàn)罷沙場月色寒”(王昌齡《出塞二首》其二)等詩句時，便能體會到征人的深深哀怨。王昌齡的名作《出塞二首》(其一)曾被譽為是唐人七絕的壓卷之作：

秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在。不教胡馬度陰山。

它“音律雖柔，終是盛唐骨格”，其“悲壯渾成，應推絕唱?！盝(詩人從“秦月”、“漢關(guān)”入手，月照關(guān)塞，盡顯邊地荒涼，征人辛苦，意境悲涼蒼茫。“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”氣勢雄渾，統(tǒng)攝全篇。唐代經(jīng)常對外用兵，戰(zhàn)爭時起時伏，戍邊的將士常年鎮(zhèn)守邊疆，置身在廣漠無邊的黑夜，孤寂、清冷?？梢韵胍姡麄兊乃监l(xiāng)之情是何等迫切，愁緒又是多么的深沉!面對一彎冷月，月下彷徨，憂苦之情難遏?！罢魅嗽隆币蝻柡畛劣七h的歷史內(nèi)涵而尤其顯得悲涼空曠。

月亮那凄冷的光，為自傷飄零的人們添愁益恨，成了他們失意困頓、羈旅行役之苦的見證；他們努力尋求慰藉和歸宿，于是流于文人騷客筆端的“月”又成了他們借以抒發(fā)愁腸百結(jié)的歸鄉(xiāng)之情的載體?！皻w家”這個永恒的文學母題積淀在唐代詩人心頭的依戀顯得格外的沉重，在這里，月亮成了孤臣浪子們啟動鄉(xiāng)愁，回歸家園的精神寄托了。

(二)兩地相思的哀婉情懷

唐代詩人還用“月”表殷切之愛，達別離之恨，抒發(fā)癡男怨女間的無限情思?；ê迷聢A，是愛情美滿的象征。滿月之夜，清輝照人，正是情侶們互訴衷腸的美景良辰，但這天涯共對的一輪明月對于相隔兩地的情人來說竟是這樣的撩人心緒，勾起了多少離愁別恨。張九齡《望月懷遠》便是一首懷人之作：

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，競夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

起句意境雄渾闊大，氣象高華。在這漫漫“遙夜”，遠隔天涯的一對情人對月相思，久不能寐，一個“怨”字油然而生。

三、四兩句就以“怨”字為中心，“情人”與“相思”呼應，“遙夜”與“竟夕”呼應，月亮皎潔圓滿的光華，更加讓人難以入睡：“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”。相思不眠之際，有什么可以相贈呢?唯有滿手的月光。這月光飽含哀婉的情思，真摯感人。

明月似乎確實與思婦結(jié)下了不解之緣。張若虛的《春江花月夜》以孤篇蓋全唐，可謂《全唐詩》的詩中詩。在《春江花月夜》里，月光從思婦心頭流過，我們不難瞥見民間永駐的情愛光輝。詩人用民歌般清麗憂傷的筆調(diào)，將離愁別緒的縷縷情絲，客愁閨思的脈脈情緣娓娓道來。從“自云一片去悠悠”到“落月?lián)u情滿江樹”：一切景語皆情語，極寫春、江、花、月、夜五字之外的“情”字?！昂翁幭嗨济髟聵恰笔枪轮埏h零的游子、閣中思夫的怨婦們共有的“相思”情結(jié)。“此時相望不相聞”到“江潭落月復西斜”：今夜月圓人不圓，既然只能“相望”，那么，倘能跟隨“月華”，“流”到他的身邊也好啊!然而這樣也不能如愿，那就請“魚雁傳書”吧，卻又“光不度(渡)”、“水成文(紋)”。至此，思婦望月懷人的凄美深情已逐層深入。“夢落花”——“月西斜”——“春欲盡”——“不還家”這一連串讓人神傷的意象，極大地激起形影相吊的婦人心中思人、惜春的耿耿情懷。經(jīng)過曲折、含蓄而又深沉的渲染，全詩自然地進入尾聲：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸?落月?lián)u情滿江樹?！泵髟陆K于慢慢落下，情人卻依然遠隔天涯。詩人在極寫一對戀人忠貞愛情的同時，又宕開一筆，喊出了“不知乘月幾人歸”的時代心聲。這就使五字之外的“情”字有了新的色彩，余情裊裊，情深意遠。

(三)人生感慨的哲理思辨

《春江花月夜》之所以能稱得上唐詩中的一朵奇葩，還因為詩人引出了對江月與人生、永恒與短暫的哲學思考。面對這一輪孤月，詩人不禁發(fā)出了這樣的人生感慨：“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人?但見長江送流水?！边@不僅僅是“夢境中晤談”的“宇宙意識”~8J(P17s)，還是經(jīng)人類生命情感浸潤過的憂患意識。從明月初升——皎月當空——斜月西沉——落月?lián)u情，這條生命網(wǎng)絡(luò)直貫無窮的宇宙和有限的人生，從而使詩篇具有了嶄新的思辨美和哲理美的意蘊。

月亮也是超拔脫俗的人生志趣的象征。以李白的《月下獨酌》為例：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人，月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂，醒時月交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

這首詩以孤獨之苦寫樂，以樂反襯孤獨之苦。相傳寫于天寶三年，當時李自供奉翰林，遭人進讒言被唐玄宗疏遠，他無處訴說，只好借月下賦詩來排解自己內(nèi)心的苦悶。詩人身在花間，手持酒杯，一個人登場，其孤獨之感可以想見。孤苦實在難耐，于是詩人便把天上明月和自己的影子拉了過來?！皶喊樵聦⒂埃袠讽毤按??！弊屓烁械搅说?、難以言狀的悲愁。在詩中，月被賦予了人的情感，詩人從澄澈、永恒的自然之月身上，獲得了身心的寧靜與升華，達到了一種超現(xiàn)實的審美境界，我想這便是文人士大夫追求的“道”家境界吧。

再來看他的《把酒問月(故人賈淳令予問之)》：

青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

詩人以體道合天的豪情，抒發(fā)了對永恒生命的渴望?！敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”詩人把人與月進行比較，從中感悟到了一種超越宇宙的永恒。李白的一生始終在“仕”與“隱”的糾葛之中難以自拔，于是用及時行樂、對酒當歌的呼吁來舒緩心頭的壓力。“唯愿對酒當歌時，月光常照金樽里”。酒是人間的奇物，月是天國的使者。在月下獨酌的韻致中，孤獨與充實、短暫與永恒都幻化為一片銀色的月輝，與茫茫的宇宙渾然相融了。李白對月進行了永恒性的審美觀照，而后，他忘卻了苦悶與煩憂，感悟到生命的律動，實現(xiàn)了現(xiàn)實生命與無限宇宙完美統(tǒng)一。

永恒而寧靜的月亮，曾經(jīng)引發(fā)了多少文人騷客關(guān)于宇宙人生問題的哲理思考啊!他們深沉的喟嘆或多或少地流露出對于人生局限性的審美悲情。面對著月華如水的明月，詩人們總會生發(fā)許多感慨，或感于懷才不遇、仕途偃蹇、壯志未酬，或慨嘆命運坎坷、時局黑暗、民生多艱??于是唐詩中又有了許多感懷之月。

(四)對月感懷的歷史沉思

唐王朝從輝煌的盛唐逐漸走向衰敗，面對依舊高懸的明月，中唐以后的一些文人心中難免會涌上一種凄楚的感覺。他們?nèi)杂兄舶钪螄膲阎拘坌?，對國事表現(xiàn)出極大的關(guān)注。詩人把自己的情感和對時事的感慨寄寓在重溫歷史的過程中，發(fā)出了盛衰無常、今昔興亡的感慨。從而，月意象也被寄予了詩人宦海浮沉，人生失意的感慨和撫時傷世的悲憫情懷。劉禹錫在《石頭城》中詠道：

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來。

石頭城曾經(jīng)繁華一時，而如今，當年從秦淮河東邊升起的明月，依舊多情地照著這早已殘敗的古城?！盎此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來?！痹娙嗣鑼懙氖恰肮蕠?、“寂寞”的現(xiàn)實，反思的卻是六朝近三百年的歷史，是江月見證了這些朝代驟興驟亡的悲涼歷史。這秦淮舊月融進了詩人故國蕭條、人生凄涼的感傷。還有“煙籠寒水月籠沙，夜?自秦淮近酒家”(杜牧《泊秦淮》)；“一夕小敷山下夢，水如環(huán)佩月如襟”(杜牧《沈下賢》)等等，這些“月”同樣都帶有歷史的痕跡，籠罩著無限哀婉的色彩。即便是在盛唐，當詩人的理想被現(xiàn)實無情地擊碎以后，在創(chuàng)作中便體現(xiàn)出他們?nèi)松鷥r值的追求。杜甫的沉郁，子昂的悲慨無不由此開始。正是有開元盛世這樣一個特定的歷史時期，才使詩人得以認清國家時事，關(guān)懷生命，具有了一種感時傷世的憂患意識。國難當頭，時代又賦予了詩人更為嚴峻的歷史任務。與道教的遺世高蹈和佛教的參禪坐忘不同，儒生士子多是“人世”的，他們注重的不是個性的自由和靈魂的升華，而是民族的榮辱和國家的安危?！霸娛ァ倍鸥Φ脑姼璨粌H富有儒家的民本思想和人世情懷，而且也充分體現(xiàn)了儒家嚴謹整飭的特點和沉郁頓挫的憂患意識。

細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜抒懷》)

懷古之作并不僅僅是在“發(fā)思古之幽情”，而主要是體現(xiàn)出詩人對于歷史、社會、民生、自身命運及未來的沉思。需要指出的是，詩人們感時傷世，情感雖然凝重，但并不悲觀。中國古代知識分子與政治之間，狀態(tài)歷來是緊張的，自屈、陶、李、杜以來，有無數(shù)的詩人表達了對現(xiàn)實社會人生的焦慮。這種焦慮必然帶來一種反抗，他們將個人的不幸與國家的憂患相結(jié)合，以宣泄或抗爭。長期影響中國文人的儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想，也是形成這種意識的原因之一。詩人通過憑高遠眺時的所見、所感，將憂時、憂世、憂己之情熔于一爐。于是就有了望月之時宦海沉浮的人生辛酸，報國無門的苦悶壓抑。

三

綜觀從唐詩中“月”意象透射出的憂患意識和感傷色彩的種種體現(xiàn)，可以得出這樣的結(jié)論：

第一，愛情和青春本是人生最美好、最寶貴的。而我們卻不難發(fā)現(xiàn)，除少數(shù)作品有明亮、歡快的色調(diào)外，絕大多數(shù)詩作都充滿了哀怨、憂郁的色彩。在封建時代，自由美滿的愛情是可遇而不可求的，因此不得不唱出凄苦的哀歌。

第二，民族的災難，政局的危機，國家的前途堪憂，再加上詩人的身世之慨，凡此種種都通過“憂患”的面貌體現(xiàn)。

第三，詩“可以怨”(《論語·陽貨》)這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，使得許多失意的詩人們借月來反映當時社會生活的某些訊息，以尋求精神上的解脫。所以在邊塞詩、懷古詩中總隱含著揮之不去的哀婉、寂寥的意味。

唐詩作為中國古典詩歌的精華本著表現(xiàn)憂患意識的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出民族精神中深刻的悲劇意識?？傮w看來有兩大共性：第一，唐詩中多表現(xiàn)傷春悲秋、離愁別緒、國仇家恨、世路艱難以及韶華難駐的感慨，令人掩卷憮然；其中出現(xiàn)的人物形象，大多是一些癡男怨女、游子思婦等等，他們孤單，他們寂寞，他們苦悶，他們悲涼?？傊麄兩砩蠋缀醣池撝祟惾康谋瘎◇w驗而艱難孤獨地行進在歷史的漫漫長途上，因此謂之悲劇性。第二，唐詩多以“月”的意象來表達淚、愁、恨、怨、嘆等情感。不論是豪放詩人的悲慨蒼涼，還是婉約詩人的纏綿凄愴，最終都逃脫不了感傷的調(diào)門，因此謂之感傷性。

對于唐代詩人在詩作中體現(xiàn)的憂患意識和感傷色彩，我們不應持簡單的否定態(tài)度。憂患意識、感傷情緒不免有消極的一面，但它也蘊藏著詩人對于美好生活的執(zhí)著追求和積極肯定的人生態(tài)度。應該說，憂患和感傷是人類必定要向歷史所付出的精神代價之一。在唐詩的“滿紙荒唐言”中，我們看到的是詩人們對于美好人生、美好理想的一片癡情!唐詩中的“月”所折射出的憂患意識和感傷色彩，使得唐代詩篇因此又擁有了無限豐厚的精神感召力和汲取不盡的藝術(shù)美感。

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第五篇：從美國新城市主義的角度看北京的郊區(qū)化趨勢

2005年第6期 后退

從美國新城市主義的角度看北京的郊區(qū)化趨勢

Sprawl Trend of Beijing Suburbanization from the Perspective of Neo-urbanism 作者： 王昊 莫飛

摘 要： 在市場經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型與國家政策的共同作用之下，北京目前已出現(xiàn)郊區(qū)化的趨勢。本文借鑒美國新城市主義的理論視角，總結(jié)了郊區(qū)化在美國產(chǎn)生的原因，并逐一與北京的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀加以對照。在此基礎(chǔ)之上，本文借鑒美國新城市主義理論應對郊區(qū)化的策略，以期改善北京郊區(qū)化的空間形態(tài)。

Abstract： A trend of urban sprawl has occurred in Beijing under the integrated effects of market economy, social transition and national policies.Taking the theory of American Neo-urbanism as reference in this paper, reasons of the occurrence of urban sprawl in USA was summarized, in comparison with the social and economic status of Beijing one by one.With the above as base, this paper uses the Neo-urbanism as reference for the responding strategy of urban sprawl, so as to improve the spatial pattern of suburbanization of Beijing.關(guān)鍵詞： 郊區(qū)化；新城市主義

Keywords： Urban Sprawl;Neo-urbanism

摘要: 在市場經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型與國家政策的共同作用之下，北京目前已出現(xiàn)郊區(qū)化的趨勢。本文借鑒美國新城市主義的理論視角，總結(jié)了郊區(qū)化在美國產(chǎn)生的原因，并逐一與北京的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀加以對照。在此基礎(chǔ)之上，本文借鑒美國新城市主義理論應對郊區(qū)化的策略，以期改善北京郊區(qū)化的空間形態(tài)。

Abstract: A trend of urban sprawl has occurred in Beijing under the integrated effects of market economy, social transition and national policies.Taking the theory of American Neo-urbanism as reference in this paper, reasons of the occurrence of urban sprawl in USA was summarized, in comparison with the social and economic status of Beijing one by one.With the above as base, this paper uses the Neo-urbanism as reference for the responding strategy of urban sprawl, so as to improve the spatial pattern of suburbanization of Beijing.關(guān)鍵詞: 郊區(qū)化；新城市主義

Keywords: Urban Sprawl;Neo-urbanism

2003年11月，胡老太太因健康原因遷出了已居住63年之久的北京西城區(qū)棗林大院三號，搬到望京小區(qū)與女兒同住。至此，這座從50年代格致清晰的四合院逐漸演變而成的大雜院，人口構(gòu)成發(fā)生了微妙的變化，超過2/3的人口變成了租房暫居的外來務工人員。而人口遷移背后更深層的變化是：隨著最后一位知道這個院子歷史的老人搬出，曾經(jīng)的鄰里結(jié)構(gòu)趨于解體。在這個院落中發(fā)生的事情并不是一個特例，從眾多的這類實例中都能看出，北京舊城的原有居住人口正在逐步向郊區(qū)遷移，將舊城留給了收入更低的人[1]。

統(tǒng)計資料顯示，從1996年至2003年，北京內(nèi)城的人口增長率是7%，而同期近郊區(qū)與遠郊區(qū)的人口增長率分別達到了57%和95%[2]，新增的城市人口主要向郊區(qū)而非市中心聚集的趨勢已十分明顯。歐美城市發(fā)展的歷史已經(jīng)顯示，在上述人口聚集方式產(chǎn)生時，如果缺乏強力的政策干預，在市場經(jīng)濟條件下，居住與就業(yè)相平衡的“有機疏散”不會自然發(fā)生，至少將滯后于“郊區(qū)化”。因此，我們有必要參考其他市場經(jīng)濟國家城市“郊區(qū)化”的發(fā)展歷史，以求總結(jié)一般規(guī)律，避免不必要的損失和代價。而新城市主義者對于美國郊區(qū)化的回顧和成因分析，具有很大的參考價值，它可以為我們判斷北京的未來發(fā)展提供更加清晰的視野。1 郊區(qū)化及其在美國產(chǎn)生的原因

美國式的“郊區(qū)化”并沒有嚴格的定義，但其表現(xiàn)形式卻是一致的。

低密度單一用途的開發(fā)區(qū)(住宅、購物中心、辦公區(qū)等等)，沒有中心和邊界、缺乏公共交通的大片城市建成區(qū)。這樣的建設(shè)方式迫使居民只能采用小汽車作為交通工具(過低的密度和單一的用途難以支撐公共交通發(fā)展)。1980年代以來，美國部分建筑師和規(guī)劃師開始意識到，區(qū)域－城市－鄰里－建筑是密切相關(guān)的整體，郊區(qū)蔓延式的發(fā)展不僅在城郊造成環(huán)境惡化以及經(jīng)濟社會方面的資源浪費，更給城市中心區(qū)的發(fā)展造成負面影響：正是郊區(qū)的發(fā)展造成了內(nèi)城稅收和基礎(chǔ)設(shè)施投資不足，既而引發(fā)了內(nèi)城的貧困和建立在社會階層基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)對立。

在“郊區(qū)化”遭到普遍批評的同時，新的規(guī)劃思想應運而生。新城市主義是其中較有代表性的系統(tǒng)性較強的理論之一。對于郊區(qū)化產(chǎn)生的原因，美國的新城市主義理論中已經(jīng)有了很多論述，基本可以概括為以下幾方面。(1)缺乏區(qū)域規(guī)劃

美國從來不是自上而下的行政體制，因此，它缺乏自上而下統(tǒng)一的區(qū)域規(guī)劃也就不足為奇。由于缺乏統(tǒng)一的和擁有實權(quán)的規(guī)劃執(zhí)行機構(gòu)，因此很難在調(diào)整城市結(jié)構(gòu)方面有所作為，相應的，保護自然資源、鼓勵填充式(infill)集約化的開發(fā)，以及推行公共交通等方面也只能是宣傳多于實干了。

(2)區(qū)劃法(zoning)和政府的其他政策

區(qū)劃法在美國歷史上的主要作用之一是將有污染的工業(yè)與居住相隔離，但這樣的作用對于后工業(yè)化的社會已全無意義。堅持功能分區(qū)的理念無形中加大了就業(yè)與居住的距離，遠程的交通量增加不僅加大了道路交通量，同時也大大刺激了人們購買汽車的欲望，使得交通問題陷入了惡性循環(huán)。同時功能分區(qū)也使城市空間在使用時間上更加低效(辦公、商業(yè)區(qū)只在白天有人使用，而娛樂區(qū)只在夜晚保持活力)，進一步降低了城市的活力和安全感。

區(qū)劃法的另一個特征就是強調(diào)法律的“普適性”(one size fits all policy)，這樣雖然可以避免“尋租”，但可想而知這樣的政策必然有忽視基地特色、規(guī)劃與建設(shè)千城一面的傾向。

為了應對經(jīng)濟大蕭條和加快二戰(zhàn)后的經(jīng)濟復蘇，“郊區(qū)化”一度作為政府重要的支柱產(chǎn)業(yè)政策，當時政府制定的政策主要考慮的是如何推動經(jīng)濟發(fā)展，而無暇顧及其他。其中比較典型的例子是聯(lián)邦公路計劃(The Federal-Aid Highway Act)和聯(lián)邦家庭援助政策(FHA)。前一項計劃逐漸將美國的高速公路連為一體，在促進小汽車發(fā)展的同時，也使中產(chǎn)階級的居住地沿著高速路迅速蔓延開來；后一項政策為了便于房地產(chǎn)評估，降低抵押違約的風險，鼓勵興建在銷售前已經(jīng)完全建好的、每戶都獨立存在(產(chǎn)權(quán)邊界清楚)的大片社區(qū)，這樣的政策不僅促進了城市和街道空間的解體；而且，由于銀行貸款首先會考慮收益，這一政策無形中會向收入高的階層傾斜，這就使得郊區(qū)化從空間和物質(zhì)形態(tài)的角度落實了社會階層的對立與隔離[3]。(3)傳統(tǒng)鄰里的消失

隨著城市化的推進，城市人口激增，高收入的白人居民首先離開密集的中心區(qū)遷往郊區(qū)，內(nèi)城中功能多樣的鄰里模式逐漸瓦解，與此同時，在商業(yè)開發(fā)的帶動下，新建的郊區(qū)化住宅區(qū)由同質(zhì)人群構(gòu)成，傳統(tǒng)鄰里在空間與人員構(gòu)成上的豐富性與復雜性消失了，從而公共活動的多樣性也不復存在。美國新城市主義者認為：在這一社會變遷的過程中，城市規(guī)劃師在郊區(qū)規(guī)劃中沒有堅持傳統(tǒng)的城市格局(小尺度、網(wǎng)格狀道路)，也對鄰里的消失起到了推波助瀾的作用。

與我國教科書中的概念不同，新城市主義者的鄰里主要指Perry的鄰里模型，他們認為Stein根據(jù)美國現(xiàn)實所作的調(diào)整(Radburn體系)弱化了西方傳統(tǒng)鄰里概念中許多核心內(nèi)容，如鄰里的中心和邊界，功能的混合及連續(xù)的公共空間界面等。新城市主義者認為Radburn體系的盡端路模式實際上對小汽車采取了默許的態(tài)度，并廣開方便之門，助長了其后郊區(qū)化的發(fā)展。這一模式正是美國“郊區(qū)化”的初始范本，只是后來的“郊區(qū)化”密度更小，住宅安排更加松散而已，其原始的“順藤結(jié)瓜型”的路網(wǎng)組織結(jié)構(gòu)都是一樣的[4]。(4)專門化和標準化

在1920年代，為了解決現(xiàn)代城市建設(shè)標準和質(zhì)量混亂的問題，美國與城市建設(shè)相關(guān)的領(lǐng)域逐漸向?qū)I(yè)化發(fā)展，城市由致力于不同領(lǐng)域的專家(建筑師、道路工程師、橋梁工程師等)分別建造。由于每一專業(yè)都難以兼顧整體而只解決具體問題，使城市的各項功能更加割裂，如道路工程師只負責滿足局部道路不斷增長的交通量，而不會考慮城市整體的交通政策和交通網(wǎng)絡(luò)。

各類標準與建筑的工業(yè)化傾向于在各處建造一樣的產(chǎn)品，而這必將成為千篇一律的“郊區(qū)化”景觀的另一重要成因。(5)交通模式的轉(zhuǎn)變

早在1840年左右，隨著火車的發(fā)展，美國大城市如波士頓等就已出現(xiàn)了居住功能向郊區(qū)擴散的趨勢。但是其后汽車取代火車成為人們的主要交通工具，對郊區(qū)化的形態(tài)具有決定性的影響[5]。與大運量的公共交通(火車、地鐵)不同，由于不受選線和站距的限制，以小汽車主導的郊區(qū)蔓延帶有更大的隨意性，每個個體分散決策的結(jié)果必然使城市呈同心圓的形狀逐漸攤開，各種功能區(qū)更加分離(Shopping Mall等特殊的功能形式正是在小汽車主導的郊區(qū)化背景中才得以產(chǎn)生的)。

同時，由于小汽車帶來交通量的上升，也慢慢地改變了城市中心區(qū)的景觀：大型的交叉口、左轉(zhuǎn)高架引橋、面向街道的大型停車場、寬得難以穿越的馬路，所有這一切都進一步限制了步行者的活動自由，城市再也不是“人”的城市了。由于離開了汽車寸步難行，即使不喜歡小汽車的人最終也不得不依賴它才能生活。小汽車模式如同某種“病毒”，它有著“自我復制”的強大功能。從1920年開始，美國私家車的擁有量呈現(xiàn)加速上升的趨勢，年平均增長率從30年代的1.9%上升到60年代的5.3%。這說明，城市一旦走入了以小汽車為主導的發(fā)展路徑，公交為主的交通模式就難以建立了(見圖1)。2 北京的現(xiàn)實

如果將北京的經(jīng)濟社會發(fā)展形勢與美國1920~1930年代郊區(qū)化的發(fā)展時期作一比較，不幸可以發(fā)現(xiàn)許多驚人的相似之處。(1)缺乏統(tǒng)一的區(qū)域規(guī)劃和管理

我國的土地公有制和計劃經(jīng)濟曾使很多歐美的同行羨慕不已，他們認為在此基礎(chǔ)之上，規(guī)劃更能統(tǒng)籌考慮城鄉(xiāng)的綜合利益。其實，在市場經(jīng)濟發(fā)育的今天(甚至歷史上的任何時期)，情況都遠非如此。對北京市規(guī)劃部門的工作稍有了解的人都知道，北京市的規(guī)劃管理工作實際上是對各區(qū)縣、各部門的利益進行協(xié)調(diào)，而且協(xié)調(diào)的首要目標是各方利益均衡而非整體的效率最優(yōu)。因此才會出現(xiàn)東有CBD，西有金融街，幾乎每個近郊區(qū)都有科技園區(qū)的奇怪現(xiàn)象。由于難以實現(xiàn)跨區(qū)的異地補償，也就不能對老城實行保護性的改造?；鶎硬块T利益分割，北京市政府缺乏統(tǒng)籌的能力，致使城市布局的宏觀構(gòu)想(如跳出老城重建新城，實現(xiàn)京津一體化等)很難落實(除非通過國家政府的直接干預)。在這樣的背景之下，無序的郊區(qū)化很容易發(fā)生。(2)缺乏有力的社區(qū)建設(shè)

雅各布在《美國大城市的生與死》中批評規(guī)劃師的工作，認為正是他們基于理想主義的大規(guī)模改建，破壞了城市的既有結(jié)構(gòu)。但實際上社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，對既有城市結(jié)構(gòu)的拆解才是問題的主要方面。

隨著我國經(jīng)濟體制進入轉(zhuǎn)軌階段，城市中原有的社會分層結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化?；谡纬煞?、單位差異(“公家人”與老百姓，大機關(guān)與小單位)的分層方式發(fā)生了變化，一時間，下海的下海，下崗的下崗，原有維系“大院感情”的同質(zhì)性遭到破壞。一旦條件允許，大部分人都將老城里的原有住房用做出租而不是自己居住(即使是貨幣化分房中得到的住房也不例外)。這除了追求更好的居住環(huán)境與基礎(chǔ)設(shè)施條件的原因以外，缺乏對居住環(huán)境的認同感也是不容忽視的方面。而大量的租住戶使得住宅區(qū)的社會結(jié)構(gòu)更加缺乏同質(zhì)性和穩(wěn)定性，在原有居民紛紛“逃離”，新來居民流動性大的條件下，內(nèi)城的凝聚力逐漸降低。

與此同時，在郊區(qū)顯然能夠以較低的成本建設(shè)相對獨立的、同質(zhì)性強、品位高的住宅區(qū)，吸引城市中新興的中產(chǎn)階級。在開發(fā)商為牟取利益而不可避免的炒作中，郊區(qū)的優(yōu)點遠不只是環(huán)境優(yōu)美，更能體現(xiàn)居住者的社會階層和格調(diào)?？梢哉f，如果沒有國家政策與規(guī)劃的有力干預，“住宅商品化必然導致社會分層明顯的郊區(qū)化”這一看似武斷的命題，不僅在歐美得到了驗證，也正在我國的大城市成為事實(見圖2~3)。

圖1 美國私家車擁有量年變化曲線及與其他國家的比較

資料來源：美國1970年以前數(shù)據(jù)根據(jù)《美國城鎮(zhèn)規(guī)劃—按時間順序排序》99-102頁整理，其他數(shù)據(jù)來自《國際統(tǒng)計年鑒》。(3)國家政策的引導

在國民經(jīng)濟的發(fā)展面臨需求短缺這一背景之下，單單以城市形象為原因質(zhì)疑國家政策，畢竟是軟弱無力的。在鼓勵住房貸款和鼓勵小汽車發(fā)展相結(jié)合的政策引導之下，中高收入的居民移居郊區(qū)已成明顯的趨勢。通過對北京現(xiàn)階段房地產(chǎn)市場的調(diào)查，可以大體歸納出未來城市社會分層的分區(qū)，并且可以預見，中高收入人口的居住地向郊區(qū)轉(zhuǎn)移會成為未來不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。(4)專門化、標準化與首都作用

由于城市結(jié)構(gòu)的缺陷與市場經(jīng)濟的共同作用，北京市中心地區(qū)的交通量還將進一步增加，而我國目前的規(guī)劃及道路交通標準由于受到專業(yè)化的局限，只注重解決具體的功能問題，主要是以需求為導向的。按照現(xiàn)行的各類標準設(shè)計的城市道路和路口無一不有利于機動車發(fā)展而相對忽略“人”的需要。隨著標準的普及，更通過“首都文化”這一特殊的文化現(xiàn)象，大路口、立交橋這類非人性化的城市景觀成了先進生產(chǎn)力的象征，擴散到我國其他的城市(甚至沒有什么交通量的小城市也以擁有立交橋為榮)。可以說，適于小汽車(而非公共交通的)城市結(jié)構(gòu)與道路系統(tǒng)，在標準化的幫助下迅速普及，更為今后建立以公共交通為主導的發(fā)展模式設(shè)置了障礙。

在降低舊城吸引力與環(huán)境容量方面，看似無關(guān)的居住區(qū)規(guī)范也幫了不少忙：20世紀中期，興起于西方城市規(guī)劃中的“居住區(qū)”標準與當時的新城建設(shè)相符相成，實際上主要適用于離大城市中心較遠的郊區(qū)新城建設(shè)，在西方大城市的中心城區(qū)里很少能找到完整的居住區(qū)。但是解放后我國卻在各大城市的中心城區(qū)中推廣了居住區(qū)模式，直接的后果就是：以通而不暢(常常是自我封閉)的小區(qū)級路網(wǎng)取代了互通式的城市支路體系，大大降低了城市總體的道路通行能力，加劇了中心城區(qū)的交通矛盾，迫使較高收入的人們更早地拋棄內(nèi)城逃往郊區(qū)。

在這樣的背景下，以小汽車為主導的郊區(qū)化更將“如虎添翼”。

圖2 北京市新開樓盤的價格分布

資料來源：根據(jù)《北京樓市全圖》2003年冬季版報整理，張桂梅繪制。

圖3 根據(jù)樓盤價位、分布密度與中心區(qū)距離等預測的未來北京社會分層趨勢(5)小汽車的普及

1990年以來，中國私家車的年平均增長率高達31%，2000年以來已經(jīng)達到年增200萬輛的水平。這樣的記錄和美國相比也毫不遜色(在私家車增長最快的1960—1970年代，美國年均私家車增長率也只有5.3%，相當于年均增長250萬輛左右)[6]。與此同時，北京私家車的年增長率更高達39%。小汽車的迅速普及瞬間驅(qū)逐了公共汽車在城市客運中的傳統(tǒng)地位，為“郊區(qū)化”的發(fā)展打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

綜上所述，如果沒有重大的政策調(diào)整，北京必然會出現(xiàn)郊區(qū)化的趨勢。在這樣的條件下，如何在本專業(yè)可及的范圍內(nèi)，盡量避免美國式的“低密度無序蔓延”式的郊區(qū)化，才是務實的工作和研究態(tài)度。正是從這一角度出發(fā)，吸取新城市主義者已經(jīng)積累的成功經(jīng)驗，有著積極意義。3 新城市主義應對郊區(qū)化的策略及其對北京的借鑒作用(1)堅持以公共交通為主導的交通模式

由新城市主義者Peter Calthorpe首先提出的以公共交通為主導的交通模式，稱作TOD模式，其具體含義是：將區(qū)域發(fā)展引導到沿軌道交通和公共汽車網(wǎng)絡(luò)布局的不連續(xù)的節(jié)點上，把各種活動集約地安排在從站點出發(fā)依靠步行可以輕松到達的范圍之內(nèi)，組成一個以TOD模式為基礎(chǔ)的鄰里單元，并逐步取代那種單純依靠小汽車交通的沿公路無限蔓延的郊區(qū)化模式。

必須說明的是，由于交通體系本身可以產(chǎn)生“路徑依賴”，發(fā)展TOD模式不能忽略時效性。以北京目前的輕軌建設(shè)為例，雖然早有規(guī)劃，但其建造晚于回龍觀等北部居住區(qū)的開發(fā)，終將使其綜合效益大打折扣。一方面，輕軌一類投資較大的城市公共交通設(shè)施很難通過運營直接收回成本，只有通過政府對輕軌沿線土地的成功經(jīng)營才有望達到收支平衡。而北京北部輕軌沿線的地價房價已然不菲，難有上升的空間，且政府并沒有對沿線土地的控制權(quán)，靠地價升值收回成本希望不大(雖然北京可以依靠全國的稅收大搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但在市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的時代，這樣的特殊待遇遲早將被取消)。另一方面，由于輕軌滯后于房地產(chǎn)開發(fā)，致使在北部居住區(qū)購房的居民只要有能力均已買車，(實際上由于缺乏適宜的交通工具，使真正需要經(jīng)濟適用房的城市居民因擔心就業(yè)問題而難以在郊區(qū)購房，回龍觀居住區(qū)的大部分住戶并不屬于貧困的階層，買車者大有人在)。因此，在輕軌開通后，仍有許多沿線居民并沒有放棄開車上下班(由于每年要交納固定的汽車維護費用，買了車不開更不合算)，輕軌潛在的消費市場受到很大影響。以上的例子說明，雖然在城市交通方面，規(guī)劃管理人員的思想已經(jīng)從“滿足需求”為主向“引導開發(fā)”為主轉(zhuǎn)化，但離真正落實TOD模式還有很大距離。

(2)堅持一定的開發(fā)密度，盡量保存郊區(qū)原有的生態(tài)環(huán)境，支持公共交通的發(fā)展

新城市主義的規(guī)劃理念對于密度尤其重視：只有集約式的開發(fā)才能將更多的郊區(qū)土地留歸自然，同時也只有保證一定的人口密度才能支撐以公共交通為導向的郊區(qū)開發(fā)模式。

由于國情不同，在我國(即使是郊區(qū)的住宅區(qū))實現(xiàn)新城市主義者所提倡的密度(容積率約0.4左右[7])在目前是可行的，并且是應該長期堅持的。(3)堅持創(chuàng)造邊界清晰、功能全面、住宅類型多樣的完整鄰里

新城市主義者認為鄰里不僅要滿足居住的需要，更應盡量提供充足的就業(yè)崗位與商業(yè)設(shè)施，以保持鄰里的完整性和全天候的活力；同時，主張在鄰里中安排多種類型、多種價格的住宅以容納更廣泛的社會階層，減少基于貧富差距的城鄉(xiāng)對立，同時也使鄰里中的社會生活更加豐富活躍。

通過這種方式將產(chǎn)業(yè)、服務設(shè)施逐步疏解到郊區(qū)，可以減少郊區(qū)往返市中心的交通量，減少能源的浪費，降低環(huán)境污染，但也將造成城市集聚效應的降低，加劇老城的衰落。因此，對這一問題的看法，規(guī)劃界并無定論。

從北京目前的現(xiàn)狀看來，堅持疏解老城至少對保護歷史文化名城將起到積極的作用，在郊區(qū)推行功能綜合全面的鄰里開發(fā)概念，將比只建設(shè)“臥城”式的居住區(qū)更能緩解城市的各類矛盾，創(chuàng)造更有吸引力的城市生活。在這一方面，早期的方莊小區(qū)和現(xiàn)在的亦莊開發(fā)區(qū)可以算作較為成功的例子。

對鄰里建設(shè)的具體布局方面，新城市主義者更是提出了很多新標準和新原則，比如：以TND模式(互通式的密路網(wǎng))取代盛行已久的CSD模式(盡端路)等，甚至對街區(qū)尺度、街道寬度和道路綠化帶的設(shè)置都做了細致的規(guī)定[8]。這為我們從城市設(shè)計角度研究郊區(qū)化提供了豐富的素材。

雖然在CNU(The Congress for New Urbanism)的綱領(lǐng)中充斥著理想主義的字眼，但審視新城市主義者的實際項目就會發(fā)現(xiàn)，他們終究沒有擺脫美國特有的實用主義態(tài)度(例如，他們在設(shè)計中仍然考慮了每戶用車的需要)。新城市主義者深知徹底解決“郊區(qū)化”問題有賴于改變大眾的觀念，甚至是現(xiàn)行的行政體制和政策。但是，值得欽佩的是他們沒有停留在空喊政治口號的層面，而是從自己擅長的領(lǐng)域——物質(zhì)形態(tài)層面的規(guī)劃與設(shè)計入手，研究新的解決方案。勇于借助市場的力量，將理念變成使用的物質(zhì)環(huán)境。正是憑借這樣的實用主義，新城市主義者和開發(fā)商、政府部門等取得了廣泛的聯(lián)系和一定的共識，從而使其規(guī)劃理念逐步得以實施，并逐漸影響了美國的城市發(fā)展政策(如Smart Growth)。

同時，新城市主義者普遍認為自己并不是在創(chuàng)造什么嶄新的“奇思異想”，而是根據(jù)對傳統(tǒng)城市環(huán)境的研究，總結(jié)“適合人居”的一般規(guī)律。他們通過看似平淡的物質(zhì)環(huán)境改造工作，取得了社會的信任，以此推動了更高層次的理念與目標的實施。這種踏實敬業(yè)的精神十分值得學習。

在一個逐漸以市場為導向的社會中，我國的規(guī)劃師所欠缺的正是與市場和“實際問題”打交道的能力，從這一角度看來，我們不僅應該借鑒新城市主義者的理念和方法，也應借鑒其勇于正視現(xiàn)實，利用市場規(guī)律的精神，把對理想的追求落到實處。參考文獻

John A.Dutton.New American Urbanism—Reforming the Suburban Metropolis.Skira Architeccture Library, 2000.凱勒.伊斯特林.美國城鎮(zhèn)規(guī)劃——按時間順序進行比較.知識產(chǎn)權(quán)出版社, 2004, 4.沈玉麟.外國城市建設(shè)史.中國建筑工業(yè)出版社, 1989, 12.王旭.美國城市史.中國社會科學出版社, 2000, 10.C.亞歷山大.建筑模式語言.知識產(chǎn)權(quán)出版社.P.霍爾.城市與區(qū)域規(guī)劃.中國建筑工業(yè)出版社, 1985, 5.許學強, 周一星, 寧越敏.城市地理學.高等教育出版社, 1997, 7.方可, 章巖.《美國大城市生與死》之魅力緣何經(jīng)久不衰.國外城市規(guī)劃, 1999, 4.P.霍爾.未來的大都市及其形態(tài), 國外城市規(guī)劃, 2000, 2.鄒兵.“新城市主義”與美國社區(qū)設(shè)計的新動向.國外城市規(guī)劃, 2000, 2.王朝暉.“精明累進”的概念及其討論.國外城市規(guī)劃, 2000, 3.D.Gregg Doyle著, 陳貞譯.美國的密集化與中產(chǎn)階級化發(fā)展——“精明增長”綱領(lǐng)與舊城倡議者的結(jié)合.國外城市規(guī)劃, 2002, 3.王慧.新城市主義的理念和實踐、理想和現(xiàn)實.國外城市規(guī)劃, 2002, 3.作者：王昊，中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院，高級城市規(guī)劃師。

莫飛，北京市規(guī)劃委員會建設(shè)用地管理處，國家一級注冊建筑師。

[1]當然，這一切很難從統(tǒng)計數(shù)字中看出來：由于希望獲得拆遷補償，除非為了其他用途，所有老住戶都不會將戶口遷出舊城區(qū)。

[2]根據(jù)《北京統(tǒng)計年鑒》(1996—2003)中的數(shù)字整理，人口數(shù)是指常住非農(nóng)人口與暫住人口之和。

[3]1914年，在底特律由于白人居住區(qū)與黑人居住區(qū)相鄰，導致政府FHA項目停止了對兩個社區(qū)的抵押貸款。一個白人開發(fā)商在兩個社區(qū)之間修建了一道混凝土圍墻，然后FHA就恢復了對白人住宅區(qū)的貸款(K.T.Jackson.Crabgrass Frontier, The Suburbanization of the United States.Oxford University Press, 1985, P149)。

[4]但是，筆者并不認為傳統(tǒng)鄰里的消失是規(guī)劃師的偏好所決定的，由于經(jīng)濟的發(fā)展使人們選擇居住地的自由增加了，種族與階層的劃分隨著城市化落實到了空間上，逐漸演化成了城鄉(xiāng)對立。規(guī)劃師在其中只是順應了社會某一時期經(jīng)濟上占有支配地位的主流階層的選擇而已。

[5]1908年10月，福特公司開始大量推銷價格為600美元的小汽車，這樣的價格大多數(shù)美國家庭都能承受得起。自此，美國進入了私家車的普及階段，當時美國的城市化率剛剛超過40%(王旭.美國城市史.中國社會科學出版社, 188頁)。這與英國等歐洲國家的情況大不相同，英國直到1914年才逐漸以公共汽車取代早期的蒸汽機車，其時英國的城市化率已超過80%(P.霍爾.城市和區(qū)域規(guī)劃.中國建筑工業(yè)出版社, P29，P81)。由于在城市化迅速發(fā)展時期交通模式的差異，導致美國的郊區(qū)化更加徹底和典型。

[6]考慮到我國東西部發(fā)展不平衡等因素，這一對比更顯驚人。由此推斷，離散蔓延型的郊區(qū)化將成為東南沿海所有大都市地區(qū)城市發(fā)展所面臨的主要挑戰(zhàn)。

[7]根據(jù)“New American Urbanism—Reforming the Suburban Metropolis”有關(guān)示例整理，見該書162頁，178頁。

[8]新城市主義者提出的建議包括：街區(qū)的尺度控制在長600英尺(183米)，周長1800英尺(549米)范圍內(nèi)；干道寬度大約34英尺(10米)，標準街道寬約24英尺(7米)等(王慧.新城市主義的理念與實踐，理想與現(xiàn)實.國外城市規(guī)劃, 2002, 3)。