第一篇：論玉屏職校服裝設(shè)計教學(xué)引入侗族服飾文化的必要性

論玉屏職校服裝設(shè)計教學(xué)引入侗族服飾文化的必要性

玉屏職校：楊嫣

內(nèi)容摘要：侗族服飾多姿多彩，別具一格，是侗族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，作為一種文化載體，它是侗族和其它民族相區(qū)別的主要標志之一，是侗族風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)的一個重要方面，本文通過論述在服裝設(shè)計教學(xué)中引入侗族服飾文化的必要性，旨在展現(xiàn)侗族服飾所具有的獨特魅力和風(fēng)格，傳承和弘揚侗族傳統(tǒng)文化，促進侗族服飾文化的繁榮與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：侗族

服飾文化

引入

服裝設(shè)計教學(xué)

必要性

侗族服飾多姿多彩，別具一格，是侗族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，作為一種文化載體，它是侗族和其它民族相區(qū)別的主要標志之一，是侗族風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)的一個重要方面。在服裝設(shè)計教學(xué)中引入侗族服飾文化很有必要，它能展現(xiàn)侗族服飾所具有的獨特魅力和風(fēng)格，傳承和弘揚侗族傳統(tǒng)文化，促進侗族服飾文化的繁榮與發(fā)展。可以從以下幾方面說明。

一、能讓學(xué)生了解侗族服飾文化的內(nèi)涵

服飾是一個民族文化的象征。侗族是我國少數(shù)民族之一，其豐富多彩的民族服飾，是侗族人民思想意識和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，不僅給我們帶來了美的享受，更充實了服飾藝術(shù)的寶庫。然而今天由于經(jīng)濟的發(fā)展和交通的便利，很多地方的服飾已慢慢地漢化了，失去了自己民族的風(fēng)格。我們玉屏就是其中之一，雖說是侗族自治縣，卻看不到獨具特色的侗族服飾，即使在偏遠的農(nóng)村，你也不會看到人們穿著本民族服裝。更可悲的是現(xiàn)在的大部分孩子只知道自己是侗族，卻不知自己民族的文化，尤其是服飾文化。所以我認為在服裝設(shè)計教學(xué)中引入侗族服飾文化很有必要。因為侗族沒有文字，其文化靠口頭傳承。在長期的歷史發(fā)展過程中，他們將一部分文化特征儲存在服飾里，使服飾起到了“文字史書”的作用。不同年代，不同類型的侗族服飾及裝飾圖案、色彩都準確地反映出不同時期侗族人民的審美時尚和工藝水平，反映出侗族人民的文化發(fā)展軌跡。

侗族服飾是農(nóng)耕文化的再現(xiàn)。侗族是古越人的后裔，古越人是我國最早種植水稻的民族。侗族服飾上有許多紋樣圖案，主要有谷粒紋、桂花紋、花瓣紋、田螺紋、水車花等紋樣，這與農(nóng)耕經(jīng)濟有著直接的聯(lián)系。

侗族服飾是侗族族徽標志之一。鼓樓與服飾是侗族的兩大族徽標志，有侗寨就有鼓樓，其標志特征十分明顯。而服飾作為侗族的族徽標志主要是它凝聚著侗族人的精神，增強民族內(nèi)部團結(jié)、統(tǒng)一和為集體生存而拼搏的戰(zhàn)斗力。它是區(qū)別異族的標志，是本族相互認同的旗幟和聯(lián)系整體的紐帶。正是這種“族徽”作用而產(chǎn)生的審美原則，使侗族內(nèi)部的“佬、坦、紋”三大支系在民族意識、民族文化上基本相同。

侗族服飾中的崇拜意蘊。侗族相信萬物有靈。在侗族人心目中，凡龍鳳花鳥、山川河流、古樹巨石、橋梁水井等都能“顯靈”，能驅(qū)邪除害，是人們的崇拜對象，認為穿上附有這些圖案的衣物，以祈求平安無災(zāi)，得到神靈的庇護和保佑。反映到服飾上，就有許多與圖騰崇拜有關(guān)的服飾紋樣。谷粒紋與谷種有關(guān)，侗族的“嘗新節(jié)”習(xí)俗就是谷種崇拜的反映；魚骨紋、三角紋、菱形紋來源于魚圖騰；水波紋、旋渦與侗族水崇拜有關(guān)；螺旋紋、龍紋分別源于對蛇崇拜和龍圖騰；圓圈紋與太陽崇拜相連；云雷紋源于天崇拜、雷崇拜；齒形紋與山崇拜有關(guān)??。童帽上常仿動物的頭，是為兒童健康祈禱，具有護身符的含義。侗錦中手牽手的人物圖案，是侗族祭祖時跳“哆耶”舞的場面。從這些花紋圖案中，我們可以看出侗族圖騰崇拜和祖先崇拜的意蘊，也可以感受到侗族濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。侗族由于沒有文字，又長期生活在崇山峻嶺中，文化傳承大多以歌、舞、戲、圖等文藝形式完成，前三者傳承形式不可避免地發(fā)生與原內(nèi)容走樣或變異，而以圖傳承這種形式就相對穩(wěn)定一些，這樣，侗族服飾的整體形象、藝術(shù)風(fēng)格對侗族文化的發(fā)展起到了不可替代的“文字史書”的作用。

二、能傳承侗族服飾文化，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心、自豪感。

侗族的歷史源遠流長，他是古越人的后裔，而侗族服飾更是千百年來侗族人民勤勞與智慧的結(jié)晶。侗錦是侗族文化物化形式的代表，它有著悠久的歷史。早期歷史可以追溯到距今兩千多年以前的漢代以至春秋戰(zhàn)國。從諸多的文獻記載中可看出兩漢至唐宋時期，侗族先民的紡織技術(shù)和印染工藝已有了長足的發(fā)展，形成了自己的審美特點。明清時期，隨著侗民族的形成及其傳統(tǒng)文化發(fā)育的日趨成熟，侗錦也進入了發(fā)展繁榮的時期。據(jù)史料記載，清乾隆年間，邑人張應(yīng)詔來到侗鄉(xiāng)，看到如此精妙的侗錦，飽含深情地寫下了一首至今仍在侗族地區(qū)廣為流傳的贊賞詩：苧幅參文秀，花技織均勻，蠻鄉(xiāng)推髻女，亦有巧手人。侗族織錦更是侗族眾多民間工藝品中的一朵奇葩。它跟南京云錦、蘇州宋錦、四川蜀錦一樣響喻全球。這難道不是我們侗族人民的驕傲和自豪嗎？然而如今這項民間工藝隨著這些老藝人慢慢離去也快失傳了。玉屏的婦女中還有幾人會織侗布、侗錦，更不要說十幾二十歲的小姑娘了。侗族服飾文化到了亟待拯救、傳承的地步，不要讓這朵民間藝術(shù)奇葩慢慢地消失在歷史長河中。所以說在玉屏職校服裝設(shè)計教學(xué)中引入侗族服飾文化就更顯得勢在必行了。

三、能了解侗族服飾元素在現(xiàn)代服飾中的運用，為設(shè)計既具有民族特色，又具時尚風(fēng)格的侗族服飾打好基礎(chǔ)，讓侗族服飾早日走向國際舞臺。

有人說現(xiàn)代服裝是“洋”的，帶有民族元素的服裝是“土”的，我認為這種說法是錯誤的，因“民族的就是世界的”，現(xiàn)代流行服飾中的很多元素都來自己各民族，比如大襟衣、旗袍來自己滿族，超短裙來自苗族，披肩來自維吾爾族。而我們侗族服飾的元素就更多了，比如現(xiàn)代服飾中的包纏、飾帶、開襟外套、肚兜、袖口的裝飾、流蘇的運用、首飾搭配、梳子的運用、圖案的運用、不同材質(zhì)的混搭等設(shè)計都來自我們侗族的服飾文化。從最新的時尚信息我們也可以看到，侗族元素的應(yīng)用在流行趨勢上絕對是一股銳不可擋的新勢力。中華民族元素已滲入了時尚的各個領(lǐng)域，受到了設(shè)計大師的青瞇。這些元素往往被認為最能表現(xiàn)出中華民族意識和中華民族的個性。T臺上躍動的中國元素雖然是散碎和片段的，但已足以令熟悉中國文化者產(chǎn)生遐想，生疏中國文化者對紛繁和美麗的變化由衷贊嘆。他們表達對中國新的發(fā)現(xiàn)和理解，雖然已超過了紅色、唐裝、旗袍、龍等最初級的中國文化門檻，而開始沿著刺繡、剪紙、水墨畫、建筑造型、少數(shù)民族圖騰等等各條小徑深入華夏文明。

綜觀世界知名服裝品牌，從中國元素在時裝設(shè)計的體現(xiàn)上看，還是外國的月亮圓。許多國際服裝大師在詮釋中國文化時比我們本土設(shè)計師更到位，設(shè)計出來的東西更巧妙。而我們的服裝品牌和本土設(shè)計師在發(fā)揚民族主體意識上卻做不足文章，過多的模仿與照搬，拼棄了頗多讓人艷羨的資源，盲目的追求國際流行，在設(shè)計上去分他人的一份殘羹。這是一個民族的悲哀。我們不能再這樣下去了，雖然從某種程度上說，由于我們的現(xiàn)代設(shè)計意識起步較晚，我們的設(shè)計師在處理民族元素細節(jié)上還有些生硬，有些刻意，形似有余，神似不足。但畢竟老祖宗的這些文化遺產(chǎn)是留給我們的，我們生于斯長于斯，天時地利人和樣樣占盡。我們相信，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，我們的設(shè)計師在民族文化發(fā)揚上將會更加得心應(yīng)手。具有中華民族文化特色的民族元素，理應(yīng)成為我國本土服裝設(shè)計師手中一柄嶄新利器。民族元素，理應(yīng)成為我國服裝設(shè)計師挑戰(zhàn)國際，順應(yīng)時尚潮流的一柄利器。作為中華民族服飾元素之一的侗族服飾元素如何在我們這個時代得到應(yīng)用的繼承和創(chuàng)新發(fā)展正是擺在我們這一代人面前的考卷，侗族元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是整個民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分，更是每一個從事服飾設(shè)計專業(yè)設(shè)計工作者責(zé)無旁貸的歷史使命。所以說在服裝設(shè)計教學(xué)中引入侗族服飾文化就顯得更的必要了。

隨著世界服飾多元化時代的真正降臨，展現(xiàn)在國際舞臺上的服裝會更加多樣化。在服裝設(shè)計教學(xué)中引入侗族服飾文化，學(xué)習(xí)和研究侗族服飾文化，不僅能傳承和發(fā)揚侗民族寶貴文化遺產(chǎn)，讓侗民族服飾有朝一日能登上國際T臺，對培養(yǎng)侗民族深厚的民族自尊心與自豪感有著不可估量的作用。參考書籍：

《貴州侗族服飾文化與工藝》

張國云

蘇州大學(xué)出版社 《侗族服飾中的時尚元素》

張靜

東華大學(xué) 《貴州侗族文化》 《玉屏文學(xué)》

第二篇：論服裝設(shè)計教學(xué)中的幾個問題

論服裝設(shè)計教學(xué)中的幾個問題

提到服裝設(shè)計，現(xiàn)在很多人都能對此說出一二，不論是服裝專業(yè)人員還是普通百姓。盡管他們看法不一，角度不同，但服裝設(shè)計對于他們已不再是陌生的詞匯。這說明人們對服裝的認識越來越多，服裝從其心理功能及其社會屬性與人們的生活越來越貼近，今天的服裝作為一個象征時代精神的行業(yè)，已被社會廣泛接納，而設(shè)計意識的增強則使服裝具有了生命活力。

自八十年代初，隨著改革開放的進程，世界范圍的經(jīng)濟、文化、科學(xué)、技術(shù)對我國的全面滲入，服裝設(shè)計這一新興的文化形式很快受到國人的矚目和青睞。各類層次的服裝設(shè)計專業(yè)教育如雨后春筍般在全國各地紛紛建立起來，服裝專業(yè)畢業(yè)生也陸續(xù)走上了工作崗位。這無疑是為我國服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。然而，隨著畢業(yè)生社會信息反饋，服裝專業(yè)教育方面存在的一些問題也開始顯露出來。

這表現(xiàn)在：專業(yè)教育重藝術(shù)，輕技術(shù)，重紙面效果，忽視服裝的內(nèi)涵本質(zhì)等。由于許多院校初期的服裝教學(xué)是由搞繪畫藝術(shù)的美術(shù)教師或搞染織的工藝美術(shù)教師擔(dān)任，學(xué)生所接受的訓(xùn)練多是美術(shù)基本功和服裝畫的描繪技法，而服裝設(shè)計所涵蓋的藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系沒被更多地意識到。造成了學(xué)生只會畫，不會裁，也不會做(特別是對有變化的結(jié)構(gòu))，無法使設(shè)計意圖得到完整體現(xiàn)。進入九十年代，服裝教學(xué)經(jīng)過前一階段的發(fā)展與反思，教學(xué)上有了較大改進，服裝的制圖、剪裁、工藝縫制的比重加大，對學(xué)生強調(diào)動手能力，學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有了明顯提高。

不過，對服裝工藝技術(shù)的重視并不等于就是抓住了專業(yè)教學(xué)的本質(zhì)，對于怎樣能使服裝設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)相互交融，仍然還是教學(xué)中所要探討的一個主要問題。目前設(shè)計教學(xué)上，款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計相分離現(xiàn)象還較普遍。結(jié)構(gòu)制圖課教學(xué)仍然較多地注重在常規(guī)服裝上，對于款式造型設(shè)計及所對應(yīng)的結(jié)構(gòu)變化分析缺少必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。要確實做到藝術(shù)與技術(shù)的有機結(jié)合，筆者認為，應(yīng)從以下幾個方面去努力改進。

一、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的設(shè)計觀念

設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)不同，設(shè)計藝術(shù)不僅具有繪畫藝術(shù)形式的美學(xué)原理法則，更主要的它是以不同于繪畫藝術(shù)的思維理念傳達視覺形式并體現(xiàn)自身的實用價值。本世紀二十年代，德國現(xiàn)代建筑設(shè)計學(xué)校提出“藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)相結(jié)合”，首創(chuàng)包豪斯體系，翻開現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域新的一頁［１］。由此，西方國家的設(shè)計藝術(shù)教育得到了迅速發(fā)展。在我國，設(shè)計藝術(shù)遠比繪畫藝術(shù)引進的晚，國內(nèi)的設(shè)計藝術(shù)教育多年來一直受繪畫藝術(shù)教育所左右，致使各類設(shè)計觀念局限在繪畫藝術(shù)的思維定式中。因而，在服裝設(shè)計教學(xué)中如何處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，確立對服裝設(shè)計本質(zhì)的認識，將主導(dǎo)著教學(xué)的發(fā)展方向和思路。

時下，我國各類服裝賽事頻頻，學(xué)生通過參與這些表演展示，自然是天闊了眼界，得到了鍛煉。但由于這些賽事多數(shù)是注重體現(xiàn)創(chuàng)新的理念與藝術(shù)形式，具有先導(dǎo)性文化特征，與作為商品的服裝尚有很大距離，故服裝本身的內(nèi)在品質(zhì)性因素往往不被參賽學(xué)生所重視，以致時常出現(xiàn)學(xué)生參賽獲獎，但卻搞不好日常生活中的時尚服裝，到企業(yè)也勝任不了設(shè)計工作，究其原因就是學(xué)生對服裝設(shè)計的理解認識不夠，對服裝本身實質(zhì)性的技術(shù)技能掌握不到位，因此這就要求教師對學(xué)生在專業(yè)認識上要給予正確引導(dǎo)。

一方面，提倡學(xué)生要有較強的創(chuàng)新精神和藝術(shù)修養(yǎng)，積極參與專業(yè)大賽，注重培養(yǎng)學(xué)生對形式美及前衛(wèi)時尚的敏銳感受力，使其具有超前的設(shè)計意識、設(shè)計理念。另方面，要強調(diào)學(xué)生對服裝本質(zhì)的認識，立足于學(xué)習(xí)服裝結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)方面所表現(xiàn)出的美，做到用良好的美感形式體現(xiàn)服裝的功能價值；以得體的穿著效果展示高品位的內(nèi)涵，樹立起正確的設(shè)計意識及理念。

二、改進繪畫基礎(chǔ)教學(xué)模式

服裝設(shè)計作為設(shè)計藝術(shù)范疇，自然離不開繪畫基礎(chǔ)，繪畫基礎(chǔ)的訓(xùn)練不僅是為了畫好服裝畫和設(shè)計圖，還關(guān)系到對學(xué)生審美情趣和形式法則的培養(yǎng)。國內(nèi)服裝院校的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)，以往沿襲的多是美術(shù)院校傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)模式，由幾何形體、靜物到石膏像、頭像，再到人體、半身像、全身像，由淺入深逐步進行的訓(xùn)練。

但服裝設(shè)計的繪畫并不需要如此縝密、嚴謹?shù)幕竟τ?xùn)練

一是時間不允許，因為服裝繪畫只是服裝系統(tǒng)工程中的一小部分，大部分應(yīng)該是對服裝的造型及結(jié)構(gòu)變化、裁制工藝等方面的研究。

二是服裝繪畫表現(xiàn)的是人與服裝的關(guān)系，人是第一位。必要的人體結(jié)構(gòu)知識，對物體結(jié)構(gòu)、空間、質(zhì)感等非光影效果的理性表現(xiàn)，以及大量的人體、著衣人物動勢的速寫等短期作業(yè)，則是繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練的主體內(nèi)容?？v覽國外大師、名家的服裝繪畫作品：洗練、簡潔的線條運用；夸張、到位的結(jié)構(gòu)刻畫；概括并富于質(zhì)感的衣料效果；常常給人留有深刻印象。

三、服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的一體化教學(xué)

服裝款式造型與結(jié)構(gòu)的變化統(tǒng)一，在服裝設(shè)計中是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是服裝設(shè)計教學(xué)中的主干內(nèi)容。只會畫紙面效果，不能依此產(chǎn)生合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系，設(shè)計是“紙上談兵”，相反只學(xué)那些已定型的常規(guī)服裝結(jié)構(gòu)，而不能靈活變化應(yīng)用，那么也不能算是學(xué)會設(shè)計。就象有許多老裁縫能把西服、中山裝剪裁得很合體，但若按設(shè)計稿裁一些有特別變化的時裝則感到困難。

服裝設(shè)計教學(xué)的重點，就是要針對上述情況強化服裝款式造型設(shè)計與結(jié)構(gòu)對應(yīng)變化的訓(xùn)練，掌握服裝設(shè)計的主體核心。以此為目的的教學(xué)，從教師方面來講，要求教師不僅要有較高的款式造型設(shè)計能力，還要有一定的服裝工藝技術(shù)水平。這并不等于說設(shè)計教師必須要把服裝做得如何如何精致，但對起碼的縫制工藝要有所了解掌握，尤其是對服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計、分析，要有很強的能力。

不僅常規(guī)服裝的結(jié)構(gòu)、裁制要懂，還要能運用服裝結(jié)構(gòu)原理，隨意變化出新的結(jié)構(gòu)形式。做到能以繪畫表現(xiàn)款式、造型，以款式造型來設(shè)計結(jié)構(gòu)，再以結(jié)構(gòu)驗證款式造型的合理性。這樣，在教學(xué)中教師就能有意識地培養(yǎng)學(xué)生款式造型與結(jié)構(gòu)變化的能力。

第三篇：論服裝設(shè)計實踐教學(xué)的綜合方法

論服裝設(shè)計實踐教學(xué)的綜合方法

摘 要：服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不僅要掌握理論素養(yǎng)，同時也要具備扎實的實踐能力，這樣的人才能適應(yīng)未來服裝設(shè)計市場的發(fā)展。如何在服裝設(shè)計教學(xué)中加強實踐教學(xué)，使學(xué)生成為復(fù)合型人才，是服裝設(shè)計專業(yè)教師必須面對的重要問題。本文重點研究服裝設(shè)計專業(yè)加強實踐教學(xué)的策略，意在起到一定的參考意義。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計 實踐教學(xué) 綜合方法

一、前言

隨著時代的不斷發(fā)展，社會競爭越來越激烈，對社會各行各業(yè)的人才提出的要求越來越高，對學(xué)校服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生提出的要求也日益提高，服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不僅要掌握理論素養(yǎng)，同時也要具備扎實的實踐能力，這樣的人才能適應(yīng)未來服裝設(shè)計市場的發(fā)展。如何在服裝設(shè)計教學(xué)中加強實踐教學(xué)，使學(xué)生成為復(fù)合型人才，是服裝設(shè)計專業(yè)教師必須面對的重要問題。本文重點研究服裝設(shè)計專業(yè)加強實踐教學(xué)的策略，意在起到一定的參考意義。

二、服裝設(shè)計實踐教學(xué)的綜合方法

1.轉(zhuǎn)變實踐教學(xué)的思路

從目前來看，學(xué)生普遍面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力，在這種情況下，教師要重新定位服裝設(shè)計專業(yè)的實踐教學(xué)，雖然服裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)與其他專業(yè)的課程有著一定的相似之處，但是服裝設(shè)計專業(yè)更強調(diào)學(xué)生的實踐能力，在這種情況下，服裝設(shè)計專業(yè)的教師要與時俱進，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，調(diào)整教學(xué)方案，對實踐教學(xué)予以應(yīng)有的高度重視，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的實踐機會，提升學(xué)生的實踐能力。在日常教學(xué)活動中，教師一是要加強學(xué)生的理論知識傳授，二是要強化學(xué)生的實踐能力，在服裝設(shè)計教學(xué)中教師可以通過情境創(chuàng)設(shè)法讓學(xué)生參與到實踐教學(xué)過程中，總而言之，在當(dāng)前形勢背景下服裝設(shè)計專業(yè)教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，做到兩手抓，兩手都不能放棄。

2.完善服裝設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的環(huán)境

從目前來看，服裝設(shè)計專業(yè)還存在一個明顯的問題就是重視理論知識傳授，忽視實踐教學(xué)，教師沒有將理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機結(jié)合在一起，導(dǎo)致學(xué)生只是掌握了理論知識，卻難以應(yīng)用到實踐中，這樣的教學(xué)只能流于形式，在這種情況下，教師必須加強實踐教學(xué)，圍繞市場需求，加大安排實踐教學(xué)的課時，完善實踐教學(xué)的環(huán)境，使學(xué)生也意識到實踐教學(xué)的重要性。具體而言，教師要深入市場，了解當(dāng)前服裝設(shè)計企業(yè)對學(xué)生提出的要求，要圍繞市場需求進行針對性的實踐教學(xué)，可以實施服裝設(shè)計大課堂教學(xué)模式，將理論教學(xué)與實踐教學(xué)放在一起進行，讓學(xué)生邊學(xué)理論知識邊鞏固實踐操作能力，逐漸成為復(fù)合型人才。

3.為學(xué)生提供充分的實踐機會

在目前，一些學(xué)校由于受到辦學(xué)實力、辦學(xué)資金等方面的影響，導(dǎo)致學(xué)生實踐機會比較少，這不利于學(xué)生的全面發(fā)展，在這種情況下，學(xué)校服裝設(shè)計專業(yè)要在條件允許的情況下與校外企業(yè)進行合作，實施校企合作、工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式，安排學(xué)生進入服裝設(shè)計企業(yè)進行實習(xí)和見習(xí)，讓學(xué)生親自參與到服裝實際生產(chǎn)實踐中，這樣可以更深入地體會和感悟服裝設(shè)計與生產(chǎn)，對未來的工作環(huán)境有一個大致了解，還能使學(xué)生及時了解自己存在的不足，在學(xué)習(xí)過程中進行調(diào)整。在學(xué)生頂崗實習(xí)中，教師要對學(xué)生提出一定的要求，讓學(xué)生了解當(dāng)前流行的服裝設(shè)計方法與設(shè)計思路，積累服裝設(shè)計經(jīng)驗，還可以定期舉辦服裝設(shè)計比賽，邀請專業(yè)的服裝設(shè)計師、服裝企業(yè)管理人員對學(xué)生的設(shè)計作品進行客觀評價。讓這些專業(yè)人員對學(xué)生設(shè)計的服裝版型、服裝款式、制作工藝、服裝形象等方面予以專業(yè)的意見，使學(xué)生更加明確自己的學(xué)習(xí)方向，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識。通過篩選出學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計，服裝生產(chǎn)企業(yè)還可以將學(xué)生設(shè)計的作品生產(chǎn)出來，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感，同時也能帶來一定的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)學(xué)校、服裝企業(yè)和學(xué)生的共同發(fā)展。

4.加強師資力量建設(shè)

自古以來，教師都承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑的重要職責(zé)，要想培養(yǎng)服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生的實踐動手能力，需要教師同樣具備這樣的能力。教師不能光為學(xué)生傳授理論知識，也要帶領(lǐng)學(xué)生參與實踐。但從目前來看，教師隊伍中的很多教師是大學(xué)畢業(yè)后直接進入學(xué)校任教，他們?nèi)鄙賾?yīng)有的實踐經(jīng)驗，這難以為學(xué)生樹立榜樣示范作用，在這種情況下，學(xué)校必須對服裝設(shè)計專業(yè)的教師加強培養(yǎng)力度，對他們進行繼續(xù)培訓(xùn)，使學(xué)生能從教師榜樣示范中獲得一些啟發(fā)。學(xué)?？梢园才欧b設(shè)計專業(yè)的教師進入服裝設(shè)計公司進行掛職鍛煉，參與到公司的實踐設(shè)計、服裝生產(chǎn)、服裝銷售等各個環(huán)節(jié)中，豐富教師的實踐經(jīng)驗。學(xué)校還可以邀請服裝設(shè)計公司的專業(yè)人員或著名設(shè)計師進入學(xué)校為學(xué)生開設(shè)講座，進行講學(xué)，豐富學(xué)校的教師隊伍，讓學(xué)生獲得感染?？傊?，學(xué)校服裝設(shè)計專業(yè)要打造一支專兼結(jié)合的教師隊伍，多角度促進學(xué)生的發(fā)展，三、結(jié)束語

總而言之，隨著時代的不斷發(fā)展，每個人都是不進則退，如果不具備理論知識和實踐技能，很快被時代所淘汰，特別是服裝設(shè)計這樣一個日新月異的行業(yè)，必須培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能，為服裝設(shè)計市場注入新鮮血液，才能推動我國服裝行業(yè)的有序發(fā)展。學(xué)校服裝設(shè)計專業(yè)必須同時加強理論教學(xué)與實踐教學(xué)，加大實踐教學(xué)的課時，讓學(xué)生參與到實踐鍛煉中，為日后的長遠發(fā)展奠基。

參考文獻

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作者簡介

劉國偉（1964-）、男、漢族、上海市、上海工程技術(shù)大學(xué)服裝學(xué)院、工程師、大學(xué)本科、研究方向：服裝結(jié)構(gòu)與工藝、服裝生產(chǎn)管理。

第四篇：ISO9000族標準引入我國中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理的必要性研究

ISO9000族標準引入我國中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理的必要性研究

摘要： 本文在介紹了ISO9000族標準的基礎(chǔ)之上，分析了我國現(xiàn)行中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理存在的問題及與其的關(guān)系，最后從教學(xué)質(zhì)量管理的要求、趨勢等多個維度全面解讀了ISO9000族標準引入我國中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理的必要性。

關(guān)鍵詞： ISO9000族標準

中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理

必要性

一、概述

ISO9000族標準（簡稱ISO9000）是指國際標準化組織（“ISO”：International Organization for Standardization）中的質(zhì)量管理和保證技術(shù)委員會發(fā)布的所有標準，系各行業(yè)通用的質(zhì)量管理體系國際標準，也是我國推薦采用的國際標準。ISO9000族標準開始源于企業(yè)，主要用于企業(yè)管理的系列標準，能給企業(yè)帶來很大發(fā)展空間和廣泛的經(jīng)濟與ISO9000族標準社會效益。上個世紀90年代中后期我國教育界開始引入ISO9000族標準，隨著近幾年來教育國際化的發(fā)展，ISO9000族標準的優(yōu)勢逐漸彰顯出其獨特魅力，將ISO9000族標準應(yīng)用于中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理，可以為管理者帶來全新教育理念，規(guī)范人才的質(zhì)量要求，實質(zhì)上就是把ISO9000族標準與現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理相結(jié)合。以探索最佳教學(xué)質(zhì)量管理模式。

二、ISO9000族標準與中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理的關(guān)系

（一）中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理存在的問題

1.教學(xué)質(zhì)量管理過分強調(diào)“分”為本，而忽視了過程管理。

誠然，分數(shù)可以體現(xiàn)出一定的學(xué)業(yè)水平，也可以體現(xiàn)出學(xué)校教學(xué)質(zhì)量。但是在現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理中，分數(shù)被認為是對教師和學(xué)生的唯一考核評價標準，特別是學(xué)生的期末考試分數(shù)。一些學(xué)校管理者規(guī)定學(xué)校的教師所教學(xué)科年末統(tǒng)考必須達多少分。否則，履職考核、評優(yōu)晉級將與之無緣。由此可見，分數(shù)已從促進教師的教學(xué)工作和學(xué)生的主動學(xué)習(xí)異化為抑制教師工作的軸心，從而造成師生，甚至家長一味追求高分，成為分數(shù)的奴隸，在中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理和評價中，只重視分數(shù)，以分數(shù)考核和獎懲教師，以分數(shù)定教學(xué)質(zhì)量的做法，無疑違背了教育的價值，從可持續(xù)發(fā)展的角度看，也會影響教師和學(xué)生的身心發(fā)展。

2.教學(xué)質(zhì)量管理中重“章”不重“行”，把依法治校異化為以罰治校。

規(guī)章制度是一所學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)和反映，為全面貫徹教育方針，全面實施素質(zhì)教育起著不可替代的作用。但是，在現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理中，很多學(xué)校重“章”不重“行”，學(xué)校管理者在教學(xué)規(guī)章制度上大做文章，把規(guī)章條理化、細致化，甚至輔之經(jīng)濟懲罰。而在實踐中，學(xué)校管理者沒有按章程嚴格辦事，而是過分強調(diào)對教師的經(jīng)濟懲罰?！澳车啬昴┙y(tǒng)考后，50%的教師因統(tǒng)考成績不達標而罰款幾千元。這樣的管理制度把教師和學(xué)生當(dāng)成了管教的對象，他們猶如一群‘打工仔’，領(lǐng)導(dǎo)則變成了工頭或監(jiān)工，嚴重異化了依法治教的本質(zhì)，把依法治校變成了以罰治校。學(xué)生的考試成績被商品化：高一分獎多少錢，低一分罰多少錢”。

3.教學(xué)質(zhì)量管理者以權(quán)力至上的現(xiàn)象較為突出。

現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理中，管理者官本位思想較嚴重，沒有真正把教師放在平等的位置上，沒有為教師創(chuàng)造寬松和諧的環(huán)境。教師不被信任，不被尊重，只受驅(qū)使。教師的積極性與創(chuàng)造性被扼殺。此外，教師沒有自由教學(xué)的空間，領(lǐng)導(dǎo)總是對教師指指點點，弄得教師無所適從。如果不按領(lǐng)導(dǎo)的意旨去辦，那么就會認為“不行”、“難辦”，有時教師都不知道是誰在教課了，誰是對的，沒有標尺。此外，在教學(xué)評價中，教師多處于被動受檢的位置;最終的評價結(jié)果只有少數(shù)人能操作，教師很少有發(fā)表意見的機會。教學(xué)民主名不副實，見分不見人，重分不重人。

4.教學(xué)質(zhì)量管理者的管理思想比較陳舊。

“有的校長有點像‘生產(chǎn)隊長’，他們對學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量管理還停留在‘生產(chǎn)隊’的管理水平上。只要‘隊長’看到你早出晚歸，時間加汗水，你在他眼里就是不錯的‘隊員’。至于你磨了多少洋工，做了多少無用功，耗去了多少成本，沒人和你算這個”?！吧a(chǎn)隊”這個概念已離我們遠去，而“生產(chǎn)隊”的管理思想和管理方式竟還在當(dāng)今的中小學(xué)教育中存在，這就是當(dāng)今知識經(jīng)濟時代教學(xué)管理者的悲哀。

5.教學(xué)質(zhì)量管理的系統(tǒng)開放性不夠。

中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理仍有很多學(xué)校實行封閉式的教學(xué)質(zhì)量管理方式，該方式有其有利的一面，但是也會減少教師、學(xué)生與社會交往接觸的機會，容易使學(xué)生、教師禁錮思想，缺乏創(chuàng)新精神。另外，在學(xué)校的管理部門、辦公室設(shè)置上，也缺少各個部門之間交流、溝通的機會。以學(xué)校年級辦公室為例：一個年級幾個課改教師分散在辦公室的幾個地方，彼此交流教學(xué)經(jīng)驗、探討教學(xué)方法的機會很少。再者，我國現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理評價，主要以學(xué)校、教育主管部門評價為主，缺乏社會、家長的參評，這也不利于學(xué)校教學(xué)質(zhì)量管理的提高。

（二）ISO9000族標準與中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理的互動關(guān)系

1.ISO9000族標準是推動中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理改革的需要。

前面談到了我國現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理中存在諸多問題，而ISO9000族標準有一套完整的規(guī)范化的質(zhì)量管理體系，將ISO9000族標準引入中小學(xué)校，可以明確質(zhì)量方針、目標和質(zhì)量標準，把各項與教學(xué)質(zhì)量管理有關(guān)的活動納入體系中，嚴格按照各項質(zhì)量要素和標準進行控制，采用國際化的管理手段，更好地解決現(xiàn)行教學(xué)質(zhì)量管理中的問題，推動中小學(xué)校教學(xué)質(zhì)量管理與國際的接軌。學(xué)校一旦引入ISO9000質(zhì)量管理體系，就應(yīng)該按照體系的要求搞好各項質(zhì)量活動，在這樣的情況下，傳統(tǒng)的教學(xué)質(zhì)量管理模式的弊端必將顯現(xiàn)出來，新的質(zhì)量管理理念和思想將注入學(xué)校中，推動學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量管理模式的改革。因此，我們說ISO9000族標準是推動中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理的力量源泉。

2.中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理需要通過引入ISO9000族標準創(chuàng)造一定的條件，使學(xué)校管理得到不斷完善。

（1）質(zhì)量管理是一個廣泛的概念，它不僅包括產(chǎn)品質(zhì)量、企業(yè)質(zhì)量管理等多方面的內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量管理也歸屬于其中的一個子系統(tǒng)，因此，ISO9000質(zhì)量管理體系引入中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理符合建立該體系的條件。

（2）搞好中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理不僅需要教育學(xué)方面的知識，而且應(yīng)具備管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、技術(shù)科學(xué)等多學(xué)科知識，同時，中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理還需要建立一個與社會相連的開放系統(tǒng)，通過學(xué)生、家長、社會對學(xué)校的反饋結(jié)果，不斷提升自己的教學(xué)質(zhì)量管理水平。而ISO9000族標準本身所具有的科學(xué)性和社會性正是在中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理中所需要的理念，可見，ISO9000族標準引入中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理是由學(xué)校本身的需求和條件決定的。

（3）ISO9000族標準覆蓋了教育在內(nèi)的39個行業(yè)，教育被歸屬于其中的第37個行業(yè)，教育行業(yè)在ISO9000族標準中的認證類別為M80。在M80下面，又細分為M80.1初等教育，M80.2中等教育，M80.3高等教育，等等。ISO9000族標準雖然源于企業(yè)，但是經(jīng)過國際標準化組織（ISO）的修訂，它已經(jīng)成為適用于各行業(yè)使用的通用標準。它不是某一行業(yè)的具體行業(yè)標準，它沒有關(guān)于特定產(chǎn)品的精確規(guī)定，它只是關(guān)于生產(chǎn)、服務(wù)過程的一種通用標準，實質(zhì)是一種先進的管理思想、模式、方法的體現(xiàn)，因此，ISO9000族標準引入中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理符合該標準的范疇。

概而言之，ISO9000族標準與中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理緊密相連，ISO9000族標準作為一種先進的管理理念、模式有利于中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理水平的不斷提高，同時，中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理也需要我們注入這種先進的理念不斷完善。

三、實施ISO9000族標準對我國現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理具有重大意義

中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量問題是教育改革的核心，將ISO9000族標準有效地應(yīng)用于中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理中，對于提高中小學(xué)校的辦學(xué)效益及教學(xué)質(zhì)量管理水平等多方面具有重要的現(xiàn)實意義：（1）有利于提高質(zhì)量成本管理，提高學(xué)校的辦學(xué)效益和競爭力;（2）ISO9000族標準關(guān)注顧客，在滿足不同學(xué)生與家長的要求上與國家教育改革從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的要求是一致的;（3）ISO9000族標準2000版8項管理原則強調(diào)全員參與，中小學(xué)引入ISO9000族標準，有利于提高廣大教職工的教學(xué)質(zhì)量管理意識和創(chuàng)新意識，促進教師的專業(yè)化發(fā)展;（4）中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理中的問題可以借鑒ISO加以規(guī)范化、科學(xué)化和國際化;（5）國際教育認證形勢的發(fā)展必然要求我國盡快建立有中國特色的適合于中小學(xué)教育質(zhì)量管理體系認證的機構(gòu);（6）有利于完善和豐富我國基礎(chǔ)教育的教學(xué)質(zhì)量管理和質(zhì)量評價體系內(nèi)容，為教育行政部門評估中小學(xué)校提供科學(xué)依據(jù)。

總之，將ISO9000族標準引入中小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量管理能發(fā)揮其積極作用，除了上述幾方面的重要意義外，它還具有能提高中小學(xué)校的知名度，維護教育消費者的合法權(quán)益等多方面的意義。

參考文獻：

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第五篇：論開展高校體育舞蹈教學(xué)的必要性

論開展高校體育舞蹈教學(xué)的必要性

【摘要】體育舞蹈有著悠久的歷史，豐厚的文化底蘊，具有較高的審美價值和健身價值，它以獨特的藝術(shù)深受高校學(xué)生喜愛，如何教好高校體育舞蹈課，激發(fā)大學(xué)生對體育舞蹈學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生能較快、較好掌握體育舞蹈的理論知識和技術(shù)動作，是每位體育舞蹈教師必須思考和研究的問題。

【關(guān)鍵詞】體育舞蹈；特點；必要性

中圖分類號：G64 文獻標識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）03-194-01

一、體育舞蹈的特點

體育舞蹈是由屬于文藝范疇的舞蹈演變而來的體育項目，它兼有文藝和體育之間的邊緣項目，是以競賽為目的，具有自娛性和表演觀賞性的競技舞蹈。它具有以下三大特點：

（一）嚴格的規(guī)范性

規(guī)范性首先表現(xiàn)在體育舞蹈是一個完整的舞蹈系統(tǒng)，它是經(jīng)過數(shù)百年歷史的錘煉，幾代人的加工而成的：其次表現(xiàn)在技術(shù)的規(guī)范性上，它嚴格到多一分嫌過，少一點欠火。

（二）表演觀賞性

體育舞蹈融音樂、舞蹈、服裝、風(fēng)度、體態(tài)美于一體，既有觀賞的價值又有參與的可能，被認為是一種“真正的藝術(shù)”。

（三）體育性

1.競技性：即比成績、拿冠軍、為國爭光；2.鍛煉價值：體育舞蹈促進人體生理變化是明顯的，它是陶冶情操、鍛煉體魄的一種極好形式。

二、高校開展體育舞蹈教學(xué)的必要性

我國高等教育應(yīng)適應(yīng)新形式發(fā)展的需求，更新教育觀念，深化教育改革，切實加強索質(zhì)教育。體育舞蹈教育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分。體育舞蹈教育有利于學(xué)生開啟思維、挖掘想象力，有利于學(xué)生提升智能、增強創(chuàng)造力，有利于學(xué)生身心健康、增強體魄。體育舞蹈不僅能陶冶情操、提高素質(zhì)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。

（一）體育舞蹈能引導(dǎo)大學(xué)生良好的個性發(fā)展

人的個性是在先天遺傳和后天環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，通過社會實踐活動而形成和發(fā)展起來的。個性的發(fā)展必須符合一定的社會價值標準的要求。健康的個性，從內(nèi)部心理機制講，應(yīng)是和諧發(fā)展的：從外部活動效能講，應(yīng)是有高度創(chuàng)造性的：從倫理講，應(yīng)表現(xiàn)為體力與智力、知識與道德、性格與才能、理性與直覺、美的體驗與美的展現(xiàn)等方面高度協(xié)調(diào)的發(fā)展。

體育舞蹈作為一種體育與時空藝術(shù)相結(jié)合的運動，為大學(xué)生提供了發(fā)展健康個性活動的時間和空間。體育舞蹈是多層次的結(jié)構(gòu)體，由不同國籍、不同民族、不同文化背景的人們，以全新的活動形式，以空間姿態(tài)和時間運動的完美融合，展現(xiàn)整體舞蹈藝術(shù)形象，形成各自獨立的風(fēng)格體系，呈現(xiàn)不同個性風(fēng)采。如國際體育舞蹈的現(xiàn)代舞，從總體上講，其風(fēng)格特點是舞姿優(yōu)美，舞步流暢，氣質(zhì)高雅，動作規(guī)范性強，一派紳士風(fēng)度：又如拉丁舞，從總體上講，音樂節(jié)奏強烈，熱情歡快，激情奔放，能培養(yǎng)人的韻律感和審美感。

（二）體育舞蹈能增強大學(xué)生審美能力

追求美是人的正常的心理需求，集服飾美、形體美、音樂美于一體的體育舞蹈可以使舞者在運動的同時產(chǎn)生各種審美的心理效應(yīng)。在美的旋律中達到最佳心理狀態(tài)，輕松自如的舞步抒發(fā)內(nèi)心情感，從而得到精神的凈化，情操的陶冶，心靈的愉悅，情感的升華。

（三）體育舞蹈能推進校園文化建設(shè)

高校校園文化是加強社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，也是對大學(xué)生進行道德素質(zhì)、心理素質(zhì)教育的重要渠道，對于大學(xué)生良好素質(zhì)的形成具有潛移默化的作用。體育舞蹈的運動性、藝術(shù)性、娛樂性和社交性等功能，不僅能使大學(xué)生達到強身健體、自娛自樂、陶冶情操、消除疲勞等目的，而且能有力地推進高校校園文化建設(shè)，形成良好的素質(zhì)教育環(huán)境，促進大學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)和提高

（四）體育舞蹈教學(xué)中應(yīng)注意的問題

三、注重基礎(chǔ)知識的教學(xué)

體育舞蹈十個舞種的起源和發(fā)展都是與發(fā)源地各國民族的政治經(jīng)濟、歷史地理、文化傳統(tǒng)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系的，進而創(chuàng)造了具有本民族特色、表現(xiàn)民族思想情感、心理狀態(tài)、理想愿望的豐富多彩的舞蹈藝術(shù)?？梢?，體育舞蹈包含著極其豐富、深厚的內(nèi)涵。對學(xué)生而言，提高文學(xué)修養(yǎng)有助于提高觀察生活、捕捉形象、升華創(chuàng)造的能力：提高音樂修養(yǎng)有助于把握音樂的作用、風(fēng)格及其描述的意境：提高史地知識的修養(yǎng)有助于理解各利，舞發(fā)源地的民俗風(fēng)情和生活方式等有關(guān)知識。這樣就可在豐富知識、開拓眼界的過程中，不斷地發(fā)展學(xué)生的智力水平，使其通過經(jīng)常的、獨立的觀察、聯(lián)想、分析與綜合，對技術(shù)動作進行藝術(shù)處理，最后以生動直觀的舞蹈形象、豐富優(yōu)美的舞姿造型、自然獨特的舞蹈風(fēng)格、濃郁感人的抒情色彩展現(xiàn)在人們面前，讓人們在美的享受中陶冶情操。

（一）注意講解示范的重要作用

講解和示范是體育教學(xué)中最常用的教學(xué)法。舞蹈是時間與空間的藝術(shù)，是用身體和節(jié)奏表現(xiàn)思想感情的。因此舞蹈教師在教學(xué)中要用生動的形象去指導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，給學(xué)生反復(fù)地示范動作。教師示范要有充沛的感情與熱情，示范動作要力求準確無誤、節(jié)奏鮮明。示范包括單一動作和組合動作，也可以根據(jù)具體情況做局部動作示范，但局部示范應(yīng)盡可能減少。此外，也呆以由教師帶領(lǐng)學(xué)生一起做，或者選一些學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生示范。

（二）注意對學(xué)生節(jié)奏感的培養(yǎng)

音樂是體育舞蹈的靈魂，音樂能激發(fā)人們的興趣。體育舞蹈的節(jié)奏是音樂節(jié)奏與各舞種自身內(nèi)在節(jié)奏的和諧統(tǒng)一。在教學(xué)中首先就要培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感，倘若練習(xí)者舞姿非常優(yōu)美，但卻跟不上樂曲的節(jié)奏，也把握不好某舞種自身的節(jié)奏，跳得時快時慢，這樣就不會給人以美的享受，也就達不到審美效果。良好的節(jié)奏感還可以促進練習(xí)者對音樂的欣賞，對舞曲結(jié)構(gòu)的理解，對舞種自身節(jié)奏的理解，從而促進習(xí)舞者興趣。

（三）要加強師資隊伍建設(shè)

目前高校這方面的師資較少，有的教師是從體操、藝體轉(zhuǎn)過來的，教學(xué)水平有待進一步提高。所以要采取一些行之有效的措施來加強師資隊伍的建設(shè)，一方面要充實師資隊伍，另一方面要創(chuàng)造條件通過教學(xué)觀摩與研討話動，或采取走出去請進來的辦法讓現(xiàn)有的教師提高業(yè)務(wù)水平。

總之高校體育舞蹈教學(xué)是高校體育教學(xué)內(nèi)容的組成部分，是高校體育教學(xué)改革及人才目標培養(yǎng)全面發(fā)展的人的內(nèi)容之一。高校體育舞蹈教學(xué)不僅有利于增強大學(xué)生的身體素質(zhì)，而且能改善大學(xué)生的形體條件，還能培養(yǎng)大學(xué)生的心理品質(zhì)及審美觀，豐富大學(xué)生的情感體驗及精神生活，促進大學(xué)生的健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]樊更生.體育舞蹈（摩登舞）基礎(chǔ)教程[J].2004（7）.[2]張瑞林.高等學(xué)校教材[J].體育舞蹈，2005（11）.