第一篇：從《敬業(yè)與樂業(yè)》看梁啟超的趣味主義教育觀

從《敬業(yè)與樂業(yè)》看梁啟超的趣味主義教育觀

1920年，在歐洲游學(xué)了近兩年的梁啟超先生回到祖國。此時(shí)的他逐漸疏遠(yuǎn)了政治與仕途，轉(zhuǎn)而專心從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動。1921年，他在北京和天津的高校作了多場演講；第二年，他應(yīng)南方各社會團(tuán)體的邀請，赴南通、上海和南京等地講學(xué)。本文正是8月14日他在上海中華職業(yè)學(xué)校所作的演講，演講稿曾發(fā)表在8月18日的《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上。此后商務(wù)印書館將這次江南講學(xué)的演講稿加以整理，出版了三卷本的《梁任公學(xué)術(shù)講演集》，本文也收入其中。

梁啟超此次南方演講安排得非常密集，有時(shí)候甚至一天一場，面對的聽眾也各式各樣，文化層次和學(xué)術(shù)素養(yǎng)參差不齊。但曾以“著論求為百世師”自勉的梁啟超絕不敷衍，不但演講的題旨盡可能地切近對象，而且力求別具新意，態(tài)度也始終莊重親切。例如，在本次演講中，梁先生以職業(yè)態(tài)度為重點(diǎn)，就不是毫無來由的。中華職業(yè)學(xué)校成立于1917年5月，主要創(chuàng)辦人是著名的教育家黃炎培先生。黃先生一生致力于推廣“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的職業(yè)教育，〔1〕提倡“社會化”“科學(xué)化”的“大職業(yè)教育主義”。他曾針對一些職業(yè)教育者“非以職業(yè)為賤，即以職業(yè)為苦”的錯(cuò)誤認(rèn)識，提出了“職業(yè)平等，無高下、無貴賤，茍有益于人群，皆是無上上品”的重要觀點(diǎn)。他為中華職業(yè)學(xué)校擬定的校訓(xùn)是“敬業(yè)樂群”，所謂“敬業(yè)”，是指“對所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”；所謂“樂群”，是指“具有優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”，要有“利居群后，責(zé)在人先”的高尚品格?！?〕他創(chuàng)辦職業(yè)教育機(jī)構(gòu)的目的，就是“用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂趣，同時(shí)盡其對群之義務(wù)”?！?〕當(dāng)年梁啟超曾參與過中華職業(yè)學(xué)校的創(chuàng)建，也是黃炎培先生職業(yè)教育理念的贊同者。由此不難推想，他以“敬業(yè)和樂業(yè)”作為這次演講的題目，顯然是經(jīng)過深思熟慮的，他譽(yù)之為“人類生活的不二法門”，并稱之為“生平最受用的兩句話”。但梁啟超所提出的“敬”與“樂”，是以他的趣味主義教育觀為基礎(chǔ)的，和黃炎培的“敬業(yè)樂群”盡管看上去很相似，但還是各有玄妙之處，并不完全一致。

具體地說，梁啟超所謂的“敬”，指的是“責(zé)任心”，“樂”則是指“趣味”。其實(shí)，早在這次演講之前，梁先生便曾在多個(gè)場合闡述過類似的觀點(diǎn)。他自稱“常常把這兩句話向我的朋友強(qiáng)聒不舍”，確也不是虛言。1921年12月11日，他應(yīng)哲學(xué)社的邀請，在北京高等師范學(xué)校作了《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》演講，對這一見解的分析更為細(xì)致：〔4〕

諸君讀我的近二十年來的文章，便知道我自己的人生觀是拿兩樣事情做基礎(chǔ)：

（一）“責(zé)任心”，（二）“興味”。??我半生拿“責(zé)任心”和“興味”這兩樣事情做我生活資糧，我覺得于我很是合宜。

然而，深究之下便會發(fā)現(xiàn)，梁先生所謂的“責(zé)任心”是一種社會性的道德原則；而“興味”或者“趣味”是屬于個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)，兩者在美學(xué)層面上并不一致。關(guān)于這一點(diǎn)，梁先生并沒有作進(jìn)一步解釋，只是告訴聽眾，責(zé)任心和興味表面上看是相反的，“但我常常把他調(diào)和起來，所以我的生活雖說一方面是很忙亂的，很復(fù)雜的；他方面仍是很恬靜的，很愉快的。我覺得世上有趣的事多極了；煩悶，痛苦，懊惱，我全沒有；人生是可贊美的，可謳歌的，有趣的”。〔5〕不過，盡管梁先生一再強(qiáng)調(diào)“責(zé)任心”和“興味”同等重要，但從演講中我們不難看出，他對“趣味”二字顯然更為欣賞。甚至可以說，梁先生所謂的“敬業(yè)”，其實(shí)也就是“樂業(yè)”，因?yàn)橹挥性趧趧又懈械綐啡ぃ艜β殬I(yè)本身產(chǎn)生敬畏之心，才會忠實(shí)于自己的職業(yè)。而且在梁先生看來，勞作和游戲、學(xué)問、藝術(shù)一樣，是趣味的主體，是“不會生出和趣味相反的結(jié)果的”?！?〕因此也可以說，相對于黃炎培先生對職業(yè)技能的重視，梁啟超更關(guān)注的是職業(yè)教育的美學(xué)內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)對從業(yè)者審美情操的熏陶和培養(yǎng)。梁啟超曾經(jīng)多次說過，自己是一個(gè)信仰和主張“趣味主義”的人，并且作過一個(gè)很詼諧的比喻：“倘若用化學(xué)化分‘梁啟超’這件東西，把里面所含一種原素名叫‘趣味’的抽出來，只怕所剩下僅有個(gè)0了。”在梁先生看來，“趣味”就是“快樂”“樂觀”“有生氣”，其反面是“干癟”“蕭索”?！?〕他甚至將“趣味”上升到民族生死存亡的高度來看待：“一個(gè)人麻木，那人便成了沒趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒趣的民族?！薄?〕但趣味是因人而異的，一個(gè)人覺得有趣，另一個(gè)人可能覺得無聊。甚至在生命的不同階段，興趣也可能不斷變化。而且并非所有的趣味都值得提倡，不同人的趣味也有高下之分。因此，梁啟超認(rèn)為趣味不僅有好壞之別，而且應(yīng)該有始有終：〔9〕

趣味的性質(zhì)并不見得都是好的，如好嫖好賭，何嘗不是趣味，但從教育的眼光看來，這種趣味的性質(zhì)當(dāng)然是不好。所謂好不好，并不必拿嚴(yán)酷的道德做標(biāo)準(zhǔn)。既已主張趣味，便要求趣味的貫徹。倘若以有趣始以沒趣終，那么趣味主義的精神，算完全崩落了。

由此可見，梁啟超先生所提倡的“趣味”，不是一種形而下的感官體驗(yàn)，而是精神的愉悅，具有積極健康的審美意味和生命意味。那么，如何使自己的生活始終保持趣味呢？梁啟超認(rèn)為，這需要通過趣味教育來解決。也就是說，人們的生活趣味和審美感覺并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是要進(jìn)行有意識的培養(yǎng)訓(xùn)練，通過相應(yīng)的手段，引導(dǎo)人們正確地進(jìn)行審美活動，使生活充滿情趣，使沒趣也變?yōu)橛腥ぁ？傊?，“趣味”的有無和高下都與趣味教育息息相關(guān)。在《美術(shù)與生活》一文中，梁先生還為我們提供了三種從平凡的生活中收獲趣味的方式：其一，“對境之賞會與復(fù)現(xiàn)”。這種方式指直接“和自然之美相接觸”，面對著“水流花放”“云卷月明”，定然是“賞心樂事”“妙趣無窮”。其二，“心態(tài)之抽出與印契”?？鞓返臅r(shí)候要盡情品味，快樂會更加持久純粹；而遇著苦痛時(shí)則要傾筐倒篋地吐露出來，這樣苦痛就會大大減少。不僅如此，看出或說出別人的快樂，也可增加自己的快樂；替別人看出或說出苦痛，也能減少自己的苦痛。其三，“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”?！叭怏w上的生活，雖然被現(xiàn)實(shí)環(huán)境捆死了，精神上的生活，卻常常對環(huán)境宣告獨(dú)立”。通過想像，創(chuàng)造一種理想的藝術(shù)境界，“忽然間超越現(xiàn)實(shí)界，闖入理想界去，便是那人的自由天地”，便可獲得無窮的趣味。

總之，在梁啟超看來，五彩繽紛的日常生活其實(shí)為我們尋找趣味、獲得趣味提供了豐富的資源，我們所需要的，只是一雙敏于發(fā)現(xiàn)的眼睛、一對善于傾聽的耳朵和一顆永遠(yuǎn)充滿熱情的心。而這些審美能力和審美情趣的養(yǎng)成，正是趣味教育的目的和任務(wù)。

在我國現(xiàn)代教育體系確立的早期階段，梁啟超所提倡的趣味主義教育觀，對于建立現(xiàn)代化的教育觀念有著積極的推動作用。除此之外，作為五四時(shí)期思想啟蒙運(yùn)動的一部分，推崇個(gè)性的趣味主義也同樣承擔(dān)了啟發(fā)民智、拯救人心的社會責(zé)任。而從個(gè)人的角度而言，梁先生對興趣的重視不僅停留在口頭上，在現(xiàn)實(shí)生活中他也毫不猶豫地貫徹著興趣主義的處事原則。梁啟超一生風(fēng)云際會，迭經(jīng)磨難，卻從來不曾頹廢消沉，“生平對于自己所做的事，總是津津有味，而且興會淋漓”?！?0〕直到56歲猝然辭世時(shí)，仍然留給世人“一位活潑潑的足輕力健，緊跟著時(shí)代走的壯漢”形象?！?1〕在教育自己的子女方面，梁啟超也堅(jiān)定地奉行著趣味教育的方法。例如，他曾經(jīng)很希望自己的二女兒梁思莊學(xué)生物，因?yàn)樗J(rèn)為在當(dāng)時(shí)中國幾乎是一片空白的生物學(xué)不但是“現(xiàn)代最進(jìn)步的自然科學(xué)”，而且對女孩子來說，又是“極有趣又不須粗重的工作”，所以鼓勵女兒“做一個(gè)‘先登者’”。但是梁思莊對生物學(xué)毫無興趣，所以她十分苦惱。梁啟超得知后，立即寫信給女兒，鼓勵她自己做出選擇，“不必拘泥爹爹的話”，因?yàn)椤皩W(xué)問最好與自己性之所近，往往事半功倍”?！?2〕后來梁思莊考入了美國哥倫比亞大學(xué)圖書館系，成為我國著名的圖書館專家。可以肯定，梁啟超的九個(gè)兒女都學(xué)有所成，各有建樹，他的趣味教育觀顯然作用良多。

第二篇：梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》

梁啟超先生的演講

《敬業(yè)與樂業(yè)》 敬業(yè)與樂業(yè)》
梁啟超先生指出“責(zé)任心”和“趣味”跟“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的關(guān)系最為密切：“責(zé)任 心”就是“敬業(yè)”，“趣味”就是“樂業(yè)”。他認(rèn)為做事必須具備責(zé)任心和善于“從職業(yè)中 領(lǐng)略出趣味”。一個(gè)人對待自己的職業(yè)，能夠有責(zé)任心，有趣味，發(fā)揚(yáng)敬業(yè)與樂 業(yè)的精神，專心致志做圓滿，就是“人類合理的生活”?！耙粋€(gè)人對于自己的職業(yè)不敬。從學(xué)理方面說，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事 實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為 必要，又于人生最為有利?！眴⒊壬焕①t達(dá)，于理于事，對問題分析得事鞭 辟入里，很有指導(dǎo)意義。教師于我而言是謀生的職業(yè)，因而我切不可因?yàn)槲易?己的隨便和不敬而褻瀆教師的稱號以致于害了自己丟飯碗?？鬃印捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的生活，是人類生活 的理想境界?！皹窐I(yè)”的心緒是對待職業(yè)的最佳心態(tài)，孔子又說：“知之者不如好 之者，好之者不如樂之者”，如果每個(gè)人都能從自己從事的職業(yè)中尋求無限趣味，那工作起來能不負(fù)責(zé)任嗎？工作能做不好嗎？我如今從事的教師這個(gè)職業(yè)而 言，辛苦是毋庸說的，哪個(gè)行業(yè)不辛苦那？但辛苦之中也有樂趣——與同事交 流的樂趣、因?qū)W生成長的樂趣、自身發(fā)展成功的樂趣……眾多的樂趣充溢著我 們的工作過程。設(shè)若我們把樂趣理解為輕松、理解為毫無約束的自由，恐怕這 種樂趣是無法尋找的。退一步講，假如我們沒有達(dá)到樂業(yè)這種境界（像我就存在差距），那就把“樂 業(yè)”當(dāng)作一種人生理想。可能明天我不做這個(gè)職業(yè)，“樂業(yè)”依然是我的職業(yè)理想，有這種職業(yè)理想，才能履行好自己的職業(yè)責(zé)任。敬業(yè)的員工會樂于接受工作委派，視艱辛的工作為挑戰(zhàn)，可以從學(xué)習(xí)中得 到進(jìn)步。敬業(yè)者獲得比其它同事更多的鍛煉機(jī)會，更容易成為行內(nèi)的專才，在 同行中脫穎而出 讓我們?yōu)榱嗣魈斓臉窐I(yè)，今天開始敬業(yè)

第三篇：讀梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》有感

讀梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》有感 讀過梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》從文中感受至深。他深入淺出地闡述了人們對待職業(yè)的態(tài)度問題，論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。指出“責(zé)任心”和“趣味”跟“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的關(guān)系最為密切：“責(zé)任心”就是“敬業(yè)”，“趣味”就是“樂業(yè)”?？鬃釉f過飽食終日，無所用心，難矣哉！看來孔子這位大教育家對于無業(yè)游民也是素手無策啊，那么對于一個(gè)年輕人，如何才能克服懶惰，以積極的心態(tài)來面對自己的工作呢？我認(rèn)為就應(yīng)該從梁啟超先生所說的兩個(gè)方面著手。首先要敬業(yè)。古代這樣的例子多不勝數(shù)，古人都能堅(jiān)持下來，我們就不可以嗎？凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這件事上，要做到心無旁騖，事無大小，都應(yīng)盡力而為，但求無愧我心，就算不成功，也沒有什么遺憾了，若“坐這山，望那山”，則“一事無成”！

其次要樂業(yè)。人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值。凡做一件事，都要認(rèn)為它是有趣味的，做工苦，不做工更苦；被動與主動，能產(chǎn)生兩種截然不同的結(jié)果。如果我們達(dá)不到樂業(yè)，那么生活就會變得很單調(diào)。如果有人說，我的職業(yè)沒有可樂的地方。那么它就是個(gè)日復(fù)一日、周而復(fù)始的單調(diào)人，因?yàn)樗械穆殬I(yè)都會有可樂的地方，只不過不容易被發(fā)現(xiàn)，而且很多人又不知如何去樂業(yè)。一個(gè)成功的規(guī)劃人，肯定是樂業(yè)的，對規(guī)劃事業(yè)的成功既不是家庭能帶來的，也不是先天條件比別人強(qiáng)，原因是能把規(guī)劃事業(yè)當(dāng)作自己的樂趣所在，不管條件多么艱苦，都會陶醉在事業(yè)中。

人生因競勝而快樂，樂業(yè)可以讓我們把一切游思都拋之腦后，豈不為好？ “大山之高，非一石也，累卑然后高”，沒有任何事是一蹴而就，沒有任何人一舉成名，也沒有人只耕耘無收獲。把握好心態(tài)，端正好態(tài)度?！疤焐也疟赜杏谩?，我工作，我快樂。只要腳踏實(shí)地的把自己的工作做到位，持之以恒，永不懈怠。從工作中找到樂趣，從快樂的心境中不斷激發(fā)出自己的工作熱情，就會發(fā)現(xiàn)自己的心胸越來越寬廣，視野越來越開闊。

可見敬業(yè)與樂業(yè)能改變?nèi)说拿\(yùn)，成就人的夢想，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。所以敬業(yè)與樂業(yè)都是非常重要的。有了它們，我們的生活才會變得精彩，世界也因此變得更加和平美好。

第四篇：試論梁啟超趣味主義美學(xué)觀

一、梁氏趣味主義美學(xué)觀的思想淵源

“每個(gè)時(shí)代的審美意識，總是集中表現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代的一些大思想家的美學(xué)思想中。而這些大思想家的美學(xué)思想，又往往凝聚、結(jié)晶為若干美學(xué)范疇和美學(xué)命題”;“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”{1}。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期。梁啟超美學(xué)思想大致從1918年游歷歐洲為界，大約從1896到1917年，這一時(shí)期為其美學(xué)思想的萌芽期，作為傳統(tǒng)士大夫的梁啟超前期的美學(xué)思想具有很大程度的功利性，主要是以文學(xué)體裁的變革為中心;從1898到1928年，是其理論的成型期，這一時(shí)期以哲學(xué)、美學(xué)為中心，探討了生活、生命、藝術(shù)、審美等方面的問題?！叭の丁?，是梁氏美學(xué)有關(guān)于美的本體論問題。梁啟超分別從中西兩種文化語境中提出自己的趣味理論。

在西方國家17世紀(jì)以前，趣味也只是作為一個(gè)味覺范疇，17、18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義盛行，趣味才漸漸被發(fā)展成一個(gè)美學(xué)概念。提到英國經(jīng)驗(yàn)主義，不得不提到這一理論的集大成者休謨。關(guān)于美的本質(zhì)問題，在休謨看來，是人心的特殊構(gòu)造產(chǎn)生了美，認(rèn)為感覺是一種切實(shí)的體驗(yàn)，一定要尋找一種“客觀的美”和“客觀的丑”是一種徒勞無益的行為。這種觀點(diǎn)將人心的能動性發(fā)揮出來，承認(rèn)人心的巨大能動作用。可以這樣理解，美不是客觀存在，也不是事物的基本屬性，它存在于人的心里;這也深深影響了以后康德的趣味理論。休謨還說：“理智傳運(yùn)真?zhèn)蔚闹R，趣味則產(chǎn)生美與丑和善與惡的情感。”{2}我們可以得出，在這里休謨已經(jīng)將“趣味”作為一種審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。接下來他又指出，理智不會成為行動的動力，因?yàn)槔碇菑哪撤N程度來講是客觀的。趣味能夠成為行動的動力是由于趣味能夠產(chǎn)生深刻的刺激人的感受。這一點(diǎn)影響了后來的梁啟超，他將趣味作為自己生活的動力，將藝術(shù)生活化。不難理解的是，雖然休謨的趣味理論沒有逃出西方傳統(tǒng)認(rèn)識論“美是什么”的問題，而是作為一種審美判斷來講的，但是這一理論啟迪了后來的很多中西方理論家?？档绿幵诮?jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩派論辯和發(fā)展的年代。這時(shí)的康德并沒有一邊倒向經(jīng)驗(yàn)派或者理性派，而是積極努力地探索兩派的優(yōu)缺點(diǎn)，通過自己的判斷力來調(diào)和兩派的矛盾，在此基礎(chǔ)上建立自己的理論大廈。在《判斷力批判》中，他根據(jù)形式邏輯的質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)方面分析了審美判斷力;他也經(jīng)常把審美判斷力叫做趣味判斷力，因?yàn)槿の杜袛嗔Σ簧婕袄?，它和一般的快感、功利等不同。它不同于邏輯判斷，不關(guān)乎明確的目的，也不是一種認(rèn)知活動，這一點(diǎn)對梁氏理論的啟發(fā)很大。趣味判斷單單是對象的形式所能給人的一種愉快的感覺。在此基礎(chǔ)上，趣味完全拋棄了起初的味覺范疇，也使趣味判斷擺脫了實(shí)踐和道德的束縛，使個(gè)體的趣味判斷具有普遍有效性。考斯梅爾曾經(jīng)說“味覺意義上的趣味基本上被排除在歐洲啟蒙哲學(xué)中出現(xiàn)的趣味理論的主要論題之外了”{3}。也是從康德以后，西方美學(xué)開始由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向體驗(yàn)論。

在古代中國，“味”最早運(yùn)用于音樂欣賞上，這才使趣味一詞脫離了純感官層面，而與人的精神感覺相聯(lián)系起來。阮籍在《樂論》中說道：“乾坤易簡，故雅樂不煩;道德平淡，故無聲無味;不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風(fēng)移俗易而同于是樂。”{4}阮籍很明確地把“無味”與音樂的美感相聯(lián)系起來。陸機(jī)大概是第一個(gè)用“味”論詩的人，他以一句“缺大羹之余味”來品評詩歌。此后鐘嶸的“滋味說”，更是把“味”這個(gè)概念運(yùn)用得更加廣泛化和系統(tǒng)化。在《文心雕龍》中多處出現(xiàn)了“趣”字，在這里主要意思是指“意”或“旨”。如《練字》中：“揚(yáng)馬之作，趣幽旨深?！眥5}到了宋代，形成了詩趣說。袁宏道曰“詩以趣為主”，這個(gè)時(shí)候“詩趣”主要指情趣、理趣等。到李贄這里，“趣”被認(rèn)為是童心和真性情的顯現(xiàn)。而“趣味”，發(fā)展到梁啟超這里，它的含義被使用得更加系統(tǒng)化?？梢?，“趣”和“味”是中國美學(xué)歷來的傳統(tǒng)。

二、梁氏“趣味”美學(xué)觀的本質(zhì)

關(guān)于趣味本質(zhì)和內(nèi)涵問題，梁啟超并沒有明確講出來。首先，梁啟超對于什么是無趣的生活進(jìn)行了界定。他用“干癟”和“蕭索”兩個(gè)詞來形容無趣的生活。他認(rèn)為這種生活毫無味道，而是一種枷鎖和禁錮，沒有任何生氣、自由以及創(chuàng)造力。在此基礎(chǔ)上，他達(dá)成了“趣味”生活內(nèi)質(zhì)的兩個(gè)界定。第一，趣味是生命的活力;第二趣味是創(chuàng)造的自由。“‘趣味’是梁啟超美學(xué)思想的本體論范疇，也是梁啟超美學(xué)思想邏輯勾連的基石?！薄凹偃缬腥藛栁遥骸阈叛龅氖裁粗髁x？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義?！腥藛栁遥骸愕娜松^拿什么做根

柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！眥6}“趣味”不僅僅是

梁啟超美學(xué)思想中最為核心的命題，也是連接梁啟超人生觀和美學(xué)觀的橋梁。他獨(dú)創(chuàng)地使用趣味理論，提出了趣味是人生動力，也是一種人生態(tài)度的觀點(diǎn)，并且梁啟超的一生都在信仰并踐履趣味主義人生觀。在這里，我們也可以看出，在梁啟超看來，趣味不單單是局限于一種具體的外在表象，而是廣泛地涉及藝術(shù)、教育、學(xué)問、工作、學(xué)習(xí)等各個(gè)社會人生實(shí)踐活動，更是一種人生態(tài)度，也只有這種態(tài)度才是自然的人生態(tài)度，沒有趣味，便沒有了生活，即趣味源于生活但是又高于生活趣味之上的一種自由生命化境界。這也引出了趣味的首要內(nèi)質(zhì)。趣味并不是簡單的欣賞，而是要成為指導(dǎo)生活的航向和目標(biāo)，要以趣味始，以趣味終;通過趣味來引導(dǎo)、改善、逐步提升個(gè)體生活。從這個(gè)意義層面，個(gè)體生活才能超越自身狹隘的視域，以此通向無限的自由之境，并且在追尋趣味的過程中尋找生活的價(jià)值;趣味既在于主體，也在于客體，是主客體相互融合的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，主客體的關(guān)系是和諧自由的。

對于趣味的發(fā)生條件，梁啟超認(rèn)為是主客體相互交融產(chǎn)生的結(jié)果，具體有三條途徑。第一，“對境之賞會與復(fù)現(xiàn)”。他闡釋到，每個(gè)個(gè)體，無論他有多繁忙或者操何種職業(yè)，他總是有機(jī)會看到自然中的景物，這一點(diǎn)是針對大自然中一景一物趣味的引發(fā)。第二，“心態(tài)之抽出與印契”。以上是闡明了人與人之間的溝通與交流。作為社會生活中的個(gè)體，每個(gè)人都希望與人交好，渴望被人理解或認(rèn)可。生活中的苦與樂都希望有人可以分享，這對于每一代人都是彌足珍貴的，這種狀態(tài)使人開懷，是人生一大樂趣。第三，“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”。這一點(diǎn)他試圖強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活的超越。梁啟超特別推崇精神活動，因?yàn)閭€(gè)體物質(zhì)活動很多情況下受到時(shí)間、空間的限制，精神活動則是絕對自由的，而精神活動的絕對自由也很大程度上彌補(bǔ)了物質(zhì)活動。個(gè)體面對物質(zhì)生活的困頓之時(shí)，運(yùn)用詩意想象和聯(lián)想理想世界，回歸本真，可使個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的桎梏，從而使個(gè)體能品味現(xiàn)實(shí)生活和理想生活，以此產(chǎn)生巨大的樂趣。這也體現(xiàn)了趣味哲學(xué)積極健康的價(jià)值取向。

三、梁氏“趣味”美學(xué)觀的理論價(jià)值19、20世紀(jì)之交的中國社會是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化和西方文化相互碰撞和交融的時(shí)代。

梁啟超的趣味理論也并不單單從純理論的角度提出來的，同時(shí)也是那個(gè)特定時(shí)代和民族的共同遺產(chǎn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，國之不為國，人民任人宰割的狀況，迫使晚清以來的許多仁人志士進(jìn)行了無數(shù)次艱苦卓絕的探索。本著改造社會的目標(biāo)，梁啟超首推文藝和審美。趣味理論不僅體現(xiàn)了改造社會的理想，更體現(xiàn)了對個(gè)人自由解放的終極問題的關(guān)懷。第一，救國救民的時(shí)代意義。在梁氏看來，救國救民的最行之有效的途徑就是趣味性的文藝，在此基礎(chǔ)上的“小說界革命”“文界革命”“世界革命”的口號產(chǎn)生，改良文藝界是

梁啟超找到的新途徑。如馬爾庫塞所說：“文藝不能改變世界，但是，他能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動，而這些男人和女人是能夠改變世界的?！眥7}梁氏試圖通過趣味文藝來開通民智、新民改造，以此開掘民族自立自強(qiáng)的道路。梁啟超還通過趣味性文藝來宣傳自己的政治見解和維新思想。他特別推崇政治小說，認(rèn)為政治小說的社會功用最大。第二，對其教育事業(yè)的影響。歐洲游歷之后，他退出政界，專門從事教育事業(yè)。梁啟超談?wù)摦?dāng)時(shí)頗為流行的美育問題時(shí)，使用的名詞是“情感教育”。之所以把情感作為趣味教育的基石，是因?yàn)闊o論從性質(zhì)還是目地上看，趣味教育就是對“情”的教育，對“情”的立趣。趣味教育的目的就是通過趣味之方式，在開心愉悅中達(dá)成情感教育，在此過程中，審美本身成為其目的的教育。審美，本身與尋常百姓似乎離得很遠(yuǎn)，而梁啟超通過趣味把審美送到大眾的身邊，把高雅的藝術(shù)殿堂搬到日常生活領(lǐng)域，使審美不再“高冷”。也是在“五四”以后，中國現(xiàn)代文藝開始在普通大眾中興起。

然而，趣味不能統(tǒng)領(lǐng)全部的生活，如果用趣味來支撐無物質(zhì)基礎(chǔ)的生活是萬萬不能的，趣味頂多也算是生活的一部分。把趣味作為一種生活態(tài)度，我們完全贊成。也只有物質(zhì)文明達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭戎畷r(shí)，我們才有閑情逸致來經(jīng)營我們的精神世界;因此基本的物質(zhì)條件才是沐浴精神之境的先決條件，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的審美至境也只能是一個(gè)美輪美奐的空中樓閣。

{1} 葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第4頁。

{2} [美]雷納?韋勒克：《近代文學(xué)批評史》（第1卷），上海譯文出版社1987年版，第107頁。

{3} [美]卡羅林?考斯梅爾：《味覺》，吳瓊、葉勤等譯，中國友誼出版公司2001年版，第58頁。

{4} 修海林：《中國古代音樂史料集》，世界圖書出版公司西安公司2000年版，第190頁。

{5} 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2005年版，第349頁。

{6} 轉(zhuǎn)引自金雅：《梁啟超美學(xué)思想研究》，商務(wù)印書館2005年版，第90頁。

{7} [英]赫伯特?馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第212頁。

第五篇：敬業(yè)與樂業(yè)

《敬業(yè)與樂業(yè)》

編制人：楊麗華 審核人： 領(lǐng)導(dǎo)簽字： 學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、識記理解并積累文中的生字、生詞及經(jīng)典語句和格言。

2、理清本文的結(jié)構(gòu)，理解本文的主題。

3、學(xué)習(xí)本文條理清晰的論證方法。

預(yù)習(xí)案

使用說明＆學(xué)法指導(dǎo)

1、對課文中“舉例子”和“講道理”兩種論證方法的學(xué)習(xí)。領(lǐng)悟“敬業(yè)與樂業(yè)”精神實(shí)質(zhì)。體會演講與口語的特色。

2、在研讀課文的基礎(chǔ)上完成導(dǎo)學(xué)案，書寫規(guī)范，小組合作，質(zhì)疑解惑。

3、完成時(shí)間：20分鐘。

一、背景導(dǎo)學(xué)

1、背景資料：《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超先生于70多年前在上海中華職業(yè)學(xué)校為學(xué)生所作的演講，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德啟蒙教育，有很強(qiáng)的針對性。

2、走近作者：梁啟超（1873～1929）中國近代維新派代表人物，學(xué)者?！拔煨缱兎ā鳖I(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。他興趣廣泛，學(xué)識淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。他一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計(jì)148卷，1000余萬字。

3、文體知識：演講，以口語表達(dá)的方式面對聽眾，就某一問題發(fā)表自己的觀點(diǎn)，闡述某一事理的活動。（屬于議論文）演講的主要特點(diǎn)：①面對一定數(shù)量的聽眾，公開發(fā)表自己的觀點(diǎn)；②話題集中，中心突出，結(jié)構(gòu)完整；③語言簡潔明快，充滿感情，富有鼓動性。主要手段——有聲語言（講）態(tài)勢語言（演）

二、夯實(shí)基礎(chǔ)

請同學(xué)們在課本上勾畫重要的基礎(chǔ)知識（字音、字形、重點(diǎn)詞語的解釋等），認(rèn)真鞏固落實(shí)。

預(yù)習(xí)自測

學(xué)習(xí)建議：扎實(shí)掌握基礎(chǔ)知識是提高能力的前提，為了更好地欣賞這篇散文，請同學(xué)們落實(shí)好下列內(nèi)容。

一、基礎(chǔ)知識訓(xùn)練

1．給下列加粗的字注音： 旁騖（）解剖（）褻瀆（）（）．．．．強(qiáng)聒（）駢（）進(jìn) 佝僂（）（）．．．．教誨（）禪（）師 容赦（）承蜩（）．．．．思維點(diǎn)撥

查字典，給難認(rèn)的字正音。

2、根據(jù)句意說出相應(yīng)的詞語：

A：對自己的事業(yè)很盡職，和朋友相處很融洽（）B：不顧上下文，孤立截取其中的一段或一句（）C：比喻最好的或獨(dú)一無二的方法（）D：道理極容易明白（）E：嘮嘮叨叨說個(gè)沒完（）F：語言和行為相照應(yīng)（）3．填空。

3、⑴、《敬業(yè)與樂業(yè)》選自《 》，作者（），中國近代（）派代表人物。

⑵、這是一篇，一開始，梁啟超就引用國人熟悉的儒家經(jīng)典 和道家經(jīng) 典 中的格言，開宗明義地提出了 的主旨。接下來，分別論述了 的重要性；最后，又用“ ”和“ ”總結(jié)全文旨意。全文是 的結(jié)構(gòu)。

4、閱讀第6、7段，思考、討論問題： ⑴、選文作者的觀點(diǎn)是什么？我們要敬業(yè)。⑵、兩段各運(yùn)用了哪些論證方法？

第六段：舉例論證、道理論證。第七段：舉例論證、道理論證、對比論證。

5、閱讀第8段，思考、討論問題： ⑴、本段的論點(diǎn)是什么？ 凡職業(yè)都是有趣味的。

⑵、分析“做工苦”的實(shí)例有什么作用？

說明“從勞苦中找出快樂來”，自然的點(diǎn)到樂業(yè)上（引出話題）。⑶、除了運(yùn)用舉例論證外，還用了什么論證方法？ 道理論證、對比論證。

⑷、結(jié)尾引用孔子的名言，目的是什么？

證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值”。

二、能力升級達(dá)標(biāo)

我的疑問？請你將預(yù)習(xí)中未能解決的問題和有疑惑的問題寫下來，待課堂上與老師和同學(xué)探究解決。

探究案

學(xué)始于疑——我思考，我收獲

探究1.作者是如何層層深入的論證“敬業(yè)的重要性”的？運(yùn)用了什么論證方法？

探究2學(xué)生自讀課文8-9段，理清作者論證“樂業(yè)的重要性”的結(jié)構(gòu)。作者運(yùn)用了哪幾種論證方法？

探究3分析本文的寫作特點(diǎn)

當(dāng)堂檢測 ? ? ? ? ? ? ?

1．根據(jù)課文填空。（1）孔子說：“飽食終日，________，難矣哉！”（2）我便一點(diǎn)不遲疑答道：“百行業(yè)為先，________。”（3）孔子自述生平，說道：“其為人也，________，________，不知老之將至云爾。” 2．請你根據(jù)課文和自己的理解回答問題。作者認(rèn)為樂業(yè)的理由是什么？

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遷移訓(xùn)練案

完成300字短文一篇，談?wù)勀阍凇熬礃I(yè)與樂業(yè)”方面，有什么新的認(rèn)識。

【相關(guān)鏈接】

最苦與最樂 梁啟超

人生什么事最苦呢？貧嗎？不是；失意嗎？不是；老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫過于身上背著一種未來的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；老、病、死，乃人生難負(fù)的事，達(dá)觀的人看來很平常，也不算什么苦。獨(dú)是人在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事；該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒法逃躲?。?/p>

答應(yīng)人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報(bào)答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個(gè)人的面也幾乎不敢見；縱然不見他的面，睡里夢里都像有他的影子來纏著我。為什么呢？因?yàn)橛X得對不住他呀，因?yàn)樽约簩τ谒呢?zé)任還沒有解除呀。不獨(dú)是對于一個(gè)人如此，就是對于家庭，對于社會，對于國家，乃至對于自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對于他便有了責(zé)任。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到的，我對于這件事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來的自己立一種契約，便是自己對于自己加一層責(zé)任。有了這責(zé)任，那良心便時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督在后頭。一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子。一生應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，便死也是帶著苦痛往墳?zāi)估锶?。這種苦痛卻比不得普通的災(zāi)、病、老、死，可以達(dá)觀排解得開。所以我說，人生沒有苦痛便罷；若有苦痛，當(dāng)然沒有比這個(gè)更重了。

翻過來看，什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負(fù)”；俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個(gè)時(shí)候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時(shí)，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責(zé)任，便處處快樂；時(shí)時(shí)盡責(zé)任，便時(shí)時(shí)快樂?？鞓分畽?quán)，操之在己?？鬃铀哉f，“無入而不自得”，正是這種作用。

?? 有人說：“既然這苦是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不就永遠(yuǎn)沒有苦了嗎？”這卻不然。責(zé)任是要解除了才沒有，并不是卸了就沒有。人生若能永遠(yuǎn)像兩三歲小孩，本來沒有責(zé)任，那就本來沒有苦。到了長成，那責(zé)任自然壓在你頭上，如何躲避？不過有大小的分別罷了。盡得大的責(zé)任，就得大快樂；盡得小的責(zé)任，就得小快樂。你若是要躲，倒是自投苦海，就永遠(yuǎn)不能解除了。

我的收獲（反思靜悟、體驗(yàn)成功）

《敬業(yè)與樂業(yè)》參考答案

預(yù)習(xí)案

1.wù pō xièdù guō piáo gōulóu huì chán shè tiáo 2敬業(yè)樂群 斷章取義 不二法門 理至易明 強(qiáng)聒 言行相顧 3．填空。

3、⑴、《飲冰室合集》，梁啟超，維新。⑵、演講稿 《論語》 《禮記》 《老子》 敬業(yè)樂群 有業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè) “責(zé)任心” “趣味”總—分—總

4、⑴、我們要敬業(yè)。

⑵、第六段：舉例論證、道理論證。第七段：舉例論證、道理論證、對比論證。

5、⑴、凡職業(yè)都是有趣味的。

⑵、說明“從勞苦中找出快樂來”，自然的點(diǎn)到樂業(yè)上（引出話題）。⑶、道理論證、對比論證。

⑷證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值”。探究案

探究

1、先解釋什么是敬。引用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業(yè)”的含義就是專心至志、心無旁騖；接著，用設(shè)問句提出“業(yè)有什么可敬的，為什么要敬業(yè)”；最后用設(shè)問句“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？”過渡并引導(dǎo)，再次回到“惟一的秘訣就是忠實(shí)”，“是敬”。

在這部分中，作者主要運(yùn)用了道理論證和事例論證的方法。引用朱子的話解釋什么是敬，是道理論證；舉拉黃包車和當(dāng)大總統(tǒng)的例子；舉佝僂丈人承蜩的例子，論證忠實(shí)才能做到敬業(yè)：引用曾文正的話，孔子的話和莊子的話，都是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理：“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利?！?探究

2、作者先擺出司空見慣的反面的現(xiàn)象，進(jìn)行批駁分析，指出人生在世，做任何事情都要淘神費(fèi)力，與其“皺著眉頭，哭喪著臉去做”，不如尋找出樂趣；然后運(yùn)用設(shè)問句“凡職業(yè)都是有趣味的，??為什么呢”，轉(zhuǎn)入論述為什么要樂業(yè)，列出了四個(gè)理由。作者運(yùn)用了舉例論證和道理論證

探究3、1.引用古籍名言時(shí)，用通俗的口語進(jìn)行解釋。例如對孔子的兩句話：“飽食 終日，無所用心，難矣哉！”“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！” 做了生動而饒有趣味的講解：“孔子??獨(dú)獨(dú)對于這兩種人便搖頭嘆氣說道： ‘難！難！’”

2.語言通俗，如話家常。例如提到百丈禪師的故事時(shí)，說“這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對的不肯吃飯”。

3.結(jié)合演講時(shí)的情境，注意和聽眾現(xiàn)場交流。例如，“今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力？”演講最后，“盼望諸君和我一同受用！”更是對聽眾直接的心靈訴求

當(dāng)堂檢測

1．既是內(nèi)容上的劃分，又是“雨”這位“愛的使者”敘述情緒的遞進(jìn) 2．用擬人手法寫“雨”，將春雨塑造成一位充滿愛心的天使形象，全詩是“雨”對生活在中國大地上的兒童的喃喃細(xì)語，這樣寫既符合兒童心理，也使這首詩具有輕柔、喜悅、親切的風(fēng)格。