第一篇：第一講 先秦文學(xué)教案

先秦文學(xué)史

一、聯(lián)系方式

聯(lián)系方式：*** 電子郵箱：zhxr123@163.com

二、本課程的講授過程、講授方法、考勤和考試

1、第一次課老師講授，主要講前言部分，宏觀把握古代文學(xué)史的規(guī)律、分期和先秦文學(xué)的整體特點(diǎn)。

2、第二次以后：每次講課分三個(gè)環(huán)節(jié)，首先老師講理論，接著講文本（每講一課會(huì)就某個(gè)文本進(jìn)行解讀），然后討論（就問題展開討論）。

3、課程進(jìn)行到一半會(huì)布置期中作業(yè)，以論文形式上交。

4、平時(shí)成績(jī)占總分的40％?？记谝渣c(diǎn)名計(jì)分；平時(shí)成績(jī)則根據(jù)期中作業(yè)和課堂回答問題、提問問題、參與討論的積極程度給予相應(yīng)的分值。

5、期末考試形式為閉卷考試，考試內(nèi)容主

要是平時(shí)講課內(nèi)容，特別注意文本解讀。

三、文學(xué)、文學(xué)史、先秦文學(xué)史

1、什么是文學(xué)：廣義（文學(xué)即文化）；狹義（包括四大文體在內(nèi)的具有審美特質(zhì)的一切口頭或書面的語言文字藝術(shù)。）古代“文學(xué)”，被稱為“文章之學(xué)”（蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。）

【孔門四科之一】《論語·先進(jìn)》：“文學(xué)，子游、子夏?！毙媳瑁骸叭粑恼虏W(xué)，則有子游、子夏二人也?！币嘀附藤F族子弟的學(xué)科?！端螘だ状巫趥鳌罚骸吧狭粜乃囆g(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)?！?/p>

【官名】漢代置于州郡及王國(guó)，或稱“文學(xué)掾”，或稱“文學(xué)史”，為后世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設(shè)“賢良文學(xué)”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學(xué)”?！百t良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學(xué)”則指精通儒家經(jīng)典的人。

魏晉以后有“文學(xué)從事”之名。唐代于州縣置“博士”，德宗時(shí)改稱“文學(xué)”，太子及諸王以下亦置“文學(xué)”。明清廢。

2、文學(xué)史

研究文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)規(guī)律的歷史。文學(xué)現(xiàn)象包括文學(xué)作品研究，文學(xué)思潮研究等。如“百家爭(zhēng)鳴”思潮，《詩經(jīng)》大小序之辯，“詩言志”等。文學(xué)規(guī)律是一個(gè)綱，文學(xué)現(xiàn)象就是具體的目，把握住文學(xué)規(guī)律就可以解釋一切文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而把握住文學(xué)史的精要。

3、先秦文學(xué)史：

研究先秦時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)規(guī)律的歷史。先秦文學(xué)史是古代文學(xué)的源頭和基礎(chǔ)，不僅孕育了各種文學(xué)體裁和藝術(shù)手法，而且還奠定了古代文學(xué)的基本思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)。具體詳見下文。

五、古代文學(xué)史的規(guī)律

前面提及，掌握古代文學(xué)史的總規(guī)律是至關(guān)重要的。掌握了它們，就可以用來解釋一切文學(xué)現(xiàn)象。古代文學(xué)的發(fā)展是由多種因素造成的。（文學(xué)四要素：世界、作者、作品、讀者）

1、外部因素：

（1）經(jīng)濟(jì)、政治狀況

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治大變動(dòng)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴；

（2）社會(huì)狀況（民族關(guān)系或階級(jí)結(jié)構(gòu)變化；社會(huì)風(fēng)尚培養(yǎng)新的讀者群）

宋代末年民族矛盾尖銳，宋詞中很多表現(xiàn)抗?fàn)帍?fù)國(guó)的題材。

魏晉時(shí)期士族地主把持朝政，于是出現(xiàn)了表現(xiàn)魏晉風(fēng)流的《世說新語》

元代知識(shí)分子淪落民間，市民文化很發(fā)達(dá)，孕育了俗文學(xué)。

（3）文化背景（主流思想或文化政策；同時(shí)期其他作品的總體特點(diǎn)）（共時(shí)研究）宋代理學(xué)與宋詩“以理說詩”；禮樂文化與《詩經(jīng)》

漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”（主張大一統(tǒng)，說經(jīng)繁瑣等）與漢賦（勸百諷一，堆疊辭藻）

《史記》勾連天人的思想，同時(shí)代的作品

漢大賦均如此。都源于同一思潮。

（4）地理因素。

楚辭的形成具有地域文化特色。

2、內(nèi)部因素：文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律。（1）文學(xué)發(fā)展的不平衡性規(guī)律 ·文體不平衡：

1）不同文體成熟時(shí)代不同（詩、文（韻文）發(fā)展早，小說發(fā)展晚。為什么？）；

生產(chǎn)力低下，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)；韻語寫成，便于傳唱；小說是在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的俗文學(xué)；文學(xué)作品和政治關(guān)系很密切?！皶缘朗隆薄拔囊暂d道” 2）不同文體成熟的過程不同。（小說成熟慢，漢賦成熟快。為什么？）

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，市民階層在明代才出現(xiàn)；關(guān)切政治者發(fā)展快

·朝代不平衡

1）不同朝代的文學(xué)有盛有衰；秦、隋文學(xué)衰弱，漢、唐文學(xué)興盛。

2）同一朝代的文體也發(fā)展不平衡。明代小說、戲曲相對(duì)發(fā)達(dá)，詩文則相對(duì)衰落。

·地域不平衡

1）不同朝代，各地文學(xué)有盛有衰；建安文學(xué)在鄴下（鄴：古都邑名，今河南安陽境內(nèi)。），梁陳文學(xué)在金陵。

2）同一朝代，不同地域文學(xué)各有特點(diǎn)，具有地域特征。

（2）文學(xué)之間的互動(dòng)規(guī)律 【雅俗互動(dòng)規(guī)律】：主要是由俗歸雅；由雅返俗

思考：雅俗互動(dòng)的條件是什么？（1）政治需求，雅稱“采詩”，實(shí)際為取樂；國(guó)風(fēng)、漢代樂府詩、南北朝民歌

（2）著名文人們參與采集、改編或評(píng)論：敦煌曲子詞用于燕樂；白居易新樂府；明清文人小說；元曲；

類比：張愛玲小說如何進(jìn)入了文學(xué)史？張恨水、金庸等小說為何處于文學(xué)史的角落？ 回歸文學(xué)本位之后才開始認(rèn)識(shí)這些俗小

說的重要性

我們認(rèn)為，雅俗是相對(duì)的而言的，古代嚴(yán)分等級(jí)（所謂必也正名乎？），故而表現(xiàn)在文化上有雅俗之分。盛世之時(shí)政府采集，用于享樂；衰世則文人采集、參與和改編，用于諷喻。當(dāng)某一文體變雅之后，也就意味著這一文體走向了衰落。（案頭化）成也文人，敗也文人。

【文體互滲規(guī)律】

文體混一：文體辨析：文體互滲

1、文體辨析出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，審美意識(shí)產(chǎn)生之時(shí)。

2、曹丕：詩賦欲麗；陸機(jī)：詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。

賦→詩：由鋪陳敘事轉(zhuǎn)向描寫抒情

魏晉時(shí)期抒情小賦出現(xiàn)（是從騷體賦中而來，還是受到了漢大賦的影響，有爭(zhēng)議。）張衡《歸田賦》；陶淵明《歸去來兮辭》 游都邑以永久，無明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；

超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。

于是仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。

爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡。于時(shí)曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將廻駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書；揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？

詩→賦：詩的賦化：長(zhǎng)于鋪陳和排比。李白《蜀道難》

此外，詩文關(guān)系，詩詞關(guān)系，詩詞與小說、戲曲關(guān)系等。

【文體因革規(guī)律】

主要在詩文里面。目的在救時(shí)弊。詩歌：漢魏風(fēng)骨；新樂府詩 文：古文運(yùn)動(dòng)：文道合一。

前后七子：前七子“文必秦漢、詩必盛唐”，反對(duì)八股文和臺(tái)閣體。

【文道離合規(guī)律】

文與道合：道指儒家之道，主張關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)了一批現(xiàn)實(shí)主義作家。

文與道離：偏離儒家之道，浪漫主義作家。陶淵明、李白，蘇軾等。

六、古代文學(xué)史的分期（自學(xué)）【注意】把握各個(gè)時(shí)期的社會(huì)背景（外因）；把握每個(gè)時(shí)期的文體特點(diǎn)（文學(xué)的不平衡性）；把握論說角度（從哪幾個(gè)方面闡釋的。）

七、先秦文學(xué)史的地位和意義

1、先秦文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)的開端，各種文體幾乎孕育于這個(gè)時(shí)期。

散文可以追溯到甲骨卜辭、商周金文和《尚書》等。

詩歌可以追溯到先秦歌謠和《詩經(jīng)》等。戲曲可以追溯到《九歌》和某些巫祭儀式 小說可以追溯到史前神話和《左傳》中的故

事。

2、孕育了中國(guó)古代文學(xué)的基本思想和作家的價(jià)值觀、人生觀。

主要是儒道兩家。

3、奠定了中國(guó)文學(xué)的兩大主要思潮。

儒家提倡“詩教”傳統(tǒng)，溫柔敦厚的品質(zhì)，現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷 道家主張“自然”，浪漫主義傳統(tǒng)。

4、奠定了以士大夫?yàn)閯?chuàng)作主體，文字為傳播媒介的格局。（宋代之后出現(xiàn)的俗文學(xué)才開始打破。）

八、研究先秦文學(xué)需要考慮的兩大因素（作者用作品來傳達(dá)某種思想，其意不在創(chuàng)作文學(xué)，而在宣揚(yáng)思想。而這種思想又跟某種文化傳統(tǒng)和其職業(yè)背景息息相關(guān)。后世作者的思想性遠(yuǎn)遠(yuǎn)與之無法比擬。）如《墨子》一書，“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。”

《莊子·天下篇》：墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州島也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操槀耜，而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國(guó)。禹大圣也，而勞天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」

（1）作品形成的文化背景（特指文化傳統(tǒng)）

巫祭文化與夏商文學(xué)、楚地文學(xué)；禮樂文化與周代文學(xué)；百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)

（2）作者的職業(yè)背景（身份、經(jīng)歷、交往等）

老子與守藏史的關(guān)系，“道家者流，蓋出于史官?！?/p>

孔子問禮與儒家思想

先秦諸子都有一個(gè)偶像，這就從一方面反映了其思想淵源。如孔孟好堯舜，墨子好大禹。

九、先秦文學(xué)的背景和整體特點(diǎn)（可以利用前面講過的演變規(guī)律來解釋）

【背景】

經(jīng)濟(jì)：井田制——私田增多

政治：分封制——霸主出現(xiàn)；兄終弟及制——宗法制——弱肉強(qiáng)食

文化：巫祭文化——禮樂文化——禮樂崩壞 社會(huì)（階級(jí)關(guān)系）：巫史——史官、貴族——士

↓

文學(xué)：先秦歌謠、神話——詩經(jīng)、尚書誥命體、左史記言右史記事——先秦諸子散文；《楚辭》。

【整體特點(diǎn)】文學(xué)的自發(fā)時(shí)代。

1、“混沌”：文史哲不分家（散文領(lǐng)域），歌詩舞相結(jié)合（詩歌領(lǐng)域）

2、多在某個(gè)特定的文化背景和職業(yè)背景下產(chǎn)生，多在宣傳思想而不是創(chuàng)作。

3、作者和時(shí)代多不明確，多為集體創(chuàng)作。

4、風(fēng)格、藝術(shù)手法多樣

十、先秦文學(xué)的分期和具體內(nèi)容

1、原始宗教與先秦歌謠、神話

《禮記·表記》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊，其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。

周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。

文化權(quán)利掌握在巫覡手里，故而出現(xiàn)了很多帶有宗教色彩的作品，如甲骨卜辭、《易》卦爻辭，先秦詩歌等。文化背景：

職業(yè)背景：巫覡

2、禮樂文化與《詩經(jīng)》：“詩教” 《尚書大傳》：“周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！?有“采詩”“獻(xiàn)詩”（貴族文化），故而有《詩經(jīng)》

《周禮?地官?保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數(shù)。” 《國(guó)語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。” 《孔叢子·巡狩篇》：“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)?！?《漢書藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，之得失，自考證也”

《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之大（太）師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试唬和跽卟桓Q牖戶而知天下。”

《春秋公羊傳 宣公十五年》（何休解詁）：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間采詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂，而知四方?！?/p>

《朱子語類》余大雅記：“《詩》，有當(dāng)時(shí)朝廷作者，《雅》、《頌》是也。若《國(guó)風(fēng)》乃采詩。有采自民間，以觀四方民情之美感?！抖稀芬嗍遣擅裱远粯氛聽枴！?文化背景：

職業(yè)背景：貴族、樂官

3、史官文化與先秦?cái)⑹律⑽模骸蹲髠鳌贰秶?guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》

“史”不僅參與宗教活動(dòng)，還參與冊(cè)命、宣命、譜牒等活動(dòng)，故《周禮》有大史、小史、內(nèi)史、外史等官職。當(dāng)鬼神地位下降時(shí)，人事地位上升，史官開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活?！稘h書·藝文志》“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之”“呈告”“傳聞”制度，故而有了史書。周代文學(xué)筆法隱晦，《左傳》之春秋筆法，《詩經(jīng)》之“主文而譎諫” 文化背景；

職業(yè)背景：史官

4、士文化與先秦說理散文

《漢書藝文志》：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然淆亂。”

《論六家指要》：“《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊涂。夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！?/p>

《莊子·天下篇》：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。”

有了“百家爭(zhēng)鳴”，故而有了諸子百家之

書。

文化背景： 職業(yè)背景：《漢書藝文志》“諸子略”

5、楚地文化與《楚辭》

《漢書·地理志》曰：楚地“信巫鬼，重淫祀”。王逸《楚詞章句》亦曰：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠”。黃伯思《校定楚辭》：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故謂之楚辭。若此、只、蕪、誶、蹇、野、便宜行事楚語也；悲壯頓挫或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、茝、荃、藥、蕙、若、芷、蘅者，楚物也；率若此，故以楚名之?！?/p>

文化背景：楚地文化

職業(yè)背景：左徒、三閭大夫

本講知識(shí)點(diǎn)

1、把握“古代文學(xué)史的規(guī)律”，尤其把握最符合先秦文學(xué)的規(guī)律。（1）文學(xué)發(fā)展不平衡性；（2）雅俗互動(dòng)規(guī)律

2、了解先秦文學(xué)的背景和整體特點(diǎn)。

3、把握先秦文學(xué)的分期及各個(gè)分期的具體特點(diǎn)。

第二篇：第一講教案

第一講

一、雙姿

坐姿（正、直、平、安）：“頭擺正，肩放平，身挺直，足安穩(wěn)?！鼻氨壑鈴澨幾匀坏肿∽姥兀p臂呈“八”字平放桌面。左手扶紙，右手執(zhí)筆。執(zhí)筆（捏、托、墊、靠）：“拇指食指捏得牢，中指末節(jié)托正好，無名小指層層墊，筆桿自然虎口靠?！?/p>

二、“永”字八法

側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔（點(diǎn)、橫折鉤、橫折撇、短撇、捺）

三、“人”的寫法

力的由重到輕、由輕到重，如同船槳?jiǎng)澦?例：飛機(jī)起飛（撇）――飛機(jī)降落（捺）

四、輔助練習(xí)

按順、逆時(shí)針方向，分別畫出：圓形、正方形、正三角形。練習(xí)要求：

1、用力適度，肩、臂、腕、指，貫通無礙。

2、保持勻速，反復(fù)體會(huì)五指力量的均勻分配。

3、線條粗細(xì)一致，分別以極細(xì)、極粗筆畫完成標(biāo)準(zhǔn)圖形。第二講

一、復(fù)習(xí)：

1、坐姿(背誦口訣，強(qiáng)化正確姿勢(shì))。

2、執(zhí)筆(背誦口訣，做到熟練掌握)。

二、筆畫練習(xí)

“點(diǎn)像水滴向下淌，橫像扁擔(dān)細(xì)又長(zhǎng)，豎像鋼針把衣補(bǔ)，撇像彎刀閃閃亮，捺像船槳來劃水，挑像禾苗迎風(fēng)長(zhǎng)，折像積木隨意變，鉤像釘子尖尖樣?！?/p>

（一）點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、折、鉤的基本寫法及練習(xí)。

1、點(diǎn)：斜點(diǎn)、垂點(diǎn)、豎點(diǎn)、長(zhǎng)點(diǎn)

2、橫：長(zhǎng)橫、短橫

3、豎：懸針、垂露

4、撇：長(zhǎng)撇、短撇、平撇、豎撇

5、捺：斜捺、平捺、側(cè)捺

6、挑：斜挑、平挑、豎挑、橫折挑

7、折：橫折、豎折、撇折、撇點(diǎn)、橫折折撇

8、鉤：橫鉤、豎鉤、彎鉤、斜鉤、臥鉤、豎彎鉤、橫折鉤、橫折彎鉤、豎折折鉤、橫折折鉤

（二）由食指代替執(zhí)筆的書空練習(xí)。左手掌平展（紙），右手食指伸直，其他手指自然握攏。在手心處書寫：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、折、鉤等。第三講

一、漢字的基本筆順

1、先上后下：

三、立

2、先左后右：川、以

3、先外后內(nèi)：句、同

4、先中間后兩邊：小、水

5、先外后里再封口：

四、目

6、先橫后豎：

十、豐

7、先撇后捺：分、合

8、先橫后撇：左、在

二、筆順特殊規(guī)則：

（一）點(diǎn)

1、點(diǎn)在左上先寫：為、頭

2、點(diǎn)在右上后寫：式、我

3、點(diǎn)在里面后寫：瓦、母

（二）豎在上（在橫的左面）、在上包下或全包圍結(jié)構(gòu)里一般要先寫 例：岡、戰(zhàn)

（三）用“辶”、“廴”做偏旁的字，以及一些下包上的半包圍結(jié)構(gòu)一般要先內(nèi)后外 例：運(yùn)、延 第四講

一、漢字的偏旁部首

（一）偏旁

偏旁是合體字的結(jié)構(gòu)單位。我國(guó)在古代進(jìn)稱漢字合體字的左方為偏，右方為旁?，F(xiàn)在上下左右統(tǒng)稱為偏旁。例如：“張”字是由“弓”、“長(zhǎng)”兩個(gè)偏旁左右組合而成；“思”字是由“田”、“心”兩個(gè)偏旁上下組合而成。

在漢字的偏旁中，有些本身就是一個(gè)字，如“力、寸、弓、馬、見、石、目、田、鳥、皮、車、身、角、青、其、骨、音、韋、黑、鼠”等；有的本身已不成為字，如“匚、廴、宀、彡、巛、疒、虍”等。有些獨(dú)體字做合體字的偏旁用時(shí)，因形體上相互配合、相互照應(yīng)的關(guān)系，往往要發(fā)生形體上的改變。例如：“人”字做為偏旁時(shí)，捺畫變?yōu)樨Q，成為單立人“亻”；木字做為偏旁時(shí)，捺畫變?yōu)辄c(diǎn)，成為木字旁“朩”等。因此，學(xué)習(xí)和掌握漢字在形體上的特點(diǎn)，也可以加深對(duì)漢字結(jié)構(gòu)方式的理解。

（二）部首

部首是全面研究漢字偏旁，系統(tǒng)整理漢字偏旁的結(jié)果，是由字典檢字法而得名的。編纂字典時(shí)，分析所收漢字的形體結(jié)構(gòu)，然后分部排列，每部用一個(gè)字做標(biāo)目，就是“部首”。如“大”部、“钅”部等。

（三）偏旁與部首的關(guān)系

部首和偏旁不能等同，偏旁的數(shù)目要比部首多得多。所有的部首都是偏旁，而偏旁卻遠(yuǎn)不都是部首。比如“?！?、“究”兩個(gè)字的“氵”、“每”、“穴”、“九”都是偏旁，其中“氵”、“穴”是這兩個(gè)字所屬的部首。部首包含于偏旁之中，偏旁的范圍比部首大，這就是它們之間的關(guān)系。

二、偏旁部首名稱、寫法及在漢字中的部位

1、名稱

二字頭、二字分、十字底、十字旁、廠字旁、三框、立刀旁、卜字旁、卜旁變形、同字框、單人旁、八旁在上、八旁在下、八旁變形、人字蓋、幾字頭、幾字底、幾字旁、幾字框、兒字底、文字頭、兩點(diǎn)水、言字旁、禿寶蓋、單耳旁、左耳旁、右耳旁、兇字框、力字旁、力字底、厶字頭、厶字旁、厶字底、又旁在左、又字頭、又旁在右、建字旁、工字旁、工字頭、土字旁、土字頭、土字底、士字頭、提手旁、草字頭、寸字底、寸字旁、開字底、大字頭、大字蓋、大字底、小字頭、小旁變形、口字旁、口旁在上、方框、巾字旁、巾字底、山字頭、山字旁、山字底、雙人旁、三撇、反犬旁、夕字旁、折文在上、折文在下、食字旁、廣字旁、豎心旁、門字框、三點(diǎn)水、寶蓋頭、尋字頭、走之、尸字頭、已旁在上、已旁在下、弓字旁、弓字底、子字旁、子字底、女字旁、女字底、絞絲旁、馬字旁、馬字底、王字旁、王字底、韋字旁、木字旁、木字頭、木字底、犬字底、犬字旁、歹字旁、車字旁、車字底、戈字旁、比字頭、瓦字旁、瓦字底、止字頭、止字旁、扁日頭、日字旁、日字底、水字旁、水字底、貝字旁、貝字底、見字旁、見字底、牛字旁、牛字頭、牛字底、手字旁、手字底、毛旁在左、毛旁在右、毛字底、氣字旁、把文旁、片字旁、斤旁在左、斤旁在右、爪旁變形、父字頭、月字旁、月旁變形、欠字旁、風(fēng)旁在左、風(fēng)旁在右、殳字旁、文字旁、文字頭、文字底、方字旁、方字底、火字旁、火字底、斗字旁、四點(diǎn)底、戶字頭、示字旁、示字底、心字底、老字頭、石字旁、石字頭、龍字頭、目字旁、目字底、田字旁、田字頭、四字頭、皿字底、金字旁、矢字旁、矢字底、禾木旁、禾字頭、禾字底、白字旁、白字頭、瓜字旁、鳥字旁、鳥字底、病字旁、立字旁、立字頭、穴寶蓋、衣字旁、皮旁在左、皮旁在右、春字頭、勞字頭、耒字旁、耳字旁、耳字頭、西字頭、頁字旁、虎字頭、蟲字旁、蟲字底、缶字旁、缶字底、舌字旁、竹字頭、舟字旁、舟旁在上

衣字底、衣字分、羊旁在左、羊旁在右、羊字頭、米字旁、米字頭、米字底、羽字旁、羽字頭、糸字底、卷字頭、亦旁變形、亦字頭、土戈連、走字旁、赤字旁、酉字旁、酉字底、辰旁在上、足字旁、足字底、身字旁、釆字旁、釆字頭、豸字旁、角字旁、言字底、辛旁在左、辛旁在右、青字旁、雨字頭、齒字頭、隹字頭、隹字旁、其字旁、其旁在上、金字底、魚旁在上、魚字旁、非字頭、乾字旁、革字旁、骨字旁、鬼旁在左、鬼旁在右、髦字頭、麻字頭、鹿字旁、鹿字頭、黑字旁、黑旁在上、鼠字旁、鼻字旁

2、寫法（附后）

第五講

一、漢字的結(jié)體

傳統(tǒng)結(jié)體八法：對(duì)準(zhǔn)中心、掌握重心、橫平豎直、上緊下松、疏密勻稱、斜度相等、伸左讓右、比例適當(dāng)。

二、幾何形與中心線的運(yùn)用 方形：國(guó)（大方），田（小方），目（長(zhǎng)方），曰（扁方），夕、戈（斜方）圓形：者（正圓），矛（橢圓豎），心（橢圓臥）三角形：公（等邊），左（等腰長(zhǎng)），土（等腰扁），丁、甲（倒置），之（斜放）菱形：牛、申、半（長(zhǎng)形），勿、方、十（短形）梯形：亞（豎放），川（側(cè)放），留（倒放），晨、醫(yī)（局部變異）多邊形：凸、馬、司、墨、臺(tái)（分直曲線的組合和不同形狀的組疊）

第三篇：先秦文學(xué)教案

先秦文學(xué)教案

教學(xué)目的：本課程旨在使修學(xué)者全面了解先秦文學(xué)發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)，對(duì)先秦時(shí)期詩歌和散文等文學(xué)樣式、重要的作家和作品有較深入的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)理解、分析文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的能力。

重點(diǎn)難點(diǎn)：《詩經(jīng)》、《左傳》等作品、屈原及其代表作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就；孟子、莊子等思想家的文學(xué)成就。難點(diǎn)是《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作、莊子怪生筆端的想象與虛構(gòu)、楚辭巫祭文化與屈原香草美人的象征藝術(shù)。

第一講 先秦文學(xué)概述

一、先秦社會(huì)的歷史發(fā)展

中華民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族歷史文化形成的最初階段是在先秦時(shí)期，這是從遠(yuǎn)古經(jīng)夏、商、周三代直至秦統(tǒng)一（前221年）之前的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

先秦文學(xué)就是指秦統(tǒng)一之前的中華大地上的產(chǎn)生發(fā)展的文學(xué)。

二、文學(xué)的起源

中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以上溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生的神話傳說和歌謠，我們稱為傳說時(shí)期的文學(xué)。遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說反映了先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，中國(guó)文字究竟產(chǎn)生于何時(shí)尚難確定，據(jù)今所見數(shù)量較大，最古的文字是甲骨文和銅器銘文。甲骨文是占卜所用，文辭雖少，但可見卜者的愿望和捉摸不定的心理。上古巫史不分，甲骨文卜筮結(jié)果的記錄，以及銅器銘文的事件記錄體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志和歷史意識(shí)。甲骨文與金文是今天已知最早的文字，也標(biāo)志著書面文學(xué)的產(chǎn)生。

三、先秦文學(xué)形態(tài) 詩、樂、舞緊密結(jié)合

詩歌是最古老的文學(xué)形式之一。最初的詩歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的，這是早期詩歌的一個(gè)重要特征。《呂氏春秋·古樂》記載了上古一個(gè)叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活動(dòng)：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！?，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總?cè)f物之極”。

這八闕可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂曲，三人手持牛尾一邊投足一邊歌唱。有歌有舞。這套樂曲體現(xiàn)了上古時(shí)代詩、樂、舞三位一體的原始形態(tài)。

古代神話

一、上古神話的產(chǎn)生和記錄

（一）神話的概念、產(chǎn)生和功能

1、神話的概念: 神話是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的初始階段的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）人類發(fā)展成為能通過語言交流表達(dá)思想的人以后，自身的生產(chǎn)水平和認(rèn)識(shí)能力仍處于低級(jí)階段，對(duì)于威力強(qiáng)大的自然力和紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象以及某些發(fā)明創(chuàng)造等不能做出科學(xué)合理的解釋，只能以自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)把自然物、自然力和社會(huì)力加以神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工，產(chǎn)生了神話。

2、神話產(chǎn)生的原因是由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下,面對(duì)難以捉摸和控制的自然界,所產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情,而一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象,地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之膜拜，自然在一定程度上被神化。

3、神話的功能：神話對(duì)原始人很重要。首先，神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大意義。其次，神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。再次，神話是先民們?cè)趯?duì)世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。

（二）神話的保存

中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代可能有過豐富的神話傳說，但經(jīng)過口耳相傳大部分沒能夠保存下來，只是在一些古代文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《莊子》等古籍保存了許多零零星星的神話傳說。

《詩經(jīng)》、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材于神話的詩篇，如《詩 經(jīng)》中的《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖 后稷誕生的神奇經(jīng)歷?！冻o》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運(yùn)用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始 面貌，因此很有價(jià)值。但由于作者采用了問句的形式，提及某個(gè)神話時(shí)往往只是 只言片語，過于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如 《左傳》、《國(guó)語》、《逸周書》等。

由于神話本身具有深刻而簡(jiǎn)明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多?！肚f子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一 些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等?！睹献印?、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料。《呂氏春秋》和《淮南子》 分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮 南子》一書，對(duì)神話的搜羅相當(dāng)宏富，如《地形訓(xùn)》就有關(guān)于海外三十六國(guó)、昆 侖山、禹、以及九州八極等神話。中國(guó)古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸 山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。

二、古代神話的分類

（一）創(chuàng)世神話

1942年湖南長(zhǎng)沙子彈庫發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)楚帛書，“中間八行一段文章，講的是開天辟地的創(chuàng)世神話，這是我們所見到的時(shí)代最早的創(chuàng)世神話文獻(xiàn)?！辈瘯d伏羲生四子，即春、夏、秋、冬四時(shí)之神，四神從一團(tuán)混沌中開天辟地，使日月分明和四時(shí)運(yùn)行，而日神與火神祝融奉天之意及炎帝之命統(tǒng)率四神，進(jìn)一步完成創(chuàng)世工程，使天象由混亂到有序，這是南方楚文化所傳開天辟地的創(chuàng)世神話，伏羲是開天辟地的始祖。

從這些創(chuàng)世神話中，可見中國(guó)先民已經(jīng)在積極探索自然之物的本源問題，并將它與人類的關(guān)系聯(lián)系起來進(jìn)行思索。

（二）始祖神話

人類不僅對(duì)萬物起源感興趣，而且對(duì)于自身是如何產(chǎn)生的也努力探究。原始社會(huì)探索人類起源與祈求子孫繁衍、人丁興旺觀念相一致。新疆呼圖壁巖畫中心就是一高于真人的雙頭同體人像，其左右上下皆為裸體男子像及男女交媾圖，表現(xiàn)出人們持有一種始祖觀念和生殖崇拜思想。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中記載著伏羲與其妹女媧兄妹成夫妻而繁衍了人類的傳說，大量少數(shù)民族傳說以及考古發(fā)現(xiàn)的漢畫像磚畫也證實(shí)了這一點(diǎn)。漢畫像磚上伏羲與女媧人首蛇身，或異體交尾，或同體異首，是人類的始祖。此外還有女媧摶黃土造人之說：

這是母系社會(huì)只知其母，不知其父的狀況遺留下的觀念，是對(duì)女性生育作用的肯定，至于說貧富貴賤的產(chǎn)生是女媧造人時(shí)精心制作與粗制濫造的結(jié)果，則是后代階級(jí)社會(huì)中命中注定天生貴賤觀念的附會(huì)之說。

有關(guān)女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女媧補(bǔ)天和造人的不朽功績(jī)，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。

除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡(jiǎn)狄 吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。后稷神話記錄在《 詩經(jīng)·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產(chǎn)下稷姜 嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人 的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處。它們 反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。

(三)洪水神話

以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對(duì)洪水神話的成 因也提出了種種解釋。曾經(jīng)有過的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不 可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們 對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。

國(guó)外的洪水神話，大多是表現(xiàn)這樣一個(gè)主題，即天帝對(duì)人類墮落的失望，洪 水是對(duì)人類的懲罰，而洪水之后人類的再造，反映了對(duì)人性的反省和批判。而保 留在中國(guó)漢民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話，則主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所 揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。在這些 洪水神話中最杰出的英雄當(dāng)數(shù)鯀禹父子。

鯀為了止住人間水災(zāi)，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《離騷》就為他鳴不平： “鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野?！滨呌捎谥鞠蛭淳梗啦魂阅?，終于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此誕生了。洪水神話集中反映了先民在同大自 然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。

(四)戰(zhàn)爭(zhēng)神話

黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水 和姜水，他們?cè)谙驏|發(fā)展的過程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。

這一則神話中所言“諸侯”、“修德”等，很明顯是出于后世儒者的附會(huì)。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實(shí)發(fā)生過一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，《新書·益壤》稱當(dāng)時(shí)的 戰(zhàn)場(chǎng)是“流血漂杵”。而黃帝居然能驅(qū)使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭(zhēng)增 添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟 隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融 合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。這則神話實(shí)際 是對(duì)一次歷史事件的記錄和解釋。

炎黃匯合后，另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間：

蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有八十一個(gè)銅頭鐵額的兄弟，這可能是暗示他們 的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶 金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止 雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。

黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中，大顯神威，確立了他作為 中華民族始祖的形象。出于對(duì)中華民族始祖的愛戴，后世又把許多文化史上的發(fā) 明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣 子。黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。

（五）發(fā)明創(chuàng)造神話

黃帝之后，神話進(jìn)入了一個(gè)英雄的時(shí)代。人們把自身發(fā)展過程中所積累的各 類重大發(fā)明，以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在一個(gè)個(gè)神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。自然神從而被人類自己的神所代替。它標(biāo) 志著人類自身的主體性突出了，這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，歷史上相繼出現(xiàn)了大量有 關(guān)文化英雄的神話，這些神話的主人公通常是人的形象，他們都有著神異的經(jīng)歷 或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷 等等。

后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手。弓箭的發(fā)明是初民生活 中的大事，因此人們把無上的勇力和榮譽(yù)都賦予了這個(gè)弓箭的發(fā)明者。而后羿正 是憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類。羿最為輝煌的業(yè)績(jī)，要數(shù)射落九個(gè)太陽。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！边@十個(gè)太陽住在樹上，輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出”?！冻o·天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯”。于是 羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！?人間的秩序又得到了恢復(fù)。十個(gè)太陽都是天帝俊的兒子，羿要射落九日，不僅需 要神技，還要有超人的膽略。

除了以上這些類型的神話外，還有一些神話顯示了人類英雄突出的個(gè)性、勇 氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念，如：

夸父為何要與日逐走，已不得而知了，但他那強(qiáng)烈的自信心，那奮力拼搏的 勇氣，以及他那溶入太陽光芒之中的高大形象，構(gòu)成了一幅氣勢(shì)磅礴的畫面，反 映了古代先民壯麗的理想。而他渴死道中的結(jié)局，又為整個(gè)故事涂上了一層濃厚 的悲劇色彩。

三、古代神話蘊(yùn)涵的民族精神

中國(guó)古代豐富多彩的神話，是遠(yuǎn)古歷史的回音，它真實(shí)地記錄了中華民族在 它童年時(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌　Ｍ瑯?，它作為中華 民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成。

首先，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。從《山海經(jīng)》 中那些能帶來災(zāi)異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民 對(duì)生存環(huán)境的警懼之情。比如在女媧、羿和禹的神話中，無 不以相當(dāng)?shù)姆萘棵枥L了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，并 通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。神話特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的 現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn)。這與奧林匹斯諸神的享樂 精神形成鮮明的對(duì)比。

其次，中國(guó)古代神話具有明確的厚生愛民意識(shí)。對(duì)百姓民眾生命的愛護(hù)和尊 重，是中國(guó)文化的一貫精神，中國(guó)古代神 話在展示人類惡劣的生存境遇的同時(shí)，還為人類塑造了一些保護(hù)神，如前所說之 女媧、后羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，“見則天下安寧”（《山 海經(jīng)·南山經(jīng)》），它們的出現(xiàn)給人帶來了祥瑞和安慰。這些都體現(xiàn)了人們對(duì)和自 然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對(duì)保護(hù)和發(fā)展生命的希冀。

再次，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先 民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)?，由此而孕育?一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛(wèi)以頑強(qiáng)的生命力，面對(duì)著難 以征服的自然，作頑強(qiáng)的拼搏。后者如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的刑天：

刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操 干戚以舞。

即使斷首以死，也要對(duì)著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜?！他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長(zhǎng)河中的 巨浪。

二、上古神話的散失和演化

（一）神話歷史化

中國(guó)古代神話的原始狀態(tài)是十分豐富多彩的，但經(jīng)過歷史潮水的沖刷，如今 呈現(xiàn)在我們面前的，大多只是一些零碎的片段。中國(guó)古代神話之所以散失，除了它沒有受到文人的重視之外，神話的歷史化，是一個(gè)十分重要的原因。所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的 做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的 始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出 現(xiàn)過。

我國(guó)東方部族中很多是以鳥作為圖騰的，其中也必然流行著不少有關(guān)鳥的神 話。而在這里，這些有關(guān)圖騰鳥的神話則被改造為一系列的官名，并按照后世的 社會(huì)官僚系統(tǒng)組織起來。

（二）神話發(fā)展為仙話

中國(guó)古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個(gè)來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。在 仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一?集中在特定的幾個(gè)人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話 的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審 美品質(zhì)，都被嚴(yán)重地削弱了。

（三）古代神話的影響

神話對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一、神話為各類文學(xué)作品提供素材。中國(guó)神話以其廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。神話除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。在先秦散文中，《 莊子》一書以“意出塵外，怪生筆端”、“縹緲奇變”（《藝概·文概》）著稱，《莊子》說理的精妙和文風(fēng)的恣肆，在很大程度上得益于神話。如《逍遙游》之 鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》之“鑿破混沌”，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪 漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更 是利用神話素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。

用神話入詩的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上比 比皆是，如《詩經(jīng)·大雅·生民》描述了后稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種 神靈紛至沓來。此后的詩人，尤其是浪漫主義詩人常常以神話入詩，如李商隱《 瑤池》詩云：“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬里，穆王 何事不重來。”就是對(duì)神話意象的妙用。

小說、戲曲采用神話作素材的也很多，它主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。如唐 代李朝威的小說《柳毅》，創(chuàng)造了一個(gè)優(yōu)美的愛情神話。明清神魔小說對(duì)神話的 采用和重塑，達(dá)到了此類文學(xué)的最高點(diǎn)，其代表作為《西游記》，孫悟空、豬八 戒以及他們的騰云駕霧、七十二般變化成了中國(guó)文學(xué)中最有影響的故事之一。從 孫悟空身上，我們不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝 爭(zhēng)位”的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》中也有不少發(fā)人深省的神話情節(jié)。可以說，古代神話 作為素材，遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新 的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

第二、直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和 感受，包孕著濃郁的情感因素。這些神話意象在歷史中固定下來，通過文化積淀，在一代代人的心底流淌，并總是不失時(shí)機(jī)地通過各種形式，在后代文學(xué)作品中表 現(xiàn)出來。也就是說，神話對(duì)于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為 重要的是，那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng) 入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的 世俗。

神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界 中屢遭打擊而悲苦無依的時(shí)候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話：龍鳳結(jié)駟，巡游天 界，四方求女。是神話世界巨大的力量，使他從現(xiàn)實(shí)世界中超越出來，支持他的 人格，撫慰他心靈的創(chuàng)傷。蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話看作素 材，而是當(dāng)成全部的精神寄托，是對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭棄和對(duì)神話感情、神 話世界的皈依。正如榮格所說的那樣，“一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用 千萬個(gè)人的聲音說話。??他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身 上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時(shí)擺脫危難，度 過漫漫的長(zhǎng)夜?！笨梢哉f，屈原、蒲松齡等作品都體現(xiàn)了神話原型的精髓和力量。

《詩經(jīng)》

一、名稱

《詩經(jīng)》原名《詩》，或稱“《詩》三百”。漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，“置五經(jīng)博士”（《漢書·武帝紀(jì)》），崇《詩》為經(jīng)，稱《詩經(jīng)》。

二、篇數(shù)

《詩經(jīng)》存目311篇，其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》乃所謂“笙詩”，有目無辭，故實(shí)有305篇?！赌印す稀罚骸罢b詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭傥迤鬃咏韵腋柚?。”都說明《詩經(jīng)》是可以配樂演唱的樂歌總集。

三、作者

《詩經(jīng)》只有少數(shù)篇目可知作者，司馬遷《報(bào)任安書》中所謂“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也”，只能是一種臆測(cè)。現(xiàn)在可以斷定的是，《詩經(jīng)》的作者身份十分廣泛，有上層的公卿大夫，也有中下層的“士”，“風(fēng)”類詩歌的作者大多是下層的平民百姓，同時(shí)這類詩歌大多是集體創(chuàng)作的。

四、產(chǎn)生的地域

《詩經(jīng)》具有鮮明的地域特征?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的地域甚廣，大抵以黃河流域?yàn)橹行?，向南擴(kuò)展到江漢流域，延及當(dāng)時(shí)的中國(guó)大部。

五、產(chǎn)生的時(shí)代

確切年代已難一一確考。可大致確定作于西周初年至春秋中葉（前11至前6世紀(jì)）約五百年間。“三頌”最早，商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。國(guó)風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品?！把拧奔凑赋⒄龢?，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。周頌31篇，是西周初期的詩。周頌不同于其他詩的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯 頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》 體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近于國(guó)風(fēng)。可見頌詩演變之跡。

六、《詩經(jīng)》的分類

《詩經(jīng)》中的詩歌均為曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類。

“風(fēng)”即音樂曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)?！讹L(fēng)》詩共有160篇。

“雅”即正，指朝廷正樂，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂?！堆拧吩姽?05篇，按音樂的不同分為《大雅》和《小雅》，他們大多是宮廷宴享的樂歌,大部分是西周時(shí)的作品。

“頌”是宗廟祭祀的舞曲，《頌》詩分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，是宗廟祭祀的樂歌。共40篇。

八、用詩和傳詩

詩三百最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國(guó)，運(yùn)用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場(chǎng)合。在當(dāng)時(shí)的政治外交活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。

《詩經(jīng)》內(nèi)容廣泛，形象深刻的反映了西周至春秋中葉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，既是中國(guó)古典詩歌之祖，又是研究我國(guó)古代社會(huì)情況的珍貴數(shù)據(jù)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、婚姻愛情詩

反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品 主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章?！对娊?jīng)》中的情詩，從單相思至初戀、熱戀、成婚或分手，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感。如寫單相思的《周南·關(guān)睢》，前三章表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。又如寫熱戀中情人的約會(huì)。如 《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會(huì)：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以 彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)?美人所贈(zèng)。主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯?！多嶏L(fēng)·子衿》則寫女子對(duì)男子的思 念，這個(gè)女子在城闕等待情人，終未見來，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見，如三 秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。這種對(duì)愛情的執(zhí)著專一，在《鄭風(fēng)·出其東門》中，則由男子直接說出：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。盡管在東門之外，有眾多的美女，詩人卻并不動(dòng)心，想到的仍是自己所愛的 那個(gè)素衣女子。

正是由于《詩經(jīng)》中抒情主人公對(duì)愛情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛情遇到挫 折，就感到特別痛苦。在《詩經(jīng)》時(shí)代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮 教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)·南山》）了。有時(shí)對(duì)婚姻自由的追求，也會(huì)受到父母的干涉。如《鄘 風(fēng)·柏舟》即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如 此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在 愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。

《詩經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩豐富，但也很有特色，如《周南·桃夭》，詩人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關(guān)系。而《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則寫了一對(duì) 夫妻之間美好和樂的生活。詩以溫情脈脈的對(duì)話，寫出這對(duì)夫妻互相警戒，互相 尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。

在婚姻生活方面，《詩經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少。《邶風(fēng)·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。

另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴，怨恨和責(zé)難，是《詩經(jīng)》棄婦詩的代表作?！豆蕊L(fēng)》 中那位婦女初來夫家時(shí)，家境貧困，經(jīng)過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻 變了心，另有所娶，竟將其趕走。《氓》以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情 感融為一體，在女主人公悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽?、結(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅(jiān)決的性格。

二、頌歌和怨刺詩

古詩素有“美刺”傳統(tǒng)，具有鮮明的功利性和實(shí)用性?！对娊?jīng)》首開其端。其中廟堂和宮廷樂歌多歌功頌德之作，出自公卿列士和樂工之手，在《頌》詩中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，有的頌揚(yáng)文王之德。在《雅》詩和《國(guó)風(fēng)》中，與頌歌異調(diào)的，是怨刺詩。亦即前人所謂“變風(fēng)”、“變雅”?！睹娦颉分赋觯骸爸劣谕醯浪ィY儀廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’、‘變雅’作矣?！薄稘h書·禮樂志》也說：“周道始缺，怨刺之詩起?！边@些話在一定程度上揭示了怨刺詩產(chǎn)生的社會(huì)背景和倫理因素。如揭露和嘲諷統(tǒng)治者丑惡行徑的《新臺(tái)》：

新臺(tái)有泚，新臺(tái)倒影好鮮明，河水瀰瀰，河水洋洋流不停。燕婉之求，本想嫁個(gè)美少年?；c篨不鮮。

不料嫁了癩蛤蟆。

這首詩是衛(wèi)國(guó)人諷刺衛(wèi)宣公荒淫亂倫而作。衛(wèi)宣公曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋。伋長(zhǎng)大后，衛(wèi)宣公為他聘娶齊女，只因新娘子是個(gè)大美人，衛(wèi)宣公便改變主意，在河上高筑新臺(tái)，把齊女截留下來，霸為己有，就是后來的宣姜。衛(wèi)國(guó)人對(duì)宣公的所作所為實(shí)在看不慣，便編了這首歌挖苦他。

三、農(nóng)事詩

《豳風(fēng)·七月》這是《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一首詩。豳地在今陜西旬邑、彬縣一帶，公劉時(shí)代周之先民還是一個(gè)農(nóng)業(yè)部落。這首詩就反映了這個(gè)部落一年四季的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活，涉及到衣食住行等各個(gè)方面，從各個(gè)側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗畫。《七月》：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？ 三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn) 揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕?。喝f壽無疆！

全詩8章，首章總寫農(nóng)業(yè)社會(huì)的兩大主題：織與耕，即衣與食。前半寫“衣之始”，后半寫“食之始”（朱熹語）；2—5章承寫衣，6—8章承寫食，在結(jié)構(gòu)上如此安排，確是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。

中國(guó)古典詩歌一向以抒情詩為主，敘事詩較少。這首詩卻以敘事為主，首創(chuàng)“四季歌”的形式。在敘事中寫景、抒情。通過詩人的娓娓動(dòng)聽的敘述，真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)面、生活圖景和各種人物的面貌，以及農(nóng)夫與公家的相互關(guān)系，構(gòu)成了西周早期社會(huì)一幅男耕女織的風(fēng)俗畫。

四、感傷詩

因詩人感時(shí)傷世而作?！锻躏L(fēng)·黍離》: 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

這首詩寫一位東周大夫的故國(guó)之思。長(zhǎng)于心理描寫。全詩用賦的手法，直賦胸臆，寫主人公看到過去曾經(jīng)是繁華的都市現(xiàn)在是一片滿目的荒涼與破敗而內(nèi)心極度憂傷的情狀。開頭“彼黍離離，彼稷之苗”是比、興兼用，荒涼破敗的景象即烘托了抒情主人公悲愴的心情，又比擬王室的衰敗。那種“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”以及呼天喊地的神情，歷歷在目，感人至深。后世據(jù)《詩序》所言，稱故國(guó)之思、亡國(guó)之痛為“黍離之悲”。

這一節(jié)課，我們講授《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)。綜合起來看，《詩經(jīng)》主要有以下主要藝術(shù)成就：

第一、賦、比、興的手法。

賦、比、興是前人總結(jié)的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法或是藝術(shù)技巧。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物 來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。對(duì)于賦、比、興的解釋，歷來不同。朱熹的解釋比較準(zhǔn)確。他說：

“賦者，敷陳其事而直言之者也”； “比者，以彼物比此物也”； “興者，先言他物以引起所詠之詞也”。（《詩集傳序》）

其中，賦是最基本、最常用的手法。明謝榛說：“予嘗考之三百篇，賦七百二十，興三百七十，比一百二十”（《四溟詩話》卷二）可見用賦之廣。當(dāng)然，在《詩經(jīng)》中更為出色的還是比興。

先說比。在《詩經(jīng)》中，有的通篇用比，如《碩鼠》；有時(shí)單用比，有時(shí)用博喻，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜之美：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。這里用了一連串的比喻。這種寫法千百年來膾炙人口，并為后世文人多仿效，如曹植《洛神賦》中用了“驚鴻”、“游龍”、“秋菊”“春松”之喻寫洛神體態(tài)之輕盈，蓋借鑒于此。

再說興。“興”的本意是“起”，在詩歌創(chuàng)作中，常常表現(xiàn)為托物起興。它是一種借對(duì)自然界的事物描寫，如鳥獸蟲魚、風(fēng)云雨雪、星辰日月等，先開個(gè)頭，然后藉以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心情感的表現(xiàn)手法。興句多放在一首詩的開頭，也有放在句中的。在《詩經(jīng)》中，興的運(yùn)用大致有兩種情況：

（1）、起象征、聯(lián)想、比擬的作用。如《關(guān)雎》，以雎鳥成雙成對(duì)和鳴，相依相戀的情景，引起詩人“窈窕淑女，君子好逑”的聯(lián)想；《周南·桃夭》以盛開的艷麗桃花，象征新娘的年輕貌美。

（2）、起創(chuàng)設(shè)意境、烘托氣氛的作用。如《秦風(fēng)·蒹葭》開頭的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，描繪了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶不得的失望心情。

在《詩經(jīng)》中，又常常是比興兼用。這一點(diǎn)在講具體作品時(shí)再詳細(xì)了解。賦、比、興這三種藝術(shù)手法，對(duì)后世詩歌影響深遠(yuǎn)。它極大地豐富了中國(guó)詩歌的表現(xiàn)藝術(shù)，是中國(guó)詩歌民族風(fēng)格的重要特征。

第二、句式和章法。

《詩經(jīng)》以四言為主，其間雜有二言之八言不等。四言節(jié)奏感強(qiáng)，是構(gòu)成詩經(jīng)整齊韻律的基本單位?！对娊?jīng)》多重章迭句?！对娊?jīng)》中的重章，許多為整篇中同一詩章重迭，每章只更換相應(yīng)的幾個(gè)字。也有一篇之中有兩種迭章，或是一篇之中既有重章，也有非重章?！对娊?jīng)》中多用迭句、迭字、雙聲迭韻?！对娊?jīng)》的重章迭句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，造成反復(fù)詠嘆，回環(huán)往復(fù)，增強(qiáng)了抒情效果，而迭字、雙聲迭韻的使用又增強(qiáng)了音樂美和形象美。《詩經(jīng)》中的詩歌大多押韻。常見的 也是我國(guó)后世最常用的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句的押韻方式。還有句句用韻的方式。

第三、多種修辭手段的成功運(yùn)用。

《詩經(jīng)》中對(duì)各種修辭手法的運(yùn)用已相當(dāng)成熟。對(duì)偶，如《谷風(fēng)》“就其深兮，方之舟之，就其淺矣，泳之游之。”《河廣》“誰謂河廣？曾不容刀，誰謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝?！蔽淖肿兓嘧耍曇艉椭C美妙，語句婉轉(zhuǎn)流暢?？鋸?，正如劉勰所說：“是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容刀，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺?！保ā段男牡颀垺た滹棥罚┲赋觥夺赂摺?、《河廣》、《云漢》等詩恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用夸張，更富于表現(xiàn)力和感染力，產(chǎn)生了讓人感覺更真切、更強(qiáng)烈、更深刻的藝術(shù)效果。其它手法如對(duì)比、排比、設(shè)問、頂真、呼告、擬人、借代等靈活運(yùn)用，表情狀物，不勝枚舉。

第四、風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格。

雅、頌多是嚴(yán)整的四言，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言較多；小雅和國(guó)風(fēng)中重章迭句較多，大雅和頌中則較少；國(guó)風(fēng)中有許多語氣詞，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動(dòng)性，而雅、頌中則較少。這些差異說明雅、頌多出自貴族之手，體現(xiàn)“雅樂”的威儀典重。國(guó)風(fēng)多來自民間，更體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)口語。

這一節(jié)課，我們向大家介紹《詩經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位及影響?！对娊?jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國(guó)詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、現(xiàn)實(shí)主義精神與面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)

總而言之，《詩經(jīng)》 的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的 神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，其他詩對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象 畫卷?！对娊?jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩，但主要是抒情言志之作?！对娊?jīng)》 可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高 的抒情詩篇，是世界各國(guó)文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國(guó)抒情詩 特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國(guó)詩歌的主要形式?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

《詩經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式?！对娊?jīng)》其 他各種句式當(dāng)時(shí)只是單句，后世演之，遂以成篇。同時(shí)，后世箴、銘、誦、贊等 文 14 體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》?？?之，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩歌的光輝起點(diǎn)。

《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>

這一節(jié)課，我們主要講授殷商至春秋時(shí)代的散文。

一、散文的萌芽：甲骨卜辭和商周銅器銘文

1898年，在河南安陽小屯出土了大量的刻有文字的龜甲和獸骨，這些文字就是記載商代人占卜情況的卜辭，甲骨卜辭就是我國(guó)散文的最早源頭。歷代出土的商周銅器銘文，人們稱之為“金文”，又因其大多銘刻在禮器（如鼎）和樂器（如鐘）上，故舊稱其為“鐘鼎文”，內(nèi)容多為錫命、征伐、約契、祀典的記錄。商周代銅器銘文比甲骨文更多地表現(xiàn)了統(tǒng)治者意志和歷史的人生的主題意識(shí)，主要表現(xiàn)在銅器是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力和財(cái)富的象征，在銅器上鏤刻銘文，目的是紀(jì)念統(tǒng)治階級(jí)的祖先，歌功頌德，記載人生重大的歷史事件，以求永遠(yuǎn)傳世。

二、記事敘事文之祖：《尚書》《春秋》

（一）《尚書》

《尚書》亦稱《書》，西漢以后稱為《尚書》。漢儒尊之為經(jīng)，故又稱《書經(jīng)》?！吧小奔础吧稀保渡袝肥巧瞎艢v史文獻(xiàn)的匯編?！渡袝分饕獌?nèi)容是記錄帝王或執(zhí)政大臣的誓詞、講話、文告等，有很高的史料價(jià)值。

《尚書》據(jù)傳為孔子編定，原為一百篇，《尚書》是我國(guó)第一部歷史散文集?！渡袝返膬?nèi)容時(shí)間上與甲骨文、銅器銘文相近，卻形成了較為完整的文章結(jié)構(gòu)和規(guī)模，更具散文的特征。漢代班固在《漢書·藝文志》中說：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》?！秉c(diǎn)明《尚書》為上古時(shí)王者之言的匯編，揭示《尚書》主要是記言的特點(diǎn)。故唐代史學(xué)家劉知幾在其《史通·六家》中概括了《尚書》記言的六種主要文體，“蓋《書》之所主，本于號(hào)命，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。”

《尚書》是記言文之祖。《尚書》文字古奧，語言技巧超過甲骨卜辭和銅器銘文。《尚書》都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接影響。

（二）《春秋》

《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書。它采用“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”（晉杜預(yù)《春秋左傳集解序》）綱目式的記事方式，僅以一萬 六千余字記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年（前722-前481），二百四十二年的歷史。

《春秋》的內(nèi)容為周王室及各諸侯國(guó)政治、軍事活動(dòng)如朝聘、會(huì)盟、戰(zhàn)爭(zhēng)及日食、地震、水旱災(zāi)等自然現(xiàn)象。

它只是標(biāo)題式記述時(shí)、地、人、事，缺少對(duì)人物性格、行為、事件前因后果具體的描述，卻將對(duì)人物、事件褒貶評(píng)判寓于記事之中，在修辭技巧上，表現(xiàn)出很深的功夫，一字之用竟會(huì)“寓褒貶，別善惡”，（如“天王狩于河陽”，“宋人弒其君杵臼”，“莒弒其君庶其”。同樣是“弒”，“人”與“國(guó)”又有區(qū)別，“人”是少數(shù)人，“國(guó)”是國(guó)人）在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎，被人稱作“春秋筆法”。司馬遷曾指出 “貶損之義，后有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚蹲髠鳌こ晒哪辍放e君子曰云：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善?！北缓笕酥笧椤洞呵铩妨x法的五條標(biāo)準(zhǔn)?！按呵锕P法”被后人無限夸大為字字寓褒貶，處處有大義。但也遭到了后代有識(shí)之士的譴責(zé)，“凡說《春秋》者，皆謂孔子寓褒貶于一字之間，”“此之謂欺人之學(xué)?！保ㄋ梧嶉浴锻ㄖ尽?zāi)祥略》）?！按呵锎罅x”成為后世政治原則和倫理規(guī)范的理論依據(jù)，對(duì)后代的政治倫理思想和史傳文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

《春秋》文句過于簡(jiǎn)短且語義隱晦，因此出現(xiàn)了一些解釋《春秋》的著作，較著名的有先秦時(shí)產(chǎn)生的《左傳》和漢代寫定的《公羊傳》和《谷梁傳》，被人稱作“《春秋》三傳”?！豆騻鳌肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高撰，至漢景帝時(shí)由公羊高后人公羊壽及其弟子胡母生寫定。《谷梁傳》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤撰，至西漢時(shí)，傳其學(xué)之人將它寫定。公羊高與谷梁赤皆為孔子學(xué)生子夏的弟子?！豆颉贰豆攘骸分饕獜牟煌嵌汝U述《春秋》的“微言大義”，即所謂“書法”，也即“附經(jīng)立傳，經(jīng)所不書，傳不妄發(fā)。”對(duì)《春秋》史實(shí)增補(bǔ)不多。《左傳》則是敘事生動(dòng)，史實(shí)豐富的以《春秋》為綱的編年史。

《春秋》記事文字簡(jiǎn)略，長(zhǎng)的不過四十多字，短的僅有一字，所以，其記事雖簡(jiǎn)而有法，卻并非真正意義上的敘事散文。有的仿佛一則新聞標(biāo)題。比《尚書》明白易曉，文字表達(dá)力有很大進(jìn)步，標(biāo)志著散文發(fā)展的重大變化。

《左傳》的文學(xué)成就。

一、《左傳》的成書

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳 述《春秋》而作，作者是左丘明，后人對(duì)此頗多疑義。

《左傳》記事，起于魯隱 公元年（722），迄于魯哀公二十七年（468），并附記滅智伯之事（前454）。全書分六十卷，共十八萬多字。

《左傳》以詳細(xì)豐贍的史料記敘了春秋時(shí)期各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的重大事件和各方面歷史人物的活動(dòng)，反映春秋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。今人一般認(rèn)為此書大約成書于戰(zhàn)國(guó)早期，最后編定者是一位儒家學(xué)者。

三、《左傳》的敘事特征

《左傳》雖是一部編年體史書，卻具有很高的文學(xué)價(jià)值?！蹲髠鳌返奈膶W(xué)成就體現(xiàn)在它的敘事、寫人和記言上?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩返挠浭聻榫V，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述了豐 富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā) 展成為完整的敘事散文。《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比 或個(gè)別字的褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過對(duì)事件過程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)?！蹲髠鳌愤€創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔 子曰”等來對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的 立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo) 志著我國(guó)敘事散文的成熟。

第一，作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和 結(jié)果的全過程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。

第二，《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系。

第三，《左傳》對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。

第四，《左傳》是一部歷史著作，但作者有時(shí)就像一個(gè)故事講述者，把事件敘述得 頗具戲劇性。

《左傳》的寫人特點(diǎn)

第一，《左傳》中描寫了各種人物，但《左傳》的 寫人還不像紀(jì)傳體歷史著作在一個(gè)專章中敘述一個(gè)人物的生平事跡，也沒有像后 世小說那樣塑造人物形象。第二，《左傳》廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個(gè)性鮮明?！蹲髠鳌酚行?描寫還展現(xiàn)了人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化。第三，《左傳》敘事中人物的行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對(duì)人 物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。

第四，《左傳》還在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng) 過程、政治事件中，大量描寫細(xì)節(jié)。

我們講授《國(guó)語》的文學(xué)成就。

一、《國(guó)語》的成書及體制

《國(guó)語》是一部國(guó)別史，全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。《國(guó)語》以記言為主，也記載這八國(guó)的史事，記事起于周穆王征犬戎，迄于趙、韓、魏滅智伯（約前967～前453年）。關(guān)于《國(guó)語》的作者，司馬遷曾在《報(bào)任安書》中云：“左丘失明，厥有《國(guó)語》。”認(rèn)為是《左傳》的作者左丘明。然后人多有異議，一般人認(rèn)為《國(guó)語》是匯編之書，非一時(shí)一人所作，約編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

三、《國(guó)語》的記言

《國(guó)語》以記言為主，所記多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭。《國(guó) 語》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。當(dāng)然，由于《國(guó)語》是各國(guó)史料的匯編，素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤(rùn)色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異

四、《國(guó)語》的記事

《國(guó)語》雖然記言多于記事，但《國(guó)語》沒有單純的議論文或語錄，有一系 列大小故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能寫出 鮮明生動(dòng)的人物形象?？偟恼f來，《國(guó)語》也有對(duì)歷史事件因果關(guān)系的敘述，但 不及《左傳》普遍、完整。《國(guó)語》中許多事件的前因后果及經(jīng)過都是一筆帶過，而把重點(diǎn)放在大段的議論文字上。但《國(guó)語》也有情節(jié)生動(dòng)曲折，極富戲劇性的 敘事，如《晉語》前四卷寫晉獻(xiàn)公諸子爭(zhēng)位的故事，獻(xiàn)公寵妃驪姬的陰謀，太子 申生的被讒冤死，公子重耳的流亡等，都寫得波瀾起伏，精彩紛呈。其中有虛擬 的情節(jié)，如驪姬夜半而泣（《晉語一》），讒太子申生，驪姬夜泣及其讒言，非 第三者能知，顯然是作者援情度理的虛構(gòu)，刻畫出一個(gè)口蜜腹劍，陰險(xiǎn)狠毒的人 物形象。其中也有精彩的描寫，如為分化朝中大臣，驪姬寵幸的優(yōu)施與朝中重臣 里克飲酒，以歌舞暗示里克，將殺太子申生立驪姬子奚齊，里克夜半召優(yōu)施，欲 中立以自保等（《晉語二》），描寫細(xì)致入微，具體生動(dòng)，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特 點(diǎn)。更有一些滑稽的小插曲，寫得生動(dòng)活潑，如重耳流亡到齊國(guó)后，安于寄人籬 下的生活，其妻姜氏及從亡之臣子犯將其灌醉載之而行（《晉語四》），《左傳》 只寫到重耳桓，“以戈逐子犯”，《國(guó)語》中還寫了重耳子犯相罵的對(duì)話，幽默 有趣，寫出了重耳流亡集團(tuán)的內(nèi)部沖突。對(duì)晉獻(xiàn)公諸子爭(zhēng)位的敘述，展示了春秋 時(shí)期一場(chǎng)復(fù)雜政治斗爭(zhēng)的生動(dòng)畫卷，描繪出一系列生動(dòng)的人物形象，反映了《國(guó) 語》敘事的成就。

由于國(guó)別史的特點(diǎn)，《國(guó)語》有時(shí)的記敘某一國(guó)事件時(shí)，集中在一定篇幅寫 某個(gè)人的言行，如《晉語三》寫惠公、《晉語四》專寫晉文公、《晉語七》專記 悼公事，《吳語》主要寫夫差、《越語上》主要寫勾踐等等。這種集中篇幅寫一 人的方式，有向紀(jì)傳體過渡的趨勢(shì)。但尚未把一個(gè)人的事跡有機(jī)結(jié)合為一篇完整 的傳記，而僅僅是材料的匯集，是一組各自獨(dú)立的小故事的組合，而不是獨(dú)立的 人物傳記?？傊?，由于《國(guó)語》以記言為主，雖然敘事和刻畫人物有一定特色，但文學(xué)成就比《左傳》還是稍遜一籌。

《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就。

一、《戰(zhàn)國(guó)策》成書過程和縱橫家思想

《戰(zhàn)國(guó)策》凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)軍政大事。時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國(guó)。主要記載了謀臣策 士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。其中文章不是一人所作，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。最后由西漢劉 向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。

二、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就

第一、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。全書對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。縱橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻、高節(jié)之士如魯仲連、顏 等等，都個(gè)性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。

第二、《戰(zhàn)國(guó)策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人，如《燕策三》記燕太子使荊軻刺秦王；《秦策一》中《蘇秦始將連橫》記蘇秦落魄而歸后的刺股和喟嘆，榮歸故里時(shí)的感慨，其家人前倨后恭的言行等，都反映了人物的內(nèi)心世界和性格特征。

第三、《戰(zhàn)國(guó)策》在寫人上，一方面繼承了《國(guó)語》相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例。如《齊策四·馮諼客孟嘗君》，馮諼一生的主要事跡盡在一篇中，人物形象和性格得到了充分的展示。這類作品，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀(jì)傳體的過渡。

第四、《戰(zhàn)國(guó)策》的“文辭之勝”，在語言藝術(shù)上取得了空前成功。春秋時(shí)期從容不迫的行人辭令，到此時(shí)已演化為議論縱橫的游說之辭。其文章藝術(shù)風(fēng)格 “辯麗橫肆”，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫。

第五、多用譬喻。借動(dòng)物、植物或人們生活中習(xí)見的其他事物為喻，循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說的目的。還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。寓言的巧妙運(yùn)用，成為《戰(zhàn)國(guó)策》文章的一大特點(diǎn)。

先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。

《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦?cái)⑹律⑽?，?duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)的影響。它們的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對(duì)史傳文學(xué)、散文和小說創(chuàng)作的滋養(yǎng)，尤為明顯。

第一，先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。《史記》體例是在先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《 資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽?記述歷史事件時(shí)直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》高超的寫作 藝術(shù)，對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。偉大的史傳文學(xué)著作《史記》 就吸收了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的寫作技巧，對(duì)其中的一些史實(shí)略加改動(dòng)便加以 運(yùn)用。少數(shù)特別精彩的篇目，甚至不加改動(dòng)就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)，他們不僅是歷史學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)家，其作品 既是歷史著作，又是文學(xué)作品。《左傳》的敘事藝術(shù)，如對(duì)歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對(duì)歷史事件故 事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué) 中都有充分體現(xiàn)。《左傳》簡(jiǎn)練蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承，而《史記》 的奇譎文風(fēng)，顯然與《戰(zhàn)國(guó)策》的辯麗恣肆有直接的關(guān)系。總之，先秦?cái)⑹律⑽?是我國(guó)史傳文學(xué)最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。

第二，《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》 等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對(duì)象。韓愈《 進(jìn)學(xué)解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把 《左傳》與《史記》、韓文、杜詩相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左 傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對(duì)《國(guó)語》語言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來 甚多。柳宗元盡管曾作《非國(guó)語》批評(píng)《國(guó)語》的某些思想，但在其“序”中還 是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國(guó)語》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)，賈誼，鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國(guó)策》文風(fēng)的余 緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦 敘事散文的神韻。《戰(zhàn)國(guó)策》的文章，對(duì)漢賦的產(chǎn)生也起過促進(jìn)作用。漢賦主客 問答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的借鑒。

第三，先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性 的形成，都有不可低估的作用。

首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件中表現(xiàn)出的褒 貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說注重教化作用有直接的影響。并且，《左傳》、《國(guó)語》等作品中用“君子曰”等對(duì)事件進(jìn)行的評(píng)述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

其 次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代小說常按時(shí)間 順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫，并以 倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些 都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。

第三，我國(guó)古代小說寫人的基本手 法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。我國(guó)古代小說主要通過描寫人物個(gè)性化的言行，通過生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少長(zhǎng)篇的外貌描寫、心理 描寫，而這正是《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等寫人的共同特點(diǎn)。

第四，我 國(guó)古代小說和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視，也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。這不僅 是指諸如《東周列國(guó)志》之類以先秦?cái)⑹律⑽臑轭}材的作品，同時(shí)，古代小說大 量采用歷史題材，也和我國(guó)敘事文學(xué)最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無關(guān)系。

《孟子》《莊子》等先秦說理散文

《論語》的文學(xué)成就。

一、孔子生平。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

二、《論語》

《論語》記載了孔子及其弟子的言行，反映孔子的政治思想，學(xué)術(shù)思想和教育思想，是研究孔子學(xué)說的重要文獻(xiàn)。《論語》是由孔子弟子及其孔門后學(xué)輯錄而成的，成書于戰(zhàn)國(guó)初年。《論語》是語錄體散文的典范之作，書中對(duì)話說理的形式已具有說理文的一些文體特征?！墩撜Z》短小簡(jiǎn)約，還沒構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。

三、《論語》的文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在：

（一）表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格；

（二）以形象的語言表達(dá)深刻的道理，富有啟發(fā)性、哲理性，流傳于后世，許多成為格言、成語；

（三）語言精煉平實(shí)，含蓄雋永，概括力強(qiáng)，且長(zhǎng)于用各種語氣詞表達(dá)人物的思想感情。

本節(jié)介紹《老子》、《墨子》的文學(xué)成就

（一）韻散結(jié)合體——《老子》

1、老子生平。老子是道家學(xué)說的創(chuàng)始人。據(jù)《史記?老子韓非列傳》，老子，姓李，名耳，又名老聃，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之 間 曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。約與孔子同時(shí)，但年長(zhǎng)于孔子，孔子曾向他請(qǐng)教過周禮。老子平素“修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，后來看到周室衰落，就離周西去。出函谷關(guān)的時(shí)候，在關(guān)令尹喜的強(qiáng)求下，“乃著書上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所終?！崩献邮请[士一類人物，神龍見首不見尾，漢代時(shí)人們對(duì)他的情況就不大清楚了，所以司馬遷又說，當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，與孔子同時(shí)的楚國(guó)人老萊子，還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的周太史也是老子。

2、《老子》。老子所著之書，世稱《道德經(jīng)》，也叫作《老子》，分上下兩篇，共八十一章，五千余言。其最主要的內(nèi)容是對(duì)“道”及其規(guī)律的論述?！暗馈笔抢献犹岢龅囊粋€(gè)哲學(xué)概念，它是宇宙的本原，也是宇宙間萬事萬物的根本規(guī)律。此外在《老子》中，老子還以其道的學(xué)說為理論依據(jù)，提出了他的獨(dú)具特色的治國(guó)之道、用兵之道和修身之道。老子的思想博大精深，對(duì)于中國(guó)的思想文化發(fā)展至為深遠(yuǎn)，對(duì)于世界思想文化也產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著極大的影響。

3、老子的哲學(xué)思想 《道德經(jīng)》一書是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然 無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有 知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構(gòu) 成萬物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的的構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的 規(guī)律。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了 我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我 國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化 的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4、從文學(xué)角度而言，《老子》一書主要是老子自撰，是一部以韻文為主、韻散結(jié)合的語錄體著作?！独献印返奈膶W(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。表現(xiàn)在：

它是以韻文為主，散韻結(jié)合的詩體散文，這是我國(guó)哲理性著作《易經(jīng)》的文體的嬗變，也蘊(yùn)含著《詩經(jīng)》的風(fēng)韻，是老子獨(dú)創(chuàng)的一種文體。

作為議論文，《老子》采用了形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法，顯示出獨(dú)特的魅力。例如：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。有之以為利，無之以為用?！保ā独献印肥徽拢┻@段論述運(yùn)用了歸納推理的方法，但卻借助物象來表述，不僅說理透徹，而且鮮明的物象能給人留下深刻的印象，可以引起豐富的聯(lián)想。

（二）對(duì)話體——《墨子》

先秦說理散文在語錄體的發(fā)展變化中逐步成熟。戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》也是語錄體，但《孟子》中有一些章節(jié)就一個(gè)中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形成了對(duì)話體的論辯文。時(shí)代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時(shí)代的《莊子》，顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。

墨子，名翟（約前468—376），相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，戰(zhàn)亂頻仍，兼并激烈，社會(huì)**，民生困苦。出身于社會(huì)下層的墨子，對(duì)此感受尤深，救世之心，更為迫切，他懷著“為萬民興利除害，富貧眾寡，安危治亂”的理想，奔走于列國(guó)之間，宣傳“兼相愛，交相利”的道理，反對(duì)大國(guó)進(jìn)攻小國(guó)，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)。并且提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、名鬼、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命等主張作為救世之策，同主張厚葬崇禮，親親疏疏，愛有差等的儒家張開了激烈的爭(zhēng)論。與儒家學(xué)派同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的顯學(xué)。墨子不僅是個(gè)思想家，而且是個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。他把自己的門徒組織成民間團(tuán)體，實(shí)踐著艱苦的生活，也為制止戰(zhàn)爭(zhēng)而奔波。

墨子的思想體現(xiàn)在《墨子》一書中。此書是墨子與他的門人后學(xué)所著，《漢書?藝文志》載：“《墨子》七十一篇”，今存五十三篇。墨子尚儉務(wù)實(shí)，反對(duì)浮華，為文旨在說理，不事文飾。墨子的文章雖不華麗，但是，他注重說理，精研邏輯，為議論文的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

首先，墨子奠定了我國(guó)議論文的基礎(chǔ)。墨子創(chuàng)制了結(jié)構(gòu)完整的專論體議論文。墨子之前，論說性散文體制短小，一般是些簡(jiǎn)單的說明式、論斷式的文字，而墨子首先創(chuàng)制了圍繞一個(gè)主題，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，推理嚴(yán)密的論說文。例如《辭 過》，圍繞著指責(zé)當(dāng)時(shí)的人主生活奢侈這一主題，文章分別從宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私五個(gè)方面進(jìn)行了論述，然后指出了節(jié)儉的必要性和過分的危害性。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，觀點(diǎn)明確，論述清晰，是一篇獨(dú)立的完整的議論文。再如，《兼愛上》、《非攻》、《節(jié)用上》等都是結(jié)構(gòu)完整的專論體議論文。這種文體后來成為我國(guó)議論文的主要形式。

《墨子》中運(yùn)用了多種議論文的體制。《墨子》既有專論體，如前面提到的文章，也有論難式的體制。所謂論難式，就是設(shè)為主客二人，一問一答來討論問題。這種體式肇始于《尚書》，盛行于戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，如《孟子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《太平經(jīng)》以及漢代的大賦都主要用的是這種文體?！渡袝分械恼撾y比較簡(jiǎn)單，是一個(gè)求教者和一個(gè)講解者在對(duì)話。而在《墨子》中，提問者所提的問題，已經(jīng)含有駁難的成分，對(duì)話具有辯論的性質(zhì)，從而使得文章更具辯論性。如《三辯》、就是這樣。《墨子》還運(yùn)用了自問自答的議論體式，如《尚賢上》、《尚賢中》、《尚賢下》就是自問自答式的議論文。自問自答的議論體式，后人也經(jīng)常應(yīng)用。例如，中醫(yī)的《難經(jīng)》就是如此?！赌印分羞€有散論體論文。所謂散論，就是一篇文章所論述的不是一個(gè)中心，而是把對(duì)于不同問題的不同討論收集在一篇文章中。例如《耕柱》就是這樣的文章。

其次，《墨子》的議論文具有邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，推論清晰，語言質(zhì)樸，簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)。

第三，墨子對(duì)于不同對(duì)象，運(yùn)用不同方法進(jìn)行辯論。對(duì)于門人弟子，循循善誘，旨在使其提高認(rèn)識(shí)。對(duì)于一般的認(rèn)識(shí)不明者，或正面施教；或設(shè)喻啟發(fā)，使其自己省悟。

第四，《墨子》尚質(zhì)，不求文飾，但是，他也常常借助形象說理，某些語詞、篇章也顯得生動(dòng)有趣。

《墨子》中議論文的體制尚不統(tǒng)一，這說明了當(dāng)時(shí)的議論文體制正在發(fā)展階段，還沒有成熟，但另一方面又說明了墨子善于用多種方法來討論問題，因而對(duì)我國(guó)議論文的發(fā)展，奠定了多方面的基礎(chǔ)，而議論文的進(jìn)一步發(fā)展，則有待于來者。

《孟子》散文的藝術(shù)成就。

一、孟子及其思想

1、孟子的生平。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。晚年時(shí)回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟 子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國(guó)古代一位著名的思想家，他生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)亞圣。

孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

是繼孔子之后影響最大的儒學(xué)大師。

2、《孟子》七篇主要記錄了孟子的言行和學(xué)說，是孟子和其弟子共同所著，是《論語》之后儒家的重要著作。《孟子》是通過對(duì)話展開論辯的說理文章，比論語篇幅加長(zhǎng)、議論增多，有較強(qiáng)的文學(xué)性。

二、巧設(shè)機(jī)辟，善于辯論。

孟子不僅好辯，而且善辯。他的文章非常重視辯論技巧。他慣用的手法是預(yù)設(shè)機(jī)辟，欲擒故縱，誘敵深入，使對(duì)方不知不覺入其彀中，被迫就范。

三、長(zhǎng)于譬喻，形象生動(dòng)。

孟子還常常借助形象來說理，使抽象的道理變得觸手可及。

四、多方修辭，表現(xiàn)力強(qiáng)。

五、語言曉暢，警策動(dòng)人。

《莊子》文學(xué)成就。

一、莊子的生平及思想

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋之蒙（今河南省商丘縣東北）人，據(jù)《史記》與《莊子》得知，他生活在齊宣王、梁惠王時(shí)代，與孟子同時(shí)而稍晚。

《莊子》一書反映了莊子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的代表作，是我國(guó)古代重要的哲學(xué)著作。《 莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和 最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界。莊子人生就 是體認(rèn)“道”的人生?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）精 神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境 界（《大宗師》）。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù) 24 的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的 精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。

《莊子》本是學(xué)術(shù)著作，書中廣泛地探討了人生、社會(huì)、自然的各種基本問題，可是莊子才極高、學(xué)極博，思想博大精深，想象奇特宏麗，語言華美生動(dòng)，使得《莊子》成為我國(guó)先秦諸子中文學(xué)成就最高的一部著作。魯迅在《中國(guó)文學(xué)史綱》中說莊子：“著書十萬馀言，大抵寓言，人物土地皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，晚周諸子之作，莫能先也。”

二、《莊子》的藝術(shù)特征

《莊子》最具文學(xué)性的特點(diǎn)是它的浪漫主義的表現(xiàn)手法。作為一個(gè)思想家，莊子在討論嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題，闡述自己的看法時(shí)，并沒有像大多數(shù)學(xué)者那樣，正襟危坐，不茍言笑，用縝密的思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，明晰的語言來闡述自己的思想，而是帶著強(qiáng)烈的感情，運(yùn)用藝術(shù)形象來表現(xiàn)自己的思想，這就使得《莊子》一書具有了濃厚的浪漫主義色彩。

一、用寓言連綴成篇，以形象直接說理。

二、想象奇特，形象新奇。三，擬容取心，善用比喻。

四、感情強(qiáng)烈，愛憎分明。

五，辭章華美自然，文風(fēng)浩蕩恣肆。

《莊子》代表作品《逍遙游》。

1、莊子天才卓絕，聰明勤奮，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

《逍遙游》的題意：“逍遙游”就是自由自在、毫無牽掛、不受任何約束的一種精神遨游。莊子的人生理想是追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫。他從齊物我、齊死生的觀念出發(fā)，幻想出一個(gè)不受任何條件限制而絕對(duì)自由的精神境界，臆造出所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格典型，聲稱“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”他把無人無我、效法自然、毫無人間煙火氣的所謂“真人”，奉為堪稱師表的“大宗師”，藉以表達(dá)自己的人生理想，沉浸在虛構(gòu)的精神世界里，自我體驗(yàn)超脫世界的“逍遙”之樂，即所謂“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。當(dāng)然，莊子的這種“逍遙游”，一方面是自己的理想追求，又隱現(xiàn)著恥與統(tǒng)治者同流合污的心態(tài)。

《荀子》的文學(xué)成就

一、荀子生平及思想

荀子，名況，又稱荀卿。生活于戰(zhàn)國(guó)晚期，趙國(guó)人。五十歲時(shí)，到齊國(guó)游學(xué)，于同儕中齒尊學(xué)高，“最為老師”，曾“三為祭酒焉”。后來有人向齊王進(jìn)讒迫害，他就到楚國(guó)去了，曾擔(dān)任過蘭陵令。后來終老于蘭陵。

戰(zhàn)國(guó)晚期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈異常，亡國(guó)亂君接連不斷，面臨國(guó)家安危存亡，大多數(shù)諸侯國(guó)的國(guó)君不去尋求富民強(qiáng)國(guó)治世的正道，而是“營(yíng)於巫祝，信禨祥”，乞靈于鬼神。儒家學(xué)派的流裔鄙陋無能，只知墨守成規(guī)，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的重大問題束手無策，而莊周這樣的學(xué)者又無志于政治，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任，“猾稽亂俗”。荀子對(duì)于這種情況非常痛心，“於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒?！毕到y(tǒng)地研究總結(jié)了各家學(xué)派的學(xué)說，吸取了它們的精華，融會(huì)貫通，自成一家之言，從而成為我國(guó)學(xué)術(shù)史上一位承前啟后的博大學(xué)者。

二、《荀子》的文學(xué)成就

荀子的著作，漢時(shí)稱為《孫卿子》，三十三篇。唐代楊倞為之作注，改稱《荀子》。今存三十二篇，集中地體現(xiàn)了他的學(xué)說。荀子是我國(guó)先秦各個(gè)學(xué)術(shù)流派學(xué)說的集大成者，他的著作內(nèi)容涉及哲學(xué)教育、道德倫理，政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。在文學(xué)方面，他也作出了自己的貢獻(xiàn)。

首先，荀子對(duì)于文學(xué)的作用的認(rèn)識(shí)，比起前人，大大進(jìn)了一步。他提出，文學(xué)對(duì)于人的成長(zhǎng)，具有養(yǎng)成作用。其次，荀子使議論文的寫作有了進(jìn)一步的發(fā)展?！盾髯印分械淖h論文論點(diǎn)明確，推論清晰，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說理透徹，具有極強(qiáng)的說服力。例如《勸學(xué)》，中心議題是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，全文共分四部分，第一部分論述了學(xué)習(xí)的目的在于提高素質(zhì)，全身遠(yuǎn)禍。第二部分論述了學(xué)習(xí)的根本態(tài)度應(yīng)該是持恒專一。第三部分講述了學(xué)習(xí)的方法、步驟和對(duì)待求教者的態(tài)度。第四部分進(jìn)一步指出學(xué)習(xí)應(yīng)該完全徹底，取得真正的成就。文章緊緊圍繞中心論題，層層遞進(jìn)，次第展開，說理全面而又透徹，議論精辟而又生動(dòng)，論據(jù)充分，氣勢(shì)雄宏，充分展現(xiàn)了荀子議論文的特色。

不僅單篇文章是這樣，而且，文章中相對(duì)獨(dú)立的部分也是這樣。例如：《勸學(xué)》第一部分提出的分論點(diǎn)是學(xué)習(xí)的目的在于提高素質(zhì)，全身遠(yuǎn)禍。這一部分又分為五層進(jìn)行論述，每一層都能圍繞這個(gè)分論點(diǎn)，從不同的角度展開論述，同樣表現(xiàn)出了綿密嚴(yán)謹(jǐn)，全面透徹，詳盡清晰的特點(diǎn)。

第三，使用譬喻，形象生動(dòng)。

第四，荀子還大量地使用排比句，對(duì)偶句，以增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。注意句子的音節(jié)結(jié)構(gòu)，使得文章便于誦讀；遣詞用語更是千錘百煉，極具匠心。例如：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于 一也。

這段話氣勢(shì)充沛，語句精煉，排偶工整，形象生動(dòng)，節(jié)奏明快，簡(jiǎn)直是詩一般的語言。

《韓非子》的議論文

一、韓非生平及思想

韓非（約公元前280—233），出身于韓國(guó)貴族之家，是韓之諸公子。曾師事儒學(xué)大師荀況，與李斯是同學(xué)。戰(zhàn)國(guó)末年，韓國(guó)屢遭強(qiáng)秦侵凌，喪師失地，韓非見“韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用”，于是韓非“疾治國(guó)之不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹??故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》十萬余言?！边@些闡釋法治理論的文章傳至秦國(guó)，深受秦王政的贊賞。韓非至秦，上書秦王，主張率韓伐趙。李斯、姚賈出于嫉妒，在秦王面前讒毀韓非，說“韓非，韓之諸公子也，今王欲并諸侯，非終為韓，不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法誅之?！鼻赝跻?qū)㈨n非下吏治罪，后被李斯害死在監(jiān)獄中。

韓非是新興地主階級(jí)的代言人，他的學(xué)說對(duì)整個(gè)中國(guó)古代統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。從積極方面說，他站在法家的立場(chǎng)上，適應(yīng)著歷史的發(fā)展趨勢(shì)，完成了專制集權(quán)的法治理論體系，成為中國(guó)專制的重要政治思想工具。韓非思想中的歷史進(jìn)化論觀念、嚴(yán)刑峻法的主張、循名責(zé)實(shí)的思想，成為秦王統(tǒng)一天下以及歷代君主勵(lì)精圖治、改革變法的思想武器，具有進(jìn)步意義。從消極方面看，他的理論崇尚暴力，不講懷柔，主張對(duì)下層百姓實(shí)行殘酷鎮(zhèn)壓，則是反動(dòng)的，容易激化矛盾，引起下層百姓的反抗，秦王朝的滅亡就是明證。漢代以后的統(tǒng)治者在確立封建倫理綱常和儒學(xué)為統(tǒng)治思想以后，韓非學(xué)說失去其顯赫地位。有些統(tǒng)治者只能引用其術(shù)，韓非的學(xué)說被視為異端。

韓非的著作收集在《韓非子》一書中，《漢書·藝文志》載韓非子55篇，今本《韓非子》也是55篇。綜合歷代學(xué)者考證，《初見秦》、《有度》、《飾邪》3篇確非韓非所作。

四、韓非的文學(xué)成就

韓非對(duì)于文學(xué)的貢獻(xiàn)首推議論文的寫作。

（一）、議論文的成就

第一，他的議論文，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，議論透徹，具有很強(qiáng)的說服力。

第二，韓非子的議論文，思想敏銳，辯鋒犀利，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。第三，韓非的文章描寫細(xì)致，剖析深刻，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力第四，韓非的散文具有冷峻的風(fēng)格。

五、先秦諸子散文對(duì)后世的影響

第一、先秦散文確立了說理文的體制，尤其是成書于戰(zhàn)國(guó)后期的專論體說理 文，在說理文的模式上、體制上、說理方法上，都對(duì)后代說理文有深遠(yuǎn)影響。先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，他們都不僅依靠邏輯推理和抽象思辨來完成，還在文中貫注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動(dòng)的感性形象。先秦說理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。這種形象性和抒情性，是先秦說理散文自身具有了文學(xué)意味，對(duì)后代散文的發(fā)展有積極意義。

第二、先秦說理散文大多分析透徹，議論縱橫，而不同的作品又各具特色，風(fēng)格各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。如韓愈、蘇軾的散文受孟子影響；魏晉南北朝時(shí)期的游仙詩、玄言詩、山水田園詩，與莊子散文藝術(shù)有淵源關(guān)系；李白、蘇軾、曹雪芹都受莊子影響；賈誼晁錯(cuò)劉禹錫王安石等人的創(chuàng)作中，也不乏荀子文章的風(fēng)格；《韓非子》的風(fēng)格在后代許多作家的議論文中也有表現(xiàn)如柳宗元、王安石的文章。

第三、先秦說理散文在語言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后世常見的語言修辭手法，如比喻、夸張、排比、對(duì)偶等，在先秦說理散文中都已有成熟表現(xiàn)，直接影響了后世的語言修辭。先秦說理散文還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語，其中有些還活在現(xiàn)代語言之中。

屈原與楚辭

本節(jié)講授楚辭含義、結(jié)集及楚辭產(chǎn)生的原因

一、楚辭的含義

“楚辭”一詞，最早見于司馬遷《史記·酷吏列傳》，說明這一名稱形成于西漢初年。在漫長(zhǎng)的傳播過程中，它已具有三重涵義：

第一，詩體。指出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、楚國(guó)地區(qū)的一種新的詩體。

第二，作品。指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些楚國(guó)人以及后來一些漢人用上述詩體所創(chuàng)作的一批作品。

第三，書名。指漢人對(duì)楚國(guó)人、漢人所寫詩歌輯選而成的一部書。

二、《楚辭》的結(jié)集

《楚辭》一書，既非出自一人之手，也不出于一個(gè)時(shí)代，它是不同的時(shí)代和不同的人們逐漸纂輯增補(bǔ)而成的，自戰(zhàn)國(guó)至東漢，歷三、四百年，共分五個(gè)階段：

一、先秦

離騷

第一

屈原

九辯

第二

宋玉

纂輯者可能是宋玉。此為《楚辭》雛形。

二、西漢武帝時(shí)（前140前后）。增輯作品七篇：

九歌

第三

屈原

天問

第四

屈原

九章

第五

屈原

遠(yuǎn)游

第六

屈原 卜居

第七

屈原

漁父

第八

屈原

招隱士

第九

淮南小山

增輯者為淮南王賓客淮南小山，或即淮南王劉安本人。以上九篇作品的合集，是淮南王劉安以后、劉向以前的《楚辭》通行本。

三、西漢元帝、成帝時(shí)（前48～前8年間），增輯作品四篇：

招魂

第十

宋玉

九懷

第十一

王褒

七諫

第十二

東方朔

九嘆

第十三

劉向

增輯者為劉向。

四、班固以后、王逸以前（100年前后），增輯作品三篇：

哀時(shí)命

第十四

嚴(yán)忌

惜誓

第十五

賈誼

大招

第十六

屈原或景差

增輯者已不可考，既不出于一人之手，也不在一個(gè)時(shí)期，而是在較長(zhǎng)的時(shí)期里由不同的人一篇一篇地陸續(xù)增輯而成。以上十六篇作品的合集，就是王逸作《楚辭章句》時(shí)所據(jù)的十六卷《楚辭》本。

五、東漢后期（100～150年左右），增輯作品一篇：

九思

第十七

王逸

增輯者為王逸。王逸撰《楚辭章句》，并附入自己的作品《九思》，成十七卷，即后世流傳的十七卷本《楚辭》。

逮及宋代，因其篇第混併，乃考其人之先后，重定其篇第，即：

離騷

第一

屈原

九歌

第二

屈原

天問

第三

屈原

九章

第四

屈原

遠(yuǎn)游

第五

屈原

卜居

第六

屈原

漁父

第七

屈原

九辯

第八

宋玉

招魂

第九

宋玉

大招

第十

屈原或景差

惜誓

第十一

賈誼

招隱士

第十二

淮南小山

七諫

第十三

東方朔

哀時(shí)命

第十四

嚴(yán)忌

九懷

第十五

王褒

九嘆

第十六

劉向

九思

第十七

王逸

這就是宋代以后通行的《楚辭》版本。而《楚辭》一書的纂輯過程與篇目?jī)?nèi)容，也透露了“楚辭”二字的意義：即屈原辭賦以及宋玉以下漢人的傷悼屈原、以事名篇的擬騷辭賦（或騷體賦）。

三、楚辭產(chǎn)生的原因

楚辭，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃郁的地域文化色彩，西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，及漢代一些文人模仿這種詩體的作品。編成《楚辭》一書，這是繼《詩經(jīng)》之后我國(guó)又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集?！冻o》與《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩歌史的源頭。在詩歌史上都具有重要作用。由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。

楚辭的產(chǎn)生，既是楚文化與中原文化融合的產(chǎn)物，又是楚文化自身發(fā)展的產(chǎn)物。

第一、中原文化的影響。長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起之后，成為這一地域文化的代表。秦漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的匯融，也由此形成了偉大的漢族。

處于南方長(zhǎng)江、漢水流域的楚國(guó)，在文化淵源上和政治思想方面受中原文化的影響，與中原文化有一定的一致性。

第二、楚國(guó)的地理因素。楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件要比北方優(yōu)越，物產(chǎn)豐富（舉《重耳之亡》中重耳與楚成王的對(duì)話為例），人們謀生比較容易，不必像北方人整天從事單純維持生存的活動(dòng)，有時(shí)間和精力從事更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)，南方秀美的奇山異水也能陶冶人們浪漫的情思。和北方人比，較少受生活和禮教的壓抑，這樣，個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。豐富的物質(zhì)生活條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情趣，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展，在審美趣味上表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。

第三、楚國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的因素。當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在楚國(guó)，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（《漢書·地理志》）楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（《漢書·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行?？梢娫谇臅r(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩——《九歌》和根據(jù)民間招魂詞寫作的《招魂》。而且在表述自身情感時(shí)，大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，給人以神秘的感受。甚至《離騷》中，也有“陳詞”、“占卜”、“降神”，也借用了民間巫術(shù)的方式。

第四、楚地歌謠的影響。楚辭的形成，從直接因素來看，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。楚國(guó)是一個(gè)音樂舞蹈發(fā)達(dá)的地區(qū)?！冻o》等書中的《九歌》、《九辯》、《陽春》、《白雪》都是當(dāng)時(shí)楚地的樂曲名目。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言詩，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”。另外，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。歌謠是配曲歌唱的，但楚辭有的篇目如《九歌》、《離騷》、《天問》等都很長(zhǎng)，顯然不適宜歌唱。漢朝人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（《漢書·藝文志》）表明讀楚辭不象散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這大約類似于古希臘史 30 詩中的“吟唱” 形式。楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想感情。

第五、屈原的貢獻(xiàn)。“不有屈原，豈見《離騷》”（《文心雕龍》）。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造。

屈原的生平、思想和作品

一、屈原的生平

屈原，名平。生活于楚懷王、楚頃襄王時(shí)代，頃襄王三年（前296），懷王客死于秦而歸葬，“楚人憐之，如悲親戚”，楚人由是怪子蘭勸懷王入秦，客觀上則肯定了屈原判斷之準(zhǔn)確。子蘭乃唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原，頃襄王怒而將屈原從漢北放逐到江南地區(qū)。屈原“上洞庭而下江”，輾轉(zhuǎn)沅、湘一帶，故都日遠(yuǎn)，長(zhǎng)年不復(fù)，“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，于無可奈何之際，自沉于汨羅江中。

二、屈原的思想

第一、忠君愛國(guó)。他對(duì)楚國(guó)懷有“深固難徙”的鐘愛，有一種超乎尋常的深沉眷戀情緒，本國(guó)沒有希望，甚至遭禍殞身，但他仍然希望存君興國(guó)；受到疏遠(yuǎn)、流放之后，他怨君更忠君，將“俗之一改”寄希望于君之一悟，因而有戀闕思君、表白陳情的傾訴，有抨擊群小、以顯己美的對(duì)比。

第二、獨(dú)立不遷。屈原廓其無求，頭腦清醒，獨(dú)立于世，橫而不流，他追求正直、光明，鄙視周容、佞曲，即使備受摧殘，窮困煢獨(dú)，謠諑攻擊，無人支持，也不改弦易轍。為了美好人格、操節(jié)的保持，他犧牲了歡樂、升擢，也犧牲了自己的寶貴生命，更犧牲了比生命還看重的“修名”。

第三、上下求索。對(duì)理想、對(duì)真理、對(duì)美政的追求，執(zhí)著不懈，不屈不撓。第四、好修為常。屈原說過，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！薄Ｒ黄峨x騷》，言修者凡十一，志行高潔，仍不斷磨煉、提高、完善。與眾不同的是，屈原汲汲以求的是以上四項(xiàng)的“全能”，力圖將執(zhí)著不舍的深切眷戀、不屈不撓的斗爭(zhēng)意志、堅(jiān)韌不拔的求索精神、好修不懈的崇高品質(zhì)，“完美”地結(jié)合在一起。這種超越現(xiàn)實(shí)的理想模式、完人模式，是屈原的偉大、獨(dú)特之處，亦是其痛苦、悲劇之源。因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境、條件、氣氛、屈原是無法進(jìn)行“全能”操作的；若要操作，必有舍棄；若不舍棄其中一部分，則不僅不能實(shí)現(xiàn)、實(shí)施、嘗試，而且連自身也難以保全，所以就一下子陷入了困境、難以解脫。屈原遭到接二連三的打擊之后，面臨的已不是“進(jìn)與退”、“仕與隱”、“成功與失敗”的選擇，而是“玉碎與瓦全”的選擇。屈原克服了短暫的思想動(dòng)搖，始終堅(jiān)持“全能”，決不輕易舍棄其中任何一項(xiàng)。因此以其生命與“修名”為代價(jià)，為我們自塑了一個(gè)完美的人格典型；屈原的悲劇，正源于自身無法解決的矛盾，而他的矛盾，正是他的人格的體現(xiàn)、他的“美”的張揚(yáng)，而他，也就成了民族精神的完美象征。

三、屈原的作品

《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》5篇。《漢書·藝文志》載屈賦25篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是25篇，為《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁夫》，而把《招魂》列于宋玉名下。對(duì)這些作品的真?zhèn)?，歷來說法很多。現(xiàn)在一般認(rèn)為：《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《招魂》等二十三篇為屈原所作，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁夫》偽托的可能性大。

關(guān)于屈原作品的分類，姜亮夫分為三類解讀：《離騷》、《九章》等為一組，大多有事可據(jù)，是屈原創(chuàng)作重心，帶有自傳性，乃情愫與事實(shí)之糾合而成篇；《天問》為一組，是屈原思想與學(xué)術(shù)造詣、批判精神的表現(xiàn)；《九歌》為一組，從民間祀神樂曲整理加工而來，是代人或代神表述，更多地顯示南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。而《離騷》、《九歌》兩組，構(gòu)成屈原作品的基本風(fēng)格。

《離騷》題旨與內(nèi)容

一、創(chuàng)作時(shí)間

《離騷》是屈原最重要的代表作。全詩372句，2400余字，是中國(guó)古代最為恢宏的抒情詩篇。其寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時(shí)?！妒酚洝でZ 生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn)，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也 認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。

三、《離騷》的內(nèi)容

盡管對(duì)《離騷》的寫作年代和題旨有不同說法，一時(shí)難下定論，但仍可以這樣明確的概括：這是屈原在政治上遭到嚴(yán)重挫折，面臨個(gè)人的厄運(yùn)和國(guó)家的厄運(yùn)，對(duì)于過去和未來的思考，是屈原心靈歷史的記載，是一篇崇高而痛苦的靈魂的自傳。

首先從自敘平生著筆，歷數(shù)內(nèi)美，論修明志。他有眾多的“內(nèi)美”，如出身，姓同楚王；降生，幸逢大吉；得名，名嘉字懿。但“又重之修能”，通過江蘺、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽等香草的采集、佩帶，說明后天的努力，博采眾善，自我約束，鍛煉與完善。同時(shí)，在汲汲自修的過程中，還帶有春秋代序、時(shí)不我待的緊迫感。季節(jié)更替，日來月往，激發(fā)了詩人的敏銳感受力，乃至于一草一木的細(xì)微變化，也會(huì)引起詩人的時(shí)間憂慮，故《離騷》一則曰：“老冉冉其將至兮”，再則曰：“及榮華之未落兮”，三則曰：“恐鵜鴂之先鳴兮”，四則曰：“及余飾之方壯兮”，五則曰：“及年歲之未晏兮”，這比興與直陳的交互表現(xiàn)，凝聚著詩人人生追求的可貴的時(shí)間意識(shí)。

其次，詩人全力揭露群小丑態(tài)。而其目的又是以明其節(jié)，以申其志，冀君明辨，所以對(duì)楚懷王的表白是通過對(duì)群小的抨擊來實(shí)現(xiàn)的。屈原因信而見疑，忠而被謗，則自然會(huì)埋怨君王糊涂，聽信讒言，不辨曲直，前后不一，變化難定。而

抨擊群小，既歷舉其罪過：競(jìng)進(jìn)貪婪，不厭貪求；投機(jī)取巧，違背法度；背直追曲，茍合取容；嫉妒賢良，造謠中傷——這就是屈原所處的溷濁環(huán)境，他手指著群小，眼看著君王，既表白自己，又求君明鑒：美德善行，反而成了牽累；博采眾善，反成罪過！自傷自嘆之余，又將哲學(xué)視野從狹小的空間——楚國(guó)宮廷斗爭(zhēng)飛越到悠久的時(shí)間：道不同，豈止不相為謀，簡(jiǎn)直冰炭不能相容；正直與邪曲怎能和平相處？小人得志，賢良受氣，自古以來，不乏其例，有什么不能理解呢？既然為了理想與人格，受到打擊與誣蔑，付出沉重的代價(jià)，也就不應(yīng)該半途而廢。所以再次表示：余心所善，九死不悔！即使忍尤攘垢、溘死流亡，即使郁邑侘傺、窮困失路，也在所不惜！因?yàn)闉榍灏住檎x而死，正是前代圣人所嘉許的！這震憾人心的獨(dú)白，是屈原用自己的生命、乃至自己的一切鑄就的寧為玉碎、不為瓦全的宣言。

接著，《離騷》則從“為臣”的角度，轉(zhuǎn)到“為君”的角度，給我們展示了一幅平民很少涉及的“君王世界”。為了使懷王醒悟，頻頻引證古代圣賢之遺訓(xùn)，又以亡國(guó)之君為鑒戒，導(dǎo)君先路，從而構(gòu)成了古代統(tǒng)治者正反人物形象系列。正面有：湯、禹、周文王、周武王，三代開國(guó)之君之所以政興名顯，千古敬仰，是因?yàn)樗麄優(yōu)檎缘?，圣哲茂行，具體表現(xiàn)為：謹(jǐn)慎敬畏，專心治國(guó)；遵循法度，毫無偏頗；舉賢授能，黜退佞邪。反面有：?jiǎn)ⅰⅣ?、澆、桀、紂等，這五人之所以亡國(guó)危身，為天下笑，主要是為政失德，具體表現(xiàn)為：沉湎聲色，康娛自縱；淫游佚畋，暴虐常違；菹醢賢能，聽信讒佞。在兩個(gè)系列中，屈原寫正面人物虛而簡(jiǎn)，寫反面人物實(shí)而詳，有利于勸戒、開導(dǎo)懷王：盛衰之理在于人事，而人事又集中在最高統(tǒng)治者身上，而人君之德又集中在自我約束、自我節(jié)制、嚴(yán)格要求自己上?！峨x騷》還反復(fù)敘述堯、舜耿介得路，三后用人唯賢，尤于湯、禹、武丁、文王、齊桓公舉賢授能，不拘一格，君臣相得，遂建功業(yè)而欣欣羨慕，反復(fù)稱道。屈原的苦衷與渴求，于此可見。

再次，《離騷》通過上下求索抒發(fā)了自己“進(jìn)”與“退”的激烈思想斗爭(zhēng)。詩人虛擬了一個(gè)“知音” ——女嬃勸導(dǎo)自己，希望自己隨和順從，作一些讓步，正所謂“退后一步，海闊天空”。但詩人不能接受勸告，故到古圣大舜那兒陳詞，結(jié)果意氣風(fēng)發(fā)，駕龍乘鳳，憑風(fēng)飛行，尋求理想。這次行程聲勢(shì)浩大，儀從頗盛，有白龍、鳳凰、日御羲和、月御望舒、風(fēng)神飛廉、雷神雨師相助，不僅浩浩蕩蕩，堂堂正正，而且日夜兼行，風(fēng)馳電掣?！凹娍偪偲潆x合兮，斑陸離其上下”，天庭云霞的美好景觀令人神往激動(dòng)，但等待詩人的卻是毫無精神準(zhǔn)備的冷遇：天庭守門人漠然而視，不予理會(huì)，無法與上帝溝通相見。所以詩人再抑制不住內(nèi)心的憤慨：為什么天上人間都是這樣混亂污濁，壓制賢良，嫉妒高才，賢愚不分，是非顛倒？氣憤之余，又決不愿輕易放棄：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”從下文“三求女”來看，從“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”之表喻與本旨對(duì)應(yīng)來看，求女，即求君，求理想的實(shí)現(xiàn)。若從深層思考，屈原追求的，正是他的人生選擇與價(jià)值取向：深固難徙的國(guó)家觀念，君臣相得的美政標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)立不遷的人格準(zhǔn)則，好修為常的道德規(guī)范。

最后，《離騷》抒發(fā)了“去”與“留”的矛盾與斗爭(zhēng)。詩人在求女失敗、上天入地?zé)o路可走的時(shí)候，請(qǐng)靈氛占卜，其結(jié)論為：出必有合，于楚無望；詩人懷疑，又請(qǐng)巫咸降神，結(jié)論為：遠(yuǎn)逝擇君，速去可成。詩人因“戀楚情結(jié)”而生猶疑，繼而自念，感到戀楚有禍，國(guó)無知音。三層推進(jìn)，如出一轍，反復(fù)渲染“必去”之理念，正是勢(shì)在必行——于是詩人“歷吉日乎吾將行”，詩人充分描寫了

這次出行的準(zhǔn)備、原因、路線、地點(diǎn)，尤其渲染其行色：車馬之盛，儀從之眾，山川之廣，心情之怡，而末四句則如苦人得喜夢(mèng)，乍然驚醒，寫出行的結(jié)果：“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！币蛄魬俪?guó)、行而復(fù)止。由此我們可以看到：屈原作出去楚決定是他保美質(zhì)、為美政的唯一出路；但強(qiáng)烈的鄉(xiāng)國(guó)之戀始終使他狐疑猶豫，不忍去楚；在“勢(shì)在必行”這個(gè)理論基礎(chǔ)上作出的“行而復(fù)止”的偉大舉動(dòng)，是詩人剖明心跡、感悟其君的深刻而獨(dú)特的一種方式，更是他的“戀楚情結(jié)”的必然表現(xiàn)。

本節(jié)講授《離騷》的思想、藝術(shù)成就

一、《離騷》反映的思想

第一、存君興國(guó)的美政理想

既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居。乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路?；侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。

對(duì)屈原所說的“美政”，如果冷靜的看，我們只能說這是超越現(xiàn)實(shí)的理想。詩人所推崇的“三王”之政，“堯舜”之治，實(shí)際上是儒家虛構(gòu)的產(chǎn)物；他一再提出的以民為本、修明法度、舉賢授能等政治主張，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作為一般的原則雖然已經(jīng)得到普遍贊同，但在實(shí)際統(tǒng)治中，也不可能得到真正的實(shí)行。而屈原卻始終要求以他理想中的“美政”改造楚國(guó)，并以此照出楚國(guó)政治的黑暗，批判楚國(guó)君臣的昏庸和貪鄙。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到美政不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就寧可懷抱理想而死。我們決沒有理由指責(zé)屈原的“偏激”，指責(zé)他的理想“不切實(shí)際”。因?yàn)槔硐氡旧硎钦找祟惽斑M(jìn)的光芒，為理想而奮斗是人類不可缺少的、得以擺脫平庸茍生的偉大精神。

第二、深沉執(zhí)著的愛國(guó)情感

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，蜷局顧而不行。對(duì)屈原的愛國(guó)精神，有兩種看法。一種認(rèn)為屈原的愛國(guó)和忠君連在一起，二者密不可分，楚懷王已經(jīng)昏庸胡涂，楚國(guó)已經(jīng)毫無希望，所以屈原沒必要那么深深地愛著他的楚國(guó)；另一種意見認(rèn)為屈原的愛國(guó)是一種狹隘的觀念。當(dāng)時(shí)秦統(tǒng)一六國(guó)已經(jīng)是大勢(shì)所趨，屈原要“存君興國(guó)”，是不現(xiàn)實(shí)的，只能是悲劇的結(jié)局。這兩種看法都有一些片面性。愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。我們只能把屈原的愛國(guó)精神放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下去考察。在那個(gè)時(shí)代，君國(guó)一體，屈原也只能把振興楚國(guó)的希望寄托于楚王身上，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無可厚非。而且他的愛國(guó)還有愛民的因素在內(nèi)，面對(duì)著“虎狼之國(guó)”的秦國(guó)的侵略，屈原對(duì)自己祖國(guó)和人民的前途憂心如焚，如果像蘇秦、張儀之流那樣“朝秦暮楚”，屈原完全可以名利雙收。所以屈原的愛國(guó)，沒有一點(diǎn)為自己的私家利益的因素，完全建立在為國(guó)家、為人民（包括楚王）的基礎(chǔ)上，而且為了祖國(guó)和人民以死殉國(guó)，如此深沉執(zhí)著的愛國(guó)感情，何等堅(jiān)貞！何等純潔！因此對(duì)屈原的愛國(guó)精神應(yīng)該給以充分的肯定。

第三、放言無憚的批判精神

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，竟周容以改度。

屈原在作品中滿懷憂憤，責(zé)數(shù)楚王之昏惑，揭露世俗之混濁，痛斥群小之邪僻，表現(xiàn)出可貴的批判精神。對(duì)此，班固評(píng)價(jià)說他“露才揚(yáng)己”，“亦貶絜狂狷景行之士”；北朝顏之推說“屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過”，他們是站在封建正統(tǒng)和儒教的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)屈原的，這正好從反面說明了屈原的批判精神之可貴。如果當(dāng)時(shí)屈原面對(duì)不幸的遭遇而委曲求全，一味退讓，也就沒有后世人們心目中偉大的屈原的形象和不朽的詩篇《離騷》了。應(yīng)該說，屈原的那種放言無憚的批判精神，在中國(guó)古代奴氣十足的專制社會(huì)里，是十分難能可貴的。它對(duì)后世一些正直的文人有很大的影響，如司馬遷、李白、韓愈等。他們正像魯迅所說的，是“中國(guó)的脊梁”。

第四、獨(dú)立不遷的峻潔人格

屈原的獨(dú)立不遷的峻潔人格，與他高貴的出身、不斷的品德修養(yǎng)等因素分不開。詩人在《離騷》中抒寫對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求，對(duì)假、丑、惡的無情鞭撻，傾訴了堅(jiān)持操守、九死不悔的堅(jiān)定意志，表達(dá)了不與小人同流合污的頑強(qiáng)決心。尤其難能可貴的是，當(dāng)詩人意識(shí)到自己和他所屬的群體——楚國(guó)貴族集團(tuán)——完全處于對(duì)立狀態(tài)時(shí)，不僅沒有恐懼感，反而產(chǎn)生了一種自豪感?！苞v鳥之不群兮，自前世而固然”。他在孤立中看到自己的高大，而對(duì)孤立他的社會(huì)投以蔑視。其峻潔人格，“雖與日月爭(zhēng)光可也”！但還應(yīng)該看到，屈原的峻潔人格在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)是超前的。超群意識(shí)與忠君意識(shí)的結(jié)合，不能不說是釀成詩人悲劇的一大心理因素。而從根本上說，詩人的悲劇乃是其主體意識(shí)的覺醒與其人格依附于君主的矛盾沖突的必然結(jié)局。

五、《離騷》的藝術(shù)成就

第一、靈均形象的塑造。在屈原作《離騷》之前，文學(xué)作品多屬集體創(chuàng)作?！对娊?jīng)》中雖有個(gè)別作品可知作者，但他們只是因時(shí)感時(shí)偶一為之，并非自覺專心致力于文學(xué)創(chuàng)作者。至于諸子之文，多系一家一派學(xué)說之薈萃，且大多不出于個(gè)人之手。屈原的出現(xiàn)，則意味著我國(guó)文壇上第一個(gè)自覺的從事文學(xué)創(chuàng)作的作家的產(chǎn)生。詩人以自我為原型，成功的塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象。這位名曰“正則”、字曰“靈均”的主人公，就是屈原自己。這位主人公有高貴的家世，奇特的誕生，非凡的氣度，美好的品格，高尚的志趣，繽紛的服飾，獨(dú)特的愛好，有高潔的人格，有對(duì)理想的執(zhí)著追求，有九死不悔的無畏精神，有深摯的愛國(guó)感情和與邪惡勢(shì)力絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)意識(shí)。詩人用滿腔的心血所塑造的這一主人公的形象，成為后世人們所景仰、敬慕的崇高形象。

第二、創(chuàng)作方法的突破。《詩經(jīng)》奠定了我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，古代神話則是浪漫主義傳統(tǒng)的源頭。屈原繼承、發(fā)展了《詩經(jīng)》、神話的優(yōu)良傳統(tǒng)，其《離騷》以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，而以浪漫主義為特色，二者的完美結(jié)合，不僅標(biāo)志著創(chuàng)作方法的突破和發(fā)展，而且證明了屈原無愧為一位偉大的藝術(shù)家。詩

人以極富個(gè)性化的筆觸，真實(shí)而深刻的揭示了戰(zhàn)國(guó)后期那一特定歷史時(shí)期楚國(guó)政治的黑暗和社會(huì)的混濁；通過靈均這一典型形象的塑造，真率的抒發(fā)了自己的理想和感情。而更令人贊嘆的成就則是濃厚的浪漫主義特色：火樣的激情，飛騰的想象，奇幻的意境，瑰麗的文采。這在詩中上下求索，四方神游的描寫中，表現(xiàn)尤為突出。

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。真所謂“東一句，西一句，天上一句，地下一句，極開闔抑揚(yáng)之變，而其中自有不變者存?！保▌⑽踺d《藝概·賦概》）任想象展開翅膀，飛騰于九霄云外，與風(fēng)雷結(jié)伴，共鳳凰翱翔，忽東忽西，變幻無窮；而一顆赤子之心深深眷戀著滿目瘡痍的祖國(guó)永不改變。

第三、表現(xiàn)手法的開拓。屈原繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，對(duì)比興手法的運(yùn)用作出了重大開拓，為中國(guó)古典詩歌藝術(shù)的民族特色增添了異彩。詩人寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出富于象征意味的藝術(shù)形象。這就突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特點(diǎn)的比興手法的局限?！峨x騷》中最引人注目的是詩人創(chuàng)造出兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。香草意象一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。總之，《離騷》中香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。正如司馬遷所評(píng)價(jià)的：“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”實(shí)開后世詩人以情寄物，托物以諷的先河，促進(jìn)了中國(guó)古代詩歌藝術(shù)的發(fā)展。

第四、形式和語言的創(chuàng)新?！峨x騷》打破了《詩經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合的新形式。較之《詩經(jīng)》，擴(kuò)大了結(jié)構(gòu)，增加了容量，有利于表達(dá)豐富復(fù)雜的思想內(nèi)容和熱烈奔放的感情。大量采用楚地方言（如：羌、蹇等）和聯(lián)綿詞（如：陸離、嬋媛、逍遙、相羊、委蛇等）、迭詞（如：冉冉、岌岌、邈邈等）以及對(duì)偶等語言形式，增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感、音樂美，具有濃郁的地方色彩。至于“兮”字的運(yùn)用，則更令人注目。多置于句尾，隔句一用，切合感嘆抒發(fā)幽憤感情的語氣。極富抒情味和感染力。這一特點(diǎn)，可說是“騷體”的標(biāo)志之一。

第四篇：中級(jí)班第一講教案

經(jīng)典誦讀中級(jí)班第一講教案

一、課程目標(biāo)

（一）、專業(yè)簡(jiǎn)介

我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的禮儀之邦，古代教育家歷來都把經(jīng)、史、子、集作為兒童啟蒙的教材，使他們通過對(duì)經(jīng)典名句的背誦，于潛移默化中規(guī)范自己的思想與言行。幾千年的啟蒙教育確實(shí)也驗(yàn)證了這些，經(jīng)典中那深厚的文化底蘊(yùn)及在倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)范等方面無不給孩子以極好的熏陶。經(jīng)典中多樣性的文學(xué)體裁，更能使兒童在文學(xué)方面得到培養(yǎng)，開拓他們的視野。

在朗朗上口的誦讀中，能讓孩子較早地接觸古漢語，逐步學(xué)習(xí)和感受古文中的語法、句式、字義。兒童學(xué)習(xí)古詩文最好的方法就是開發(fā)他們背誦的天性，幼時(shí)熟背。為他們今后學(xué)習(xí)古典文學(xué)打下一定的基礎(chǔ)，克服以后學(xué)習(xí)古文的恐懼和困惑，同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史、地理、人文等學(xué)科的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助。

（二）、課程內(nèi)容

我們少年宮古詩文班從2006年大班開辦實(shí)驗(yàn)班，孩子們的學(xué)習(xí)成績(jī)得到了家長(zhǎng)的廣泛認(rèn)可。初級(jí)班開設(shè)《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》的部分內(nèi)容和古詩、《唐詩》的部分內(nèi)容。中級(jí)班開設(shè)《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《唐詩》、《宋詞》、《詩經(jīng)》、《論語》、《老子》的部分內(nèi)容。高級(jí)班開設(shè)《唐詩》、《宋詞》、《詩經(jīng)》、《論語》、《老子》、《孟子》。《禮記》、《莊子》及各朝代代表作家作品等；現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品章節(jié)的學(xué)習(xí)，如毛澤東、魯迅、朱自清、郭沫若等名家名篇的學(xué)習(xí)。

（三）、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”

幫助孩子樹立“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神；“無為而無不為”的智慧；“己所不欲，勿施于人”的道德原則，是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典誦讀的目的，也是樹立正確人生信念的重要資源。讀千古美文，做少年君子。

一個(gè)人要在激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，不光靠知識(shí)含量，還要擁有人格魅力。在這一點(diǎn)上，老祖宗們?cè)缇椭贫司哂兄袊?guó)特色的標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的道德觀念里，把自身修養(yǎng)達(dá)到“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的人稱為“君子”?！熬印笔莻€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到的最高境界。下面就這五方面做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。

1、“仁”：通過修身逐漸達(dá)到個(gè)人道德的最高境界，代表著最高準(zhǔn)則的道德人格。據(jù)有仁愛之心，仁愛之道，品德高尚。

2、“義：正義之心。胸懷坦蕩，消除邪惡。

3、“禮”：

a、人與人在社會(huì)中互相交往的方式。b、對(duì)個(gè)人而言就是修身。c、祭祀奠儀。

d、社會(huì)秩序，自我克制，自我反省，保持尊嚴(yán)。

4、“智”：智慧，知識(shí)。

5、“信”：信用，誠(chéng)信。

二、課程內(nèi)容

（一）、論語 為政篇（共二十四章）第二 原文：2.1

子曰：“為政以德，譬(ｐì)如北辰，居其所，而眾星供（ｇǒｎｇ）之?！?注釋：

共：同拱，懷抱，環(huán)繞之意。

譯文：

孔子說：“以德來治理國(guó)家，就像北極星居于自己的位置上，眾星環(huán)繞著它?！?/p>

引文：

《人格的感召力》

仁是內(nèi)蘊(yùn)的情感，施于外且惠及他人，因而形成人格者為德。以德來治理國(guó)家，亦即以人格的感召力來歸附民心。

人更喜歡自己之為人的原因是其所具有的文明、理智、欲求等等特質(zhì)，和所擁有的對(duì)尊嚴(yán)、榮譽(yù)和真善美的人格的向往。據(jù)說美洲的印第安人如果被包圍，可以扔下武器平靜地等待著任人宰割，卻從不請(qǐng)求饒恕，甚至不能逼迫他們以啼哭和嘆息表示屈服。中國(guó)的士大夫亦從來就有“士可殺不可辱”的氣節(jié)、勇氣和信念。因此，侵害、統(tǒng)治、侵略、武力可以使人投向卻不能使人降伏歸順。所以孟子說：“仲尼之徒無道桓、文之事?！被浮⑽闹庚R桓公、晉文功，為春秋時(shí)五霸之首，稱霸于諸侯。孟子這樣說是因?yàn)橹倌嶂讲毁澇砂缘?，孔子提倡的是君道在德，惟德則能。

先時(shí)，儒、道并無明顯之分，孔子據(jù)說出于老子門下，對(duì)于君道，道家提倡無為而為，也就是順其自然無所作為?？鬃右灿袩o為、君道以逸之意，如北極星一樣安居不動(dòng)而眾星環(huán)繞。但是孔子的無為是在有為中達(dá)成，有為，是對(duì)人格的修為；無為，則是人格的感召之功。不言而重，不令而行，故可以安然泰然逸然儼然，不必作為而威信存矣。

(二)、《千字文》第十二課

原文：孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)。注釋：

孔：很，十分。

同氣：指有血統(tǒng)關(guān)系的親屬，多用來指同胞兄弟。投：迎合、接近、合得來。

分：志向，興趣。

投分：情投意合。切磨：切磋，研討。

箴規(guī)：勸戒勉勵(lì)。

譯文：

兄弟之間要相互關(guān)心，彼此氣息相通，如同樹枝相連。結(jié)交朋友要義氣相投，要能共同研討學(xué)問，互相切磋勸勉。附：故事《曹植與七步詩》

曹操和兒子曹丕、曹植是三國(guó)時(shí)期的著名文學(xué)家，合稱“三曹”，在中國(guó)文學(xué)史上留下了許多不朽的篇章。其中曹植的《七步詩》是流傳最廣的一首。這主要是詩的本身包含了深刻的政治內(nèi)涵，成為歷史長(zhǎng)河中為爭(zhēng)奪權(quán)利、地位、財(cái)產(chǎn)，兄弟反目、手足相殘的真實(shí)寫照。

三國(guó)時(shí)期，曹操經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，成為魏國(guó)的皇帝。曹植，字子建。是曹操的第三子，在曹操的幾個(gè)兒子中，曹植是最有才華的，曹操也因此想“廢長(zhǎng)立幼”，立曹植為太子。

金無足赤，人無完人。曹植常常因好酒、任性而誤事，出了不少差錯(cuò)。但是他的哥哥曹丕善于察言觀色，籠絡(luò)人心，終于被立為皇太子。曹丕即曹植。

一次，曹丕刁難曹植在七步內(nèi)做一首詩，不然，將被治罪，曹植踱步成句，流下千古名句：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？ 曹植在這首詩里把自己與曹丕的手足兄弟之情比喻為豆子和豆秧，煮豆子的時(shí)候用豆秧作燒柴，以此暗喻曹丕為了鞏固自己的權(quán)利不顧手足之情，多次加害自己的卑劣行徑。

曹丕聽了這首詩，羞愧的無地自容，不得不收回成命，將曹植放了。

這就是歷史上醇香悠遠(yuǎn)的曹植七步成詩的故事。

第五篇：【先秦文學(xué)教案】【講稿】

中國(guó)文學(xué)史概說

一、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)? 把它作為通向二十一世紀(jì)的“個(gè)人護(hù)照”。①通過詩歌參證歷史或通過歷史印證詩歌,尋找詩中的文化、文化中的詩：其實(shí)大家回想一下，文學(xué)不僅在短短的方寸之間為我們展示了過去的瓊樓玉宇，逼真地復(fù)制了那在過去歲月中也許早已為人們淡忘了的生動(dòng)具體的細(xì)節(jié)，而且還為我們塑造了一個(gè)活生生的人群，一種生活的韻味，一片奇妙的風(fēng)光。讀盛唐詩人杜甫的詩，我們眼前就會(huì)浮現(xiàn)出李唐王朝天寶末年，天子昏庸、奸臣擋道、武將好大喜功，屢屢對(duì)外開邊拓土的戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家人民帶來深重災(zāi)難的圖景，讀巴爾扎克的人《人間喜劇》就會(huì)想起18世紀(jì)末法國(guó)巴黎上流 社會(huì)的齷齪生活圖景，讀80年代初走上文壇的朦朧詩派詩人顧城的（《一代人》）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，同樣會(huì)想起文革歲月中長(zhǎng)大的青年一代，對(duì)苦難的承擔(dān)以及試圖透過黑暗尋找光明的堅(jiān)定信念。詩是需要品味體會(huì)，普希金短詩《假如生活欺騙了你》：一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝，而那過去的將變?yōu)榭蓯?。這是1825年普希金題在一位16歲少女紀(jì)念冊(cè)上的短詩，一個(gè)多世紀(jì)過去了，少女早已不是當(dāng)初的少女，歲月也不再浪漫如白樺林里19世紀(jì)的俄羅斯，讀這首詩的人也許閱歷不同，年齡變化，但無論何種境遇，我們都會(huì)感謝生活的賜予，它使我們?nèi)套尅捜?、克制并憧憬未??②文學(xué)還能培養(yǎng)我們?cè)娙说牟徘椋苋说乃嫁q，歷史學(xué)家的深沉。也許有人說，哲理太枯燥，詩情太虛浮，但是，至少可使我們“澹泊明志”，修身養(yǎng)性。陶淵明一聲“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?！币昧秩な?，巖穴來風(fēng)，千載之下，令人追慕不已。古人尚可“買田數(shù)畝，買泉一眼”以安頓自己的心靈，現(xiàn)代人呢？現(xiàn)代人最怕丟失的是財(cái)富，而最先喪失的是精神，詩可以使我們?cè)谖镉麢M流，靈魂放逐的年代有一塊屬于自己的精神家園，在一切都推向市場(chǎng)的時(shí)候，不要拍賣自己的良知。盡管我們不可能詩意的棲居,但是，對(duì)詩意生存的追求，卻是人性中永不泯滅的一面。○3王國(guó)維先生說：“一代有一代之文學(xué)”，上古的神話、西周的詩經(jīng)、春秋的歷史散文和諸子散文、漢代的樂府民歌、魏晉南北朝的

筆記志怪、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每一個(gè)朝代都有其獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，這些作品既給我們美的享受，又給我們提供了無窮的研討之機(jī)。瓊瑤的《在水一方》出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》；《梅花三弄》主題曲，“問世間情為何物，直叫人生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？”出自金人元好問《摸魚兒》；《三國(guó)演義》的主題曲“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”出自明代楊慎《臨江仙》。我講這些目的，文學(xué)是有傳承的，今天的發(fā)展是在昨天的基礎(chǔ)上，特別是在知識(shí)層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)要求越來越高的今天，江郎也有才盡之時(shí)，學(xué)無止境。（另外，文學(xué)也是在永不停歇的流動(dòng)發(fā)展的）講一個(gè)文革遺笑，那個(gè)時(shí)代毛主席的話（語錄）就是圣旨，是人們心中的上帝，老領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)大家學(xué)毛主席語錄，毛主席有一首詞《清平樂·六盤山》“天高云淡，望斷南飛雁，屈指形成二萬，六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)，今日長(zhǎng)纓在手??”可老領(lǐng)導(dǎo)怎么讀呢“天高云淡，??，屈指形成二萬六，盤山上高峰?！边@時(shí)一個(gè)小年輕怎么覺得不對(duì)勁就舉手了，他說“報(bào)告領(lǐng)導(dǎo)，我有問題”記得中學(xué)歷史課上老師講過紅軍長(zhǎng)征歷經(jīng)二萬五千里艱難險(xiǎn)阻，毛主席怎么寫成二萬六了呢？老領(lǐng)導(dǎo)沒有意識(shí)到他的錯(cuò)，振振有辭，從容不迫地說“年輕人，這就是你們的不是了，下句不是”盤山上高峰“嗎，既然是盤山而上，自然多走了了一千里。如果說老領(lǐng)導(dǎo)鬧得這個(gè)令人啼笑皆非的笑話是與那個(gè)特定時(shí)代，特定歷史背景有關(guān)的話，我們今天就應(yīng)盡量避免或者少制造那些令人啼笑皆非的笑話，當(dāng)然，我并不需要大家人人都去做博士，但是一個(gè)充塞知識(shí)的頭腦是應(yīng)該有的（前人成果只不過是我們的必修課，關(guān)鍵要求自己創(chuàng)新）?！?文學(xué)是人學(xué)：代表古典小說高峰的《紅樓夢(mèng)》便是通過一些重要人物命運(yùn)暗示賈、王、史、薛四大家族無可挽救的衰敗及整個(gè)封建社會(huì)走向滅亡的趨勢(shì)，如篇首語“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”，《好了曲》更是說盡了人生的虛無,同時(shí)將感傷主義推向極至:“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順子孫誰見了”。在學(xué)習(xí)過程中，我只起個(gè)磨刀石的作用，給大家提供一個(gè)思想的火花點(diǎn)，一個(gè)思路，至于修行的好壞還在大家個(gè)人的底子和下來的努力，從今天起我將帶領(lǐng)大家跨越歷史的塵埃煙云，從高文典冊(cè)、圣經(jīng)賢傳中尋找我們民族文化的根。

二、“中國(guó)文學(xué)”之美

我們的祖先是世界上最早接受人類文明洗禮的人類之一，作為四大聞名古國(guó)（中、印、埃、希）的唯一幸存者，從最初雜亂的民族形態(tài)到今天統(tǒng)一的民族實(shí)體，文化作為人類特有的適應(yīng)環(huán)境的方式和一種族體心理在我們這個(gè)擁有五千年文明史的國(guó)度彌漫演進(jìn)、長(zhǎng)期積淀，文學(xué)作為文化的一個(gè)子系統(tǒng)，既是我們歷史生活的見證，又是我們民族精神的體現(xiàn)，魯迅先生把中國(guó)的語言文字概括為三美：①意美以感心（意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹?，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）；②音美以感耳：元音占?yōu)勢(shì)→樂音→節(jié)奏美，外國(guó)人聽上去像唱歌，如李商隱《夜雨寄北》：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋時(shí)，何當(dāng)??。賀敬之《回延安》：幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山（榆林，一想到延消水、寶塔山、小米粥，心情還真的蠻激動(dòng)，可到跟前一看，水也快干了，灰頭垢面）米脂的婆姨、綏德的漢、清澗的石板、瓦窯堡的炭，東方紅的故鄉(xiāng)佳縣→白云山；③形美以感目（漢字是東方魔塊，方塊字，有中心有外圍）a.對(duì)稱合諧美，b.肢體語言美，象形（鹿鼎記、周星弛）；c.繪畫語言美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃），“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，眼前肯定會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)闊大、壯美的畫面，一句話“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”“中國(guó)精神?！?/p>

三、學(xué)習(xí)古典文學(xué)方法

1.一定要把作品放在一定的時(shí)代、歷史背景中，一分為二評(píng)析 屈原：過去：愛國(guó)詩人 今天：學(xué)術(shù)活躍、暢所欲言 有人說：

①屈原是一個(gè)奴性十足的詩人，整個(gè)《離騷》內(nèi)容不就是“君主啊，我多么愛你，你為什么不愛我”的個(gè)人哀怨、乞憐之作。這種說法顯然站不住腳，藝術(shù)品的價(jià)值在于時(shí)代與藝術(shù)感人至深的結(jié)合，屈原身后也有許多封建文人，專抒個(gè)人哀怨，如漢代模仿騷體的《七諫》、《九嘆》等，但卻毫無藝術(shù)價(jià)值，？ ②也有人說“騷文炫己”：

a.《離騷》一開篇，詩人就先擺家譜，溯先世，說自己與楚王同宗，出身高貴（帝高陽兮苗裔兮，朕皇考曰伯庸）→說完世系又說生辰的奇異→嘉名。b.表白自己品德高尚，理想高潔

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能（能力）③哀怨說：

李白“哀怨起騷人”

裴子野“若悱惻芳芬，楚騷為之祖”

《離騷》：實(shí)質(zhì)是詩人內(nèi)心痛苦和心理矛盾雙重?cái)D壓的憂憤。對(duì)“荃不察余之中情兮，反信讒而 怒”的昏庸君王→怨，對(duì)“眾芳之蕪穢”（比喻對(duì)親身培植的人才的變節(jié)墮落）的變質(zhì)后生→痛苦惋惜，對(duì)國(guó)家人民的災(zāi)難→哀（長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱）④怨憤說：（悲憤）

元?。骸膀}文作而怨憤之態(tài)繁”

白居易：“不悲口無食，不悲身無衣，所悲忠與義，悲甚則哭之（《寄唐生》）。這里的“怨“是忠怨，赤誠(chéng)進(jìn)諫不為理解的怨。

《韓詩外傳》“忠之道有三：有大忠、有次忠、有下忠，以道覆君而化之（和君主一道成為歷史的陳跡），大忠也，以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非（指出君王的不是）而怨之，下忠也”→在封建腐儒眼中，屈原“雖九死其猶未悔”的忠是下忠，是“狂狷景行”（班固《離騷序》）（性情正義，不肯同流合污）⑤現(xiàn)代一些新觀點(diǎn)則認(rèn)為屈原有心理疾患→自戀心態(tài)、戀女情結(jié)、人妖 a.香草美人《山鬼》《思美人》 b.上天求女（美政理想）*哀高丘之無女（在楚國(guó)的高丘下沒有可追求的神女）*到青帝住的地方，折取瓊枝作佩帶，花朵送美女 *求洛水之神：宓妃，美而無禮只好改求 *欲求簡(jiǎn)狄而無良媒

*欲求有虞國(guó)的二姚而又苦于理弱媒拙

屈原的求女，不但追求容貌的美麗動(dòng)人，而且要求品德的高潔，尤其堅(jiān)守“媒妁之言”的禮教手續(xù)。2．光讀作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然是很容易近乎說夢(mèng)的?！保斞福骸额}未定草》）這也就是所謂知人論文、知人論世的方法。魯迅是這方面的典范。他多次講到選本、摘句的誤人，他舉出被選家錄取了《歸去來辭》《桃花源記》而稱之為隱逸詩人之宗的西晉詩人陶淵明，但在全集里卻有《閑情賦》那樣大膽自白的詩，還有“猛志固常在”之類的金剛怒目之詩。他還舉選家只取其碑文的蔡邕，說如果讀一讀他的《述行賦》“才明白他并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人”。（且介亭雜文二集·“題未定”草）在讀某作家的作品時(shí)，我們絕不能僅從一兩聲幽深綿長(zhǎng)的嘆息或意氣風(fēng)發(fā)的豪邁中得出肯定或否定的判斷。且介亭雜文二集·“題未定”草）3.在弄清線索的基礎(chǔ)上，注重藝術(shù)規(guī)律的探討

不能簡(jiǎn)單了解《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦本身的特點(diǎn)，而是要探討“受命于詩人，拓宇于楚辭”的漢賦在藝術(shù)上繼承并發(fā)展了詩辭的什么東西，而不能僅因漢賦歌功頌德而否定它。要探討齊梁文學(xué)，不能因其寫風(fēng)花雪月而否定它，而應(yīng)看其對(duì)唐詩的繁榮起了什么作用，同樣研究宮體詩不能因其反映宮廷生活就否定了它對(duì)完善、發(fā)展詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的貢獻(xiàn)。過去文學(xué)史的缺陷就在于：基本上都是作家、作品的介紹、評(píng)價(jià)、缺乏規(guī)律性的論述。我們?cè)趯W(xué)這門課時(shí)，一定要把各個(gè)時(shí)期的文學(xué)發(fā)展，對(duì)于國(guó)家的盛衰、政令的張弛，以及由此引發(fā)的社會(huì)風(fēng)氣的變化，文人思想的變化等等，做進(jìn)一步的探索。尤其是關(guān)于世風(fēng)、士風(fēng)與文學(xué)的關(guān)系。例如漢末的清議，魏晉的玄學(xué)，六朝文人“無特操”，唐宋文人之兼“儒、釋、道”，明人思想之反道學(xué)傳統(tǒng)等等。

探討：劉勰曾說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā段男牡颀垺r(shí)序》）不知大家是否發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象：

朱熹曾說：“大率文章盛，則國(guó)家卻衰。”（《朱子語類》卷三九《論文上》）趙翼曾說：“國(guó)家不幸詩家幸?！保ā额}遺山詩》）

○1晚周戰(zhàn)國(guó)：在歷史上它是一個(gè)它崩樂壞、霸權(quán)迭興、大廈將傾的動(dòng)蕩不安定時(shí)期，今天“春秋五霸”，明天“戰(zhàn)國(guó)七雄”，輪流坐莊，戰(zhàn)亂不已，可在思想陣地及文化領(lǐng)域卻又是一個(gè)大解放、大寬松的時(shí)代，學(xué)術(shù)流派之多，文章之盛，可以說前所未有。章學(xué)誠(chéng)說：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也?！保ā段氖吠x·詩教上》）2.及至秦皇統(tǒng)一六國(guó)，國(guó)家之盛，前所未有，但“秦世不文”。文章之衰，亦前所未有。3.唐代：貞觀之治，開元盛世

“如唐貞觀、開元，都無文章；及韓昌黎、柳河?xùn)|以文顯，而唐之治已不如前矣?！边@話是不錯(cuò)的。唐代國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰之時(shí)，文人多有憂患意識(shí)，寫出了許多愛國(guó)憂民的作品，不僅韓、柳之文如此。國(guó)家衰，則政令松馳，思想解放，文章乃盛；反之，國(guó)家盛，則法嚴(yán)令具，文化專制，文章乃衰。國(guó)家的一盛一衰，政令的一張一弛，與文章的盛衰恰成反比。周、秦兩代如此，唐代以后，宋、元、明、清各代，亦大抵如此。這可以說是一條規(guī)律。

四、注意問題

（一）文學(xué)和文學(xué)史：

1.文學(xué)史：文學(xué)的歷史，一個(gè)民族情感演變的文字記錄（情感史），作品要立足廣闊的文化背景上描述文學(xué)的承傳、流變、藝術(shù)感染力、審美價(jià)值，社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的影響很大，而文學(xué)對(duì)生活的干預(yù)相對(duì)次要?！拔膶W(xué)”：借助于語言的形式（或工具）喚起接受者的美感意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由意志，偏重文學(xué)創(chuàng)作：○1心境和處境相背離現(xiàn)象。人類需要的五個(gè)基本階段。生存→安全（愛國(guó)）→友愛（友誼、愛情）→尊嚴(yán)、榮辱、毀譽(yù)。→個(gè)人價(jià)值。一般心境高于處境，其次個(gè)人價(jià)值全面實(shí)現(xiàn) 古人三不朽：立德、立功、立言

創(chuàng)作：靈感，妙筆生花，莊周夢(mèng)蝶、黃梁一夢(mèng)；心理不平衡

○2文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的廣度、深度未必超過史書的記載，所以也未必是全真的歷史，但以詩證史，把作品當(dāng)成研究社會(huì)和歷史的有用資料，也會(huì)得出有價(jià)值的成果。從某種意義上說，文學(xué)史屬于史學(xué)范疇。文學(xué)史的研究：①社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景；②創(chuàng)作主體作家的生平、思想、心態(tài)；③作品→核心；④和創(chuàng)作相關(guān)的其它學(xué)科：考古、社會(huì)、宗教、哲學(xué)心理。很多古代文學(xué)家往往兼而為史學(xué)家、哲學(xué)家、書畫家。先秦詩歌與原始巫術(shù)、歌舞密不可分；兩漢文學(xué)與儒術(shù)獨(dú)尊有很大關(guān)系；魏晉南北朝文學(xué)不能不關(guān)注玄學(xué)、佛學(xué)；唐代詩歌不能不關(guān)注音樂、繪畫；研究宋詩??理學(xué)、禪學(xué)；元明清文學(xué)也與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化所帶來的新經(jīng)濟(jì)環(huán)境和新文化氣氛相關(guān)

第四章 《詩經(jīng)》

教學(xué)目的：掌握《詩經(jīng)》的文化精神 學(xué)時(shí)分配：12 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 書名、篇名、分類、作者及創(chuàng)作年代

《詩經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩歌總集。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉（即從約公元前十一世紀(jì)――公元前六世紀(jì)）大約500年間的305篇詩歌作品。原稱《詩》或《詩三百》，后世儒家尊之為經(jīng)典，稱為《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》作品產(chǎn)生地區(qū)在以黃河流域?yàn)橹鞯闹性貐^(qū)及江漢流域。

按音樂的不同特點(diǎn)劃分為風(fēng)、雅、頌三大部分。風(fēng)，是樂曲、樂調(diào)的意思。國(guó)風(fēng)是指15個(gè)諸候國(guó)和地區(qū)的地方音樂，共160篇；雅，是正的意思，是周王朝王畿之地的音樂，計(jì)大雅31篇，小雅74篇，共計(jì)105篇；頌，是廟堂樂歌，計(jì)周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共計(jì)40篇。第二節(jié) 結(jié)集成書及流傳

《詩經(jīng)》作者多不可考。其中民歌為勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，由 “行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，以其音律、以聞天子”?！对娊?jīng)》有的是文人“獻(xiàn)詩”而得。

《詩經(jīng)》的編訂者是太師?？鬃印皠h詩”說是不可靠的。

秦代焚書之后，漢代傳詩者有齊、魯、韓、毛四家。今存僅“毛詩”一家。毛詩附有大序、小序，是漢人解詩之作。

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容 一.民歌的思想內(nèi)容

（一）農(nóng)事詩

講解分析《豳風(fēng)·七月》?！镀咴隆贩从沉宿r(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)，展現(xiàn)了周代農(nóng)業(yè)生活的風(fēng)俗畫面?！吨苣稀て]苢》反映了勞動(dòng)者愉快的勞動(dòng)生活。

（二）徭役詩

講解分析：《小雅·采薇》，這是一首反映久戍不歸、思念家鄉(xiāng)的詩?！缎⊙拧ず尾莶稽S》是長(zhǎng)年服役者的痛苦和怨憤的寫照；《豳風(fēng)·東山》更是深刻動(dòng)人，反映了征人還鄉(xiāng)途中悲喜交集的復(fù)雜心理。

講解分析《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等啟盼久來歸丈夫的思婦詩。

（三）愛情婚姻詩

講解分析《周南·關(guān)睢》男主人公大膽、真率、健康的愛情追求；《邶風(fēng)·靜女》中青年男女幽會(huì)的情趣；《鄭風(fēng)·溱洧》中青年男女相伴游春時(shí)相互戲謔的主動(dòng)、熱情、親昵、開朗、大方；《秦風(fēng)·兼葭》則表現(xiàn)了相思者尋覓和苦惱；《鄘風(fēng)·柏舟》是少女怨恨反抗家長(zhǎng)對(duì)婚姻的干涉。講解分析《衛(wèi)風(fēng)·氓》，它反映了婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲??；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》也是一首棄婦詩。

（四）愛國(guó)詩

講解分析《秦風(fēng)·無衣》，它反映了人民團(tuán)結(jié)一心、反抗外敵的情景，洋溢著深厚的愛國(guó)熱情和英雄主義精神。《小雅·采薇》交織著士兵的愛國(guó)熱情和訴說戰(zhàn)爭(zhēng)生活勞苦悲傷的復(fù)雜情緒。許穆夫人的《鄘風(fēng)·載馳》也是一首愛國(guó)詩。

（五）諷諭詩

簡(jiǎn)介《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《陳風(fēng)·株林》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、《秦風(fēng)·黃鳥》等詩。二.古老的民族史詩

（一）《大雅·生民》：敘述周始祖后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史。

（二）《大雅·公劉》：敘述公劉率周人由邰遷豳墾荒造屋情形。

（三）《大雅·皇矣》：記述古公稟父率眾遷岐?jiǎng)?chuàng)業(yè)史。

（四）《大雅·皇矣》：歌頌文王伐崇、伐密戰(zhàn)績(jī)。

（五）《大雅·大明》：贊頌武王伐紂成功。

這五篇史詩，較完整地勾勒出周人發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)史。三.文人詩的思想內(nèi)容 第四節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

（一）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法

題材廣泛, 真實(shí)深刻的反映了社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面。

（二）樸素、自然的藝術(shù)風(fēng)格

民歌作者以淳樸自然的語言、形式，自然流露思想感情，反映了人民樸實(shí)的生活和愿望，淳樸自然，一片天籟。

（三）賦、比、興表現(xiàn)手法

賦就是直接描寫陳述。比就是打比喻。興一般是在開頭用兩句話寫一下周圍景物，以引起下面歌詞。大量而成功的運(yùn)用比、興手法，確為《詩經(jīng)》民歌重要藝術(shù)特色之一，也構(gòu)成了它的濃郁風(fēng)土氣息。

（四）復(fù)沓的章法和靈活的句式

產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。

句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如。

（五）動(dòng)詞、形容詞的恰當(dāng)運(yùn)用，用重言疊字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美。

聲音和諧自然“動(dòng)乎天機(jī)，不費(fèi)雕刻”而自然成韻。

第六章 屈原與楚辭

教學(xué)目的：掌握楚文化的特征和楚辭的藝術(shù)特色。學(xué)時(shí)分配：12 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課、討論 第一節(jié) 楚辭的誕生

（一）楚辭，是在公元前四世紀(jì)，產(chǎn)生在楚的一種新詩體。其名稱本義是指楚地的歌辭，有濃厚地方色彩。劉向匯集屈原、宋玉諸作和漢人仿作，編成專書，名“楚辭”。楚辭又稱“騷”或“騷體”。

（二）楚辭的產(chǎn)生，與南部民歌有密切關(guān)系，對(duì)其產(chǎn)生影響最大的是楚地民間“巫歌”；其產(chǎn)生也受到北方《詩經(jīng)》的影響；楚辭也受到當(dāng)時(shí)散文的影響；更歸功于屈原的創(chuàng)造。

（三）楚辭的產(chǎn)生，在我國(guó)文學(xué)史上，是具有劃時(shí)代重大意義的。第二節(jié) 屈原

（一）屈原名平，楚貴族，約生于公元前340年死于公元前278年，他生活的時(shí)代正當(dāng)戰(zhàn)國(guó)后期，各國(guó)間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，“橫則秦帝，縱則楚王”。

（二）屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，主張改良楚國(guó)內(nèi)政，明法度舉賢能，對(duì)外聯(lián)齊抗秦，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。

（三）屈原的才能和革新政治主張?jiān)獾劫F族舊勢(shì)力的猜忌反對(duì)，楚王兩次把他放逐，屈原終于自沉汩羅，以身殉志，表現(xiàn)了高潔人格，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義。

（四）屈原是楚辭的開創(chuàng)者，是中國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的偉大詩人。第三節(jié) 屈原作品評(píng)述

（一）《離騷》

《離騷》是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩，“逸響傳辭，卓絕一世”。是作者再放江南時(shí)的作品?！峨x騷》表現(xiàn)了詩人崇高的政治理想和為國(guó)獻(xiàn)身的偉大精神，表現(xiàn)了詩人崇尚高潔、堅(jiān)持操守的偉大人格和“九死不悔”的斗爭(zhēng)精神。

《離騷》的偉大藝術(shù)成就：塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公形象；積極浪漫主義精神；在詩體和詩歌語言上也有創(chuàng)造，詩句加上“兮”字運(yùn)用，增強(qiáng)詩的詠嘆抒情氣息和音樂美。講解分析《離騷》。

（二）《九歌》

二）屈原的藝術(shù)影響，他的積極浪漫主義創(chuàng)作方法，開辟了我國(guó)文學(xué)的另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)；發(fā)展了《詩》的比興；“寄情于物”，“托物以諷”，直接影響漢賦形成；為五、七言詩產(chǎn)生鋪平了道路。

（三）其他楚辭作家

宋玉是屈原之外楚辭最重要的作家。

《九辯》是宋玉作品最可靠的一篇，表現(xiàn)了“貧士失職而志不平”的悲秋情緒?！毒呸q》在藝術(shù)上借景抒情，情景交融，結(jié)構(gòu)巨麗，文辭秀美，音韻諧美，情味悠長(zhǎng)。簡(jiǎn)析：《九辯》《九歌》是屈原吸收楚民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組風(fēng)格清新優(yōu)美的抒情詩。

《九歌》有對(duì)天神的熱烈禮贊，也有描寫神與神、人與神相戀愛的情歌?！秶?guó)殤》贊頌了楚國(guó)衛(wèi)國(guó)將士的英雄氣概。

《九歌》藝術(shù)特色：情景交融的意境；浪漫主義的手法。講解分析：《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《國(guó)殤》等。

（三）《是一組政治抒情詩，非作者一時(shí)一地之作。

《九章》主要是記實(shí)之辭，用直接傾瀉方法表現(xiàn)復(fù)雜心曲和奔放感情，優(yōu)美情感與記實(shí)之辭相結(jié)合是它的主要特色。

講解分析：《哀郢》、《枯頌》等。

（四）《天問》、《招魂》

《天問》對(duì)天命、自然提出了大膽疑問，氣勢(shì)磅礴，奇氣逼人。

《招魂》以幻想手法，曲折表現(xiàn)對(duì)楚國(guó)，對(duì)家鄉(xiāng)無限眷戀的愛國(guó)主義思想感情。

《招魂》吸取許多古代神話材料，構(gòu)成一篇浪漫主義奇文，排比鋪敘，辭藻華麗，對(duì)漢賦有不小影響。

第四節(jié) 楚辭的發(fā)展

（一）屈原開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代，創(chuàng)造了全新的詩歌樣式――“九章》 《九章》騷體”。（第四章 漢代樂府詩

教學(xué)目的：掌握漢樂府藝術(shù)精神 學(xué)時(shí)分配：6 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 樂府的設(shè)立和樂府詩的保存

“樂府”涵義的演變。漢代樂府機(jī)關(guān)的設(shè)立和任務(wù)，漢代樂府民歌的采集、整理、流傳。《樂府詩集》的分類和對(duì)民歌的保存。第二節(jié) 漢樂府民歌的思想內(nèi)容

（一）社會(huì)生活的實(shí)錄

（二）人生問題的探索 第三節(jié) 漢樂府民歌的藝術(shù)成就

（一）敘事詩的大量出現(xiàn)和詩中敘事成分的比重加大。

（二）善于運(yùn)用戲劇性的對(duì)話的獨(dú)白。

（三）形式比較自由。

（四）語言質(zhì)樸、簡(jiǎn)煉。作品選講

重點(diǎn)分析《東門行》、《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》。

略講《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《平陵東》、《婦病行》、《古歌》、《悲歌》、《上邪》、《有所思》、《上山采蘼蕪》等。

第五章 五言詩的興起與《古詩十九首》 教學(xué)目的：了解五言詩的發(fā)展 學(xué)時(shí)分配：4學(xué)時(shí) 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課 第一節(jié) 五言詩的起源

五言詩起源于民間歌謠。五言詩進(jìn)入樂府促進(jìn)了文人五言詩的發(fā)展，東漢末年五言詩藝術(shù)進(jìn)入了黃金時(shí)代。

第二節(jié) 《古詩十九首》的文學(xué)成就

含蓄蘊(yùn)藉，情景交融，感情真摯，語言質(zhì)樸，沒有雕鑿。

講解：《行行重行行》、《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》、《庭中有奇樹》、《冉冉孤生竹》